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Alguns materiais que lembramos durante nossa conversa:

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Alguns materiais que lembramos durante nossa conversa:

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Mulheres na arte:
https://www.guerrillagirls.com/
https://www.festivalfixe.com.br/gomagrupa-o-coletivo-feminino-que-participa-do-fixe/

Acesso a absorventes:
https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2014/03/140309_homem_utero_revolucao_ms
https://thepadproject.org/
https://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2021/09/14/senado-aprova-distribuicao-de-absorventes-para-estudantes-e-mulheres-de-baixa-renda

Coletivo com potencial de ser parceiro do ekoa:
https://www.mulheres.org.br/

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Texto de apoio para a discussão.

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Material de apoio para a discussão. Trata-se de um vídeo longo e a ideia é assistir alguns trechos. Valorizar os depoimentos e a fala do pesquisador aos 12´ (minutagem).

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Texto de apoio para a discussão.

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Materiais de suporte. Legislações 10639 e 11645

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Materiais de suporte. Legislações 10639 e 11645

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https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm

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Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos

LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008.

Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:

Art. 1o O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redao:

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.

1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.

2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras. (NR)

Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

Braslia, 10 de maro de 2008; 187o da Independncia e 120o da Repblica.

LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Fernando Haddad

Este texto no substitui o publicado no DOU de 11.3.2008.

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Presidncia da Repblica Casa Civil Subchefia para Assuntos Jurdicos LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

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Material de apoio.

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Gostaríamos de começar pela própria revisão acerca da formulacao da pergunta pois gostaríamos de contemplar os gêneros (pais, mães, alunos, alunas....)

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Desafio da representatividade: sugestão o envolvimento de toda a comunidade escolar (pais, alunos, funcionários - professores e todo o staf) para construir objetivos e metas para a representatividade.

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Pensamos numa política de contração de pessoas trans e representativa de outras diversidades de gênero. E na abertura de discussão que isso traz para a comunidade escolar

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Comissao mista para olhar para a pluralidade da diversidade e discutir a partir do paradigma da sensibilidade. Sensibilizacao é o começo. Ouvir os diversos pontos de vista.

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Criar um centro de formação próprio do espaço ekoa

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Construir a representatividade por metas temporais para atingir as porcentagens que estão na sociedade entre negros, pardos e brancos.

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Retomada dos documentos curriculares para avaliar como as práticas antirracistas estão representadas. Especialmente nos projetos.

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Vigilância para garantir a escolha de textos, obras etc. de mulheres autoras, artistas, cientistas no trabalho de todas as áreas do conhecimento.

O corpo feminino: autoconhecimento, prazer sexual, distúrbios (anorexia, bulimia), vestimenta, super exposição, liberdade.

Abordar temas como maternidade e menstruação e as limitações que podem gerar.

Atenção para a contratação de homens x mulheres nos diferentes segmentos (historicamente predominam mulheres na educação infantil e fundamental 1 e homens no ensino médio).

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Do ponto de vista a gestão e repercussão nas práticas escolares a escola poderia participar da Liga das Escolas Antirracistas de escolas particulares.

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contratacao de professor(es) Indígena(s) e contato com escolas, tanto proximas quanto das aldeias paulistanas e de outros locias também, inclusive internacionais.

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Venha tocar com a gente!

Cursos Diálogos e Vivências com ritmos africanos com a mestra Beth Beli

Ouça o nosso CD

" O Bloco na Rua" álbum gravado em 2010

Quem Somos

14 anos levando e preservando a cultura negra.

Conheça nossa história!

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Na questão indígena e quilombola a escola poderia estabelecer parceria com o Instituto Socioambiental

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ter atenção com os materiais de estudo, sempre ter a preocupação se são produções de mulheres ou de homens; ter atenção para a questão do corpo feminino e o crescimento; conhecer o próprio corpo; debater valorização e desvalorização das autorias das mulheres; auto estima...; doenças e distúrbio que atingem as crianças e adolescentes - meninas; menstruação e absorventes como política de cuidados na escola; coletivos feministas - artistas, ginecologistas..; https://www.guerrillagirls.com/; https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2014/03/140309_homem_utero_revolucao_mshttps://thepadproject.org/; https://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2021/09/14/senado-aprova-distribuicao-de-absorventes-para-estudantes-e-mulheres-de-baixa-renda; https://www.festivalfixe.com.br/gomagrupa-o-coletivo-feminino-que-participa-do-fixe/ ; respeito intelectual e do corpo feminino; meninas e a área de exatas; na música, a diferença da presença das mulheres em alguns  instrumentos musicais

