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O século XIX foi marcado por profundas transformações na sociedade brasileira. Transformações culturais, de espaço urbano e rural, nas relações interpessoais. Foi uma época importante também no que tange às mulheres, já que, podemos entender que no século XIX, foi iniciado o processo de conquista de espaço feminino no mundo. As mulheres puderam, mesmo que timidamente, começar a escolher seus caminhos, ainda com grandes repercussões quando a escolha não correspondia ao que a família e a sociedade esperavam, mas já era, de alguma forma, possível a escolha. No decorrer do artigo, poderemos vislumbrar a repercussão de algumas dessas mudanças sociais através do viés literário.

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As transformações do século XIX foram vivenciadas na vida pública e na privada. Acontecimentos significativos se iniciaram nessa época com as grandes mudanças nos espaços demográficos das cidades, em especial no Rio de Janeiro, capital do Brasil na época. As cidades deixaram de ser essencialmente rurais, houve a consolidação do capitalismo, a mudança do regime monárquico para o republicano e a abolição da escravatura. As famílias também passaram por uma reorganização interna com redefinições de papéis e valores. Naturalmente, essas conquistas também modificaram o indivíduo na sua forma de pensar o amor, o casamento, o trabalho e os valores sociais

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Conheça a história de três mulheres que fizeram história no século XIX

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Conheça a história de três mulheres que fizeram história no século XIX

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http://g1.globo.com/sao-paulo/videos/t/antena-paulista/v/conheca-a-historia-de-tres-mulheres-que-fizeram-historia-no-seculo-xix/6645625/

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As mulheres do século XIX iniciaram um processo de maior liberdade pessoal mas não sem enfrentar dificuldades e julgamentos. A literatura retrata o momento histórico em que se insere e Machado de Assis fala sobre o mundo feminino e a repercussão de suas conquistas na sociedade e na psique humana. Iremos vislumbrar o que significou ser mulher no século XIX utilizando o olhar machadiano para tal intento.

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A conquista do espaço por meio da literatura

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A conquista do espaço por meio da literatura

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Obras de três mulheres escritoras do século XIX sobre luta dos direitos femininos continuam atuais (

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Em 1881, Martha Watts (educadora e missionária) chegou ao Brasil na intenção de abrir colégios para as mulheres

A abertura de colégios para educação de moças , possibilitou espaços de profissionalização da mulher, onde ela encontra na escola uma maneira de atuar fora do espaço privado, e consegue um pouco de independência em relação aos homens. Assim, a educação escolar que era antes uma exclusividade masculina é suprimida ocorrendo a feminização do magistério. Tal feminização poderá ser vista como um ponto de partida para começarem as discussões e espalhar ideias de igualdade e espaço no mundo para as mulheres. Mesmo com essas escolas abertas, a mulher ainda tinha que limites sobrepostos.

A vinda de mulheres como Martha Watts, contribuiu para o processo histórico.

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Carregavam o posto da fragilidade, da pouca inteligência, entre outros que ajudava a lógica patriarcal de mantê-las afastadas dos espaços públicos. A negação de outros espaços além da casa/quintal as afastava também da educação formal, não sendo permitido o acesso à escola.

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A "Heroína Negra da Independência", é assim que Maria Felipa de Oliveira é conhecida pela população da Ilha de Itaparica, mas quem é essa figura sobre a qual pouco ou quase nada se conhecia?

Sua história ficou preservada na memória da população insular. Segundo os relatos, Maria Felipa viveu na Ponta das Baleias, no Convento, casarão que tinha esse nome " porque abrigava [...] os que só tinham de seu o sol e a lua ". É descrita como uma negra alta e forte, que vestia saias rodadas, bata, torso e chinelas.

Liderando um grupo de mulheres e homens de diferentes classes e etnias, fortificou as praias com a construção de trincheiras, organizou o envio de mantimentos para o Recôncavo e as chamadas "vedetas" que eram vigias nas praias, feitas dia e noite, a fim de prevenir o desembarque de tropas inimigas além de participar ativamente de vários conflitos.

Durante as batalhas, seu grupo ajudou a incendiar inúmeras embarcações: a Canhoneira Dez de Fevereiro, em 1º de outubro de 1822, na praia de Manguinhos; a Barca Constituição, em 12 de outubro de 1822, na Praia do Convento; em 7 de janeiro de 1823, liderou aproximadamente 40 mulheres na defesa das praias de Itaparica. Armadas com peixeiras e galhos de cansanção surravam os portugueses para depois atear fogo aos barcos usando tochas feitas de palha de coco e chumbo.

Citada claramente por alguns autores como Xavier Marques no romance histórico O Sargento Pedro e pelo historiador Ubaldo Osório em A Ilha de Itaparica. A história de Maria Felipa pode bem ter sido inspiração para a Maria da Fé de Viva o Povo Brasileiro, obra de João Ubaldo Ribeiro.

Diferente das outras heroínas do panteão do 2 de Julho, Maria Felipa transgrediu os padrões impostos pela sociedade por ser mulher e liderar um grupo armado e, sendo negra e pobre, reivindicar direitos mesmo após o fim da guerra.

