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Storia. Chi era Gesù? Una domanda con un coro di risposte

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Storia. Chi era Gesù? Una domanda con un coro di risposte

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Un'immagine dal "Gesù di Nazareth" di Franco Zeffirelli

Gesù rimane per noi uno sconosciuto, e in molti sensi. Quando pensiamo a lui ci assale lo stesso sconcerto dei suoi concittadini che lo videro lasciare, là, davanti agli occhi di tutti, il mestiere di artigiano che esercitava e abbracciare un ministero di insegnamento e guarigione per il quale non lo ritenevano qualificato. Lui non era che uno di loro, in un paesino che non doveva superare i seicento abitati, la maggior parte dei quali occupati nella coltivazione del grano e dell'olivo, altri nella ceramica per uso domestico, altri ancora, come lui stesso e la sua famiglia, dediti alla carpenteria, attività necessaria per la manutenzione delle abitazioni. Non riconoscevano nel loro conterraneo uno in grado di annunciare il Regno di Dio, e ancor meno di ampliarne la comprensione delle sue implicazioni storiche. Ciononostante, resistendo all'opposizione dei più vicini, Gesù diventò un predicatore itinerante che percorreva la Bassa Galilea attorno all'anno 30 del I secolo, annunciando la consolazione divina come compimento delle promesse del Dio d'Israele.

Erano una quindicina i borghi nei quali concentrò la sua itineranza, evitando le possenti città ellenistiche dell'area: Tiberiade e Seforis, per esempio. In base alla testimonianza del più antico dei racconti evangelici, il suo primo gesto pubblico è di natura cultuale, e già in rottura con le consuetudini: un rito d'immersione praticato secondo il programma di un predicatore apocalittico e fuori formato, Giovanni Battista. Facendosi battezzare in quel modo, Gesù condivide l'aspirazione al cambiamento disseminata nelle frange del giudaismo del suo tempo e assume la critica che molti facevano al tempio e all'ordine stabilito di Gerusalemme. Un atteggiamento che, a misura dell'avanzare della sua missione, non farà che sedimentarsi in lui. Non ci vorrà molto per vederlo inaugurare, con tutti i rischi del caso, una rilettura innovatrice delle istituzioni che avevano dato identità messianica a Israele: non solo il tempio, ma anche la terra e la legge.

Iniziava qualcosa di inedito. Non stupisce che la domanda che insegue Gesù, dal principio alla fine, sia quella sull' origine dell'autorità con cui egli osava divergere dallo statu quo. Le sue parole e azioni, seguite non solo da folle di curiosi, ma da un gruppo che ormai lo accompagnerà ovunque vada, richiedono di essere lette come manifestazione della presenza compassionevole di Dio: "Lo Spirito del Signore è sopra di me; per questo mi ha consacrato con l'unzione e mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio, a proclamare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi la vista; a rimettere in libertà gli oppressi, a proclamare l'anno di grazia del Signore" (Lc 4,18-19). Gesù veniva a dare una nuova prospettiva alla realizzazione della salvezza di Dio, che, secondo lui, agiva già nel presente: nella dignificazione della vita per tutti e nella capacità di riconciliare i distanti (ammalati, indemoniati, peccatori, stranieri...), questo coro di segregati appartenenti alle varie culture inscritte in quel piccolo territorio (la cultura giudaica, quella ellenistica, cananea e romana). Il ritratto che i Vangeli fanno costantemente di Gesù, commensale e amico dei peccatori, indica la sua ferma volontà di varcare le frontiere, che erano morali e di etnia, di genere, cultura o classe. Tutte opzioni che sono più che palesi nelle sue parabole, la forma di comunicazione che egli privilegiava. Queste brevissime narrazioni, tra l'enigmatico e il poetico, mettono in crisi l'immagine ordinaria e convenzionale del mondo, fanno irrompere nuove possibilità in situazioni già date per chiuse, reinventano la vita.

Gli approcci storici a Gesù sono necessariamente plurali. Non è la monodia che ci consente di captarlo, bensì la polifonia, con le sue varianti, i suoi contrasti, i suoi silenzi e singolarità. Non è un caso che il cristianesimo primitivo, invece di ufficializzare un unico Vangelo, abbia optato per l'inserimento nel canone di quattro narrazioni. E, similmente, questo ci viene insistentemente ripetuto da un appassionante cumulo di studi che la contemporaneità va producendo sul Gesù storico. Chi è, insomma, Gesù? Un ebreo marginale? Un profeta escatologico? Un rivoluzionario sociale? Un saggio itinerante, alla maniera di tanti altri che il mondo greco-romano conobbe? È semplicemente un contadino del Mediterraneo? È il Messia? Sappiamo che nessuna immagine isolata raccoglie la verità completa di Gesù. Questa verità, punto d'intersezione tra il divino e l'umano, è chiaramente dentro la storia, ma anche al di là di essa. In ogni caso, quel che importa è accettare la sfida delle rappresentazioni che l'investigazione critica è oggi impegnata a produrre. Vediamo brevemente le tesi di quattro autori di rilievo.

Secondo Géza Vermes, per esempio, Gesù non arrivò ad abbandonare gli schemi mentali e religiosi del giudaismo della sua epoca. Suo obiettivo non era "rompere" con Israele, né "sostituirlo" con la creazione di una nuova religione. Gesù fu fondamentalmente un riformatore, in una linea carismatica. Non passò alla resistenza armata come gli zeloti, né fece del suo messianismo una bandiera politica, come altri invece fecero. Era, in radice, un "uomo di Dio", eterodosso quanto basta ma ancora integrabile entro le grandi linee dell'ortodossia giudaica.

Lo statunitense John P. Meier, uno dei maggiori specialisti cattolici in questo dibattito, sostiene, da parte sua, che è impossibile non vedere come Gesù preferisse, alla stabilità del giudaismo ufficiale, il contatto con i gruppi dissidenti di tendenza apocalittica, osando costruire una proposta religiosa che è da considerarsi come alternativa. Gesù dà corpo a una rottura messianica, intestandosi una missione propria che lo avrebbe portato ad annunciare la vicinanza del Regno di Dio a un pubblico sconcertante, in cui i destinatari privilegiati erano i poveri, i malati e i peccatori.

