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Interview de Abel Quentin par le Journal du Goncourt des Lycéens

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Interview de Abel Quentin par le Journal du Goncourt des Lycéens

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Montage vidéo : Eléa (Lycée E. Renan, St Brieuc)

Interview d'Abel Quentin - 4e et dernière partie

Charlotte 4e partie (3'57) 6) Que représente le personnage de Marie ? (Du début à 46'') 7) Est-ce important, l'humour ? Avez-vous hésité par exemple entre pamphlet et satire ? Réquisitoire et burlesque ? (de 46'' à 1'51) 8) Vous avez une activité professionnelle très prenante : comment trouvez-vous le (...)

Interview d'Abel Quentin - 3e partie

Le Comité de rédaction a posé ses questions à l'auteur : Chad (Lycée Pierre Mendès-France, Rennes) et Charlotte (Lycée Ernest Renan, Saint-Brieuc) sont les reporters de cette rencontre.

Interview d'Abel Quentin - 2e partie

Le Comité de rédaction a posé ses questions à l'auteur : Chad (Lycée Pierre Mendès-France, Rennes) et Charlotte (Lycée Ernest Renan, Saint-Brieuc) sont les reporters de cette rencontre.

Interview d'Abel Quentin - 1re partie

Vous n'avez jamais lu les poèmes de Robert Willow ? Vous n'avez pas suivi les cours de Jean Roscoff à l'Université Paris VIII (même avant sa descente aux enfers médiatique ?). Rien d'étonnant, ce sont les personnages du dernier roman d'Abel Quentin, aux éditions de l'Observatoire : Le Voyant d'Etampes. Et le nom de la maison d'édition, L'Observatoire, correspond parfaitement au projet littéraire d'Abel Quentin, qui se réclame du courant néo-réaliste en littérature : il observe la société contemporaine et en a tiré une intrigue pleine de rebondissements.
Le Comité de rédaction a posé ses questions à l'auteur : Chad (Lycée Pierre Mendès-France, Rennes) et Charlotte (Lycée Ernest Renan, Saint-Brieuc) sont les reporters de cette rencontre.

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Montage vidéo : Eléa (Lycée E. Renan, St Brieuc) Interview d'Abel Quentin - 4e et dernière partie Charlotte 4e partie (3'57) 6) Que représente le personnage de Marie ? (Du début à 46'') 7) Est-ce important, l'humour ? Avez-vous hésité par exemple entre pamphlet et satire ? Réquisitoire et burlesque ?

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« — On vous a fait un mauvais procès. Vous avez raison de dire que mon oncle n’a pas fui l’Amérique parce qu’il était noir. Mon oncle était, avant tout, un fervent communiste quand il est parti. Fanatic, même. Seulement… Vous avez tort. »
....
(P. 370)

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« J’ouvrais des yeux ronds. J’avais devant moi Warren Willow, le frère de Dory, la nièce de Floride que j’avais interviewée au téléphone. Il avait la fossette au menton, la fossette willonienne.  »
(P. 369))

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« J’ai fait un AVC à la sortie du procès.  »
(...)
« J’ai arrêté de boire.»
(P. 367)

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« Mon message de contrition, sur Twitter, avait-il calmé la meute ? Je l’avais écrit avec l’aide de Marc, j’avais écrit les mots que l’on attendait de moi. J’avais dit que j’avais manqué de discernement, que j’avais sous-estimé les blessures encore vivaces de la communauté noire. J’avais écrit les mots apaisement, sensibilités, heurter, racisé. Cela a joué sans doute.  »
(P. 361)
« L’année dernière, le tribunal m’a envoyé un avis d’audience. »
(...)
« Ils n’avaient pas lâché l’affaire. Ils avaient même réussi à dénicher un des internautes qui m’avaient menacé de mort. Je me suis rendu au tribunal, porte de Clichy, un après-midi de juillet. »
« Ce n’était ni le tagueur, ni l’auteur de la divulgation de mes coordonnées personnelles, mais au moins les flics avaient trouvé ce gars-là. Il avait bredouillé quelques mots d’excuse. Il avait dit qu’il ne se rendait pas compte, il avait parlé de surenchère.  »
(...)
« Le soleil tabassait et je voyais bien que l’angle de la tour était suspect, la tour penchait trop, elle penchait déraisonnablement et le parvis s’inclinait aussi, il pivotait et je voulais le dire à l’avocate mais mes lèvres exsangues s’ouvraient sans produire aucun son, je me suis effondré. »
(P. 364)

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« Étais-je devenu fou ? Je ne me souviens de rien de vraiment scandaleux. Il est vrai que je parlais de plus en plus seul, je m’en apercevais à une ou deux reprises, dans la rue, en croisant les regards impudiques et cruels des petits enfants.  »
(P. 353)
« Un coup de coude dans les côtes, la courroie du sac à demi arrachée, quelques insultes. Et un indice qui ne laissait pas la place au doute : « La prochaine fois, on te lynche », avait gueulé un des deux agresseurs avant de se tirer au petit trot. Le message était clair : Comme ça, ton père comprendra ce que ce mot veut dire.  »
(...)
« — Ok, c’est bon. J’arrête les frais. Je vais faire un communiqué. »
(P. 357)

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« Les gens ont commencé à me lâcher, pour se couvrir. L’imprévisibilité de la polémique moderne voulait cela : les gens avaient peur d’être pris en défaut. À l’extrême, cette peur pouvait même transformer en délateur. »
(P. 330)

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« Le 13 décembre 1948, dans une salle Pleyel pleine à craquer, Camus se lève. »
« Il dit : « Il n’y a pas de vie sans dialogue. » Il dit que le dialogue est remplacé aujourd’hui par la polémique, que « le XXe siècle est le siècle de la polémique et de l’insulte ».»
« Il s’interroge, il réfléchit à haute voix, et sa pensée a été accouchée dans la douleur, matière à la fois robuste et composite, le fruit d’intenses ruminations et de scrupuleuses observations : « Mais quel est le mécanisme de la polémique ? Elle consiste à considérer l’adversaire en ennemi, à le simplifier par conséquent et à refuser de le voir. Celui que j’insulte, je ne connais plus la couleur de son regard, ni s’il lui arrive de sourire et de quelle manière. Devenus aux trois quarts aveugles par la grâce de la polémique, nous ne vivons plus parmi des hommes, mais dans un monde de silhouettes. »  »
(P. 325)

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Le Témoin de la Liberté - Ép. 1/5 - Pages arrachées à Albert Camus

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Texte de l’allocution d’Albert Camus prononcée salle Pleyel à Paris le 13 décembre 1948

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« Deux jours plus tard. J’arrivais très en avance au pied de la Maison de la radio. »
(P. 305)
« Je m’étais fait piéger comme un bleu par cette petite fouine de Vichinsky. Après son prélude mezzo piano (qui n’avait servi qu’à attendrir la viande), il m’était tombé dessus.  »
(P. 323)

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«  De quoi Jean Roscoff est-il le nom ? »
Le Monde
« Hommage à l’ancien militant. Regret de le voir manquer de lucidité dans un livre raté. Incompréhension de le voir baiser la babouche d’un politicien xénophobe. #Roscoff #Touchepasàmonpote #SOS RACISME #Appropriationculturelle »
Tweet de SOS Racisme
« Les illuminatis indigénistes et les apôtres de la cancel culture ont allumé un nouveau bûcher. L’auteur du Voyant d’Étampes est leur nouvelle victime expiatoire. L’idée qu’un Noir américain ait cherché sa voie en dehors du combat racialiste et communautaire hérisse les nouveaux Torquemadas. Nous n’avons pas de sympathie particulière pour le mitterrandisme immigrationiste dont est issu l’auteur. Nous ne l’avions pas épargné, il y a vingt-cinq ans, lorsqu’il avait publié un livre idéologisant sur l’Affaire Rosenberg. Nous sommes peu susceptibles de complaisance avec le marxisme-léninisme embrassé par Robert Willow. Mais le marxiste-léniniste présentait du moins cet avantage de régler (par le déni) les questions ethniques. Willow était communiste, c’est un fait. On ne lui connaît pas d’écrit sur la question noire. L’analyse de Roscoff est parfaitement légitime. »
Valeurs actuelles
« Dans sa jeunesse, Roscoff a été militant antiraciste. Depuis, il semblerait que l’eau ait coulé sous les ponts. S’il se décidait à le redevenir, une mise à jour de son logiciel s’impose. Ce n’est pas à lui, auteur non racisé issu d’une classe intellectuelle privilégiée, universitaire, de nous dire ce que peut souffrir un Noir. »
Communiqué du Conseil représentatif des associations noires »
(P. 301)

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«  RACISTE. » C’était tagué à la bombe de peinture jaune sur ma boîte aux lettres, en grandes lettres maladroites. Le graffeur avait travaillé à la hâte.  »
(P. 273)
« Jetée en pâture au tout-venant, oui. C’est ce qui s’était passé. Pendant que je prenais du bon temps en Saône-et-Loire, pendant que je jouais au pâtre avec un mouton de location et que je tenais la jambe à Marie, internet n’avait pas chômé. On se rendait coup pour coup, thread pour thread. Le hashtag #jesuisroscoff était twitté 112 000 fois, tandis que #noircestnoir et #yapabonroscoff cumulaient, à eux deux, 150 000 retweets. Justice4blackpeople, un collectif d’anonymes engagé dans la lutte contre la « négrophobie d’État », avait balancé sur les réseaux mon adresse personnelle, mon adresse email et mon numéro de sécurité sociale. »
(P. 279)
« Un compte Twitter à mon nom avait été créé la veille, alimenté de photos de gang bang interethniques, et d’une dizaine de messages orduriers signés « Jean Roscoff, profession : fdp. » Léonie m’expliquait le sens peu amène de cet acronyme. La photo du profil était un montage sordide. Ses auteurs avaient détourné le portrait d’un colon belge, avec la veste de brousse et le casque de sinistre mémoire, et y avaient superposé mon visage : les pirates avaient déniché un cliché pris par Agnès deux ans avant notre divorce, dans le Périgord. Une phrase était ajoutée en filigrane : « Jean Roscoff, daltonien ou négrier ? Les deux, mon capitaine !  »
(P. 279)
« Avec une patience infinie, Léonie m’expliquait que le hacking des données personnelles était devenu chose courante, que le genre d’activistes qui m’avaient pris pour cible étaient rompus à ces techniques de déstabilisation, et je me demandais à l’écouter si je connaissais vraiment ma fille, si elle n’avait pas pris part elle-même à ce genre de campagnes foireuses. »
(P. 280)

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« J’apprenais que j’étais un universitaire breton, que j’avais un « style incandescent ». Que je m’étais enfui à l’étranger, que l’on craignait un geste désespéré. Que j’étais un « bourreau de travail », un ancien « pilier du parti socialiste » (où je n’avais jamais payé ma cotisation). Marc, interrogé sur Franceinfo, s’était inquiété de ne pas pouvoir me joindre. Pourquoi avait-il menti ? Peut-être voulait-il m’épargner la visite intempestive d’un journaliste dans ma retraite bourguignonne. »
(P. 265)
« Dix minutes plus tard, les volets de la maison étaient fermés, je donnais un double tour de clé et sautais dans la Toyota, comme on saute sur un destrier. J’étais Attila le Hun. »
(P. 267)
« Sur France Culture, Lou Basset-Dutonnerre parlait d’une voix navrée, voilée par le tabac : « Oui, j’avais reçu le manuscrit de Roscoff. Je l’ai refusé. Je l’avais lu attentivement, je le fais toujours, et j’avais senti immédiatement une gêne. On avait le sentiment qu’il avait un problème avec la couleur de peau de Robert Willow. Il y avait un truc qui clochait. Un truc assez malsain, en fait. » Je me concentrai sur les bandes blanches, la glissière de sécurité. Quelle ébouriffante salope. J’accélérai. »
(P. 269)

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«  JEAN ROSCOFF : LITTÉRATURE EN EAUX TROUBLES » (Lire), « LE vOYANT D’ÉTAMPES : RADIOSCOPIE D’UNE POLÉMIQUE » (L’Express) ; « JEAN ROSCOFF : DE SOS RACISME ÀU PILLAGE MÉMORIEL, ITINÉRAIRE D’UN ENFANT PAUMÉ » (Society), « UN SPÉCIALISTE DU MACCARTHYSME VICTIME D’UNE CHASSE AUX SORCIÈRES » (Marianne), « JEAN ROSCOFF : FACE À LA MEUTE » (Valeurs actuelles), « L’INSOUTENABLE LIBERTÉ DE MONSIEUR ROSCOFF : RÉCIT D’UN LYNCHAGE » (Causeur), « MALHONNÊTETÉ INTELLECTUELLE ET THÈSES NAUSÉABONDES : LA RECETTE ROSCOFF » (Télérama), « JEAN ROSCOFF : LE NAUFRAGE D’UN ENFANT DE MITTERRAND » (L’Humanité), « LE VOYANT D’ÉTAMPES MET À NU LES DIVISIONS IRRÉCONCILIABLES AU SEIN DU MOUVEMENT ANTIRACISTE » (Le Monde), « FALLAIT-IL LE PUBLIER ? » (Libération), « POLÉMIQUE ROSCOFF : CACHEZ CE NOIR QUE JE NE SAURAIS VOIR » (Slate), « APPROPRIATION CULTURELLE, INVISIBILISATION RACIALE, SOUS-JACENTS RACISTES DE L’UNIVERSALISME RÉPUBLICAIN : LES LEÇONS D’UNE POLÉMIQUE » (Triangles), « UNIVERSALISTE OU NÉGATIONNISTE ? DÉBAT SUR JEAN ROSCOFF » (France Culture), « ROBERT WILLOW ÉTAIT UN “NÈGRE”, N’EN DÉPLAISE À JEAN ROSCOFF » (Jeune Afrique), « LE vOYANT D’ÉTAMPES : DE LA MAUVAISE FOI EN LITTÉRATURE » (Transfuge), « VIOL BIOGRAPHIQUE » (L’obsédé textuel), « MERCI, MONSIEUR PEUZET : JEAN ROSCOFF TOMBE LE MASQUE » (Le Temps), « JEAN ROSCOFF SOUTENU PAR LA FACHOSPHÈRE » (LCI).
Seuls, Le Monde littéraire et un fanzine numérique osaient une petite musique dissidente :
« DERRIÈRE LA POLÉMIQUE, UN POÈTE : L’ÉTONNANT DESTIN DE MISTER WILLOW »
« LE vOYANT D’ÉTAMPES : ET SI ON LISAIT LE LIVRE ?  »
(P. 263)

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«  Tu mets ton portable sous clé, tu n’y touches pas. Tu te reposes et tu arrêtes de t’agiter comme un poulet sans tête », avait dit Paulin Michel. « Tu en as assez fait », avait ajouté Marc. »
(...)
« J’avais obéi docilement, mais à présent je pensais au petit objet despotique enfermé dans le tiroir. Il n’y avait rien à gagner à nier le réel et le réel se déchaînait loin de moi, sur internet, dans la presse peut-être. Le truc était déjà en train de s’emballer lorsque j’avais quitté Paris. Il fallait réagir.  »
(P. 258)

