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Kinderfunkkolleg Trialog: Wer ist Jesus?

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Video: Glaubensdings - Kinder erklären, wer Jesus ist (2 Min.)

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Video: Glaubensdings - Kinder erklären, wer Jesus ist (2 Min.)

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ERF Gott sei Dank

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Kinder erklären, wer Jesus ist | Glaubensdings

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Katholisch für Anfänger

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Ein Beitrag der Serie "Katholisch für Anfänger". Die Zeichentrickserie erklärt auf einfache und humorvolle Art zentrale Begriffe aus Kirche und Christentum. In dieser Folge geht es um die Jesus Christus.

Jesus Christus ist Gott und Mensch zugleich, und zwar ohne Einschränkung. Nach ihm richtet sich unsere Zeitrechnung. Warum er so wichtig ist, erkennen auch seine Freunde erst nach seiner Auferstehung. Gott zeigt exemplarisch: Der größte Feind des Menschen ist ein für alle Mal besiegt. Wer auf Gott vertraut, den holt er zu sich ins ewige Leben. Jesus spricht von innerer Umkehr, Gerechtigkeit, Nächstenliebe und lädt alle Menschen dazu ein, sein Reich weiter zu führen. Doch sehen Sie selbst.

Videoserie 58 Folgen

Katholisch für Anfänger

Die kurzen Animationsfilme der Reihe erklären mit einfachen Worten, klaren Bildern sowie einer Prise Humor zentrale Begriffe des katholischen Glaubens. Was ist die Ehe? In welcher Mission sind Katholiken unterwegs? Wo ist der Unterschied zwischen Exerzitien und Exorzismus? Auf all diese Fragen liefert "Katholisch für Anfänger" verständliche Antworten.

Aus der Serie:

Video 00:04:09

Schweizer Edition: Wie funktioniert die Kirchenfinanzierung?

Ein Beitrag der Serie "Katholisch für Anfänger". Die Zeichentrickserie erklärt auf einfache und humorvolle Art zentrale Begriffe aus Kirche und Christentum. In dieser Folge geht es um die Kirchenfinanzierung.

Video 00:04:31

Was ist ein Segen?

Die Urlaubssaison ist die Zeit von Reise- und Pilgersegen. Doch was bedeutet es überhaupt, gesegnet zu werden? Was es mit dem Ritual auf sich hat, erklärt "Katholisch für Anfänger".

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Ein Beitrag der Serie Katholisch für Anfänger. Die Zeichentrickserie erklärt auf einfache und humorvolle Art zentrale Begriffe aus Kirche und Christentum. In dieser Folge geht es um die Jesus Christus.

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wikipedia commons

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Für selbständiges Nachlesen und Recherchieren.

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Für Christinnen und Christen ist Jesus Gott selbst. Darum verehren sie ihn sehr. Christinnen und Christen glauben, dass Gott in der Gestalt von Jesus für kurze Zeit als Mensch auf die Erde kam, um den Menschen seine Liebe zu beweisen. Darum nennen christliche Gläubige Jesus auch Sohn Gottes. Und darum nennen sie Gott auch zugleich "Vater, Sohn und heiliger Geist". Spannende Geschichten über das Leben von Jesus stehen im Zweiten Testament in der Bibel.

Vor mehr als 2.000 Jahren wurde Jesus wahrscheinlich in Nazareth geboren. Dort lebte er mit seiner Mutter Maria und dem Zimmermann Josef.
Jesus war Jude. Schon als Kind war ihm sein Glaube sehr wichtig. Später diskutierte er mit anderen Juden häufig über die hebräische Bibel. Als er ungefähr 32 Jahre alt war, zog er als Wanderprediger los und verkündete Schäfern, Bauern und Fischern die Liebe Gottes. Der wichtigste Satz stammt aus der hebräischen Bibel: "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst."
Jesus soll aber auch neue Geschichten darüber erzählt haben, wie Gott ist. Er selbst soll sich Gottes wahrer Sohn genannt haben, durch den alle Menschen zu Gott kommen können. Mit seiner Lehre gab Jesus den Armen und Schwachen Hoffnung. Die Bibel erzählt auch Geschichten über Wunder, die Jesus im Namen Gottes vollbracht haben soll.

Jesus war immer für andere da. So gewann er viele Anhänger. Andere Menschen wurden jedoch nach einiger Zeit misstrauisch: War Jesus wirklich Gottes Sohn? Oder spielte er sich nur als "König der Juden" auf und log ihnen etwas vor? Die Stimmung heizte sich auf. Schließlich nannten seine Gegner Jesus einen Verbrecher, hängten ihn an ein Kreuz und brachten ihn damit um. Das Kreuz ist bis heute das Symbol für das Christentum.