Gerd Theissen, professore all'Università di Heidelberg, si concentra su una visione soprattutto sociologica di Gesù e del suo mondo, e lo descrive come un rivoluzionario sociale. Egli organizzò un movimento che propugnava il cambiamento delle leggi religiose della purezza rituale, favorendo una inedita ricomposizione comunitaria in una linea integratrice. Rispetto ai diversi partiti giudaici, Gesù si proporrà sempre come un outsider, il cui programma di relativizzazione delle frontiere e degli interdetti mette in pericolo il modello sociale vigente. La sua pratica simbolica e la sua dottrina ben rivelano la stupefacente libertà con cui egli opera.

Halvor Moxnes, una delle voci della cosiddetta scuola nordica, spinge più in là queste intuizioni, ricordando che Gesù rappresenta un potere che, pur senza essere di natura politica, nondimeno contesta in profondità la configurazione politica del mondo. Tanto i suoi detti su Dio quanto i suoi esorcismi costituivano una chiave controculturale davanti all'ideologia dei poteri. Gesù appare, in tal modo, impegnato nella costruzione di un'alternativa ai modelli (religiosi, politici, parentali) su cui riposava la regolazione sociale. Emerge come visionario radicale, dedito a scuotere e a ridefinire. Come Moxnes spiega, "egli provocava a che si rompessero i limiti e si stabilisse una relazione differente tra identità e luogo".

Le ipotesi, come si evince da questo velocissimo campionario, si moltiplicano, si espandono in direzioni diverse, si accumulano, senza che ci permettano di toccare il mistero di Gesù in modo definitivo. Ma tastare un volto è, necessariamente, affrontare la lacuna, il frammento e l'impossibilità di nominare. Accettare di essere alle prese con questa difficoltà è capire che, anche in questo, risiede una verità (verità pasquale!) che riguarda quel che noi andiamo cercando.
(Traduzione di Pier Maria Mazzola)

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Storia. Chi era Gesù? Una domanda con un coro di risposte

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Un'immagine dal "Gesù di Nazareth" di Franco Zeffirelli Gesù rimane per noi uno sconosciuto, e in molti sensi. Quando pensiamo a lui ci assale lo stesso sconcerto dei suoi concittadini che lo videro lasciare, là, davanti agli occhi di tutti, il mestiere di artigiano che esercitava e abbracciare un ministero di insegnamento e guarigione per il quale non lo ritenevano qualificato.

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Racconto. «Nella tomba che avevo scelto per me». La Pasqua secondo Giuseppe d'Arimatea

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Racconto. «Nella tomba che avevo scelto per me». La Pasqua secondo Giuseppe d'Arimatea

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Giovanni Antonio Lappoli (1492-1552), "Cristo sorretto da Giuseppe d'Arimatea".

Avrò perso il conto del tempo, ma so che sono passati molti anni dal giorno in cui ho chiesto al mio servo di essere lasciato solo, un mattino di primavera, memorabile come possono esserlo gli avvenimenti che non trovano spiegazione dopo un'intera vita. Adesso che mi sono fatto vecchio e i pochi capelli rimasti in testa sono tutti bianchi, continuo a ricordare le parole che gli avevo rivolto: "Zoroadele, mi raccomando. Non voglio persone in casa. Devo pensare". E mi ero fermato alla finestra della stanza più alta, quella da cui si vedeva il Tempio, che era la parte di Gerusalemme a cui tenevo di più. Il resto, mercati, locande, lupanari, erano luoghi che già a quell'epoca consideravo non adatti a uno come me. "Nessuno entri fino a nuovo ordine" avevo aggiunto. E Zoroadele aveva sprangato il portone. In verità quella non era la mia casa. Io sono nato ad Arimatea e lì possedevo edifici e terreni che mi davano ricchezza. Quella di Gerusalemme invece era un punto di appoggio non di mia proprietà, mi ci fermavo per affari o se erano previste assemblee al Consiglio.

Qualche volta, se il Maestro era in città, andavo a trovare i suoi amici in segreto, mangiavo con loro, ascoltavo i loro ragionamenti e rientravo come un ladro di notte. Zoroadele mi aspettava in piedi, riconosceva i passi, mi apriva. Era astuto e fedele, sapeva come comportarsi in caso di visite inaspettate o se arrivavano le guardie di Caifa. Me lo ero scelto perché era sordomuto: virtù eccellente per un servo. Quando avvennero i fatti della crocifissione, lui era con me, in mezzo alla folla. Si sa come vanno queste cose: ci si fa prendere la mano, si pensa alla politica e alla fine si arriva alla guerra. Qualche giorno prima avevo parlato a quattr'occhi con Caifa: "Stai esagerando. Il Maestro non porta molestie al nostro popolo. La sua è un'utopia". Ma Caifa non si era fatto convincere dai miei ragionamenti. Mi aveva guardato di sbieco: Giuseppe vuole mettermi in un sacco, avrà pensato, Giuseppe ha imparato l'arte del filosofo e approfitta della mia distrazione. Ed era andato dritto per la sua strada, aveva messo di mezzo Pilato e lo sconquasso era accaduto. Sconquasso è dire poco. Il Maestro l'aveva annunciato che sarebbe risorto, ma io non so davvero chi ci avesse creduto, non dico Giuda Iscariota, ma Pietro, perfino Pietro, lo fissava certe volte con un occhio perplesso. Ricordo la faccia di Zoroadele quel mattino di primavera, quando è venuto a svegliarmi: non stava fermo, saltellava, muoveva le braccia fingendo di avere le ali di un uccellino che prende il volo. "Zoroadele" l'avevo rimproverato io, "il Maestro l'hanno condannato. Che altro può essere successo?".