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ter atenção com os materiais de estudo, sempre ter a preocupação se são produções de mulheres ou de homens; ter atenção para a questão do corpo feminino e o crescimento; conhecer o próprio corpo; debater valorização e desvalorização das autorias das mulheres; auto estima...; doenças e distúrbio que atingem as crianças e adolescentes - meninas; menstruação e absorventes como política de cuidados na escola; coletivos feministas - artistas, ginecologistas..; https://www.guerrillagirls.com/; https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2014/03/140309_homem_utero_revolucao_mshttps://thepadproject.org/; https://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2021/09/14/senado-aprova-distribuicao-de-absorventes-para-estudantes-e-mulheres-de-baixa-renda; https://www.festivalfixe.com.br/gomagrupa-o-coletivo-feminino-que-participa-do-fixe/ ; respeito intelectual e do corpo feminino; meninas e a área de exatas; na música, a diferença da presença das mulheres em alguns  instrumentos musicais

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A perspectiva da mulher artista é o ponto central do Gomagrupa, coletivo de mulheres artistas, curadoras, escritoras, professoras e atuantes no campo das artes, reunidas com o intuito de criar uma rede de conversas e produções assumindo uma perspectiva feminista.

A artista visual Laila Terra, uma das fundadoras, define o Gomagrupa como um corpo molecular cujas partes são ligadas por um desejo potencializador de criação que une os artistas.

O desejo de iniciar o projeto aconteceu na vida de Laila há cinco anos, junto com a maternidade. "Eu acabei adquirindo o local da mulher que a sociedade coloca e o papel da mulher. Eu me tornei uma 'entidade mulher'". Até esse momento, ela vivia um cotidiano totalmente voltado ao trabalho e se entendia plenamente produtiva. Com a nova realidade, começou a enxergar a desigualdade vivida por mulheres. "Esse processo me isolou do mundo, eu efetivamente parei de trabalhar para assumir essa situação que a sociedade impôs de cuidar da casa e do filho. É como se tivessem me colocado numa situação de ostracismo, um isolamento social e profissional. Vi minha carreira descendo ladeira abaixo, fui sendo isolada do mundo social da arte, do contato com os artistas. E diante do meu processo particular de isolamento foi que desenvolvi esse desejo de criar esse grupo de mulheres artistas, com a proposta de trabalhar coletivamente".

Assim se deu a GOMA, com sua proposta de pensar, estudar e propor ações acerca da produção das mulheres nas artes, de forma poética, crítica e política, considerando os percursos individuais, especificidades e potencialidades de cada integrante e compor coletivamente propostas significativas no contexto da arte contemporânea. Gerir o grupo e suas ações de forma coletiva a partir de uma organização horizontal.

Mas, assim como o mundo, elas também sofreram em cheio os impactos da pandemia. Isso levou as artistas a se comunicarem de forma remota, promoverem discussões, o que abriu espaço para que mulheres de outras cidades também pudessem fazer parte do movimento. A base principal do grupo é a ideia de "criar coisas", principalmente aquelas que dependam do coletivo para sua realização, como uma revista ou uma exposição, com artistas que queiram potencializar essa criação. "É principalmente um espaço de discussão de arte", explica Lara.

Neste ano, como parte do Festival FIXE, a GOMA fará uma versão de seu projeto DuplaDu, uma proposta de live diferente das que inundaram o Instagram durante a pandemia. "Durante os encontros do grupo sempre surgiu um interesse muito grande em saber como as outras de nós trabalhávamos, um desejo de ver outro artista trabalhando. Então a proposta era de ser uma live sem som e que tivesse como tema o trabalho, o fazer, a prática", explica Lara. "Então como as lives são feitas em dupla, pensou-se nesse formato de ciranda em que a cada dia uma artista iria trabalhar com duas artistas diferentes durante uma semana. Para o FIXE, ao invés de duplas acontecerá uma grande performance de quatro horas com artistas da Goma. A idéia é que sejam muitas janelinhas com muitas artistas trabalhando, cozinhando, andando no meio do mato, etc."

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GOMAGRUPA O COLETIVO FEMINISTA DE ARTES VISUAIS QUE PARTICIPA DO FIXE - Fixe Festival

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A perspectiva da mulher artista é o ponto central do Gomagrupa, coletivo de mulheres artistas, curadoras, escritoras, professoras e atuantes no campo das artes, reunidas com o intuito de criar uma rede de conversas e produções assumindo uma perspectiva feminista.