Christinnen und Christen glauben, dass Jesus danach noch einmal ins Leben zurück gekehrt ist. Drei Tage nach seinem Tod soll sein Grab plötzlich leer gewesen sein und seine Jünger sollen sich noch 40 Tage lang mit ihm getroffen haben. Erst dann soll Jesus Leben auf der Erde endgültig vorbei gewesen sein.

Die Auferstehung von Jesus sehen Gläubige im Christentum als Zeichen dafür, das Jesus allen Menschen einen Weg zu Gott eröffnet hat und dass nach ihrem Tod ein Leben bei Gott auf sie wartet.

An Jesus erinnern viele Feiertage. Seinen Geburtstag feiern Christinnen und Christen in jedem Jahr mit dem Weihnachtsfest. An die Hinrichtung am Kreuz erinnert der Karfreitag, an die Auferstehung von Jesus das Osterfest. Der Himmelfahrtstag ist der Gedenktag an Jesus endgültigen Abschied als Mensch von der Erde. Außerdem ist das Geburtsjahr von Jesus der Beginn der Zeitrechnung nach dem Gregorianischen Kalender. Er gilt weltweit.

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Für viele Christinnen und Christen ist Jesus der wichtigste Mensch der Welt. Sie glauben, dass er der Sohn Gottes ist.

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Video: David Alaba über seinen Glauben (inkl. Psalm 23)

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Video: David Alaba über seinen Glauben (inkl. Psalm 23)

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FC Bayern München - David Alaba liest aus der Bibel - Psalm 23

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WiReLex: Jesus Christus - bibeldidaktisch

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WiReLex: Jesus Christus - bibeldidaktisch

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1.1.1. These eines doppelten Abschieds vom Jesusglauben

Seit mehreren Jahrzehnten hält die Debatte darüber an, ob sich bei Jugendlichen im Rahmen der Gottesfrage ein Abschied vom Jesusglauben ereigne: zum einen entwicklungspsychologisch (→ ) als Verlust eines kindlichen Jesusglaubens mit dem Erwachsenwerden, zum anderen als Traditionsabbruch von Jugendkohorte zu Jugendkohorte (Sziegaud-Roos, 1985, 385; Nipkow, 1987, 88-92; Barz, 1998, 123; Ziegler, 2001, 106-110; 137). Ohne klare Kriterien darüber, was als jesusgläubig zu gelten hat (zur Gottesfrage bei Höger, 2008, 22-34) und ohne genügend quantitative Studien zum Jesusglauben Jugendlicher (Feige, 1992, 45; Theis, 2005, 189) ist die Frage nach der zukünftigen Entwicklung des Jesusglaubens Jugendlicher kaum zu prognostizieren, sollte aber nicht zu pessimistisch als Säkularisierung gedeutet werden.

1.1.2. Alternativthese: Pluraler Fortbestand des Jesusglaubens

-empirisch können sechs mögliche „Einbruchsstellen" des Jesusglaubens (Ziegler, 2001, 111-137) diagnostiziert werden: 1. „Theodizee-Problem", 2. „Jesu göttliche und menschliche Natur", 3. „Jesus als ethisches Vorbild", 4. „Jesus als Wunschbild und Erfindung", 5. „Jesus ohne beweisbare heutige Auswirkung", 6. „Jesu Exklusivität als Erlöser" (Spaeth, 2012, 157).

1.2.1. Narrative (Re-)Konstruktionen des Lebens Jesu

1.2.3. Auffassungen der Reich-Gottes-Botschaft Jesu

Jesu Ethik ist auf die jüdische Tora, die Weisheit und die Eschatologie bezogen. (Theißen/Merz, 2011, 311ff.) Er konnte seine ethischen Grundsätze auch deshalb gut weitergeben, weil er als Lehrer, Rabbi bzw. gesehen wurde und in den Synagogen (z.B. ) und im Tempel ( ) lehrte, mit anderen Schriftgelehrten diskutierte (z.B. ) und einen Schülerkreis um sich scharte (Omerzu, 2001, 909f.; Theißen/Merz, 2011, 317-321).

Adressatinnen und Adressaten der Taten und Worte Jesu, die das Reich Gottes ankündigten und erfahrbar werden ließen, sind Menschen mit Defiziten , seien diese sozioökonomisch (Arme, Hungernde, Weinende, Kinder), physisch (Besessene, Kranke, Behinderte) oder moralisch (Steuerpächter, Prostituierte, Sünder) (Strotmann, 2012, 10-112). Exegetische Uneinigkeit herrscht zu der Frage, inwiefern der historische Jesus das Reich Gottes auch Nichtjuden ankündigte (Theißen/Merz, 2011, 251 contra Strotmann, 2012, 112).