Maestro della Virgo inter virgines (o suo seguace): "Giuseppe d'arimatea e Nicodemo richiedono a Pilato il corpo di Cristo", dettaglio (1490-1500 ca)

Mi aveva preso per una manica, mi aveva fatto scendere dal letto e aveva voluto che io corressi nella casa dove stavano radunati i seguaci del Maestro. Con loro mi ero trattenuto poco, il tempo di guardarli in faccia, Pietro, Giovanni, Maria la madre del Maestro, tutti a occhi sgranati, tutti sognanti: "Il Maestro è risorto! Il Maestro ha mantenuto la promessa! " "Risorto?", ero intervenuto io. E senza nemmeno un perché avevo guardato il mio servo, che anche lì, davanti a loro, continuava a sorridere e a muovere le braccia come un uccellino che vola. "Non facciamo scherzi", mi ero fatto avanti con voce più decisa. "L'ho sistemato nella tomba, ho coperto il suo corpo con un lenzuolo bianco, c'era con me Nicodemo, potete chiedere anche a lui. Come sarebbe a dire: risorto?" Inutile domandare spiegazioni. Avevo fatto segno a Zoroadele di andar via: presto a casa, spranga la porta, chiudi le finestre, voglio restare solo a pensare. E i miei passi si accompagnavano a un miscuglio che ancora oggi, dopo tanti anni, non saprei definire: incredulità, meraviglia, inquietudine, forse anche un po' di allegria. Nella mia tomba, continuavo a ripetere tra me e me, nella mia tomba dove nessun morto era ancora entrato e che avevo scelto per me, chi lo poteva immaginare? E pensavo pure: come sei previdente, Giuseppe, non hai una casa a Gerusalemme, una tomba però te la sei comprata. A Gerusalemme è meglio starci da morti che da vivi. Zoroadele camminava due passi dietro.

Aveva capito la mia agitazione e cercava in ogni modo di non dare fastidio, tant'è che ero stato io a voltarmi per chiamarlo: dopo quel che è accaduto, chi se ne importa tra noi chi è servo e chi padrone? Mi divorava la fretta di rimanere solo, alla finestra della stanza più alta, con il tetto del Tempio alla portata del mio occhio. Non mi capacitavo di quel che era accaduto. "Ma come può essere?" continuavo a ripetere. E il pensiero andava a tre giorni prima, a quando il Maestro era stato pianto dalla madre, alla faccia di Pilato quando gli avevo chiesto il permesso di seppellirlo nella mia tomba. "Sta facendo notte" gli avevo detto. "Non c'è tempo per cercarne un'altra". E Pilato mi aveva risposto con un cenno. Doveva essere anche lui poco convinto. Si trovava dentro una storia in cui non sarebbe voluto entrare ed era chiaro che non vedeva l'ora di sbarazzarsi di quei ricordi, dimenticare quei giorni, voltare pagina e riprendere la vita normale: i soldati, le leggi, lo Stato, la famiglia. Prima di congedarmi, aveva aperto bocca: "Non ho trovato colpe in quell'uomo". "Lo so" avevo risposto io. E lui mi aveva dedicato un'occhiata d'intesa: come mai un membro del Consiglio mi parla così? Tutto poi era avvenuto in fretta tra me e Nicodemo perché era già buio e non potevamo rischiare di lasciare la sepoltura a metà.

Giuseppe d'Arimatea raffigurato da Pietro Perugino, dettaglio.

Avevamo preso il Maestro chi dalle ascelle e chi dai piedi, lo avevamo coperto con il lenzuolo ed eravamo andati via senza spendere una parola, come due fuggiaschi che non avevano il coraggio di salutarsi. Dopo lo sconquasso di quella notte non sono più tornato a gettare un occhio là dentro, nella tomba che avevo scelto per me, sotto la collina che guarda al Tempio. So che ogni cosa è rimasta così com'era, con la porta spalancata e i vasetti dell'olio sul muretto dove li aveva lasciati Maria Maddalena. Zoroadele ci capitava spesso e poi correva a raccontarmi i particolari con la stessa faccia di quando mi aveva svegliato, quel mattino di primavera, facendo l'uccellino con le braccia. Qualche anno fa è morto e io sono diventato troppo vecchio per avventurarmi da solo. È morto anche Caifa, Pilato è stato trasferito in un'altra zona dell'impero e nel corso degli anni, mi dicono, è aumentato il via vai di curiosi. Tutti vogliono vedere il sepolcro del miracolo, lo chiamano così, sepolcro del miracolo. Tutti tranne me. Ma se non ci vado non è per mancanza di coraggio o per i mali che assillano la mia età. Ci andrò quando sarò pronto, quando finalmente avrò capito cos'è accaduto. Nel frattempo non so quante volte il Maestro è venuto a trovarmi in sogno, si ferma vicino al fuoco, mi parla della lunga notte che ha trascorso nel mio sepolcro, avvolto nel lenzuolo bianco, e di una voce che a un certo punto lo ha svegliato.

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Racconto. "Nella tomba che avevo scelto per me". La Pasqua secondo Giuseppe d'Arimatea

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Giovanni Antonio Lappoli (1492-1552), "Cristo sorretto da Giuseppe d'Arimatea". Avrò perso il conto del tempo, ma so che sono passati molti anni dal giorno in cui ho chiesto al mio servo di essere lasciato solo, un mattino di primavera, memorabile come possono esserlo gli avvenimenti che non trovano spiegazione dopo un'intera vita.

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Particolare dal 'Cristo crocifisso' di Giovanni Bellini.

Non è facile capire quello che accadde esattamente. In tutte le ricerche storiche c'è forse un unico punto fermo: la certezza che Gesù morì su una croce. Su questo, abbiamo l'accordo delle fonti non solo cristiane (Lettere di Paolo, Vangeli canonici e apocrifi, altri scritti protocristiani), ma anche del mondo giudaico e delle fonti greco-romane. Tacito (55120 d.C.), l'antico storiografo, parla del supplicium di Gesù, ossia della pena capitale, la croce, a cui si somma la tortura. La stessa cosa dice Luciano di Samosata (120-190 d.C.) quando disprezza i cristiani poiché adorano "un sofista crocifisso". Nella stessa linea vanno le testimonianze di Marco Cornelio, Celso e Flavio Giuseppe tra gli altri. Ora, dato che Gesù morì su una croce, ne possiamo inferire un insieme di informazioni. E in primo luogo si profilano le seguenti: 1) la sua condanna fu sottoscritta dall'autorità romana, visto che essa sola aveva la competenza di comminare la pena capitale della crocifissione; 2) il motivo dell'eliminazione di Gesù ebbe necessariamente, oltre a questioni religiose, una dimensione politica. Nel caso di Gesù, però, la situazione si fa più complessa allorché consideriamo il coinvolgimento delle autorità ebraiche. È questo un aspetto sul quale i quattro Vangeli convergono, differenziandosi solo nei dettagli. Secondo Marco, i soldati che catturarono Gesù erano stati inviati dai sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani, che è come dire: il sinedrio.