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« Quelques jours à la campagne pour laisser les choses se décanter. C’était l’idée de Paulin Michel, approuvée par Marc qui était devenu notre conseiller juridique, à son corps défendant. »
(P. 219)
« "Cure numérique, m’avait dit Paulin Michel. Pas de téléphone, pas d’emails, rien. » Je n’avais pas besoin de jouer les Robinson Crusoé pour mieux me connaître, comme dans les romans basset-duterroniens. »
(P. 228)

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« Figarovox : « UNE CONFÉRENCE BOYCOTTÉE À L’UNIVERSITÉ PARIS VIII : “C’EST DU TERRORISME INTELLECTUEL”, DÉCLARE LE PRODUCTEUR GILLES PEUZET.  »
(P. 208)
« Il était difficile de croire que Le Voyant d’Étampes, mon livre, et par voie de conséquence le poète Robert Willow soient associés d’une quelconque façon au gros Peuzet, à l’homme d’affaires que j’avais connu, à Montpellier, il y a une quinzaine d’années. »
(P. 209)
« Une réponse toute simple, quatre mots, MERCI, MONSIEUR PEUZET, je cherchai à ajouter l’émoticône que m’envoyait si souvent Léonie, celui avec le biceps gonflé, mais j’étais trop bourré, je ne le trouvai pas alors je me rabattis sur trois ou quatre pouces levés. »
(P. 213)
« La question, pour cet homme-là, était vite répondue : Peuzet appartient au Rassemblement national, Peuzet défend Jean Roscoff, donc Jean Roscoff est proche du Rassemblement national. Je suis mort, me dis-je avec stupeur. »
(P. 215)

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« Enfin, ça ne remet pas en cause mon colloque, hein ?
— Justement, Jean. Je voulais t’en parler. Il y a des tracts. Le petit du FSE est très remonté. Il paraît qu’il y des tweets contre toi, sur internet. Tu sais, ce genre de truc, ça prend en deux secondes aujourd’hui. On a une occupation à gérer, la préfecture qui veut expulser les migrants, les inscriptions pédagogiques, les syndicats étudiants qui sont super chauds. Les gens sont à cran. Ça va être compliqué, Jean. »
(P. 199)

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« La négrophobie, seuls les Noirs peuvent en parler.
— Mais précisément, cet article reproche à Papa de ne pas en parler.
— Oui, et c’est plus grave. C’est une prédation identitaire. »
(P. 191)

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« De la même façon qu’en 1863 l’abolition de l’esclavage avait été remplacée par la ségrégation, l’abolition de la ségrégation en 1964 n’avait pas réglé le fond du problème »
(...)
« En France, disait Aminata Diao au terme d’un raisonnement plus périlleux, le système est pensé par et pour les hommes blancs de culture catholique – et cisgenres, ajoutait-elle avec un clin d’œil canaille. »
(P. 169)
« Pourtant féministe revendiquée, Diao en était venue à signer une tribune contre la pénalisation du harcèlement de rue de peur qu’une telle mesure stigmatise « les populations qui l’occupent, lesquelles appartiennent souvent aux fractions paupérisées et racisées ». On marche sur la tête, fulminait un journaliste. »
(...)
« En cela, il reprenait l’idée développée par Sartre dans ses Réflexions sur la question juive : le Juif se découvre Juif dans le regard de l’autre. »
(P. 170)

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« Diao, Fassin et les autres traquaient l’inconscient raciste d’un pays entier. Il fallait que les Blancs réalisent l’étendue de leurs privilèges – et ils étaient exorbitants. Que leurs représentations collectives soient modifiées, si besoin par la contrainte : en 2019, une pièce d’Eschyle était annulée après que le Conseil représentatif des associations noires de France avait accusé son metteur en scène de « propagande coloniale ». Il lui était reproché d’avoir grimé ses comédiens en personnes noires. »
(P. 168)

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Des militants antiracistes ont empêché lundi la représentation de la pièce Les Suppliantes d'Eschyle à la Sorbonne, à Paris. La pièce et sa mise en scène par Philippe Brunet est accusé de racialisme. Ces groupes, avec parmi eux la Ligue de défense noire africaine, la Brigade anti-négrophobie et le Cran, le Conseil représentatif des associations noires, voulaient dénoncer l'usage de masques et de maquillages foncés utilisés par les acteurs de la pièce. Ces masques et maquillages sont en effet vus comme une forme de "blackface", ce grimage parodique des Blancs en Noirs, souvent utilisé aux Etats-Unis dans des spectacles pour ridiculiser l'homme noir dans la première moitié du XXe siècle.

"À des années-lumières de toute volonté de discrimination"

"Philippe Brunet est un humaniste, on est à des années-lumières de toute volonté de discrimination ou de racialisme", défend Alain Tallon, le doyen de la faculté.

Simplement, ces groupuscules n'existent que dans le 'coup' : la Sorbonne, c'est un nom, et ils ont fait un coup à la Sorbonne au détriment d'une équipe théâtrale, au détriment des spectateurs, et tout cela est lamentable.

Alain Tallon, doyen de la faculté

à franceinfo

La pièce de Philippe Brunet est jouée depuis quelques années, et c'est sur la foi de photos qui circulaient sur les réseaux sociaux que ces groupes militants sont venus perturber le spectacle lundi dernier. Philippe Brunet revendique, lui, sa liberté de création.

On est absolument libres : on peut faire jouer Othello par un Noir ou par un Blanc maquillé. Soyons libres et acceptons de faire jouer tous les rôles par tout le monde.

Philippe Brunet, metteur en scène

à franceinfo

"On joue un petit si on joue un petit, poursuit Philippe Brunet, un bossu si on joue un bossu, un gros si on joue un gros. Et ce n'est pas pour se moquer du gros. Et si on rit du gros, nous n'allons pas entrer dans un politiquement correct qui fait qu'on ne va pas se moquer des gros."

"Si des militants peuvent à tout moment bloquer une représentation, conclut le metteur en scène, dans quelle société sommes-nous ? Je vous laisse trouver les noms qui pourront vous venir." La Sorbonne souhaite plus que jamais voir la pièce de Philippe Brunet donnée dans ses murs et étudie les possibilités pour qu'elle puisse être jouée très bientôt mais dans des conditions sereines.

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"Dans quelle société sommes-nous ?": accusé de "propagande coloniale" et de blackface, Philippe Brunet défend sa liberté de création

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"Les Suppliantes" d'Eschyle n'a pu être jouée lundi soir à la Sorbonne en raison de la protestation de manifestants qui accusent la mise en scène d'être "racialiste", parce que certains acteurs portaient des masques noirs. Son metteur en scène, Philippe Brunet, en appelle à la liberté de créer.

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« Pour le public, la prise de conscience était plus longue à venir. Il faudra attendre les années 2000 pour que la notion de « privilège blanc » s’installe dans l’espace public américain, à la faveur des réseaux sociaux et de mobilisations politiques – celle du mouvement Black Lives Matter avait joué un rôle déterminant. En France, il avait été relayé par certains cercles militants de façon plus confidentielle, jusqu’en 2020. Cette année-là, l’auteure Virginie Despentes lui donnait ses lettres de noblesse dans une tribune célèbre. Des sociologues comme Éric Fassin et des activistes comme Aminata Diao lui emboîtaient le pas sur les plateaux télévisés pour pourfendre le racisme systémique. Aminata Diao lui emboîtaient le pas sur les plateaux télévisés pour pourfendre le racisme systémique.  »
(P. 167)

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Pourquoi parler de "race" ? Pourquoi souligner que "les vies noires comptent" ("Black lives matter") ? Depuis la mort de George Floyd aux Etats-Unis, et la vague de manifestations qui a déferlé dans le monde pour dénoncer le racisme et les violences policières, de nombreux mots et expressions ont été employés par des personnalités ou des chercheurs pour parler du racisme.

Certains termes sont utilisés depuis longtemps dans les sciences sociales et font partie du langage courant dans les pays anglo-saxons. En France, leur emploi fait toujours débat. Franceinfo a interrogé Eric Fassin et Maxime Cervulle, respectivement professeur et maître de conférences à l'université Paris 8, spécialisés sur les questions de racisme. Ils expliquent le sens de ces expressions.

"Race"

Sur cette photo prise lors d'une manifestation à Rome, la personne de gauche porte une pancarte affichant le mot "race" en anglais. En France, ce terme provoque de nombreuses crispations, notamment en raison de la tradition républicaine et universaliste, qui ne distingue ni "race" ni "origine". "On a longtemps refusé d'utiliser le mot 'race' en France en considérant qu'il était forcément raciste. Aujourd'hui, il y a un retour [de l'emploi] de ce mot par certains militants antiracistes et certains chercheurs", contextualise Eric Fassin.

Le chercheur distingue l'usage de ce mot en fonction de ceux qui l'emploient. Dans le discours raciste, "on parle 'des races' au pluriel : la 'race aryenne', la 'race blanche', etc, mais pour les militants et chercheurs, ce n'est pas 'les races', mais 'la race'."

La 'race' est un mécanisme social qui assigne des gens à des places différentes et hiérarchisées.

Eric Fassin, chercheur

à franceinfo

"La notion de race n'a bien entendu aucune valeur sur le plan biologique", ajoute Maxime Cervulle. Après avoir été employée pour classifier des groupes humains au XVIIe siècle, "l'idée d'une supposée race biologique a été abandonnée à partir des années 1950". "Cependant, les siècles au cours desquels les discours scientifiques, mais aussi culturels et politiques, ont contribué à instiller l'idée qu'il existerait des différences incommensurables entre divers groupes humains ont laissé des traces profondes". Pour le chercheur, les stéréotypes associés à la couleur de peau sont toujours actifs. "Ils peuvent avantager ou désavantager dans l'accès à l'emploi, à un logement ou à un traitement équitable par une administration."

"Black lives matter" ou "Les vies des Noirs comptent"

Le slogan #Blacklivesmatter est apparu pour la première fois aux Etats-Unis après la mort de Trayvon Martin, un adolescent noir, non armé, tué par un vigile en 2012. Le jour de Alicia Garza a publié sur Facebook : l'acquittement de l'accusé, la militante afro-américaine "Noirs. Je vous aime. Je nous aime. Nos vies comptent, les vies noires comptent", raconte Le Parisien. Le mot-dièse a ensuite été repris sur les réseaux sociaux par des militants antiracistes et est devenu un slogan et mouvement politique pour dénoncer les violences policières et le racisme.

"Ce slogan manifeste la vitalité de ceux dont la vie est sous l'emprise de la mort, parce qu'ils vivent dans la crainte d'être tués arbitrairement", explique Maxime Cervulle. "Mais aussi parce que leur vie est peuplée de morts : les proches, les voisins, les connaissances que le racisme a fini par étouffer." Dans le débat public, certaines personnes peuvent rétorquer que "toutes les vies se valent" et pas seulement celles des Noirs,mais ce parallèle pose question.

Dire 'Toutes les vies se valent', c'est entretenir le déni vis-à-vis des formes de déshumanisation que vivent particulièrement les personnes noires.

Maxime Cervulle, chercheur

à franceinfo

Le sociologue Eric Fassin y voit un parallèle avec les expressions "Gay pride" ou "Marche des fiertés". "Bien sûr que tout le monde peut être fier, mais pourquoi y a-t-il besoin de le dire pour les personnes homosexuelles, bisexuelles, intersexes ou trans ? Tout simplement parce que cette fierté leur est déniée, complète-t-il. La réalité, ce n'est pas qu'il faudrait être fier d'être homosexuel, mais c'est qu'il y en a assez de ne pas l'être. La réalité, ce n'est pas que la vie des Noirs compte, c'est qu'elle devrait compter aussi (...). Parce que malheureusement, elle ne compte pas beaucoup pour la police, la justice, la société."

Le "privilège blanc"

L'expression "privilège blanc" a été popularisée en 1988, dans l'article Privilège blanc : déballer le paquetage invisible (en anglais) de la professeure américaine d'études féministes Peggy McIntosh. Elle y liste une série d'avantages culturels, sociaux, économiques et politiques dont elle dit jouir en tant que blanche. Elle cite des exemples du quotidien, comme "allumer la télévision et voir les personnes blanches largement représentées". Ce sont les travaux du chercheur noir américain W.E.B Du Bois, au moment de la ségrégation, qui sont reconnus comme le point de départ historique de la réflexion sur le "privilège blanc".

Pour Maxime Cervulle, l'expression "rend visible l'envers de la discrimination". "ll s'agit de souligner que l'inégalité a des bénéficiaires - qu'ils en aient conscience ou non", explique-t-il.Le concept ne nie pas pour autant les inégalités socio-économiques, ni que la vie puisse être difficile pour des personnes blanches. Reni Eddo-Lodge, journaliste noire britannique et autrice de Le racisme est un problème de Blancs (Ed. Autrement, 2018), précise à Mediapart et au : "Je suis noire, tu es blanc, nous sommes tous les deux pauvres. Si nous postulons pour le même travail, tu as plus de chances que moi d'être choisi juste parce que tu es blanc. C'est ça le privilège. Ce n'est pas une certitude. C'est une probabilité (...), la tendance sociale est celle-là."

Ceux qui en jouissent [du 'privilège blanc'] ne s'en rendent même pas compte car c'est la norme. Etre blanc dans ce monde, c'est être universel.

Reni Eddo-Lodge, essayiste britannique

au "Monde"

Maxime Cervulle préfère toutefois l'expression "avantages structurels". "A voir un emploi ou un logement n'est pas un privilège, mais des conditions élémentaires de vie auxquelles chacun a droit", nuance-t-il. En France, l'expression "privilège blanc" reste très clivante. Certains chercheurs estiment qu'elle transpose en France une réalité propre aux Etats-Unis. Selon Gwénaële Calves, professeure de droit public à l'université de Cergy, la traduction française donne un ton "accusatoire", cite La Croix (article réservé aux abonnés). "En France, le privilège renvoie à la nuit du 4 août 1789 et à leur abolition. Que signifie 'abolir la blanchité' ? Une transposition pure et dure ne mène nulle part."

La secrétaire à la coordination du Parti socialiste Corinne Narassiguin estime également, dansqu'"u tiliser le terme 'privilège blanc' au nom de l'antiracisme, c'est faire le jeu de l'identitarisme, qui oppose les 'clans communautaristes' au 'bloc nationaliste raciste'. C'est sortir du nécessaire combat républicain contre le racisme pour tomber dans l'essentialisme qui réduit des femmes et des hommes à la couleur de leur peau."

Le "racisme systémique"

, explique à Barack Obama comme Justin Trudeau ont tous les deux évoqué, dans leurs discours après la mort de George Floyd, le "racisme institutionnel" et la "discrimination systémique" dans chacun de leur pays. Ces expressions mettent en avant le fait que "le racisme n'est pas une question, comme on le croit souvent, d'individus racistes qui commettraient des actes moralement ou juridiquement condamnables"France Culture Fabrice Dhume, sociologue à l'université Paris 7 . Selon sa définition, le racisme est "un ordre social hiérarchique, avec un système de privilèges pour les uns et de torts subis pour les autres." Autrement dit, il n'y a pas besoin d'adhérer à une idéologie raciste pour ne pas avoir, même sans intention particulière, des pratiques racistes, y compris au sein des institutions françaises et de différents secteurs.