Die Verwirklichung der bereits angebrochenen Gottesherrschaft drückt sich im Neuen Testament darin aus, wenn von Gleichnissen (→ ) (z.B. vom Senfkorn) und Wundern Jesu (→ ) erzählt wird oder davon, dass Jesus Menschen helfend begegnet. Nachösterlich wird das endgültige Kommen des Reiches Gottes mit der Parusie Jesu verbunden ( ), der als König die Völker richten wird ( ) (Ritter, 2012, 294).

Das zweite normative Vorzeichen religionspädagogischen Handelns besteht im Sinne einer korrelativen (→ ) oder elementarisierenden (→ ) Bibeldidaktik darin, neben den subjektiven Jesu- und Christologien auch die und ins Spiel zu bringen, freilich ohne den Lernort der öffentlichen Schule mit rein kirchlich-katechetischen Kontexten zu verwechseln. biblisch-christlichen Jesusüberlieferungen sowohl als Lerninhalte als auch als Impulse zur Lebensgestaltung ernst zu nehmen

bietet sich für das → über Jesus Christus (Woyke, 2009; Freudenberger-Lötz, 2012, 51-63; Reiß, 2015) neben evangelischen und katholischen Schulbüchern und Unterrichtsmaterialien eine wahre Fülle diverser Zugangswege an (Spaeth, 2012, 160f.): Bibelstellen, historisch fundierte Jesusromane (Theißen, 2007; Schreiber, 2013) und literarische Zugänge (Langenhorst, 1998; Kuschel, 2010), Filme mit expliziten oder impliziten jesuanischen Erlöserfiguren (Zwick, 1997; Tiemann, 2002; Heil/Kumher, 2003; Langkau, 2007; → ) oder gewalttätigen Kinohelden im Kontrast zu Jesus (Kumher/Schroeders, 2005), ästhetische Zugänge der bildenden Kunst (z.B. Büttner/Reinert, 2010) sowie künstlerische Projekte mit Schülern und Schülerinnen (z.B. Gärtner, 2011, 306f.), Songs (Pirner, 2006), Standbilder, Rollenspiele und Bibliodrama (Aldebert, 2002; Büttner, 1994, 91f.) sowie biblisches → (Adam, 1993). Auch Lernortwechsel, z.B. das Aufsuchen eines Kirchenraums (z.B. Rupp, 2010), Friedhofs oder Kruzifixes, können Lernprozesse zu Jesus Christus anregen.

Mit der biblischen Rede vom Reich Gottes kann Jugendlichen eine Hoffnungs-, Trost- und Motivationsperspektive für ihre eigenen Lebenserfahrungen an die Hand gegeben werden (Baldermann, 2012, 31; Ritter, 2014, 298). Anzuzielen ist dabei eine Reich-Gottes-Konzeption, die „jenseits von Science Fiction, politischem Aktivismus und privatem Pragmatismus" liegt (Ritter, 2014, 297). Schließlich hat Jesus vom „schon und noch nicht" des Reich Gottes sowie seiner gesprochen (siehe 2.3.), die sich bereits im Vaterunser zeigt: „ Reich komme, Wille geschehe" (Ritter, 2014, 299).

Adam, Gottfried, Erzählen, in: Adam, Gottfried/Lachmann, Rainer (Hg.), Methodisches Kompendium für den Religionsunterricht, Göttingen 1993, 137-162.

Albrecht, Michaela, Vom Kreuz reden im Religionsunterricht, Göttingen 2008.

Albrecht-Zenk, Michaela, Passion und Tod Jesu, in: Zimmermann, Mirjam/Zimmermann, Ruben (Hg.), Handbuch Bibeldidaktik, Tübingen 2013, 154-156.

Aldebert, Heiner, Bibliodrama, in: Adam, Gottfried/Lachmann, Rainer (Hg.), Methodisches Kompendium für den Religionsunterricht, 2. Aufbaukurs, Göttingen 2002, 157-174.

Baldermann, Ingo, Gottes Reich - Hoffnung für Kinder. Entdeckungen mit Kindern in den Evangelien, Neukirchen-Vluyn 6. Aufl. 2012.

Barz, Heiner, Spurensuche in Golgatha. Oder: Jesus Christus für Jugendliche, in: Lebendige Katechese 20 (1998) 2, 127-130.

Bee-Schroedter, Heike, Neutestamentliche Wundergeschichten im Spiegel vergangener und gegenwärtiger Rezeptionen. Historisch-exegetische und empirisch-entwicklungspsychologische Studien, Stuttgart 1998.

Bucher, Anton A., Gleichnisse verstehen lernen. Strukturgenetische Untersuchungen zur Rezeption synoptischer Parabeln, Freiburg/Schweiz 1990.

