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A globalização, segundo o livro, influencia, de forma não homogênea, os aspectos de existência, como a vida cultural. Logo, surge a ressignificação da cultura popular, que pode rivalizar com a cultura de massas e a produção das condições necessárias para a reemergência das massas. Por isso, é importante sabermos a diferença entre essas culturas citadas: a cultura popular é um conjunto de tradições e saberes que fazem parte da interação entre indivíduos; a cultura de massa é o processo de produção de bens que alcancem uma grande parte da população, com fins lucrativos.

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Partindo do exemplo cultura, podemos observar nos ambientes casos de cultura de massa tentando se homogeneizar e se impor sobre a cultura popular, ao passo que a cultura popular reage, utilizando instrumentos antes vinculados a cultura de massa para se difundir, exercendo a sua qualidade de discurso dos “de baixo”. Embora haja de fato a utilização de tais instrumentos, o conteúdo, todavia, não é “global”, já que sua base se encontra no território e na cultura local e herdada.

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É evidente que os “de baixo” não dispõem de meios para participar plenamente da cultura moderna de massas, porém sua cultura obtém a força necessária para romper o impacto causado pela mesma. A junção dessa gente da vida a um ambiente territorialista que valoriza, ao mesmo tempo, a experiência da escassez e a experiência da convivência e da solidariedade.

É assim que surge, dessa cultura endógena, o alimento da política dos pobres, cedido independentemente e acima dos partidos e das organizações.

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Esse sistema cultural deixa nítido, mais do que nunca, as discrepâncias socioeconômicas, haja vista que tal cultura apresenta níveis baixos de técnicas, que, visto por outro panorama, proporciona uma integração orgânica com o território dos pobres e o seu conteúdo humano (como forma de arte).  Mas é claro que: ao surgir uma nova família de técnicas, as outras não desaparecem. Continuam existindo e são utilizados pelos não hegemônicos, mas são conjuntos menos atuais e menos poderosos. Nesse sentindo, símbolos de poder, principalmente econômico, são majoritariamente depositados de forma crescente nas mãos dos detentores de instrumentos modernos e, significativamente, mantém a estrutura de classes e de privilégios, o que faz com que os “de baixo” reajam e manifestem por meio poderes simbólicos..
Ademais, mesmo com as desavenças supracitadas, os produtos da cultura popular são portadores da verdade da existência e reveladores do próprio movimento da sociedade, transmitem profundas emoções e reflexões, trabalhando bem com a individualidade das classes e com movimentos sociais.

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A partir da combinação da mistura intercontinental e intra nacional pode-se supor que o processo da era da informação levara a uma verdadeira colonização do Norte.  Hoje ainda mais evidente à informatização de sua economia de suas relações sociais e à generalização de um certo esquema dual presentes nos países subdesenvolvidos do Sul.

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A sociedade e economia dual conduzirão a duas formas imbricadas, uma que se prende ao uso obediente das técnicas da racionalidade hegemônica, e a outras que é fundamentada na redescoberta cotidiana das combinações que permitem a vida, que opera em diferentes graus de qualidade e quantidade.

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São impostas dificuldades para se chegar a racionalidade, alienam a população, limitam as pessoas a não pensarem por se próprias e aceitar tudo que falarem que é verdade. Como o próprio Nilson Santos diz - "A racionalidade é mantida à
custa de normas férreas, exclusivas, implacáveis, radicais. Sem obediência cega não há eficácia."

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O trabalho é um campo que evolui em maior velocidade, onde a eficiência é tudo e produzir cada vez mais em menos tempo é a meta.