Concernant l'accès à l'emploi par exemple, selon une étude (PDF) de "testing" menée entre 2018 et 2019 par des chercheurs du CNRS dans 103 grandes entreprises françaises, "la discrimination à l'égard du demandeur d'origine nord-africaine présumée est plus forte dans les plus grandes entreprises". En 2016, une autre campagne (PDF) de testing menée par le CNRS sur la recherche de logement montrait que les candidats présumés d'origine maghrébine avaient moins de probabilité d'obtenir une réponse d'une agence immobilière qu'un candidat portant un nom présumé européen. n 2017, Le Défenseur des droits a montré que les jeunes Arabes ou Noirs avaient une probabilité "20 fois plus élevée" d'être contrôlés par les forces de l'ordre.

Pour la professeure de droit Gwénäele Calves, il est préférable d'utiliser l'expression "discrimination institutionnelle" pour éviter d'employer le mot "racisme" à la fois pour l'Etat et pour des individus. -t-elle sur " Je crois par ailleurs impossible de neutraliser la réprobation morale associée, dans la plupart des esprits, au mot ' racisme' . Son usage à des fins analytiques risque ainsi de conférer au propos une tournure accusatrice, au rebours exact du rôle initialement attribué au concept de 'racisme institutionnel'", analyse La Vie des idées.

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VIDEO. "Black lives matter", "race", "privilège blanc"... Que signifient ces termes utilisés dans le discours antiraciste ?

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Pourquoi parler de "race" ? Pourquoi souligner que "les vies noires comptent" ("Black lives matter") ? Depuis la mort de George Floyd aux Etats-Unis, et la vague de manifestations qui a déferlé dans le monde pour dénoncer le racisme et les violences policières, de nombreux mots et expressions ont été employés par des personnalités ou des chercheurs pour parler du racisme.

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« Soucieux de m’amender, j’avalai gloutonnement une dizaine d’articles et de vidéos sur le thème. Les dénonciateurs de l’appropriation culturelle appartenaient tous à une mouvance antiraciste importée des États-Unis. »
(...)
« Leur vision était née d’une critique de l’antiracisme à la papa, universaliste, celui qui réfute le terme de race. Celui pour lequel j’avais battu le pavé, avec Marc et les potes. Cette critique avait vu le jour dans les campus américains, et plus précisément dans le cerveau de chercheuses en sciences sociales comme Peggy McIntosh. »
(P. 166)

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Madonna rendait hommage à la reine de la soul, Aretha Franklin, aux MTV Video Music Awards, le 20 août 2018. PAUL ZIMMERMAN / AFP

Des internautes se sont empoignés sur ces deux mots tout l'été : " appropriation culturelle ". Le concept, né bien avant Twitter, connaît un regain de popularité. Dernièrement, il a été utilisé pour décrire aussi bien le look berbère de Madonna lors des MTV Video Music Awards, la dernière recette de riz jamaïcain du très médiatique chef anglais Jamie Oliver, ou l'absence de comédien autochtone dans la dernière pièce du dramaturge québécois Robert Lepage, Kanata, portant justement sur " l'histoire du Canada à travers le prisme des rapports entre Blancs et Autochtones ".

Qu'ont en commun ces trois exemples ? Retour sur la définition et sur l'histoire de l'" appropriation culturelle " avec Eric Fassin, sociologue au laboratoire d'études de genre et de sexualité de l'université Paris-VIII et coauteur de l'ouvrage De la question sociale à la question raciale ? (La Découverte).
D'où vient le concept d'" appropriation culturelle " ?
Eric Fassin : L'expression apparaît d'abord en anglais, à la fin du XX e siècle, dans le domaine artistique, pour parler de " colonialisme culturel ". Au début des années 1990, la critique bell hooks, figure importante du Black feminism, développe par exemple ce concept, qu'elle résume d'une métaphore : " manger l'Autre. " C'est une approche intersectionnelle, qui articule les dimensions raciale et sexuelle interprétées dans le cadre d'une exploitation capitaliste.

Un regard " exotisant "

Cette notion est aussi au cœur de la controverse autour de Paris Is Burning, un film documentaire de 1990 sur la culture des bals travestis à New York. Une autre critique noire, Coco Fusco, reprochait à la réalisatrice Jennie Livingston, une lesbienne blanche, son regard " exotisant " sur ces minorités sexuelles et raciales. Pour elle, il s'agissait d'une forme d'appropriation symbolique mais aussi matérielle, puisque les sujets du film se sont sentis floués, dépossédés de leur image.
Comment définir ce concept ?
E. F. : Ce qui définit l'appropriation culturelle, comme le montre cet exemple, ce n'est pas seulement la circulation. Après tout, l'emprunt est la règle de l'art, qui ne connaît pas de frontières. Il s'agit de récupération quand la circulation s'inscrit dans un contexte de domination auquel on s'aveugle. L'enjeu n'est certes pas nouveau : l'appropriation culturelle, au sens le plus littéral, remplit nos musées occidentaux d'objets " empruntés ", et souvent pillés, en Grèce, en Afrique et ailleurs. La dimension symbolique est aujourd'hui très importante : on relit le primitivisme artistique d'un Picasso à la lumière de ce concept.
Ce concept a-t-il été intégré dans le corpus intellectuel de certaines sphères militantes ?
E. F. : Ces références théoriques ne doivent pas le faire oublier : si l'appropriation culturelle est souvent au cœur de polémiques, c'est que l'outil conceptuel est inséparablement une arme militante. Ces batailles peuvent donc se livrer sur les réseaux sociaux : l'enjeu a beau être symbolique, il n'est pas réservé aux figures intellectuelles. Beaucoup se transforment en critiques culturels en reprenant à leur compte l'expression " appropriation culturelle ".
En quoi les polémiques nées ces derniers jours relèvent-elles de l'appropriation culturelle ?
E. F. : Ce n'est pas la première fois que Madonna est au cœur d'une telle polémique. En 1990, avec sa chanson Vogue, elle était déjà taxée de récupération : le voguing, musique et danse, participe en effet d'une subculture noire et hispanique de femmes trans et de gays. Non seulement l'artiste en retirait les bénéfices, mais les paroles prétendaient s'abstraire de tout contexte ( " peu importe que tu sois blanc ou noir, fille ou garçon "). Aujourd'hui, son look de " reine berbère " est d'autant plus mal passé qu'elle est accusée d'avoir " récupéré " l'hommage à la " reine " noire Aretha Franklin pour parler... de Madonna : il s'agit bien d'appropriation.

La controverse autour de la pièce Kanata, de Robert Lepage, n'est pas la première non plus - et ces répétitions éclairent l'intensité des réactions : son spectacle sur les chants d'esclaves avait également été accusé d'appropriation culturelle, car il faisait la part belle aux interprètes blancs. Aujourd'hui, c'est le même enjeu : alors qu'il propose une " relecture de l'histoire du Canada à travers le prisme des rapports entre Blancs et Autochtones ", la distribution oublie les " autochtones " - même quand ils se rappellent au bon souvenir du metteur en scène. C'est encore un choix revendiqué : la culture artistique transcenderait les cultures " ethniques ".

Par comparaison, l'affaire du " riz jamaïcain " commercialisé par Jamie Oliver, chef britannique médiatique, peut paraître mineure ; elle rappelle toutefois comment l'ethnicité peut être utilisée pour " épicer " la consommation. Bien sûr, la nourriture aussi voyage. Reste qu'aujourd'hui cette mondialisation marchande du symbolique devient un enjeu.
Pourquoi ce concept fait-il autant polémique ?
E. F. : En France, on dénonce volontiers le communautarisme... des " autres " : le terme est curieusement réservé aux minorités, comme si le repli sur soi ne pouvait pas concerner la majorité ! C'est nier l'importance des rapports de domination qui sont à l'origine de ce clivage : on parle de culture, en oubliant qu'il s'agit aussi de pouvoir. Et c'est particulièrement vrai, justement, dans le domaine culturel.

Songeons aux polémiques sur l'incarnation des minorités au théâtre : faut-il être arabe ou noir pour jouer les Noirs et les Arabes, comme l'exigeait déjà Bernard-Marie Koltès, en opposition à Patrice Chéreau ? Un artiste blanc peut-il donner en spectacle les corps noirs victimes de racisme, comme dans l'affaire " Exhibit B " ? La réponse même est un enjeu de pouvoir.

On parle de culture, en oubliant qu'il s'agit aussi de pouvoir

En tout cas, l'esthétique n'est pas extérieure à la politique. La création artistique doit revendiquer sa liberté ; mais elle ne saurait s'autoriser d'une exception culturelle transcendant les rapports de pouvoir pour s'aveugler à la sous-représentation des femmes et des minorités raciales. L'illusion redouble quand l'artiste, fort de ses bonnes intentions, veut parler pour (en faveur de) au risque de parler pour (à la place de).

Le monde universitaire n'est pas épargné par ces dilemmes : comment parler des questions minoritaires, quand on occupe (comme moi) une position " majoritaire ", sans parler à la place des minorités ? Avec Marta Segarra, nous avons essayé d'y faire face dans un numéro de la revue Sociétés & Représentations sur la (non-)représentation des Roms : comment ne pas redoubler l'exclusion qu'on dénonce ? Dans notre dossier, la juriste rom Anina Ciuciu l'affirme avec force : être parlé, représenté par d'autres ne suffit pas ; il est temps, proclame cette militante, de " nous représenter ". Ce n'est d'ailleurs pas si difficile à comprendre : que dirait-on si les seules représentations de la société française nous venaient d'Hollywood ?

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Eric Fassin : " L'appropriation culturelle, c'est lorsqu'un emprunt entre les cultures s'inscrit dans un contexte de domination "

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Dans un entretien au " Monde ", le sociologue Eric Fassin revient sur ce concept né dans les années 1990, au cœur de nombre de polémiques récentes.

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« — Le problème, c’est que l’article ne dit pas clairement que tu es raciste. Peut-être le sous-entend-il, et l’injure n’est pas punie si elle est formulée sous la forme suggestive. La chambre criminelle est très claire là-dessus. D’ailleurs, l’article ne t’accuse pas vraiment d’être raciste. Il t’accuse d’appropriation culturelle. »
(P. 164)

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« 23 h 17, un dernier post était publié, signé RaptorPercheronVsRacailles, qui répondait sobrement à BlackPowerdu74 en l’invitant à rentrer chez lui « DANS SON PAYS DE SOUS DEV POUR NIQUER SA MÈRE », avant de conclure sur une sombre prophétie, « NIK TA RACE MAUDITE VOUS ALLE BIENTÔT CONNAÎTRE LE FEU ET LES FLAMES. » Et ce fut tout. Je passai une nuit agitée. Je me retournais dans mon lit, au supplice. »
(P. 160)

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« À plusieurs reprises, je m’installai à mon ordinateur et regardai la liste des commentaires, sous l’article. Ça a commencé à bouger en début d’après-midi. À 13 h 07, un post signé JaimelesfillesdeSaintTropez était publié, sans rapport direct avec le sujet : le commentateur louait en termes vagues la qualité du blog et en profitait pour inviter le public à visiter son propre site où il exposait ses photographies, visiblement des portraits de chiens et de poneys.  »
(P. 160)

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« Si je dois faire mon autocritique, si je dois réellement penser contre moi-même comme je le demande souvent à Léonie (de façon, je m’en rends compte, un peu condescendante), alors je dois reconnaître que mon engagement dans les rangs de SOS Racisme, entre 1984 et 1990, était motivé par des facteurs multiples et complexes. Une des motivations était la croyance indéfectible que l’Humanité était une seule grande tribu.  »
(P. 151)

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« Publié sur un blog, l’article était sobrement titré : « LE VOYANT D’ÉTAMPES : JEAN ROSCOFF LAVE PLUS BLANC ».
(...)
« Entendons-nous bien : dans son livre, Jean Roscoff n’occulte pas la couleur de la peau de Robert Willow. Nous apprenons sous sa plume que ce dernier était le fils d’une métisse haïtienne et d’un entrepreneur africain-américain. »
(...)
« Et pourtant on est saisi d’un malaise en lisant Le voyant d’Étampes. Car l’auteur expédie le fait racial comme une contingence inintéressante, une simple donnée biographique qui ne porte pas à conséquence. Pour l’auteur, l’affaire est entendue : Willow est un communiste. C’est son communisme qui lui rend la vie impossible dans l’Amérique du début des années 50, l’Amérique de McCarthy et de la chasse aux sorcières. C’est son communisme qui lui donne le sentiment d’être un marginal, un paria. Le Willow de Roscoff est communiste et accessoirement noir. »
(P. 140)

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Toute nation découvre dans sa mémoire de sombres périodes. En France, c'est le temps de Vichy ; aux États-Unis, le temps de McCarthy. Le maccarthysme ressemble à une maladie honteuse que la conscience nationale préférerait ne pas évoquer. Mais sur cet accès de fièvre les historiens américains, eux, n'en finissent pas de s'interroger.

Le drame commence, semble-t-il, le 9 février 1950 à Wheeling, une petite ville de l'État de Virginie occidentale. Ce jour-là, pour célébrer l'anniversaire de la naissance de Lincoln, le club des femmes républicaines a invité un obscur sénateur du Wisconsin. Il s'appelle Joseph McCarthy. En quelques mots, l'orateur crée un traumatisme chez ses auditeurs, puis dans l'ensemble du pays. La presse titre sur ses propos et analyse ses révélations. McCarthy, en effet, a parlé de la guerre froide. Le communisme ne cesse de gagner du terrain, dit-il, et le monde libre recule. Faute d'avoir su se montrer digne de sa mission, l'Amérique porte une lourde responsabilité. Il est évident que des traîtres minent sa volonté de résistance. Où sont-ils ? Qui sont-ils ?

Agitant un papier dans sa main, McCarthy s'écrie : " Je ne vais pas perdre mon temps à nommer tous ceux qui, au Département d'État, sont membres du parti communiste ou appartiennent à un réseau d'espionnage. J'ai entre mes mains une liste de deux cent cinq noms, qui a été portée à la connaissance du secrétaire d'État. Et pourtant, ils travaillent encore au Département d'État ; ils élaborent encore sa ligne politique. " La politique étrangère des États-Unis serait donc préparée et exécutée par deux cent cinq communistes... A vrai dire, le nombre a varié. Les témoins n'ont pas donné des récits identiques et l'enregistrement du discours a été effacé par erreur. McCarthy lui-même a dénoncé, ici ou là, tantôt deux cent cinq tantôt cinquante-sept communistes. Peu importe. L'ennemi est dans la place. Il faut le débusquer et mener la croisade avec la plus grande énergie. Du coup, un célèbre caricaturiste, Herblock, invente un mot qui fait recette : le " maccarthysme ", l'équivalent moderne de la chasse aux sorcières [1].
Opportuniste et mythomane
Et voilà McCarthy transformé en vedette de l'actualité. Les Américains découvrent alors une personnalité à la fois attachante et odieuse, toujours complexe. McCarthy est né le 14 novembre 1908 dans une famille pauvre, catholique et d'origine irlandaise. A quatorze ans, Joe quitte l'école pour élever des poulets. Son entreprise fait faillite et le jeune homme devient gérant d'épicerie. Mais l'ambition de faire mieux le tenaille. Il reprend ses études et, à force de ténacité, il entre à l'université Marquette de Milwaukee. En 1935, il obtient le diplôme d'avocat. Le barreau lui rapporte pourtant moins que le poker. N'importe comment, ce qui l'attire, c'est la politique. En 1939, il se fait élire juge de la dixième circonscription du Wisconsin. Puis la guerre éclate. McCarthy reçoit les galons de sous-lieutenant. Malheureusement pour lui, il n'a pas l'occasion de se battre. Stationné sur un îlot perdu du Pacifique, il se distrait en mitraillant les noix de coco. Démobilisé, il retourne à la vie politique et obtient, en 1946, l'un des deux sièges de sénateur de l'État du Wisconsin. La gloire à trente-huit ans ! Sa biographie, il ést vrai, n'est pas dépourvue d'ambiguïtés.