Matteo nomina solo i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo. Luca chiama in causa direttamente i sommi sacerdoti, le autorità del tempio e gli anziani. Quanto a Giovanni, oltre che dei sommi sacerdoti e dei farisei riferisce di una coorte e di un capo militare. Non sembra invece molto verosimile che i sommi sacerdoti si siano dislocati personalmente per catturare Gesù: l'ordine di cattura sarà certo partito da un sommo sacerdote in esercizio, visto che l'apparato giudiziario romano concedeva all'autorità ebraica la capacità di istruzione di processi giudiziali. E, per altro verso, se un contingente romano avesse eseguito la cattura di Gesù, come san Giovanni racconta, questi sarebbe stato immediatamente condotto da Pilato e non dal sommo sacerdote Caifa. Un fatto, in ogni caso, è certo: Gesù fu messo agli arresti e, curiosamente, nessuno dei discepoli fu preso con lui. Ciò significa che non venne opposta resistenza alla cattura, e che il mandato aveva chiaramente per oggetto la persona di Gesù. C'è da aggiungere ancora un elemento: come collaboratore delle autorità appare uno dei suoi discepoli, Giuda Iscariota, quantunque i suoi motivi rimangano sottaciuti nei Vangeli. Il fatto che la cattura sia avvenuta a mezzanotte può indicare che c'era fretta di risolvere la questione, o che si temeva che, tra i pellegrini a Gerusalemme per quella Pasqua, ci fossero dei simpatizzanti di Gesù pronti a manifestargli il loro sostegno.

Per questo le procedure vengono estremamente accelerate. Il Vangelo di Marco (15,1) narra che il sinedrio, che consegnerà Gesù in manette a Pilato, si riunì di primo mattino. Esso svolse probabilmente un'investigazione preliminare da presentare al processo romano. Pilato, da parte sua, avrebbe potuto far giustiziare Gesù senza alcuna formalità, però si risolse per un processo. È questo un altro punto in cui si registra consenso tra le fonti. Il diritto romano si reggeva su quattro principi: 1) garanzia di un giudizio pubblico; 2) un'accusa fatta sotto riserva; 3) diritto alla difesa, 4) una sentenza risultante da un consilium. Quella mattina in cui s'incontrò con un profeta sotto accusa, Pilato era occupato a giudicare altri casi, come dimostrano il fatto dei due banditi crocifissi con Gesù e l'amnistia concessa a un agitatore di nome Barabba. E come andò a finire, lo sappiamo. Si svolge poi la via crucis. L'itinerario fra il pretorio e il luogo dell'esecuzione attraversa la parte alta della città. La moltitudine si agglomera per veder passare i condannati che portano il patibulum (la trave orizzontale della croce, mentre il palo verticale era già pronto nel sito prescelto). Li accompagna un drappello di soldati, che non scongiurano le manifestazioni di scherno nei confronti di Gesù né le note singolari, ma intensissime, di compassione che spontaneamente si producono lungo il cammino. Una donna viene a pulirgli il volto. Un uomo scelto a casaccio lo aiuta a portare il patibulum. Le donne della città piangono su di lui. E, anche quando non è visibile, a seguirlo per tutto il percorso c'è l'imponderabile sguardo di sua madre. Prima del tramonto, Gesù è giustiziato.

(Traduzione di Pier Maria Mazzola)

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Le fonti. La certezza giuridica di Gesù morto in croce

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Particolare dal 'Cristo crocifisso' di Giovanni Bellini. Non è facile capire quello che accadde esattamente. In tutte le ricerche storiche c'è forse un unico punto fermo: la certezza che Gesù morì su una croce. Su questo, abbiamo l'accordo delle fonti non solo cristiane (Lettere di Paolo, Vangeli canonici e apocrifi, altri scritti protocristiani), ma anche del mondo giudaico e delle fonti greco-romane.

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I giorni della Passione di Gesù di Nazareth, i quattro giorni della Pasqua cattolica. Il professore Alessandro Barbero ripercorre gli eventi da un punto di vista storiografico confrontando fatti e ...

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Storia. Clotilde, il cuore e il Medioevo delle donne

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Storia. Clotilde, il cuore e il Medioevo delle donne

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Parigi, Jardin du Luxembourg: la statua dedicata a santa Clotilde

Ormai, la letteratura che ha non solo come autori, ma anche come protagonisti, delle donne, è diventata davvero notevole tanto per qualità quanto per quantità. E, tra i moltissimi libri che escono scritti da donne e a donne dedicati, quelli sul medioevo si distinguono spesso per interesse e originalità. Il cliché di un 'medioevo al maschile', maschilista e magari addirittura macho, sopravvive ancora in alcune aree dominate dalla disinformazione e dalla cattiva divulgazione: ma è davvero un ricordo del passato. Se la storia non può nascondersi che i protagonisti politici, religiosi, militari, scientifici e letterari dell'età di mezzo restavano sempre e comunque gli uomini - ed è una verità, questa, che sarebbe rimasta tale fino al Novecento inoltrato - non meno vero è che ' l'altra metà del cielo' era sempre presente e incombente: e non solo per l'elementare ragione fisiologica per cui senza la donna l'umanità si estinguerebbe nel giro di una generazione.

Che la donna fosse comunque una protagonista eccellente di quella che non senza motivo è stata definita 'l'età cristiana' per eccellenza, è un fatto. In Eva Vae, sed ex Eva Ave, si ripeteva spesso e sovente si scriveva su affreschi e pale d'altare. In Eva c'è il 'Guai!' ( Vae!) la tentazione primordiale, il cedimento al Serpente; ma è da Eva che scaturisce l'Annunzio redentorio dell'Angelo (Ave!). E Maria è l'autentica, principale eroina della storia, perché liberamente, vincendo l'angoscia e la paura, risponde il suo "sì" che cambia la storia e il destino del genere umano. Certo, tale era il divino disegno, tale la Volontà di Dio. Ma Egli, secondo la dottrina cristiana, rispetta la volontà umana; limita la Sua stessa onnipotenza dinanzi a essa (tale la dottrina della 'potenza ordinata di Dio'): sia pure paradossalmente si potrebbe sostenere che veramente Maria ci ha salvati, che un suo rifiuto ci avrebbe condannati per sempre. Dice Agostino: Deus, qui creavit te sine te, non servabit te sine te ('Dio, che ti ha creato senza aver bisogno di te, non ti salverà senza la tua volontà'). Maria è la vera Regina del Mondo, Salus populi nostri. Nel medioevo tutto ciò era chiaro, evidente, solare.

