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Dopo aver raggiunto l’Illuminazione il Buddha impartì numerosi insegnamenti, in accordo alle predisposizioni dei suoi vari discepoli, con l’unico scopo di individuare la via più adatta per ognuno per raggiungere l’Illuminazione. Come risultato il Buddhismo oggi offre un insieme molto vasto di insegnamenti che costituiscono un versatile gruppo di metodi e tecniche per sviluppare qualità della propria mente fino a raggiungere l’Illuminazione. L’enfasi maggiore nella dottrina buddhista è infatti rivolta alla comprensione ed al controllo della propria mente, e di conseguenza delle proprie azioni, ed allo sviluppo della saggezza. Per questo motivo la filosofia buddhista comprende un vero e proprio sistema psicologico che, combinato con le tecniche di meditazione, forma quello che spesso viene chiamato “La Scienza della Mente Buddhista”.

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Secondo un servizio di Religion News Service, del 13 maggio 2009, gli individui religiosi risultano essere tre o quattro volte più disponibili ad impegnarsi nella propria comunità. Chi è religioso risulta essere più impegnato in associazioni di volontariato e ad andare agli incontri pubblici, nonché a votare nelle elezioni locali e a donare parte del proprio tempo e denaro per aiutare gli altri. Putnam e Campbell autori del libro ‘’Come la religione ci unisce e divide’’affermano che il nesso tra religione e impegno civico è di tipo causale, osservando che i non credenti che sono poi diventati religiosamente attivi hanno anche cambiato il loro comportamento sociale con un maggiore coinvolgimento nella comunità. Un importante elemento in questa partecipazione civica è il fatto di far parte di una comunità religiosa e di non essere solo uno che pratica una devozione privata.Gli individui particolarmente religiosi sono anche i più generosi, quelli più propensi ad aiutare il prossimo anche quando ne ricaverebbero uno svantaggio personale. Antropologicamente tutto ciò non avviene a caso, ma obbedisce ad un sistema ben preciso, secondo cui la religione si configura come un importante elemento utile al controllo sociale. La religione ha svolto per questo un rilevante ruolo di controllo sociale prima dell’avvento delle istituzioni civili. In sostanza la religione ha agito come un facilitatore dei rapporti interpersonali incentrati sulla collaborazione e sull’aiuto reciproco disincentivando i conflitti e garantendo la stabilità sociale.

Non si è mai soli davanti al mistero della sofferenza: si è col Cristo che dà senso a tutta la vita. Con Lui tutto ha un senso, compresi il dolore e la morte.

Papa Giovanni Paolo II (Karol Wojtyla)

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L’induismo più che una religione è un modo di vivere, è un ortoprassi. Non si basa su rigidi dogmi. Pur vantando una storia di grandi speculazioni filosofiche e teologiche, predilige un approccio esperienziale quindi una ricerca diretta della Realtà.
E' la terza religione più diffusa al mondo, con circa 950 milioni di aderenti in tutto il mondo. Non fa proselitismo, poiché riconosce valide tutte le strade per arrivare alla Verità.

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Il Cristianesimo è una religione monoteista. Dio è il creatore dell'universo e tutto gli è sottomesso. Dio non solo domina il creato, ma anche interviene nella storia e la guida orientandola verso un fine futuro positivo. Il Cristianesimo non incita solo gli uomini ad obbedire alla volontà di Dio spingendoli ad amare il prossimo con tutte le proprie forze. Insiste anche sul principio secondo il quale bisogna invocare da Dio la forza di compiere il bene. Solo la grazia di Dio rende l'uomo capace di compiere veramente il bene.

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Anche la religione romana era politeista. Essa fu influenzata dalle tradizioni religiose degli antichi popoli italici e dalla tradizione greca. La pax romana consisteva nel rispettare le tradizioni politiche, sociali e religiose dei popoli conquistati e, alcune volte, anche ad integrarle. La religione romana aveva una funzione prevalentemente sociale e politica, per mezzo della quale tutti i sudditi erano chiamati a riconoscere ed onorare la potenza divina grazie alla quale l’impero esisteva. Essa non affondava le sue radici nella coscienza degli uomini, non li aiutava nei momenti difficili, non consolava i loro dolori e non forniva speranze per questa e per l’altra vita, in poche parole era meno attenta alle domande fondamentali dell’uomo. I romani vedevano il rapporto con il divino come un contratto. Questo tipo di rapporto era espresso dalla formula ''do ut des'': all’offerta non poteva che corrispondere un contraccambio da parte degli dei. A Roma non si costituì mai una casta sacerdotale chiusa, e i sacerdoti, che pure esistettero, si trovavano in una posizione subordinata rispetto al potere politico, così come la religione, nel suo insieme, era prevalentemente un fatto sociale. Una religione che non conosceva né una rivelazione contenuta nei libri sacri né una teologia con dogmi di fede si risolveva in una serie di prescrizioni rituali che si era tenuti ad osservare meticolosamente.
TRIADE CAPITOLINA:

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La religione greca si diffuse oltre la Grecia propriamente detta, infatti comprese le isole, nell'Asia minore occidentale e Cipro; dall'VIII secolo a.C. si diffuse anche nella Magna Grecia, in Sicilia e sulle coste del mar Nero; successivamente, dal IV secolo a.C., nelle città della Siria e dell'Egitto. Ebbe una forte impronta sociale. Alla celebrazione del sacro partecipava l'intera comunità; la molteplicità dei culti e delle occasioni festive faceva sì che tutti i membri del gruppo, uomini e donne, vecchi e giovani, liberi e schiavi, potessero recitarvi un ruolo. La religione greca fu caratterizzata da un politeismo creato dalla tradizione poetica. Le divinità non  erano considerate né onnipotenti né onniscienti e intervenivano nelle vicende umane seguendo le proprie simpatie. Tuttavia, come gli uomini, anche gli dèi erano soggetti a Moira (il destino), che potevano ritardare, ma non evitare.

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Gran parte della vita dell’uomo primitivo si svolgeva a contatto con la natura.  L’ambiente era piuttosto ostile, la terra dava dei frutti soltanto dopo un lavoro spesso massacrante, gli animali feroci attaccavano l’uomo, a volte indifeso, e le grandi forze della natura (come il fulmine, il terremoto, la pioggia, il sole, la luna, il vento) potevano dimostrarsi alleate o nemiche. ciò ha portato l’uomo primitivo a credersi debole ed indifeso rispetto a molti fenomeni naturali di cui non sapeva darsi una spiegazione.  L'uomo primitivo pensò allora che molto probabilmente anche le stesse forze della natura avessero  le risposte che egli non sapeva darsi rispetto alle proprie origini, alla propria essenza, al fine ultimo della vita. Fu così che queste forze, travolgenti ma anche benefiche, vennero “deificate”, cioè rese superiori e adorate.

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Complesso di credenze, sentimenti, riti che legano un individuo o un gruppo umano con ciò che esso ritiene sacro, in particolare con la divinità, oppure il complesso dei dogmi, dei precetti, dei riti che costituiscono un dato culto religioso.

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Il termine religione deriva dal latino religio, la cui etimologia non è del tutto chiarita.

Un’etimologia proposta da Cicerone riconduce la parola al termine relegere (<<ripercorrere>>, <<scegliere di nuovo>>) che rende l’idea dello scrupolo con cui si compie l’azione rituale. Autori più tardi la collegano invece a religare (<<legare>>) nel senso di <<stringere un legame con gli dei>>, un significato che sembrerebbe confermato dall'immagine lucreziana, ''artis religionum nodis animum exolvere
(sciogliere gli animi dai nodi stretti delle superstizioni)''.