Démocrate, indépendant, finalement républicain, McCarthy a des opinions politiques un peu fluctuantes et l'on ne sait toujours pas pourquoi il est passé d'un parti à l'autre. Jovial, bagarreur, blagueur, buveur, joueur, bon vivant, l'homme est d'un abord sympathique. Il aime qu'on l'aime. Sa culture politique est fort limitée : le peuple, la liberté, l'Amérique... une idéologie populiste qui a animé le Middle West depuis un demi-siècle [2]. McCarthy est aussi un politicien roublard qui n'hésite pas à recourir à des trucs, voire des truquages. Son adversaire de 1939 avait soixante-six ans, mais Joe proclame qu'il a soixante-treize et même quatre-vingt-neuf ans. La guerre qu'il n'a pas vraiment faite, il l'invente. Il raconte qu'il a d'abord été simple soldat, qu'il s'est élevé par son courage jusqu'au grade d'officier, qu'il a réussi des exploits dans la guerre aérienne derrière sa mitrailleuse. Lorsqu'il exerçait les fonctions de juge, il avait acquis la réputation de prononcer un peu vite les divorces. Par corruption ? Candidat en 1946, il aurait reçu l'appui des communistes. Par opportunisme ? Bref, McCarthy sait mentir, affabuler et mener une campagne. Tout le Wisconsin connaît son sourire, ses poignées de main, ses bons mots. Toujours prêt à prendre un verre ou deux, à séduire ou à se battre, Joe est un politicien comme beaucoup d'autres.

Le nouveau sénateur passe pour être libéral. Mais ses prises de position n'ont rien de remarquable ni dans le domaine de la politique étrangère ni dans celui de la politique intérieure. Il demeure dans l'obscurité. Et c'est ce qui l'inquiète, car son mandat vient à expiration en 1952. Pour être réélu, il devrait se signaler à l'attention de ses électeurs. Des amis lui conseillent de mener campagne contre les infiltrations communistes. Bonne idée ! Quelques jours plus tard, il prononce son discours de Wheeling. Reconnaissons à McCarthy le courage de son opportunisme. En avril 1950, un journaliste lui demande depuis combien de temps il a découvert le problème du communisme. Réponse : " Depuis deux mois et demi. " La vérité, c'est qu'il s'est emparé d'un thème qui inquiétait les Américains depuis la fin de la guerre. Le maccarthysme, McCarthy ne l'a pas inventé. Il existait déjà avant les révélations de Wheeling.

Les origines du maccarthysme, il faut les faire remonter à 1946 [3]. Le 25 novembre de cette année-là, le président Truman met sur pied une commission temporaire, chargée d'enquêter sur la loyauté des fonctionnaires fédéraux. La loyauté, rien n'est plus vague. Mais sont considérés comme déloyaux les partisans du totalitarisme, du fascisme, du communisme et tous ceux qui prêchent la subversion du régime. A partir de 1947, les administrations reçoivent la consigne d'interroger leurs employés et de renvoyer éventuellement les security risks, c'est-à-dire ceux qui, par leurs opinions sinon par leurs activités, menacent la sécurité des États-Unis. L'Attorney General établit la liste des organisations subversives, dont les membres et les amis sont suspects. Le FBI recueille des renseignements et les transmet éventuellement à la commission de contrôle de chaque administration.
Communistes, homosexuels et drogués...
En 1951, le gouvernement fédéral aggrave la procédure : plus besoin d'apporter des preuves, de simples doutes sur la loyauté d'un fonctionnaire peuvent entraîner sa révocation. Alors, une purge qui révèle le noyautage de l'administration ? En fait, de 1947 à 1954, mille cinquante-quatre fonctionnaires ont été révoqués. Ils ont été accusés d'appartenir à des organisations subversives, ou bien d'immoralité sexuelle et d'homosexualité, ou bien encore d'avoir recouru à l'usage de la drogue. Certains se sont abrités derrière le cinquième amendement de la Constitution, qui autorise tout Américain à se taire si son propre témoignage peut l'accuser. Un signe de culpabilité, a conclu l'administration. D'ailleurs, le chiffre qu'a cité McCarthy à Wheeling provient de ces enquêtes. C'est le secrétaire d'État qui a révélé en 1946 que deux cent quatre-vingt-quatre dossiers avaient été étudiés et que soixante-dix-neuf fonctionnaires du Département d'État avaient quitté leurs fonctions. Conclusion de McCarthy : il reste deux cent cinq " communistes ". C'est le même Département d'État qui a annoncé en 1948 que sur cent huit dossiers récemment examinés, cinquante et un avaient entraîné des démissions ou des révocations. Conséquence évidente pour McCarthy : cinquante-sept suspects sont encore en place et appartiennent au parti communiste. En un mot, impossible de sous-estimer la responsabilité de Truman : il a joué le rôle de l'apprenti sorcier. En voulant rassurer l'opinion, il lui a fait peur. Et les forces qu'il a mises en mouvement l'ont rapidement dépassé.

C'est qu'en effet, le Congrès non plus n'est pas resté inactif. Les circonstances politiques sont favorables. De 1947 à 1949, les républicains détiennent la majorité dans les deux assemblées et s'emploient à embarrasser un président démocrate, l'héritier de Roosevelt. Le Sénat enquête par l'intermédiaire de sa commission sur la sécurité intérieure. La Chambre des représentants est encore plus efficace. Depuis 1938, elle a créé une commission sur les activités antiaméricaines (House Committee on Un-American Activities, HUAC) pour combattre les influences nazies, fascistes et communistes aux États-Unis.

En 1947, HUAC décide d'entreprendre une vaste enquête sur les milieux du cinéma. En convoquant le tout-Hollywood, elle est assurée de faire parler d'elle ; ses membres bénéficieront d'une publicité à la fois extraordinaire et gratuite. Et les stars défilent. Gary Cooper déclare qu'il a refusé des scénarios imprégnés d'idées communistes. Seulement, il ne se rappelle ni les titres ni les auteurs. Adolphe Menjou se montre le plus ferme. Sa définition du communiste mérite de passer à la postérité : " Un homme qui assiste à une réunion avec Paul Robeson [4], et qui applaudit. " Mme Lela Rogers assure, au nom de sa fille Ginger, qu'elle a toujours été très prudente dans le choix des rôles. Walt Disney a dû défendre Mickey contre les séductions du communisme. Ronald Reagan, qui préside le syndicat des acteurs, jure ses grands dieux qu'il reste vigilant. HUAC a promis de nommer soixante-dix-neuf personnalités qui sont liées au parti communiste. La commission se contente d'une quinzaine. Parmi les dix plus célèbres, Edward Dmytryk, Lester Cole, Dalton Trumbo, Ring Lardner qui, tous, refusent de dire au nom du cinquième amendement si oui ou non ils ont été ou sont encore communistes. HUAC les accuse d'avoir invoqué à tort leurs droits constitutionnels et les tribunaux les condamneront, un peu plus tard, à des peines de prison.
Richard M. Nixon, un enquêteur zélé et intègre
Tout compte fait, le bilan de la commission est bien maigre. HUAC n'a rien découvert et son prestige s'affaiblit de jour en jour. L'affaire Alger Hiss, qui éclate en août 1948 (cf. encadré), la tire de son mauvais pas. Elle porte aussi au premier plan de l'actualité un jeune représentant de Californie, Richard M. Nixon, qui a été un très zélé enquêteur et a su, dit-on, démasquer le traître. En 1950, Nixon est élu sénateur ; en 1952, il devient vice-président des États-Unis. L'aube d'une belle carrière... L'affaire Hiss trouble profondément l'opinion américaine. Un brillant étudiant de Harvard serait devenu un espion soviétique, un diplomate chargé des plus lourdes responsabilités aurait nui à son propre pays. La culpabilité de Hiss, c'est aussi celle des élites dirigeantes. Un complot puissant menace les États-Unis. Il faut le combattre sans relâche en s'appuyant sur les forces saines de la nation. Comment oublier que McCarthy prononce le discours de Wheeling dix-neuf jours après la condamnation d'Alger Hiss ?

De 1950 à 1954, l'inquisition atteint son paroxysme. A Washington, bien sûr, où sévissent commissions et sous-commissions d'enquête. Dans les États où les assemblées législatives, le pouvoir exécutif et les institutions publiques ne veulent surtout pas être accusés d'être soft on communism (mous dans la lutte contre le communisme). Dans le secteur privé, enfin, où aucune entreprise ne tient à gâcher son image de marque en employant " des compagnons de route ", des sympathisants ou des membres non repentis du parti communiste. Une fièvre, une épidémie, une croisade : rien ni personne n'y échappe aux États-Unis. Des listes noires circulent. Il convient de ne pas embaucher ceux qui y figurent. Des listes grises citent des cas douteux, dont il est prudent d'éviter le contact. Beaucoup échappent à l'ostracisme en " donnant " des confrères, des camarades, voire des amis ou des parents. Malheur à celui qui a été dénoncé ou reconnu ! Certes, on peut démontrer qu'on n'a jamais appartenu à la moindre organisation communisante, qu'on a vaillam-mant défendu le pays entre 1941 et 1945, mais la calomnie laisse des traces. La délation se transforme en un instrument de défense. Toutes les lâchetés sont possibles.

La pollution du vocabulaire trahit l'atmosphère du temps. Un libéral, c'est " un compagnon de route ". " Un compagnon de route ", c'est un communiste. Un communiste, c'est un espion à la solde de l'Union soviétique. Avez-vous dit un jour que vous souhaitiez des réformes sociales ou politiques ? Avez-vous défendu trop ouvertement le principe de l'égalité raciale ? Vos mœurs ne sont-elles par conformes à ce qu'il est convenu d'appeler la normale ? Vous voilà suspect, donc condamnable. Êtes-vous de nationalité étrangère ? La moindre critique à l'égard des États-Unis vous transforme en accusé. Êtes-vous citoyen américain ? Le conformisme le plus plat est de rigueur. Acteur ? Vos déclarations publiques, les films dans lesquels vous avez joué, votre patriotisme sont jaugés et jugés par d'implacables censeurs. Auteur ? Vos œuvres font l'objet d'une analyse attentive et peuvent provoquer une enquête ou le retrait de votre passeport, comme ce fut le cas pour Arthur Miller. Enseignant ? Prenez garde au contenu de vos cours ou à la nature de vos recherches. Le FBI ne manque pas d'informateurs. Son directeur, J. Edgar Hoover, animé par un patriotisme sincère et une regrettable étroitesse d'esprit, fait du Bureau une redoutable machine de guerre. Des communistes repentis, des obsédés de la dénonciation, des organisations patriotiques lui prêtent main forte.
Du sensationnel, rien que du sensationnel
Le bilan chiffré du maccarthysme, il n'est pas facile de l'établir [5]. Si l'on met à part le cas des Rosenberg [6], aucun inculpé n'a été condamné à mort. Certaines mesures se sont heurtées à l'opposition des tribunaux ou bien ne visaient qu'à intimider. Le département de la Justice, par exemple, menace de dénaturaliser les subversifs en s'appuyant sur la loi de 1952. Mais sur les treize dénaturalisations qui ont été prononcées de 1945 à 1956, aucune n'a été suivie d'effets. La résistance à l'intolérance s'est organisée lentement et a recouru au pouvoir judiciaire avec efficacité. Sur les cent trente mesures d'expulsion qui ont frappé les étrangers, vingt-six ont été appliquées. En revanche, plusieurs milliers de fonctionnaires ont préféré démissionner plutôt que de subir les interrogatoires des commissions de contrôle. Un millier d'entre eux ont été révoqués pour déloyauté. Des ouvriers, des enseignants, des employés d'entreprises privées ont perdu leur emploi.

Et l'on devine les conséquences de ce chômage : impossible de se faire embaucher ailleurs, la misère, la marginalisation. Qui mesurera les cicatrices que la chasse aux sorcières a pu laisser sur les individus, leurs souffrances morales plus encore que matérielles, la peur de tous les jours ? Bien sûr, des administrations " sensibles " comme le Département d'État, le département de la Défense, la Commission de l'énergie atomique, sont les premières à être frappées par le maccarthysme. L'enseignement secondaire et supérieur l'est aussi. Le monde de la radio et de la télévision n'échappe pas aux enquêteurs. Celui du cinéma, non plus. Charlie Chaplin, victime d'une campagne de presse d'autant plus violente qu'il a conservé des amitiés coupables et qu'après un séjour de quarante et un ans aux États-Unis il n'a toujours pas adopté la nationalité américaine, décide en 1952 de rester en Europe. Jules Dassin, sur la liste noire depuis 1947, se réfugie en France ; Joseph Losey, en Grande-Bretagne. Des exemples parmi d'autres...

McCarthy domine ce fatras d'enquêtes. Drapé dans son rôle de procureur général, il incarne la croisade. Et il le fait d'autant plus vigoureusement que, dans un premier temps, la Maison Blanche et des sénateurs l'ont mis au défi de prouver ses accusations. Loin de reculer, il accuse ses accusateurs. Les élections législatives de novembre 1950 lui donnent raison. Il s'attire la sympathie de millions de petites gens. Il sait aussi plaire aux journalistes, en livrant au bon moment des renseignements qui font de bons papiers, en tenant conférence de presse sur conférence de presse. Dans un pays où les média, presse écrite, parlée et télévisée, occupent une place primordiale, les journalistes vivent des manchettes qu'ils publient et des scoops qu'ils réussissent. Tous ne sont, hélas ! pas animés par la plus intransigeante des consciences professionnelles. Une rumeur fait un gros titre. Tant pis si elle n'est pas confirmée. Une accusation, inexacte ou non, fait un article sensationnel. Qui lira le démenti, en page seize ou vingt-cinq ? En fin de compte, que de vies gâchées ou perturbées, que de carrières ruinées !
Ils sont partout...
Les appuis politiques ne manquent pas non plus à McCarthy. Certes, les républicains ont perdu la majorité au Congrès en 1949. Mais les démocrates conservateurs sont animés par le même anticommunisme, et les libéraux ne veulent pas qu'on les confonde avec " les compagnons de route ". Et puis, après les élections de 1952, les républicains reviennent en force au Sénat et à la Chambre. Voici McCarthy promu président d'une commission et d'une sous-commission7. Il dispose maintenant de la tribune et des moyens nécessaires pour poursuivre sa mission. A ses côtés, des collaborateurs dévoués, comme Roy Cohn et David Schine. La chasse aux traîtres est ouverte. Dean Acheson, secrétaire d'État de 1949 à 1953, l'ami d'Alger Hiss, est particulièrement visé. Owen Lattimore, un expert dans les affaires de l'Extrême-Orient, est accusé à lui tout seul d'avoir " perdu " la Chine.