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O Indicador de Desigualdades e Aprendizagens (IDeA) aponta, para cada munícipio brasileiro, qual é o nível de aprendizagem e, ao mesmo tempo, a desigualdade de aprendizagem entre grupos sociais, definidos por nível socioeconômico, raça, ou gênero.

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O Indicador de Desigualdades e Aprendizagens (IDeA) aponta, para cada munícipio brasileiro, qual é o nível de aprendizagem e, ao mesmo tempo, a desigualdade de aprendizagem entre grupos sociais, definidos por nível socioeconômico, raça, ou gênero.

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olhar para os documentos e identificar como
contemplam elementos das diversidades, na perspectiva da desnaturalização e desconstrução de aspectos estruturais de nossa cultura

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Mural ekoando - um mural com questões difíceis e provocações sobre essas questões da diversidade, como por exemplo: qual foi a última vez que você foi preconceituoso?

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inclusão de pessoas que vêm de grupos diversos em todas as instancias da escola

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representação nas instancias de decisão da escola

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Com a presença da diversidade étnica, racial e social em diversas instâncias da escola.

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Com a presença da diversidade étnica, racial e social em diversas instâncias da escola.

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vivências interculturais imersivas  profundas e não superficiais

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reflexões sobre as vivências a partir de referenciais consistentes

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CARLOS :
- Dúvidas sobre como lidar com: necessidade de integração x  respeito às tradições. Sedução do mundo de consumo  Como lidar?
- Na minha educacão não teve nada de Africa nada de indigena
- Agora temos que "Botar na mesa" – o rio pinheiros se não fosse as marginais  que não deixam chegar perto do rio seria menos poluido.
- pensar em quais são as Arvores nativas e quais são exogenas - "racismo vegetal"

LAURA –
- angustia pq a diversidade parece mais complicado de lidar que a sustentabilidade
- precisamos mesmo trazer essas outras vozes – senão fica contraditório.
- deve haver esse contato em toda a escolaridade
não ser temático,  mas estrutural
- os saberes indígenas precisam ser convocados em todas as áreas
- estudos do meio: podem incluir locais como o Vale do Rio Doce - Krenak, Chapada, Aldeia Multiétnica
- visita de Indigenas politicos,  lideranças, Ouvir deles

MIRUNA
- precisamos ações que se sustentam ao longo do tempo
Se em todos os anos a gente insere mitos, etc. criamos uma visibilidade que supera a idéia do “diferente”
-Trazer como algo que “faz parte”.
- Por onde entrar?  pela literatura, pela música, pela linguagem Linguagem - até no nome da escola ekoa
- além dos trabalhos difusos podemos ter Projetos com momentos mais profundos, onde se possa vivenciar mais a fundo alguns aspectos
-

GABRIEL
Pedagogia do Encontro - Culturas em diálogo
A Vera Candau separa as relações com a diversidade em 3 "tipos": Multiculturalismo Assimilacionista (uma cultura se submete a outra), M. Diferencialista (cada um mantem seu "isolamento") e M. Intercultural (de trocas transformadoras).
O Mult. assimilacionista que a principio repudiamos nos parece tolerável em lutas contra práticas como extirpação do clitóris na Etiópia ou mesmo na afirmação dos Direitos Humanos.
O Multic. Diferencialista nós rejeitamos quando cria uma "guetização" ( bairros "étnicos" que às vezes viram turísticos como Liberdade, Chinatown, etc.) mas aceitamos quando falamos em políticas identitárias afirmativas.
Em geral tratamos a cultura indígena na escola dentro de uma ótica Diferencialista (vamos estudar um "outro" alheio a nós, mesmo que seja para "romper estereótipos" criando novos olhares sobre ele ). Não há problema em ampliar a cultura sobre essa indigineidade brasileira ( e sobre os povos originários do mundo todo). Mas como seria uma prática verdadeiramente intercultural em que houvessem ações realmente transformadoras? Acredito que a forma mais eficiente seja: proporcionar encontros. É impossível encontrar-se com todas as centenas de culturas indígenas do Brasil mas, além das culturas indígenas tradicionais da cidade e arredores,  temos  indígenas de todo o Brasil morando aqui ou em transito,  mesmo artistas, escritores, etc. que podem estabelecer esse contato e romper os estereótipos não somente na "teoria".

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constituição de práticas cotidianas de contato com a diferença e com a igualdade

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ampliar (de diversar formas) o ciruclo de convivência dos estudantes dentro e fora da escola