La poesia stessa d'amore, la poesia trobadorica, nasce come inno appassionato alla Vergine e alle donne che ne sono immagine. Il medioevo è pieno di donne straordinarie: statiste, da Eleonora d'Aquitania a Matilde di Toscana che ha offerto un contributo formidabile alla Riforma della Chiesa nell'XI secolo a Bianca di Castiglia madre di Luigi IX; sante, da Chiara d'Assisi a Caterina da Siena a Giovanna d'Arco; intellettuali, scrittrici e poetesse, da Eloisa a Christine de Pizan. Nel Novecento, che almeno nel nostro Occidente ha assistito all'irresistibile ascesa delle donne in tutti gli aspetti della vita sociale e civile, ha vissuto operosamente appunto una donna straordinaria Régine Pernoud, nata nel 1909 e morta nel 1998, che ha letteralmente occupato con la sua immagine di studiosa e di scrittrice l'intero secolo. Conservatrice del Museo della Storia di Francia e poi degli Archivi nazionali, la signora Pernoud non si curava di gradi né di distinzioni accademiche: ma, autrice di studi scientifici rigorosissimi, era una fervente sostenitrice della necessità civica di scrivere libri di buona e affidabile divulgazione storica, che servissero ad alzare il livello culturale medio della società civile. Con questo spirito, e in questa direzione, sono nati i suoi grandi saggi biografici dedicati ad Eloisa, a Eleonora d'Aquitania e a Giovanna d'arco che sono ormai concordemente ritenuti altrettanti 'classici' della letteratura medievistica di sintesi. È per questo che dobbiamo salutare con grande gioia l'editrice torinese Lindau per aver accolto nella sua collezione 'I Leoni' - che vanta firme quali Christopher Dawson, Boris de Rachewiltz, Giorgio Galli e Bernard Lewis - anche un capolavoro della Pernoud, per certi versi il suo libro più 'impegnato': La donna al tempo delle cattedrali (Lindau, pagine 356, euro 26,00). In un certo senso, e a modo suo, questo libro potrebbe essere una piccola, vera e propria 'storia de medioevo'.

Facendo centro sull'età per eccellenza 'delle cattedrali', quindi sull''età feudale' (i secoli XI-XIII), e naturalmente sulla Francia, le tre parti in cui esso è diviso riguardano anche il 'prima' e il 'dopo'. La prima parte è difatti dedicata anzitutto a Clotilde, la moglie del re franco Clodoveo: e siamo all'inizio appunto del medioevo, al V-VI secolo, e della storia dei franchi/francesi. In ciascuna delle tre parti, capitoli propriamente biografici si accompagnano ad altri più ampi, nei quali si esaminano categorie femminili o movimenti culturali o aspetti vari della vita e del pensiero dell'epoca. Così, nella prima parte, si ha un capitolo dedicato al tipo socioreligioso della monaca e uno alle donne in rapporto all'istruzione (che, nell'Alto Medioevo, era molto più diffusa e approfondita di quanto si potrebbe credere); nella seconda, accanto ai profili di alcune alte dame angioine e naturalmente di Eleonora d'Aquitania, il ruolo centrale è tenuto da un potente saggio sull'amore, "quest'invenzione del XII secolo"; la terza parte è dedicata tutta a Christine de Pizan, a Caterina da Siena e a Giovanna d'Arco.

Molte protagoniste di questo libro sono note al pubblico italiano; molte altre però, celebri oltralpe, sono da noi sconosciute o quasi. Ma da tutte queste pagine, in una prosa cristallina ch'era propria dell'Autrice e che la traduzione rende con straordinaria fedeltà, traspare un magico equilibrio fra dottrina e passione, fra cultura e impegno intellettuale. Era una gran donna, Madame Pernoud. Questo libro contribuirà a non farcela dimenticare.

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Storia. Clotilde, il cuore e il Medioevo delle donne

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Parigi, Jardin du Luxembourg: la statua dedicata a santa Clotilde Ormai, la letteratura che ha non solo come autori, ma anche come protagonisti, delle donne, è diventata davvero notevole tanto per qualità quanto per quantità. E, tra i moltissimi libri che escono scritti da donne e a donne dedicati, quelli sul medioevo si distinguono spesso per interesse e originalità.

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Astronomo, matematico, letterato, geologo, musicista, ottico, medico, poliglotta e molto altro ancora. Tutto questo è stato il gesuita tedesco Athanasius Kircher che la professoressa Michela Catto racconta a "Il Tempo e la Storia", il programma di Rai Cultura condotto da Michela Ponzani, in onda martedì 11 aprile alle 13.15 su Rai3 e alle 20.30 su Rai Storia. Vissuto nel XVII secolo, Kircher è un personaggio dal sapere enciclopedico. E grazie alla sua opera, una commistione di scienza e sapere soprannaturale, è da molti considerato l'ultimo esempio di uomo universale del rinascimento.

LIBRO: I geroglifici e la croce, di Giuliano Mori, Ed. della Normale
LUOGO: Xi'an (PRC). Stele nestoriana.
FILM: Silence, di M. Scorsese, 2016

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Athanasius Kircher, l`uomo che sapeva tutto

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Astronomo, matematico, letterato, geologo, musicista, ottico, medico, poliglotta e molto altro ancora. Tutto questo è stato il gesuita tedesco Athanasius Kircher che la professoressa Michela Catto racconta a "Il Tempo e la Storia", il programma di Rai Cultura condotto da Michela Ponzani, in onda martedì 11 aprile alle 13.15 su Rai3 e alle 20.30 su Rai Storia.

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Questa unità audiovisiva presenta documenti storici che riguardano la guerra ingaggiata dal regime comunista contro la Chiesa.
Il reportage, curato da Arrigo Levi, è particolarmente ricco di immagini che testimoniano il processo di repressione, passato anche attraverso la distruzione materiale delle chiese.
Le testimonianze della spoliazione sono numerose, dal momento che il regime comunista le produceva e le utilizzava come propaganda.
Il 23 febbraio del 1923, i beni della Chiesa furono ufficialmente sottoposti a confisca, il regime ne ricavò 19 milioni di rubli, adducendo fini umanitari e proponendo slogan come "ogni gemma, salva un bambino". Era evidente, invece, che gran parte di questi tesori servivano al partito e spesso ne ornavano gli stemmi.