Il y a mieux encore. McCarthy s'en prend au général George C. Marshall, l'organisateur de la victoire américaine dans la dernière guerre, l'initiateur du plan qui porte son nom, le secrétaire d'État de 1947 à 1949 et le secrétaire à la Défense de 1949 à 1951, un homme unanimement respecté, l'ancien " patron " d'Eisenhower qu'Eisenhower ne défend pas. Bien sûr, ni Marshall ni Acheson ne sont accusés d'être communistes, mais leurs faiblesses, leur attitude politique auraient fait le jeu du communisme.

En avril 1953, Schine et Cohn partent en guerre contre les services culturels américains à l'étranger. Un voyage de dix jours les conduit dans neuf villes européennes. A leur retour, ils déclarent que les bibliothèques des services culturels doivent être expurgées, que des ouvrages " communistes " encombrent leurs rayons et qu'il convient de les brûler. La Voix de l'Amérique, la seule station de radio que gère le gouvernement fédéral, n'est pas épargnée. Jusqu'à l'armée que McCarthy vient à soupçonner de manquer de fermeté à l'endroit du communisme. La preuve ? Schine a été appelé sous les drapeaux à la fin de 1953 et, grâce aux innombrables interventions de son ami Roy Cohn, il bénéficie d'un traitement de faveur. Mais ce n'est pas assez. Schine ne serait-il pas un otage entre les mains des militaires qui craindraient la curiosité de McCarthy ? Le sénateur ne se laisse pas impressionner. Il dénonce la promotion d'un officier dentiste qui n'a pas voulu dire s'il avait des sympathies communistes. Il convoque devant sa commission le secrétaire à l'Armée et l'officier qui commande l'unité dans laquelle sert David Schine. Une confrontation dramatique au printemps de 1954. Et télévisée : trente-cinq jours d'audience, cent quatre-vingt-sept heures d'antenne, vingt millions de téléspectateurs.

Mais ce que les média ont fait, ils le défont maintenant. McCarthy donne l'image d'un homme odieux, qui interrompt brutalement, manifeste une agressivité intempestive et attaque de front les institutions les plus vénérables du pays. La fin est proche. Ses adversaires, intimidés et silencieux depuis quatre ans, osent se regrouper. En décembre 1954, le Sénat condamne l'attitude de McCarthy. Rongé par l'alcoolisme et la maladie, persuadé qu'il a été trahi par les siens, Joseph McCarthy meurt le 2 mai 1957. Oublié, comme on oublie un cauchemar, laissant son nom à une forme d'intolérance, à une atmosphère qu'il faut bien essayer d'expliquer.
La démission américaine?
La guerre froide a été pour les Américains un traumatisme profond. Ils étaient entrés dans le deuxième conflit mondial avec hésitation, non point qu'ils aient éprouvé de la sympathie pour l'Allemagne nazie ou pour le Japon, mais tout simplement parce qu'ils espéraient pouvoir rester à l'écart. L'isolationnisme est mort à Pearl Harbor. Dès lors, les États-Unis se sont battus sans ménager leurs efforts. En poursuivant un objectif : créer un monde nouveau qui réponde à leur philosophie politique et à leurs intérêts matériels, un monde de paix et de prospérité qui serait fondé sur le principe de la sécurité collective, bref sur l'Organisation des Nations-Unies. Ces espoirs ont été déçus.

Dans les dernières semaines de sa vie, Roosevelt a sans doute compris que Staline ne se laisserait pas séduire et n'abandonnerait rien de ses ambitions. Et Truman, inexpérimenté, plein de bon sens malgré tout, a compris à son tour qu'il fallait faire face. Non, la Pologne ne choisirait pas librement son régime. Non, l'Union soviétique ne renoncerait pas à étendre son glacis défensif. Non, le mouvement communiste ne s'assagirait pas. Oui, il faudrait que les États-Unis tiennent dans le monde la place que la France et la Grande-Bretagne avaient longtemps occupée, qu'ils contribuent à relever l'Europe occidentale et jouent enfin un rôle international à la mesure de leur puissance. Finies, les illusions. Les tristes réalités de l'après-guerre suscitent l'angoisse quotidienne. Et puis, viennent " les chocs ". En 1948, c'est le coup de Prague suivi par le blocus de Berlin. En 1949, c'est le triomphe de Mao tsé-Toung. L'année suivante, les Nord-Coréens franchissent le 38 e parallèle. Si encore les Américains détenaient le monopole de l'arme atomique, ils se sentiraient à l'abri. Mais, en 1949, les Soviétiques font exploser leur première bombe A et les deux supergrands s'engagent dans une lutte au coude-à-coude pour mettre au point une bombe thermonucléaire, pour posséder plus d'armement, pour améliorer les capacités de leur défense nationale. Que de bouleversements depuis la capitulation de l'Allemagne !

Pour une poignée d'Américains, l'URSS ne fait que réagir aux provocations des États-Unis. Si l'Amérique cédait plus, l'Union soviétique réclamerait moins. Ce sont les nouveaux appeasers, qui pensent suivre la politique de Roosevelt. Pour la majorité des Américains, Truman fait ce qu'il doit faire ; il a raison de ne pas recommencer l'erreur de Munich. Des milieux influents, enfin, réclament davantage. Yalta, ce n'est pas à leurs yeux le symbole du partage du monde - au demeurant, un partage tout à fait mythique. Yalta, c'est la conférence au cours de laquelle un Roosevelt, vieilli, malade et naïf, a trop cédé sans rien recevoir. Si Roosevelt a cédé, c'est qu'il était mal conseillé ou que ses conseillers nourrissaient de noirs desseins, contraires à l'intérêt des États-Unis. Les responsabilités, il convient de les chercher dans le Département d'État et dans tous les organismes qui se préoccupent des problèmes internationaux. Si les communistes ont pris le pouvoir à Pékin, c'est bien que les experts américains ont été des incapables ou des traîtres. Si les Soviétiques sont parvenus à fabriquer la bombe atomique, c'est qu'ils ont volé le secret aux Américains grâce à leurs espions.

D'ailleurs, les Canadiens n'ont-ils pas découvert un réseau d'espionnage en 1945 ? Les Anglais n'ont-ils pas arrêté Klaus Fuchs en février 1950, et les Américains, les Rosenberg peu après ? Oui, la conspiration existe. Il suffit d'en démasquer les auteurs et les acteurs. Des communistes américains, sans doute, et leurs amis.

Pourtant, les effectifs du parti communiste sont ridiculement faibles, à peine quarante-trois mille membres en 1951 et vingt-cinq mille en 1953, y compris les agents du FBI. L'influence réelle du parti est plus forte que ne l'indique le nombre des militants, répond Hoover. Le noyautage accroît les possibilités d'action. Les sympathisants ont infiltré les syndicats, l'enseignement, les milieux intellectuels, les média ; ils sont souvent étrangers et juifs. Cette conviction est répandue. William O. Douglas, l'un des juges libéraux de la Cour suprême, comparait le parti communiste américain " à la plus efficace des cinquièmes colonnes ". Et il est vrai que dans les années trente, les États-Unis avaient été traversés par un courant de sympathie pour l'Union soviétique, qu'entre les libéraux et " les compagnons de route " des liens s'étaient noués, que l'alliance de guerre avait fait de l'amitié américano-soviétique une nécessité politique et une référence quotidienne.

Mais, dans le même temps, la crainte du communisme n'a jamais disparu. Une crainte ancienne, puisqu'elle a donné lieu en 1919-1920 à la peur des " Rouges ", un maccarthysme avant la lettre. Une crainte constante, puisque, d'après des sondages, une majorité d'Américains souhaitaient avant 1939 des mesures répressives à l'égard du parti communiste. Au fond, les Américains se sont longtemps débattus dans un dilemme. Le communisme est-il une force politique comme les autres, se demandaient-ils, ou bien n'est-il que l'instrument de l'expansionnisme soviétique ? Avec le maccarthysme le dilemme est tranché.
De la bonne cuisine électorale
La législation témoigne de cet état d'esprit. En 1940, la loi Smith vise à combattre les publications, les groupes, les conspirations qui cherchent, recommandent ou encouragent le renversement par la force ou par la violence du gouvernement des États-Unis. En 1950, la loi McCarran, adoptée malgré le veto du président Truman, a pour but de lutter contre " la conspiration communiste mondiale " et exige des organisations communistes ou communisantes qu'elles viennent se déclarer auprès d'un organisme officiel. En 1954, une nouvelle loi met le parti communiste hors la loi. Il est vrai que les textes de 1950 et de 1954 sont inapplicables et que la Cour suprême ne tardera pas à les annuler. Mais la loi de 1940, elle, a entraîné des inculpations et des condamnations.

Le maccarthysme, c'est aussi l'arme des républicains pour abattre les démocrates. Lorsque McCarthy dénonce en 1953 " les vingt années de trahison ", il attaque la présidence de Roosevelt et celle de Truman. Le New Deal a ouvert l'Amérique aux idées socialistes ; la Deuxième Guerre mondiale, à la pénétration soviétique partout dans le monde. Les responsables du désastre sont les démocrates. Le salut viendra des républicains. Sans doute bien des démocrates ont-ils, par conviction ou par calcul politique, démontré qu'eux aussi savaient combattre le communisme. Mais le principal instigateur, le principal bénéficiaire du maccarthysme, c'est le parti républicain. Là se trouvent les raisons du succès et de l'échec de McCarthy. Point de programme qui puisse inspirer un mouvement de masse. McCarthy s'adresse à l'électorat du parti républicain et plus particulièrement aux travailleurs manuels, aux catholiques, aux personnes âgées, aux pauvres blancs, aux Américains les moins instruits. Son discours est celui des démagogues. Il dit que l'Est et ses grandes villes sont pourris, que l' Establishment intellectuel de la côte Est est corrompu, que la démocratie parlementaire ne vaut rien si elle n'exprime pas la volonté du peuple.

Ce qu'ajoute McCarthy avec la force que l'on sait, c'est que le monde libre est menacé par le communisme international, à l'intérieur comme à l'extérieur des États-Unis, que les démocrates sont, par leur passivité et leurs erreurs, les complices de la subversion. De quoi susciter les passions, l'hystérie, l'irrationnel. Mais McCarthy lui-même ne cherche pas à s'emparer du pouvoir suprême. Il n'est pas Hitler. Il s'efforce de préparer la victoire des républicains et lie son sort à celui de la droite du parti. En ce sens, il a besoin de Nixon et Nixon se sert de lui. Jusqu'au jour où McCarthy n'est plus utile et devient même franchement embarrassant.

C'est qu'en 1954, un an après la mort de Staline et la signature d'un armistice en Corée, les Américains sont un peu moins angoissés ou un peu plus habitués à vivre dans un monde dangereux. La détente n'est pas encore à l'ordre du jour, mais elle pointe à l'horizon. Le président des États-Unis appartient au parti républicain, après vingt ans de domination démocrate. Au Congrès les républicains détiennent de nouveau la majorité. Le style débraillé de McCarthy détonne et surtout ne sert plus. Il est temps de se débarrasser de ce personnage gênant, de cette baudruche terrifiante qu'on a gonflée pour mieux vaincre l'adversaire. La stupéfiante enquête sur l'armée fournit un excellent prétexte.

Le maccarthysme a pourtant survécu à McCarthy. Une bonne quinzaine d'années, peut-être, sans jamais plus revêtir la même brutalité. Son influence, on la retrouve dans cette obsession du communisme ou bien dans cette politique étrangère dépourvue de souplesse qui aboutira à la guerre du Vietnam et à la reconnaissance bien tardive de la Chine populaire. Tout compte fait, l'histoire de ces tristes années souligne la fragilité du régime démocratique, aux États-Unis comme ailleurs, qui peut perdre son âme sous les coups d'un habile démagogue. Elle souligne aussi sa force. Car il suffit qu'une volonté nationale se manifeste, que les institutions politiques et judiciaires fonctionnent correctement, que les principes fondamentaux de la Constitution soient respectés pour que le danger se dissipe. Si elle s'en donne la peine, une démocratie guérit de ses maladies honteuses.

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A partir de 1950, en pieine " guerre froide ", la peur d'une subversion communiste généraiisée s'empare des États-Unis. Comment Joseph McCarthy, modeste sénateur du Wisconsin, politicien roublard, bagarreur, buveur et joueur de poker, a-t-il réussi à provoquer un tel mouvement d'opinion ?

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« Il l’a écrit dans sa préface de l’Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache, de 1948, son fameux Orphée noir : le Noir est « acculé à l’authenticité : insulté, asservi, il se redresse, il ramasse le mot de “nègre” qu’on lui a jeté comme une pierre, il se revendique comme noir, en face du blanc, dans sa fierté. Pour Sartre, c’est le devoir du poète noir de chanter l’âme noire. La négritude est un passage obligé, « le moment de négativité » incontournable pour le poète noir qui veut toucher l’universel. Chanter l’âme noire en attendant de chanter celle de l’humanité tout entière : voilà l’injonction sartrienne.»
(P. 141)

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Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française

Résumé

" Qu'est-ce donc que vous espériez, quand vous ôtiez le bâillon qui fermait ces bouches noires ? Qu'elles allaient entonner vos louanges ? Ces têtes que nos pères avaient courbées jusqu'à terre par la force, pensiez-vous, quand elles se relèveraient, lire l'adoration dans leurs yeux ? Voici des hommes noirs debout qui nous regardent et je vous souhaite de ressentir comme moi le saisissement d'être vus. Car le blanc a joui trois mille ans du privilège de voir sans qu'on le voie ; il était regard pur, la lumière de ses yeux tirait toute chose de l'ombre natale, la blancheur de sa peau c'était un regard encore, de la lumière condensée. L'homme blanc, blanc parce qu'il était homme, blanc comme le jour, blanc comme la vérité, blanc comme la vertu, éclairait la création comme une torche, dévoilait l'essence secrète et blanche des êtres. Aujourd'hui ces hommes noirs nous regardent et notre regard rentre dans nos yeux ; des torches noires, à leur tour, éclairent le monde et nos têtes blanches ne sont plus que de petits lampions balancés par le vent. "
Jean-Paul Sartre

Sommaire

Avant-propos, par Ch.-A. Julien

Orphée noir, par Jean-Paul Sartre

Introduction, par L. S. Senghor

I - Guyane
Léon-G. Damas

II - Martinique
Gilbert Gratiant
Étienne Lero
Aimé Césaire

III - Guadeloupe
Guy Tirolien
Paul Niger

IV - Haïti
Léon Laleau
Jacques Roumain
Jean-F. Brière
René Belance

V - Afrique noire
Birago Diop
Léopold Sédar Senghor
David Diop

VI - Madagascar
Jean-Joseph Rabéarivelo
Jacques Rabémananjara
Flavien Ranaivo

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Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française

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" Qu'est-ce donc que vous espériez, quand vous ôtiez le bâillon qui fermait ces bouches noires ? Qu'elles allaient entonner vos louanges ? Ces têtes que nos pères avaient courbées jusqu'à terre par la force, pensiez-vous, quand elles se relèveraient, lire l'adoration dans leurs yeux ?