Bucher, Anton A./Montag, Saskia, Vorbilder: Peinlicher Überbau oder nach wie vor notwendig? Bericht über zwei empirische Untersuchungen, in: Religionspädagogische Beiträge 40 (1997), 61-81.

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Büttner, Gerhard, „Jesus hilft!". Untersuchungen zur Christologie von Schülerinnen und Schülern, Stuttgart 2002.

Büttner, Gerhard, Warum erzählen wir heute neutestamentliche Wundergeschichten?, in: Lebendige Katechese 22 (2000) 1, 39-42.

Büttner, Gerhard, Hoffnungs-Bilder. Geschichten von Jesus-Wundern in der Sekundarstufe I, in: Religion heute (1994) 18, 90-92.

Büttner, Gerhard/Reinert, Andreas, Neues von der Kreuzigung. Die Christologie der Bilder, in: entwurf 41 (2010) 3, 48-53.

Die deutschen Bischöfe, Die bildende Kraft des Religionsunterrichts. Zur Konfessionalität des katholischen Religionsunterrichts, Bonn 1996.

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Englert, Rudolf, Stationen der Jesus-Begegnung, in: Diakonia 23 (1992) 1, 37-43.

Feige, Andreas, Personale Autonomieansprüche und Christus-Vorstellungen Jugendlicher. Eine religionssoziologisch-empirische Skizze, in: Diakonia 23 (1992) 1, 43-46.

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Reiß, Annike, „Man soll etwas glauben, was man nie gesehen hat". Theologische Gespräche mit Jugendlichen zur Wunderthematik, Kassel 2015.

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Schambeck, Mirjam, Auferstehungs-(Nicht-)Glaube von Jugendlichen und christliche Auferstehungsbotschaft? Impulse für ein mögliches Gespräch in religionspädagogischer Absicht, in: Söding, Thomas (Hg.), Tod und Auferstehung Jesu. Theologische Antworten auf das Buch des Papstes, Freiburg i. Br. 2011, 237-257.

Schambeck, Mirjam, Das Kreuz zwischen theologischer Lehre und existentieller Irrelevanz. Religionsdidaktische Problemorientierungen, in: Knop, Julia/Wildfeuer, Ursula (Hg.), Kreuzzeichen. Zwischen Hoffnung, Unverständnis und Empörung, Ostfildern 2013a, 307-320.

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Schlag, Thomas, Die Auferstehung Jesu und der Menschen, in: Zimmermann, Mirjam/Zimmermann, Ruben (Hg.), Handbuch Bibeldidaktik, Tübingen 2013, 158-164.

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Schreiber, Stefan, Begleiter durch das Neue Testament, Ostfildern 2010.

Schreiber, Tony, Der Schatten des Galiläers. Nach dem Bestseller von Gerd Theißen, Gütersloh 2013.

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Schweitzer, Friedrich (Hg. u.a.), Religionsunterricht und Entwicklungspsychologie. Elementarisierung in der Praxis, Gütersloh 1995.

Spaeth, Friedrich, „Am Ende ist er im Licht hochgestiegen." - Theologisieren mit Jugendlichen am Beispiel der Christologie, in: Dieterich, Veit-Jakobus (Hg.), Theologisieren mit Jugendlichen. Ein Programm für Schule und Kirche, Stuttgart 2012, 150-167.

Strube, Sonja A., Weihnachts- und Kindheitsgeschichten Jesu, in: Zimmermann, Mirjam/Zimmermann, Ruben (Hg.), Handbuch Bibeldidaktik, Tübingen 2013, 149-152.

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Woyke, Johannes, „Ein Mensch aus Fleisch und Blut - und nicht Gottes Sohn!". Herausforderungen einer elementarisierenden biblischen Didaktik in der gymnasialen Oberstufe, in: Bachmann, Michael/Woyke, Johannes (Hg.), Erstaunlich lebendig und bestürzend verständlich? Studien und Impulse zur Bibeldidaktik, Neukirchen-Vluyn 2009, 333-356.

Ziegler, Tobias, „Erzähl mir von Jesus" - Ein Vergleich narrativer Zugänge von Kindern und Jugendlichen zur Christologie, in: Bucher, Anton A./Büttner, Gerhard/Freudenberger-Lötz, Petra (Hg.), „Sehen kann man ihn ja, aber anfassen ...?". Zugänge zur Christologie von Kindern, Jahrbuch für Kindertheologie 7, Stuttgart 2008, 48-65.

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Zimmermann, Mirjam, Kindertheologie als theologische Kompetenz von Kindern. Grundlagen, Methodik und Ziel kindertheologischer Forschung am Beispiel der Deutung des Todes Jesu, Neukirchen-Vluyn 2. Aufl. 2012b.

Zwick, Reinhold, Evangelienrezeption im Jesusfilm, Würzburg 1997.

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