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STATO SOVIETICO E PERSECUZIONE RELIGIOSA. LA RUSSIA DOPO LA RIVOLUZIONE

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Questa unità audiovisiva presenta documenti storici che riguardano la guerra ingaggiata dal regime comunista contro la Chiesa. Il reportage, curato da Arrigo Levi, è particolarmente ricco di immagini che testimoniano il processo di repressione, passato anche attraverso la distruzione materiale delle chiese.

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In questa puntata de Il Tempo e la Storia, raccontiamo le crociate. Guerre di religione, per la liberazione del Santo Sepolcro di Gerusalemme, oltre che per motivazioni geopolitiche. Guerre che partono ...

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Nel 1616 il Sant`Uffizio censura la dottrina di Copernico. Nel 1632 Galileo pubblica Il dialogo sopra i massimi sistemi, opera per cui è convocato dinanzi al Sant`Uffizio. I teologi lo accusano di divulgare una teoria errata, che pone il sole e non la terra, come dice la Bibbia, al centro dell`universo. Nel 1633, sospettato di eresia e costretto ad abiurare le tesi copernicane per sfuggire al carcere, tuttavia, riferendosi alla terra, mormora "Eppur si muove!".
In realtà la frase attribuita a Galileo Galilei è stata inventata dal giornalista Giuseppe Baretti, che ricostruì la vicenda per il pubblico inglese in un`antologia pubblicata a Londra nel 1757.

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GALILEO GALILEI: EPPUR SI MUOVE. TUTTI I MOTTI

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Nel 1616 il Sant`Uffizio censura la dottrina di Copernico. Nel 1632 Galileo pubblica Il dialogo sopra i massimi sistemi, opera per cui è convocato dinanzi al Sant`Uffizio. I teologi lo accusano di divulgare una teoria errata, che pone il sole e non la terra, come dice la Bibbia, al centro dell`universo.

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Rivoluzionario. Forse è questa la parola che meglio sintetizza la figura di San Francesco. La storia del santo di Assisi è stata fonte inestinguibile di ispirazione per grandi artisti che in pittura, scultura, letteratura e musica hanno cercato di raccontare, a loro modo, quest'uomo dall'energia inesauribile. Forse perché Francesco è stato sempre visto come un " uomo contro le regole", " controcorrente", con quella fusione magica che fa stare insieme la follia con l'ordine.

In studio con Paolo Mieli, lo storico della Chiesa Alberto Melloni , il cardinale Giuseppe Betori , arcivescovo di Firenze e Padre Pietro Messa, preside della Scuola Superiore di Studi Medievali e Francescani, si confrontano sull'attualità del messaggio del santo. Durante la puntata possiamo vedere, tra molti altri filmati, tratti dalle teche Rai, anche bellissime immagini che raccontano il viaggio dal Vaticano ad Assisi, compiuto nel 1962, da papa Giovanni XXIII e il legame dei suoi successori, fino a papa Francesco, con la cittadina umbra.

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Eco della Storia. San Francesco e la povertà

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Rivoluzionario. Forse è questa la parola che meglio sintetizza la figura di San Francesco. La storia del santo di Assisi è stata fonte inestinguibile di ispirazione per grandi artisti che in pittura, scultura, letteratura e musica hanno cercato di raccontare, a loro modo, quest'uomo dall'energia inesauribile.

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Il Cinquecento: un secolo cruciale nella storia dell'Europa e del mondo, il secolo in cui l'unità del cristianesimo d'occidente si spacca. Secondo lo storico Franco Cardini. si trattò di un'occasione perduta: il tentativo di dialogo tra cattolici e protestanti fallì non solo a causa delle opposte intransigenze, ma anche per la durezza dell' Inquisizione, che nel 1542 si tradusse nella costituzione del Santo Uffizio, il cui unico obiettivo era impedire con la forza la libera analisi dei libri sacri. La forza dell'Inquisizione, sottolinea ancora il professore Cardini, è legata al fatto che il potere laico accetta il verdetto dell'Inquisizione e ne accoglie il principio base: colui che la Chiesa definisce un eretico è anche un criminale.

La storia inizia dalla cattedrale di Wittemberg, sulla cui facciata nel 1517 il monaco tedesco Martin Lutero espone le sue tesi contro la vendita delle indulgenze: è la prima contestazione radicale alla Chiesa Cattolica, al cui interno si delineano presto due scuole di pensiero. Il primo confronto di queste due anime arriva con il Concilio di Trento del 1545. Un sensibilità differente all'interno della Chiesa del '500, che si riassume anche in due figure di spicco di quel periodo: Ignazio di Loyola , fondatore dei Gesuiti, e Filippo Neri, un pastore che rinuncia ai suoi privilegi per aiutare i poveri.

Filmati, documenti storici, atti del tribunale dell'Inquisizione conservati nell'Archivio di Stato di Modena, tracciano il percorso di un secolo importante per la Chiesa. Un secolo che vide anche la nascita dell' Index Librorum Prohibitorum , l'indice dei libri proibiti nel quale finirono Dante, Machiavelli, Ariosto ma anche Benedetto Croce, Gabriele D'Annunzio e Alberto Moravia. L'indice proibito sarà soppresso da Paolo VI nel 1966.

Il tempo e la storia: Chiesa del '500, tra Concilio e Inquisizione,

di Pierluigi Tiriticco con Franco Cardini.

Puntata adattata per il web.

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La Chiesa del `500, tra Concilio e Inquisizione

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Il Cinquecento: un secolo cruciale nella storia dell'Europa e del mondo, il secolo in cui l'unità del cristianesimo d'occidente si spacca. Secondo lo storico Franco Cardini.

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Il filmato, tratto dal programma Il giudice, di Enzo Biagi, del 1960, racconta la storia di un bambino, Dawid Rubinovicz, deportato ed assassinato nei campi di concentramento nazisti.
Di David (1927-1942), che abitava in un piccolo villaggio polacco di campagna, è rimasta soltanto una fotografia sbiadita ed il diario di alcune terribili giornate, scritto sui quaderni di scuola e dal quale, in questa unità audiovisiva, sono letti alcuni frammenti.
Enzo Biagi intervista una vicina, che racconta i momenti della deportazione della famiglia Rubinovicz, la maestra di David, che traccia un commovente ritratto del suo allievo, ed un prigioniero ebreo, scampato alla morte.