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« Vous savez que je suis historien. Willow a grandi dans un quartier noir de Washington D.C. Là encore, c’est écrit noir sur blanc, si je puis dire. Et pourtant je ne suis pas sûr que ce soit un trait saillant de son identité subjective. »
(P. 138)

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« Nous sommes ici pour parler de Robert Willow. Eh bien je ne vais pas me laisser intimider et je vais vous dire le fond de ma pensée, je vais vous le dire vraiment : je ne suis même pas sûr, si je veux être totalement honnête (intellectuellement j’entends), je ne suis même pas sûr que le fait d’être noir soit un trait saillant de l’identité de Robert Willow. Hé oui, parfaitement. Ne faites pas ces yeux. Oui, c’est bien ce que j’ai dit. Je n’en suis pas sûr. »
(P. 138)

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« Il y eut un silence embarrassé, puis Visage Long leva un doigt autoritaire.
— Vous nous avez dit que Robert Willow était communiste. Vous nous avez dit qu’il avait pris plus tard ses distances avec le Parti. Vous avez dit qu’il était un renégat. Vous n’avez pas dit qu’il était noir. Vous ne pensez pas que cela a une importance, je veux dire une importance décisive ? Vous pensez qu’il est possible de parler de l’œuvre d’un Noir américain, écrite dans les années 1950, sans dire qu’il était noir ? »
(P. 132)

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« Le colloque à Paris VIII pourrait me relancer, mais il n’aurait pas lieu avant de longues semaines. Pour me réchauffer le cœur, Paulin Michel organisa ce qu’il appela pompeusement un « apéro de lancement » au Lézard enragé, un bar militant présenté comme un haut lieu de l’édition alternative. Le rade était situé à deux pas de chez moi, non loin du canal de l’Ourcq. Sur le petit flyer collé sur la vitrine, mon patronyme avait été orthographié avec un seul « f ». »
(P. 130)

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« Deux jours plus tard, Paulin Michel me demanda de passer à Bourg-la-Reine. Le livre était prêt : je caressais, ému, la couverture crème lisérée d’un rouge grenat. »
(...)
« Pour la couverture, nous avons retenu la photo avec Vian et Beauvoir, après avoir hésité avec quelque chose de plus contemporain. Le travail d’Oscar Reuter, jeune plasticien et valeur montante de la scène luxembourgeoise avait été suggéré par Olga, la femme de Paulin. À première vue, sa Plaque de résine peinte en bleu canard exprimait un formalisme sévère. Olga était d’un autre avis : on pouvait être tenté d’y voir une invitation à regarder « derrière le visible »
(P. 120)

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« Léonie était enjouée, elle sortait de l’enfer me dit-elle, elle avait failli « perdre Jeanne » après une discussion particulièrement houleuse sur une question doctrinale pointue : féministes radicales, devaient-elles accepter les transexuels sur le forum en ligne qu’elle animait ? Évidemment, ma fille penchait pour l’ouverture.»
(...)
« — Trans-exclusionary radical feminism. Pour les TERF, on est une femme si on naît avec des organes génitaux féminins. Le ressenti d’identité de genre ne compte pas.
Elle me laissa quelques secondes pour digérer l’info, puis elle ajouta, songeuse :
— Tu vois, je me rends compte que parfois je suis plus éveillée qu’elle. Plus inclusive. Et c’est bien comme ça. C’est ça le couple, on s’enrichit mutuellement. »
(P. 119)

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Inventé en 2008, le terme s'applique à des féministes qui estiment que les luttes trans invisibilisent les luttes pour les droits des femmes, et adhèrent à des positionnements essentialistes et transphobes, par exemple en s'opposant à l'avancée des droits des personnes trans, en étant pour l'exclusion des femmes trans des espaces non-mixtes réservés aux femmes, ou en rejetant l'idée que les femmes trans sont des femmes.

Initialement inventé avec la volonté d'être un terme neutre, il a acquis une connotation péjorative. Certaines féministes perçoivent même le terme comme une insulte et préfèrent se décrire comme " critiques du genre " ; d'autres féministes, des universitaires et des personnes trans ont rejeté ce point de vue.

La blogueuse féministe cisgenre et pro-trans Viv Smythe aurait inventé le terme en 2008,, dans un message en réaction à la décision du Michigan Womyn's Music Festival de refuser l'entrée aux femmes trans : elle cherchait à distinguer les féministes TERF du reste du mouvement féministe. En 2014, Smythe a déclaré qu'elle cherchait alors à " proposer un terme technique et neutre pour décrire un certain groupe d'activistes, en les différenciant des féministes radicales qui se positionnaient de façon neutre ou positive vis-à-vis des personnes trans ". Smythe a noté que le terme avait pris ensuite une connotation particulière, et qu'il avait été utilisé comme arme.

Il est depuis utilisé pour décrire une minorité de féministes qui soutiennent des positions transphobes,,,, telles que l'opposition aux droits des personnes trans et à l'inclusion des femmes trans dans les espaces non-mixtes,,, ou listes politiques réservés aux femmes, ou qui s'opposent à l'idée que les femmes trans sont des femmes.

Le mouvement TERF est relativement puissant au Royaume-Uni,, en particulier dans la presse britannique,, et s'est allié à des groupes conservateurs aux États-Unis pour bloquer l'évolution de la législation en faveur des personnes trans,,,. J. K. Rowling a provoqué la colère des militants de la cause trans en insistant pour identifier les termes " femme " et " personne qui a des règles " , dans une réaction à un article exposant les préoccupations de toutes les personnes qui ont des règles, y compris certaines qui s'identifient comme non-binaires.

Selon Cristan Williams, le terme fait référence à une modalité du féminisme radical " tellement enracinée dans l' essentialisme sexuel et le biologisme qui en résulte, qu'il milite activement contre l'existence, l'égalité et/ou l'inclusion des personnes trans ". Dans le New York Times en 2019, la théoricienne féministe Sophie Lewis a utilisé le terme " TERFism " pour décrire le féminisme anti-trans au Royaume-Uni.

En France, cette querelle cristallise l'opposition entre féminisme universaliste et féminisme intersectionnel,, notamment en 2020 à l'occasion d'une polémique déclenchée par Marguerite Stern, ex Femen et fondatrice du mouvement Collages féminicides (dont elle s'est ensuite éloignée). Celle-ci est qualifiée de TERF après qu'elle a déclaré " Je suis pour qu'on déconstruise les stéréotypes de genre, et je considère que le transactivisme ne fait que les renforcer. J'observe que les hommes qui veulent être des femmes se mettent soudainement à se maquiller, à porter des robes et des talons. Et je considère que c'est une insulte faite aux femmes que de considérer que ce sont les outils inventés par le patriarcat qui font de nous des femmes. Nous sommes des femmes parce que nous avons des vulves. C'est un fait biologique " ,, soutenue par Laurence Rossignol qui affirme que " le changement de logiciel pour réexaminer le féminisme à travers la transsexualité n'aboutit qu'à invisibiliser les femmes ". Marguerite Stern cosigne ensuite avec Christine Delphy, Fatiha Boudjalat et beaucoup d'autres une tribune se réclamant du féminisme radical et matérialiste, affirmant que les femmes trans ne devraient pas être considérées comme des femmes et devraient être exclues des luttes féministes et des espaces non mixtes. Cette tribune est initialement publiée sur le Huffington Post, puis dé-publiée par la rédaction qui la qualifie de transphobe,, et republiée par Marianne. Le , plusieurs personnalités et associations réagissent en co-signant dans Libération deux tribunes intitulées " Féminisme : le débat sur la place des femmes trans n'a pas lieu d'être " et " À toi ma sœur, mon frère, mon adelphe ". Le sociologue Emmanuel Beaubatie analyse cet affrontement en estimant que l'idée (TERF) que les femmes trans renforcent les stéréotypes de genre contre lesquels les féministes luttent est une idée reçue très courante, en décalage avec les approches intersectionnelles qui mettent l'accent sur l'hétérogénéité des groupes de femmes; pour lui, le discours TERF montre que le sexisme (ou " cissexisme ") anime la transphobie; le discours des féministes TERFs n'est pourtant pas représentatif d'une société dans laquelle se " développe une norme d'acceptation des trans et (...) de la non-conformité de genre "; il " témoigne d'une irrépressible crainte de l'anéantissement des mouvements féministes ", mais " se trompe d'ennemi. L'ennemi, c'est le patriarcat ".

En France, après ses publications en ligne jugées transphobes dans lesquelles elle associe les termes " femme " et " personne qui a des règles ", et conditionne le genre d'une personne à ses organes génitaux, J. K. Rowling est défendue notamment par Marie-Jo Bonnet et Christine Le Doaré, tandis que d'autres féministes et associations appellent à l'unité : " Nous refusons cette opposition entre femmes, nous refusons cette division ne servant que le patriarcat et réaffirmons la solidarité féministe. "

Opposition au concept

Des féministes qui sont qualifiées de TERF considèrent ce terme comme une insulte,,. Tout en refusant le droit à l'autodétermination du genre, elles préfèrent se considérer comme " critique du genre " ,,,, ce qui contribue à rendre leur positionnement acceptable. Ces féministes, principalement des féministes de la deuxième vague, perçoivent les hommes et les femmes trans comme des " traîtres " ou des " infiltrés " de la féminité. Elles soutiennent qu'elles ne peuvent être pas être accusées de dénigrer les personnes trans pour la raison qu'elles considèrent les femmes trans comme des hommes,, - un argument que les femmes trans rejettent,.

La chroniqueuse britannique Sarah Ditum a estimé en 2017 que " la barre pour être qualifiée de TERF est remarquablement basse ". La blogueuse britannique Claire Heuchan, critiquant la décision de l' université de Cambridge d'inviter Linda Bellos suite à son propos selon lequel l'agenda trans est d'affirmer la suprématie masculine, a écrit que ce mot était souvent utilisé en même temps qu'une " rhétorique violente (...) pour déshumaniser les femmes qui critiquent le concept de genre ". Heuchan a également déclaré que le terme contribue à minimiser le rôle des hommes comme véritables auteurs des violences à l'égard des femmes et des personnes trans.

Dans la présentation d'une série d'essais sur " les identités transgenres ", le magazine britannique The Economist demandait en aux auteurs " d'éviter toute insulte, y compris l'utilisation du terme TERF ", affirmant que ce mot était utilisé pour tenter de faire taire les opinions et parfois pour inciter à la violence. qualifie aussi le terme de péjoratif. En , sept philosophes britanniques ont écrit sur le site Daily Nous que deux articles de Rachel McKinnon et de Jason Stanley publiés dans la revue Philosophy and Phenomenological Research avaient normalisé le terme. Ils estiment que le terme est " au pire insultant et au mieux péjoratif " ,.

Réponses à l'opposition

L'argument des féministes anti-trans - selon lequel elles n'excluent pas en qualifiant les hommes trans de femmes - a été rejeté par les hommes trans, qui, avec leurs alliés, ont qualifié cette attitude de déni ancré dans une idéologie transmisogyne et transphobe,.

En réponse aux affirmations selon lesquelles le mot constitue une insulte, l'auteure transféministe Julia Serano a fait valoir que ce terme ayant été créé avec une volonté d'être neutre, il ne pouvait s'agir d'une insulte, et que " si le terme a depuis acquis une connotation négative, c'est tout simplement parce que la plupart des féministes contemporaines considèrent l'exclusion des trans et la rhétorique de TERF comme un dénigrement inutile ". La youtubeuse Natalie Wynn a affirmé que le mot n'est pas une insulte, car " il cible les comportements et les croyances sectaires, et non pas un type de personne ". Elle a ajouté que l'affirmation que le mot est une insulte est hypocrite, car " la plupart des termes utilisés par les TERF sont spécifiquement conçus pour être le plus blessant, préjudiciable et insultant pour les personnes trans ". Philosophe du langage, Rachel McKinnon a également affirmé que le mot n'est pas un affront, ni même péjoratif en soi, car il peut être utilisé à des fins purement descriptives, alors que les insultes et tous les termes péjoratifs sont nécessairement péjoratifs dans tous les contextes.

Les linguistes Christopher David et Elin McCready ont fait valoir que trois propriétés font d'un terme une insulte: il doit être péjoratif envers un groupe particulier, il doit être utilisé pour établir une relation de domination, et le groupe visé doit être défini par une propriété intrinsèque. Selon eux, le terme TERF remplit la première condition, mais pas la troisième, alors que la seconde condition est litigieuse.

Traductions

Références

Sur les autres projets Wikimedia :

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Inventé en 2008, le terme s'applique à des féministes qui estiment que les luttes trans invisibilisent les luttes pour les droits des femmes, et adhèrent à des positionnements essentialistes et transphobes, par exemple en s'opposant à l'avancée des droits des personnes trans, en étant pour l'exclusion des femmes trans des espaces non-mixtes réservés aux femmes, ou en rejetant l'idée que les femmes trans sont des femmes.

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« La sortie de Robert Willow, Le voyant d’Étampes (19,90 euros, Ed. Dialogues) était prévue pour le mois de janvier. Mon éditeur m’avait promis qu’une sortie en milieu d’année, en dehors de la grande boucherie de la rentrée littéraire, me permettrait une forme de visibilité – mais par visibilité il avait insisté qu’il ne fallait pas imaginer quelque chose qui ressemble à une couverture médiatique, bien sûr, on parlait d’un essai sur un poète inconnu au bataillon, tout le monde s’en branlait profondément et c’était d’ailleurs dans l’ordre des choses. »
(P. 115)

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« J’avais insisté pour faire figurer des clichés de Willow dans le livre, sous forme de cahier photo. Après discussions avec Paulin Michel, nous en avons retenu trois : ceux qui figurent dans les deux petits recueils du Philadelphie Booker Press. Je les ai décrits dans mon livre. Ou plutôt (je m’en rends compte aujourd’hui, c’est d’ailleurs ce qui a précipité ma chute) je les ai interprétés. »
(P. 107)

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« Je terminai mon manuscrit en quelques semaines, sous la houlette lointaine de Paulin Michel : il était de ces éditeurs qui laissent les coudées franches.  »
(P. 103)

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« Je lui racontai l’avancée de mon projet, et lui narrai ma déconvenue avec Lou Basset-Dutonnerre.
— Ce n’était pas ton karma, Papa, c’est tout. Il n’y a rien à regretter. Je connais quelqu’un. »
« Le Salut vint de Léonie, donc.
C’est elle qui me mit en relation avec l’oncle d’une de ses amies de collège : Paulin Michel, directeur des éditions Dialogues »
(P. 101)

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« Jeanne est éveillée. Elle est woke. Elle a pris conscience qu’en tant que femmes non racisées, nous bénéficions d’avantages invisibles et pourtant bien réels par rapport à des individus racisés. Elle a une approche intersectionnelle, plus complexe. L’idée est de dire : femme non racisée et lesbienne, je suis à la fois agent d’oppression (parce que blanche) et victime d’oppression (parce que femme et homosexuelle). »
(P. 98)

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« Il y avait quelque chose de galvanisant chez Marc. C’était un vrai général, une énergie formidable. »
(...)
« The sky is the limit, Jean. Moi j’y crois à ce bouquin, j’y crois tellement.
Je décidai de suivre son conseil. J’allais viser haut, très haut. Et viser haut, à Paris, c’était aller frapper à la porte de Lou Basset-Dutonnerre. »
(P. 91)

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« Agnès m’a appelé pour prendre des nouvelles. Après la coexistence pacifique, j’entrevoyais la Détente avec mon ex-épouse : Nixon et Brejnev qui trinquent à la vodka, au sommet de Moscou, en 1972. Et si tout n’était pas perdu ? Je lui parlai de mes travaux, et elle montra quelques signes de curiosité »
(...)
« Après qu’elle eut raccroché, je lui envoyai par email, sans autre commentaire, un lien vers la chanson Les Divorcés, de Michel Delpech (pendant deux ans, je n’avais pas pu écouter cette chanson sans chialer comme un veau). »
(P. 80)

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Michel Delpech - Les divorcés (Audio Officiel)

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« La fac était le décor familier qui me déprimait autant qu’il me rassurait et c’était celui des ensembles en béton, de la morgue intellectuelle, des rétributions symboliques, des cols roulés, des publications pointues, des colloques jargonneux, des photocopieuses en panne, des jeux de pouvoir invisibles, ascenseurs vétustes et amiantés, chapelles, culte des titres, grades, étudiants chinois effarés, acronymes mystérieux, baies vitrées sales, syndicats sourcilleux, cartons de tracts crevés, tags fripons dans les chiottes, c’était cette vieille ruine au charme inaltéré : l’Université. J’y avais passé près de quarante ans, elle ne m’avait pas ouvert les portes aussi grandes que je l’aurais souhaité, elle m’avait déçu mais enfin c’était mon monde, mon environnement naturel. »
(P. 76)

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« En 1980, la drogue était si omniprésente, le campus si dégradé que la fac avait été transférée à Saint-Denis par le maire de Paris, un certain Jacques Chirac. Le déménagement avait eu lieu pendant les vacances, sous la protection des CRS »
(P. 71)
« Bazarove m’avait promis, après ma soutenance de thèse, de me garder une place de maître de conférences, il m’avait même fait miroiter la direction de la chaire à son départ à la retraite. Mais le temps passait et l’existence même de la chaire était menacée, Alessandro Bazarove n’était plus en odeur de sainteté depuis qu’on avait découvert son compagnonnage intellectuel avec des négationnistes du centre d’études indo-européennes de Lyon III : son antisionisme l’avait conduit sur des rivages a priori très éloignés de sa tradition politique. »
(P. 72)

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« Je décidai de faire ma thèse à Paris VIII, à Saint-Denis. L’université jouissait encore d’une aura sulfureuse : elle était l’héritière du mythique Centre universitaire expérimental de Vincennes, gloire du gauchisme culturel des années 1970. Mon directeur de thèse, le très dépenaillé et volubile Alessandro Bazarove, directeur de la chaire de civilisation nord-américaine, en parlait avec une dévotion nostalgique : pendant dix ans, Foucault, Deleuze et quelques autres avaient été les chefs d’orchestre d’un génial bordel où l’on s’acharnait à garder vivace la flamme de Soixante-Huit – les étudiants s’allongeaient à même la moquette crème dans les couloirs, suivaient des cours de psychanalyse, s’exerçaient au cri primal sur les pelouses. »
(P. 71)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
L'Université Sorbonne Paris Nord est l'une des universités qui ont succédé à la Sorbonne après l'éclatement de l'Université de Paris en treize universités autonomes en 1968.

Successivement nommée " Université Paris XIII ", " Université Paris-Nord ", " Université Paris 13 Paris Nord ", puis " Université Paris 13 " (nom adopté en 2014), elle a connu plusieurs appellations au cours de cette moitié de siècle. Renommée " Université Sorbonne Paris Nord " depuis le 1er janvier 2020, elle réaffirme son identité qui met en lumière la symbolique de son histoire, la richesse de son activité, ainsi que son ancrage territorial revendiqué avec fierté et conviction.

L'Université Sorbonne Paris Nord constitue un pôle majeur d'enseignement et de recherche situé au nord de Paris. Déployée sur un territoire à la dynamique incontestable qui accueillera l'un des plus grands événements au monde en 2024, les Jeux Olympiques, elle compte cinq campus, répartis sur les deux départements de la Seine-Saint-Denis et du Val d'Oise : Villetaneuse, Bobigny, Saint-Denis, la Plaine Saint-Denis et Argenteuil.

L'Université Sorbonne Paris Nord accueille plus de 25 000 étudiants en formation initiale ou continue, dans tous les domaines : Santé, Médecine et Biologie humaine -Lettres, Langues, Sciences Humaines et des Sociétés -Droit, Sciences politiques et sociales -Sciences de la communication -Sciences économiques et de gestion. Elle propose ainsi à ses 25 000 étudiants une offre de formation pluridisciplinaire, résolument tournée vers le monde professionnel.

Elle comprend 5 UFR, un institut (l'institut Galilée), 3 IUT, un Département d'activités physiques et sportives et regroupe pas moins de 28 laboratoires.

L'Université Sorbonne Paris Nord dispose également d'une maison des sciences numériques (LaMSN). Il s'agit d'un tiers-lieu d'idéation, d'innovation et de fertilisation croisée entre étudiants, chercheurs et entreprises. C'est un écosystème propice à l'échange entre les mondes académique et socio-économique avec une stratégie régionale, nationale et internationale. En effet, l'Université Sorbonne Paris Nord a reconnu le numérique comme un axe transversal qui concerne toutes ses activités et l'a inscrit dans son plan stratégique. Elle entend ainsi se profiler comme " acteur majeur de la transition numérique " sur son territoire. Elle développe une vision structurante et inclusive du numérique pour l'ensemble de ses campus. Cette orientation s'est ainsi concrétisée par la création de la première maison des sciences numériques (LaMSN) dans le paysage de l'enseignement supérieur, de la recherche et de l'innovation. Au-delà de l'université Sorbonne Paris Nord, cette approche a aussi pour objectif de doter le territoire de la Seine-Saint-Denis d'un pôle d'excellence alliant recherche, formation et innovation autour du numérique.

Issue de l'Université de Paris, l'Université Sorbonne Paris Nord met en résonance la formation, la recherche, et l'international avec une exigence d'excellence tout en impulsant une forte dynamique visant à renforcer les partenariats avec le monde économique. Elle a vocation à devenir incontournable dans le paysage universitaire francilien, national et international dans les années à venir.

L'Université Sorbonne Paris Nord est membre fondateur du Campus Condorcet, l'un des tout premiers pôles de recherche en sciences humaines et sociales à l'échelle mondiale, ainsi que de la communauté d'universités et d'établissements Alliance Sorbonne Paris Cité.

En 2020, l'Université Sorbonne Paris Nord s'est associée à 6 autres universités européennes (Helsinki-Finlande, Oslo-Norvège, Brasov-Roumanie, Malaga-Espagne, Würzburg-Schweinfurt-Allemagne, Braga-Portugal) pour créer l'Alliance européenne 3IN (Integration-Inclusion-Involvment), une Alliance européenne inclusive, fondée sur les Sciences humaines, sociales et de Santé.

L'Université Sorbonne Paris Nord porte par ailleurs l'UNIF (Université numérique Île-de-France), un service interuniversitaire regroupant 18 établissements partenaires.

L'Université Sorbonne Paris Nord a le statut d'établissement public à caractère scientifique, culturel et professionnel.

Elle jouit de la personnalité morale, de l'autonomie pédagogique, scientifique, administrative et financière. Elle détermine elle-même sa politique dans le cadre des règlements et lois, et conformément à ses engagements contractuels, notamment avec l'État.

Mission de l'université

L'Université Sorbonne Paris Nord a pour mission fondamentale l'amélioration des connaissances scientifiques, culturelles et professionnelles de tous, par la formation initiale et continue et par le développement de la recherche qui en constitue l'indispensable support.

Conformément à cette mission l'Université Sorbonne Paris Nord poursuit les objectifs suivants :

* Assurer l'accueil, l'information et l'orientation des étudiants et leur dispenser une formation initiale ou continue conduisant notamment à des diplômes nation
* Développer la recherche scientifique et technologique ainsi que la diffusion et la valorisation de ses résultats
* Favoriser l'orientation et l'insertion professionnelle
* Favoriser toutes les formes souhaitables de relations avec l'environnement régional
* Contribuer à l'enrichissement culturel et à l'information scientifique et technique de la communauté universitaire et de la population régionale

* Promouvoir la coopération universitaire nationale et internationale, en participant en particulier à la promotion de l'Espace Européen de l'Enseignement Supérieur et de la Recherche

Statuts

L'adoption des nouveaux statuts de notre université est intervenue lors du conseil d'administration du 25 octobre 2019.

> Les statuts

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Université Sorbonne Paris Nord
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93 430 Villetaneuse

Standard : 01 49 40 30 00
Orientation : 01 49 40 44 11
Scolarité : 01 49 40 30 26
Relations internationales : +33 1 49 40 39 22

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Plans des campus

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L'Université Sorbonne Paris Nord est l'une des universités qui ont succédé à la Sorbonne après l'éclatement de l'Université de Paris en treize universités autonomes en 1968. Successivement nommée " Université Paris XIII ", " Université Paris-Nord ", " Université Paris 13 Paris Nord ", puis " Université Paris 13 " (nom adopté en 2014), elle a connu plusieurs appellations au cours de cette moitié de siècle.

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« Ensuite, le crash. Le lendemain de la sortie, la CIA déclassifiait et rendait publiques les archives d’une gigantesque entreprise de décryptage des messages codés émanant des services de renseignement soviétiques. Intitulé Projet Venona, ce travail avait été mené patiemment entre 1940 et 1980 par le contre-espionnage américain. Verdict : les Rosenberg étaient bel et bien coupables d’espionnage pour le compte de l’URSS. Rideau. Mon bouquin était mort-né. Cinq ans de boulot minutieux balayé par un communiqué de presse lapidaire, et un grand éclat de rire dans la communauté scientifique. »
(P. 68)

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Erreur 404 : page non trouvée | Radio France

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Erreur 404 : page non trouvée | Radio France

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« Si un étudiant devait plancher sur la question de savoir pourquoi Jean Roscoff était devenu un universitaire de troisième zone et un ivrogne, il devrait nécessairement se pencher sur l’année 1995.
Cette année-là, je publiais mon livre sur l’Affaire Rosenberg, fruit de cinq années de recherches acharnées sur la célèbre affaire d’espionnage qui avait éclaté à l’apogée du maccarthysme, en 1950. »
(P. 67)

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« J’avais considérablement réduit ma consommation d’alcool. Je buvais encore tous les jours, mais ne débouchais la première bouteille qu’à la tombée du jour. »
(...)
« Je m’étais inscrit à une salle de sport, Keep cool, dans le quartier du Père-Lachaise. Je suais sur un vélo elliptique quelques heures par semaine en écoutant des morceaux du Quintet Hot Club de France, pour m’imprégner de l’atmosphère des caves de jazz de l’après-guerre. La vie me souriait un peu »
(P. 65)

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Quintett du Hot Club de France - 03 - Promotional

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« J’étais un sexagénaire aux jambes maigres, avec une bedaine ; morphologiquement, je ressemblais à un poulet-bicyclette. Il ne me restait guère plus qu’une niche, celle des étudiantes en lettres modernes désireuses de scandaliser leur monde en se mettant à la colle avec un vieux, voire de se laisser prendre au charme sophistiqué d’un cheval de retour aux airs de droopy neurasténique (le genre qui en pincent pour Woody Allen). À Paris VIII, j’en avais croisé quelques-unes dans les couloirs. Elles sont bipolaires et ardentes, raffolent des films de Gaspard Noé ou de Béatrice Dalle, placardent sur leur frigo d’adolescente le portrait de Rimbaud par Nadar et racontent à qui veut l’entendre qu’elles mourront à vingt-sept ans.  »
(P. 64)

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« Il y avait bien la solution qui consistait à écouter Motörhead dans mon casque pour couvrir le bruit du chantier, mais les beuglements gutturaux du grand Lemmy Kilmister n’étaient pas plus propices à la concentration et risquaient, de surcroît, de me replonger dans des abîmes nostalgiques (l’année de mes vingt ans, en pleine révision du concours de Normale, j’avais acheté le vinyle d’Ace of Spades chez un disquaire de la rue Mouffetard et l’écoutais en sautant comme un demeuré, entre deux séances de révision, pour me défouler). »
(P. 63)

# data[].attributes.attachment_link.title
Motörhead – Ace Of Spades (Official Video)

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« Il n’avait pas encore assez souffert et cela se sentait. Dans ces années-là, entre 1953 et 1957, on peut lui reprocher sa nonchalance, son effronterie voyoute. Et cependant il y avait quelque chose d’admirable à manier la langue comme il le faisait, alors qu’il n’était pas francophone de naissance. Il écrit alors ses premiers poèmes en français. L’avait-il appris dans sa jeunesse ? »
(P. 60)

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« J’avais enfin mis son sujet à sa juste distance : Robert Willow n’était pas mon frère de sang mais un auteur injustement oublié, dont j’appréciais le travail. »
(P. 59)

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« — De fait, il y a eu un poète ici. Un poète a vécu ici. »
(...)
« — Il a écrit Étampes et Paroles, Chants d’amour, À celle qui ne m’attend pas. Entre autres. »
(P. 57)

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« J’étais pris d’une agitation de gosse ou de chercheur de trésor. Je m’imaginais acheter la maison. Je pourrais vendre mon petit appartement parisien, m’endetter peut-être. Je passerais mes dernières années d’existence à contempler les mêmes couchers de soleil que l’auteur décrit dans Étampes et Paroles. Ou bien je créerais une fondation Robert Willow pour l’amitié franco-américaine.»
(P. 55)

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« Nancy Holloway n’était pas en mesure de me donner un nom de rue, elle se souvenait seulement que la planque de Willow était en centre-ville, downtown, alors j’avais passé des heures au Centre des archives départementales de l’Essonne et fini par trouver le nom de Robert Willow sous la notice afférente au 4 rue de la Queue du Loup. »
(P. 54)

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« Il fallait trouver à occuper cette journée pénible. Je décidai de faire un pèlerinage à Étampes, pour revoir la maison du poète. »
(P. 53)

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« À mon retour à Paris, je me jetai à mon bureau et racontai le départ de Robert Willow, dans un long chapitre que je voulais incarné, vivant, presque romanesque. Un chapitre qui tenait de moins en moins du récit biographique, mais au fond qu’importe, j’avais des choses à dire moi aussi, à soixante-cinq ans je me sentais naître des forces nouvelles, des forces que je n’avais jamais essayé d’éprouver, retranché derrière l’ascèse de la recherche scientifique et la rigueur historique. Je m’autorisais une liberté croissante et y puisais un plaisir d’un ordre nouveau, durable et fécond. »
(P. 52)

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« Liberté était un mastodonte qui avait assuré la liaison avec New York pendant une grosse décennie, après la Seconde Guerre mondiale.»
( ...)
« Je trouvai sans peine le poète, enregistré au nom de « Bob Willow », sur une traversée du 4 au 12 mars 1953. »
(P. 49)

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« Il fallait bien commencer par quelque chose, alors je m’attaquais au départ de Willow pour la France. Il avait quitté l’Amérique en 1953, nécessairement avant le 18 du mois de juin puisqu’il avait été photographié ce jour-là au Vél’ d’Hiv’, à côté de Sartre, à la manifestation de soutien aux époux Rosenberg, accusés d’espionnage soviétique. Comment avait-il voyagé ? J’avais parié sur une traversée de l’Atlantique en paquebot, à cause de ces vers de « Swing-farce océanique » :
Près du piano bar un très haut capitaine accosta obliquement une putain assez laide
Le Liberté (C’était son nom !)
Tenait un cap plein est. »
(P. 48)

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Le 5 avril 1951, Julius et Ethel Rosenberg sont jugés coupables de trahison au profit de l’URSS, et exécutés le 19 juin 1953. Leur mort provoque une vague d’indignation à travers le monde. Retour sur cette affaire.