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Enzo Biagi sulle tracce di Dawid Rubinowicz

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Il filmato, tratto dal programma Il giudice, di Enzo Biagi, del 1960, racconta la storia di un bambino, Dawid Rubinovicz, deportato ed assassinato nei campi di concentramento nazisti. Di David (1927-1942), che abitava in un piccolo villaggio polacco di campagna, è rimasta soltanto una fotografia sbiadita ed il diario di alcune terribili giornate, scritto sui quaderni di scuola e dal quale, in questa unità audiovisiva, sono letti alcuni frammenti.

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Creare una razza ariana pura, assecondando il mito del "superuomo", era il folle progetto nazista, la cui attuazione passava attraverso lo sterminio di ebrei, disabili, gruppi etnici considerati inferiori. A ciò si aggiunse, a partire dal 12 dicembre 1935, il "lebensborn", secondo il quale donne e uomini appartenenti alla razza ariana almeno dal 1750, si sarebbero accoppiati per mettere al mondo una generazione di esseri umani "perfetti", atti a dominare il mondo. I bambini nati da questa aberrante interpretazione dell'eugenetica, destinati a non conoscere mai i propri genitori, erano considerati di proprietà del Grande Reich, di cui costituivano l'elite.
Nel 1939 il progetto fu esteso alla Polonia. Giovani donne polacche furono reclutate per concepire insieme a uomini selezionatissimi, per lo più appartenenti alle SS, la nuova stirpe di ariani. Da questa pazzia furono generati circa novantamila bambini, che divennero gli orfani della vergogna, abbandonati dopo la fine del regime e rispediti nei paesi d'origine.

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I SUPERUOMINI ARIANI. L`ANTROPOLOGIA DEGLI ORRORI

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Creare una razza ariana pura, assecondando il mito del "superuomo", era il folle progetto nazista, la cui attuazione passava attraverso lo sterminio di ebrei, disabili, gruppi etnici considerati inferiori.

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In occasione della canonizzazione di Giovanni Paolo II, vi riproponiamo un breve video che racconta la sua vita.

Il 18 maggio 1920 nasce, a Wadowice , Karol Jozef Wojtyla. Viene eletto Papa, il 16 ottobre 1978, con il nome di Giovanni Paolo II. Il suo è il terzo pontificato più lungo della storia, dopo Pio IX e San Pietro. Le linee guida dell'attività pastorale di Giovanni Paolo II sono riconoscibili sin dai primi anni del suo pontificato: una forte e decisa azione politica, diplomatica e religiosa contro il comunismo; il riconoscimento del ruolo centrale dell'individuo; il tentativo di riavvicinare i giovani alla religione, anche attraverso l'istituzione delle Giornate Mondiali della Gioventù; la necessità di un riavvicinamento tra le religioni, in particolar modo quelle cristiane. Giovanni Paolo II è il Papa che più ha viaggiato e quello che ha beatificato e canonizzato di più. Il 13 maggio 1981 è vittima di un attentato al quale fortunatamente sopravvive. Giovanni Paolo II muore a Roma il 2 aprile 2005.

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In occasione della canonizzazione di Giovanni Paolo II, vi riproponiamo un breve video che racconta la sua vita. Il 18 maggio 1920 nasce, a Wadowice , Karol Jozef Wojtyla. Viene eletto Papa, il 16 ottobre 1978, con il nome di Giovanni Paolo II.

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E uno dei documenti più importanti della cultura occidentale del Novecento: l'enciclica Pacem in Terris di Papa Giovanni XXIII.La storia inizia a Cuba nel 1962, all'apice della guerra fredda tra Stati Uniti e Unione Sovietica e termina l'11 aprile del 1963 con la pubblicazione dell'enciclica. Nell' ottobre del 1962, al largo di Cuba si fronteggiano le due superpotenze. Per tredici lunghissimi giorni il mondo è sul baratro della terza guerra mondiale. Sgomento è anche Papa Giovanni XXIII, che invia un appello di pace ai due capi di Stato Kennedy e Kruscev. Di lì a poco, la crisi si chiuderà positivamente. Quanto è stato importante l'intervento di Papa Giovanni XXIII e quanto l'enciclica Pacem in Terris è figlia di quei giorni? Lo storico Alberto Melloni ripercorre fatti e retroscena che caratterizzarono quell'autunno del '62 e i passaggi che portarono alla stesura dell'ultima enciclica pubblica da Papa Roncalli pochi mesi prima di morir e, destinata per la prima volta non solo ai credenti ma "a tutti gli uomini di buona volontà".

Il tempo e la storia Pacem in Terris
di Fabio Bottiglione
con il prof. Alberto Melloni

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E uno dei documenti più importanti della cultura occidentale del Novecento: l'enciclica Pacem in Terris di Papa Giovanni XXIII.La storia inizia a Cuba nel 1962, all'apice della guerra fredda tra Stati Uniti e Unione Sovietica e termina l'11 aprile del 1963 con la pubblicazione dell'enciclica.

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In occasione della canonizzazione di Angelo Roncalli (Sotto il Monte 1881- Città del Vaticano 1963), salito al soglio pontificio nel 1958 col nome di Giovanni XXIII, Raistoria ha preparato questa selezione di filmati storici che illustrano la sua personalità, gli incarichi da lui ricoperti nella diplomazia vaticana, il momento della proclamazione a successore di Pietro, la sua giornata lavorativa-tipo negli anni del pontificato e alcuni dei suoi discorsi più importanti.

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Il 29 giugno 1955 il quotidiano francese Le Monde scrive: " Giorgio La Pira: chi non conosce oggi questo piccolo uomo vivace e dolce, questo 'cristiano da choc' che si è lanciato nella vita pubblica senza nulla concedere alla potenza del denaro, né perdere nulla del suo temperamento d'asceta? "

Attraverso testimonianze, appunti, immagini inedite delle Teche Rai e fotografie provenienti dalla Fondazione Giorgio La Pira di Firenze, il documentario racconta la vita di un uomo centrale nella politica del secondo dopoguerra italiano, così come fondamentale è stato il suo apporto alla stesura della carta costituzionale.