# data[].attributes.body
« J’enrageais, j’imaginais Agnès discutant de moi avec un psy chauve et bon, un psy qui ressemblerait physiquement à Michel Foucault, avec une capacité d’écoute inépuisable, et ils parleraient de moi comme d’un fou furieux, une espèce de pervers immature qu’il faudrait manipuler précautionneusement, et Michel Foucault lui conseillerait de m’envoyer des images qui convoquent un imaginaire de responsabilité, quel enculé. »
(P. 46)

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Michel Foucault (1926-1984) est un philosophe célèbre pour son oeuvre pluridisciplinaire autour des processus de pouvoir, de la critique des institutions et pour son rôle d'intellectuel engagé. Après un double cursus universitaire en philosophie et psychologie, il soutient une thèse en 1961 intitulée Folie et déraison : Histoire de la folie à l'âge classique. C'est en 1966 avec Les Mots et les choses : une archéologie des sciences humaines que Michel Foucault se fait vraiment connaître en participant au débat sur le structuralisme qui agite la pensée française à l'époque. Suivront d'autres ouvrages essentiels comme Surveiller et punir: naissance de la prison en 1975 ou encore Histoire de la sexualité. A partir de 1970 et jusqu'à sa mort, Michel Foucault tient la chaire "Histoire des systèmes de pensée" au Collège de France (dont de nombreux cours sont d'ailleurs en écoute sur le site de France Culture) tout en menant des combats au sein de la société comme celui de l'amélioration des conditions de détention dans les prisons.
Bibliographie sélective

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Michel Foucault : biographie, actualités et émissions France Culture

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Michel Foucault - Michel Foucault (1926\-1984) est un philosophe célèbre pour son oeuvre pluridisciplinaire autour des processus de pouvoir, de la critique des institutions et pour son rôle d'intellectuel engagé. Après un double cursus universitaire en philosophie et psychologie, il soutie[...]

# data[].attributes.body
« Dans les premiers temps de notre divorce, Agnès ne me parlait presque plus que de notre fille. Elle avait mis tout en œuvre pour faire dériver nos échanges vers une camaraderie apaisée, cimentée autour de notre rôle de parents »
(P. 44)

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« Tu te souviens de la scène du canon désentravé, dans Quatrevingt-treize ? Le canon fou qui écrase tout dans la Corvette Claymore ? Voilà l’effet que cela me fait. Et puis il fallait voir la méfiance dans son regard. Une commissaire du peuple, voilà ce que j’ai vu. Elle ne m’écoutait pas, elle scrutait mes propos pour y trouver la confirmation de ce qu’elle avait d’ores et déjà décrété : le père de Léonie est un beauf homophobe, un gros «  porc veule et oppressif. »
(P. 43)

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Louise Michel je suis tout en orage. Roman biographique de Louise Michel par Carole Trébor.
Pour en savoir plus : La petite Louise a des rêves de géante. Enfant déjà, elle rédige des pamphlets et s'insurge contre les injustices. Adolescente, elle prend conscience de l'oppression du peuple, en particulier des femmes, vole pour nourrir les plus pauvres et écrit des lettres passionnées à Victor Hugo. Adulte, sa colère gronde et ses mots font frémir, galvanisant les courages, enflammant les coeurs, dans les campagnes comme sur les barricades. Louise Michel : un nom comme un étendard, en lettres noires sur le rouge du drapeau communard. Le 27 septembre 2023 en librairie.
Réalisation : Fabrice Mesnage. Production : Domonomatin. Avec les voix de Carole Trébor et Hélène Derégnier. Un grand merci aux habitants et à l'association Louise Michel de Vroncourt la Côte. Musique de Richter.
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Critiques (114), citations (267), extraits de Quatrevingt-Treize de Victor Hugo. Voici mon roman favori de Hugo. C'est celui qui m'a fait la plus belle...

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« Le soir, je reçus un appel de mon ex, Agnès. Au bout du fil, sa voix était sans chaleur. Elle n’appelait pas pour discuter oiseusement mais pour s’entretenir de référent parental à référent parental, entre parents divorcés.
— Tu as vu la copine de Léonie ? me demanda-t-elle. »
(P. 41)

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« était de plus en plus clair que Le Voyant d’Étampes serait un objet hybride, un recueil poétique mâtiné d’un essai, un objet bâtard comme l’était son sujet, l’insaisissable Robert Willow. »
(P. 41)

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« Vingt-cinq ans après sa mort, une maison d’édition française éloquemment appelée Arrière-Garde se pencha sur le cas Willow. Elle décida de publier ses poèmes en français, avec une préface embarrassée. Willow était-il un farceur ? Un auteur de pastiches ? Fallait-il le prendre au sérieux ? Lisez toujours, disait en substance l’éditeur. Lisez »
(P. 36)

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« Mais Sartre n’avait jamais renvoyé dos à dos Moscou et Washington, il avait toujours marqué une différence entre le « way of death » américain et la perfectible Union Soviétique. En France, le Parti conservait un prestige énorme. »
(P. 34)

# data[].attributes.body
« Dans son dernier poème en anglais, Until Further Notice (« Jusqu’à nouvel ordre »), Willow prenait nettement sa distance avec le Parti. Il renvoyait dos à dos l’Amérique, avec ses « rêves de Reader’s Digest », et les soviétiques avec leur plan quinquenal (five-year plan) : »
(P. 33)

# data[].attributes.body
« Seule son amie Nancy Holloway, la jeune interprète de T’en va pas comme ça, fut admise à le visiter à Étampes. Expatriée comme lui, brave fille, chanteuse yéyé papillonnant d’un tube à l’autre, elle était sa seule relation parisienne à ne pas graviter dans l’orbite sartrienne. »
(P. 33)

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« Bonaparte, autant dire le toit du monde. La voix cassée de Willow ensorcelait, sa fossette de menton à la Kirk Douglas achevait le travail : les filles défilaient, envoûtées par le boy. Un grand gars au sourire franc, ça changeait des normaliens français mal terminés et fiévreux, qui s’emmitouflaient dans des trench coat trop grands pour ressembler à Humphrey Bogart »
(P. 32)

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« À l’époque, l’intelligentsia de gauche goûtait assez peu la chanson de geste. Le seul romantisme accepté était celui de l’engagement – Tchen se jetant sous les roues de Tchang Kaï-chek et Boris Vian chantant La Java des bombes atomiques »
(P. 31)

# data[].attributes.attachment_link.title
Boris Vian - La java des bombes atomiques - YouTube

# data[].attributes.body
« Comment un jeune Yankee, qui avait vibré aux exploits des Los Angeles Dodgers, avait-il pu écrire ces chants d’un autre âge ? Il avait foulé les galets de Coney Island, mangé des glaces en agrippant la taille d’une date aux seins conquérants et aux rêves statistiques, hanté les clubs de jazz de Harlem, et pourtant ses derniers poèmes semblaient arrachés à une vièle du Moyen Âge, d’un disciple de Villon ou de Charles d’Orléans."
(P. 31)

# data[].attributes.body
« Musicien de jazz, turbulent compagnon de route du Parti communiste, exilé en France au début des années 50 pour fuir la folie maccarthyste, Robert Willow avait mis à profit ses dernières années sur Terre pour écrire deux recueils de poèmes splendides en français qui ne seraient publiés qu’après sa mort – un soir d’octobre 1960, un platane avait plié en deux sa Peugeot 404 après qu’il eut perdu le contrôle du véhicule, sur une petite départementale zigzaguant entre Barbizon et Milly-la-Forêt. »
(P. 31)

# data[].attributes.body
« Depuis quelques semaines, j’avais repris un projet ancien. J’avais décidé de me replonger dans un travail commencé quarante ans plus tôt sur le poète américain Robert Willow »
(P. 30)

# data[].attributes.body
«  Nous sommes tous des enfants d’immigrés », c’était un cri du cœur. Un cri de solidarité. Comme le « Nous sommes tous des Juifs allemands » de Soixante-Huit. Nous ne sommes qu’une seule jeunesse, et elle emmerde le Front national. »
(P. 20)

# data[].attributes.body
« Jeanne, la nouvelle copine de Léonie, avait insisté pour choisir le resto. Façon peut-être de marquer son territoire, ou du moins d’engager les hostilités sur un terrain où elle aurait l’avantage (il me semblait avoir entendu Marc citer un vieux stratège chinois à ce sujet, quelque chose du genre : « Qui ignore la nature du terrain ne pourra faire avancer ses troupes »). »
(P. 17)

# data[].attributes.body
« Ce que Jeanne voulait dire en m’accusant de « confisquer la voix » de ceux que nous défendions, je le sais aujourd’hui, à présent que je suis éveillé (woke, comme Ils disent) : elle en avait marre des alliés qui demandaient des médailles, elle en avait marre de la componction des mâles blancs autosatisfaits, elle en avait marre des hommes qui voudraient être félicités parce qu’ils n’attrapent pas les femmes par la chatte, qui voudraient être applaudis parce qu’ils ont battu le pavé avec un ami noir il y a trente ans de cela, elle en avait marre de la masculinité toxique des vieux soixante-huitards, elle en avait marre du paternalisme de gauche, elle en avait marre des filles à leur papa et peut-être en avait-elle déjà marre de Léonie, qui me regardait comme si j’étais Gilles Deleuze ou Roland Barthes alors que j’étais un vieux soiffard guignolesque. »
(P. 19)

# data[].attributes.attachment_link.title
Qu’est-ce que la pensée « woke » ? Quatre questions pour comprendre le terme et les débats qui l’entourent

# data[].attributes.attachment_link.description
Le terme, issu des problématiques de justice sociale et raciale aux Etats-Unis, est devenu une expression fourre-tout, utilisée pour dénigrer des idées progressistes.

# data[].attributes.body
« Léonie, bonne fille, avait tenté de me faire mousser auprès de sa nouvelle conquête.  »
(...)
« J’avais fait mon petit laïus qu’elle connaissait par cœur, raconté la légende des années quatre-vingt, la marche des beurs, les débuts de l’association, la ruche bordélique du 10 rue Martel, le concert géant de la place de la Concorde, mon style de dandy afterpunk ; j’avais raconté qu’à l’époque je fumais des cigarettes en les tenant entre l’annulaire et l’auriculaire, et puis les grand-messes de la Maison de la Chimie, la guéguerre avec les « stals » du Mrap, les grandes tablées avec les « parrains » Coluche et Simone Signoret, l’« extraordinaire liberté de ces années-là », sujets que j’avais enfermés dans un récit si stéréotypé que je ne savais plus trop ce que j’en pensais réellement, ni même ce qui s’était vraiment passé. »
(P. 18)

# data[].attributes.attachment_link.title
La Marche pour l'égalité et contre le racisme (Marche des beurs 1983) - Archive vidéo INA

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« Lors de mon divorce, il y a cinq ans, elle avait pris mon parti de façon étonnante. Elle était pourtant tout juste majeure, libre de s’installer chez le parent de son choix, ou de prendre la tangente. Il était évident que sa vie aurait été plus agréable dans le penthouse de sa mère consultante chez Bain & Company, mais elle avait fait preuve de loyauté, elle s’était sacrifiée parce qu’elle me savait dans une mauvaise passe (nous parlons d’une époque sombre où j’écoutais en boucle mes albums de Motörhead, dans une semi-pénombre, et émergeais chaque matin comme on se réveille d’une amputation). »
(P. 16)

# data[].attributes.body
« Ma fille avait hérité de moi une propension certaine à l’échec, quoique celle-ci ne s’accompagnât pas de l’aigreur paternelle, de sa sinistre lucidité : elle était gaie comme un pinson. Elle travaillait dans le coaching relationnel appliqué au monde de l’entreprise, un de ces emplois qui pullulaient comme des poissons pilotes (des sangsues, aurait dit Marc) autour des industries et des services de l’économie de marché, profitant de l’essor du concept tartuffier de responsabilité sociale des entreprises. »
(P. 14)

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La responsabilité sociétale des entreprises

# data[].attributes.attachment_link.description
La responsabilité sociétale des entreprises (RSE) est un concept dans lequel les entreprises intègrent les préoccupations sociales, environnementales, et économiques dans leurs activités et dans leurs interactions avec leurs parties prenantes sur une base volontaire.

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Aux vieux sangliers

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«  Je ne suis pas prisonnier de l’Histoire. Je ne dois pas y chercher le sens de ma destinée. »
Frantz Fanon,
Peau noire, masques blancs, 1952

«  La lune se noyait dans tous les Potomac
Je mendiais ton amour et ses très grands bûchers »
Robert Willow,
Massachusetts Avenue, 1951 »

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«  Je ne suis pas prisonnier de l’Histoire. Je ne dois pas y chercher le sens de ma destinée. »
Frantz Fanon,
Peau noire, masques blancs, 1952 »

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Frantz Fanon naît en 1925 à Fort-de-France en Martinique d'un père inspecteur des douanes et d'une mère commerçante, tous deux descendants d'anciennes familles d'esclaves. Les six enfants de la famille font des études secondaires, Frantz aura comme professeur au lycée, Aimé Césaire. En 1943, il s'engage dans les Forces françaises libres aux côtés du général de Gaulle. De retour en Martinique, il devient bachelier en 1946 puis, grâce à une bourse, il part étudier la médecine à Lyon et se spécialise en psychiatrie. Il suit aussi des cours de littérature et de philosophie, engrangeant une énorme culture livresque.

En 1953, Frantz Fanon occupe le poste de médecin-chef à l'hôpital psychiatrique de Blida en Algérie. Là, il met en place des méthodes qui contestent le système colonial et ses effets sur la psychologie des colonisés notamment à travers la dépersonnalisation et la déshumanisation dont ils sont victimes. Lorsque la guerre éclate, il choisit de combattre du côté du FLN et démissionne de son poste hospitalier en 1956. Au-delà de la lutte algérienne, il soutient le panafricanisme. Mais il est coupé dans son élan, atteint d'une leucémie, et meurt le 6 décembre 1961 à l'âge de 36 ans. Il laisse trois œuvres essentielles, Peau noire, masques blancs (1952), L'An V de la révolution algérienne (1959) et Les Damnés de la Terre (1961).

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Frantz Fanon : biographie, actualités et émissions France Culture

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Frantz Fanon - Frantz Fanon naît en 1925 à Fort\-de\-France en Martinique d'un père inspecteur des douanes et d'une mère commerçante, tous deux descendants d'anciennes familles d'esclaves\. Les six enfants de la famille font des études secondaires, Frantz aura comme professeur au [...]

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©Patrice Normand / Bruit de Lire

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Abel Quentin est un pseudonyme.