A ricordare il ruolo e il valore di Giorgio La Pira, Ettore Bernabei, suo amico e collaboratore, Ugo De Siervo, ex Presidente della Corte Costituzionale e suo allievo, Matteo Primicerio, Presidente della Fondazione LaPira Firenze, Giulio Andreotti, Amintore Fanfani, Vittorio Citterich.

"Era un democristiano atipico - racconta in un'intervista di alcuni anni fa il giornalista Vittorio Citterich - perché come lui stesso diceva "io non ho la tessera di nessuno, l'unica tessera che ho è quella del battesimo".

Giorgio La Pira, nasce a Pozzallo in provincia di Ragusa il 9 gennaio del 1904.

Nel 1946 viene eletto Deputato alla Costituente e formula con Moro, Dossetti, Calamandrei e Togliatti i principi fondamentali della Costituzione della Repubblica Italiana affermando le libertà civili e religiose, il diritto al lavoro, il valore della persona umana.

" Viene scelto alla Costituente perché - sottolinea Ugo De Siervo - era uno dei pochi cattolici democratici che si era decisamente esposto contro il fascismo e contro la discriminazione razziale."

"I suoi obiettivi erano i poveri, era la conversione della Russia e la pace universale, lui lavorava su questa prospettiva - ricorda in un documento delle Teche Rai Giulio Andreotti, che aggiunge: " Era convinto che dovesse essere perseguita una politica di pace universale".

Negli anni a seguire, La Pira sarà sottosegretario al Ministero del Lavoro, Sindaco di Firenze e per tre volte membro della Camera dei Deputati. Una storia di battaglie politiche e civili ma soprattutto di fede per un uomo che, l'impegno religioso e civile, inducono a muoversi con decisione verso obiettivi concreti e per lui sacri: il lavoro, la casa, il pane.

La Pira segna la vita politica nazionale ma anche quella estera con sorprendenti iniziative. "Nel 1965 si rese conto che il pericolo del Vietnam era il problema principale per la Pace del mondo - racconta Mario Primicerio - e così decise di andare in Vietnam ad Hanoi per parlare con Ho Chi Min."

A sei anni dalla sua morte, il 5 novembre del 1977, gli sono riconosciute le virtù eroiche e la fama di santità che portato l'arcivescovo di Firenze Silvano Piovanelli a presentare nel 1983 la richiesta per introdurre la causa di beatificazione.

Italiani - Giorgio La Pira sindaco della pace

di Antonia Pillosio

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Il 29 giugno 1955 il quotidiano francese Le Monde scrive: " Giorgio La Pira: chi non conosce oggi questo piccolo uomo vivace e dolce, questo 'cristiano da choc' che si è lanciato nella vita pubblica senza nulla concedere alla potenza del denaro, né perdere nulla del suo temperamento d'asceta?

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Cronache dall`antichità - Costantino: Il segno della croce

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312 d.C., 28 ottobre, Costantino vince la battaglia di Ponte Milvio contro Massenzio. secondo la tradizione cristiana la vittoria è favorita da una visione che gli impone di mettere la Croce sulle sue ...

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Sono passati cinquecento anni dalla pubblicazione delle 95 tesi con cui Lutero intendeva riformare radicalmente il rapporto dei cristiani con la fede. Nella puntata di oggi de "Il tempo e la storia", con l'aiuto del professor Adriano Prosperi, torneremo su questo evento cruciale per la storia dell'Europa moderna.

Ripercorreremo le origini familiari di Lutero, la sua vocazione religiosa, i rapporti con il principe elettore di Sassonia Federico il Savio, fino ad arrivare alle 95 tesi, alla lotta contro la vendita delle indulgenze e allo scontro contro il papa.

Questo evento segna l'inizio di una frattura che ha attraversato per molto tempo il nostro continente dando inizio a nuove, sanguinose, guerre di religione

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Sono passati cinquecento anni dalla pubblicazione delle 95 tesi con cui Lutero intendeva riformare radicalmente il rapporto dei cristiani con la fede. Nella puntata di oggi de "Il tempo e la storia", con l'aiuto del professor Adriano Prosperi, torneremo su questo evento cruciale per la storia dell'Europa moderna.

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Assisi, 27 ottobre 1986. È una giornata che diventerà storica. Nella città di San Francesco, Giovanni Paolo II chiama a raccolta i leader di altre confessioni religiose, cristiane e non, per pregare insieme, per chiedere il dono della pace nel mondo. È un incontro senza precedenti ripercorso da Michela Ponzani con il professor Agostino Giovagnoli a "Il tempo e la Storia", il programma di Rai Cultura in onda giovedì 27 ottobre alle 13.15 su Rai3 e alle 20.30 su Rai Storia. Un grande passo avanti nel dialogo inter-religioso, pur nel permanere delle differenze e delle rispettive credenze. L'incontro suscita però anche molte perplessità politiche e teologiche, fuori e dentro la Chiesa. Eppure l'evento che sembrava destinato a restare un unicum, col tempo diventa invece una sorta di tradizione. Viene ripetuto sia dallo stesso Wojtyla che dai suoi successori, fino all'incontro più recente, quello del settembre 2016, voluto da Papa Francesco.

LIBRO: Jean Dominique Durand, Lo Spirito di (Leonardo Internationa, 2004)

LUOGO: Assisi

FILM: Vita di Pi (Ang Lee, 2012)

Assisi. 1986 - 2016. Pregando per la pace
con Agostino Giovagnoli
di Leonardo Campus

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Assisi. 1986 - 2016. Pregando per la pace

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Assisi, 27 ottobre 1986. È una giornata che diventerà storica. Nella città di San Francesco, Giovanni Paolo II chiama a raccolta i leader di altre confessioni religiose, cristiane e non, per pregare insieme, per chiedere il dono della pace nel mondo.

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È stato quattro volte Presidente del Consiglio; prima segretario e poi presidente della Democrazia Cristiana. È stato rapito e ucciso dalle Brigate Rosse, proprio mentre prendeva forma il governo ...

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interviste sulla storia

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Storia dei presidenti americani - Con Lucia Annunziata

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sito di riferimento

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Elenco dei programmi relativi a: Rai Storia

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Il portale di RAI Cultura dedicato al canale tematico di Rai storia