Na primeira cerimônia de hasteamento da bandeira nacional, após a derrota definitiva dos portugueses, na Fortaleza de São Lourenço em Ponta das Baleias, Felipa e seu grupo do qual são conhecidas Joana Soaleira, Brígida do Vale e Marcolina, invadem a Armação de Pesca de Araújo Mendes, português abastado, e surram o vigia Guimarães das Uvas, evidenciando que as lutas da população itaparicana não haviam terminado. Esse evento demonstra também a hostilidade que havia entre a população brasileira, principalmente negra e mulata e os lusitanos que resultavam em conflitos denominados mata-marotos.

Mulher, pobre, negra, marisqueira, essas são características não só de Maria Felipa, mas de um grupo que teve participação significativa no processo de libertação da Bahia, mas que permanece, sob vários aspectos, ignorado.

Ela é um símbolo de resistência, de uma população que mesmo notificada para deixar a ilha pelo governo de Cachoeira, preferiu permanecer e lutar pela sua liberdade. Numa passagem do romance O Sargento Pedro, os homens estão se preparando para um ataque português e Maria Felipa segura uma tocha para que os pescadores cavem uma trincheira, um deles diz " Estou cavando a minha cova... " e é imediatamente retrucado por ela

Mesmo sem comprovação documental sobre Maria Felipa, sua existência já está registrada pela população itaparicana, através da memória que lhe confere diferentes significados, para estas pessoas ela é um personagem real inserido em suas histórias de vida e realidade social.
BIBLIOGRAFIA
AMADO, Janaína. O Grande mentiroso: tradição, veracidade e informação em história oral. História. São Paulo, n. 14, p. 125-136, 1995.

FARIAS, Eny Kleyde Vasconcelos de. Maria Felipa de Oliveira: heroína da independência da Bahia. Salvador: Quarteto, 2010.

MARQUES, Xavier. Sargento Pedro: tradições da independência. 2. ed. Salvador: Catilina, 1921.

REIS, João José; SILVA, Eduardo. Negociação e Conflito: a resistência negra no Brasil escravista. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.

RIBEIRO, João Ubaldo. Viva o Povo Brasileiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.

TAVARES, Luis Henrique Dias. História da Bahia. 10. ed. Salvador; São Paulo: UNESP; Edufba, 2001.

______. Independência do Brasil na Bahia. Salvador: EDUFBA, 2005

[1] MARQUES, Xavier. Sargento Pedro. 2 ed., Salvador: Catilina, 1921, p11.

[2] Idem, ibidem, p 271.

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Maria Felipa, a Heroína Negra da Independência - Os Heróis do Brasil

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A "Heroína Negra da Independência", é assim que Maria Felipa de Oliveira é conhecida pela população da Ilha de Itaparica, mas quem é essa figura sobre a qual pouco ou quase nada se conhecia? Sua história ficou preservada na memória da população insular.

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Maria Quitéria: A primeira mulher a participar do exército brasileiro

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A mulher no Sec. XIX

A situação das mulheres no Sec. XIX era de submissão extrema e de uma condição que não permitia a infidelidade por parte das mesmas, pois, além de ser algo considerado muito grave, também era tido como fator determinante para o divórcio.
Segundo Millicent Garrett Fawcett,1911.

Em 1857 a lei do divórcio foi aprovada e, como é bem conhecido, definiu legalmente diferentes parâmetros morais para homens e mulheres. De acordo com essa lei, um homem poderia obter a dissolução de seu casamento se ele pudesse provar um ato de infidelidade de sua esposa; porém uma mulher não poderia desfazer seu casamento a não ser que pudesse provar que seu marido fosse culpado não apenas de infidelidade, mas também de crueldade.

Compreende-se dessa forma que a figura feminina ainda não usufruía dos direitos morais igualitários quando comparadas aos homens, sendo assim, eram apenas vistas como "objeto" particular dos mesmos, pois, apenas serviam para satisfazer seus interesses, ao mesmo tempo em que eram desprovidas de qualquer direito ou autonomia.
As aspirações femininas do Sec. XIX por uma melhor condição enquanto "Mulher independente" não passavam de meros anseios sem perspectivas, não sendo levados a diante, pois, a visão de independência aparentemente aceita nesse período era o casamento, o qual era tido com algo moralmente recompensante para a família da mulher e para a própria sociedade que preparava as mesmas para tal fim, vejamos:

Era um período estranho, insatisfatório, cheio de aspirações ingratas. Eu a muito sonhava em ser útil para o mundo, mas como éramos garotas com pouco dinheiro e nascidas em uma posição social específica, não se pensava como necessário que fizemos alguma coisa diferente de nos entretermos até que o momento e a oportunidade de casamento surgissem.
(Charlotte Despard, memórias não publicadas, registro de 1850)

A educação das mulheres era restringida às atividades que fossem úteis ao ambiente doméstico, tornando-as sem valor para o mercado de trabalho vigente da época. Isso sem dúvida era mais uma forma de manipulação e humilhação da qual as mesmas tinham que vivenciar cotidianamente como se fosse natural, nota-se que isso era mais um dos instrumentos ideológicos que tornava a classe feminina cada vez mais dependente aos ideais masculinos. Fazendo com que a mulher fosse vista como um elemento sem muita credibilidade, apenas como algo complementar no seio familiar, responsável por uma parte da organização da casa, desde que não ferisse a autonomia do homem como "Chefe de família". Dessa forma Louisa Garrett Anderson afirma que:

...os pais acreditavam que uma educação séria para suas filhas era algo supérfluo: modos, música e um pouco de francês seria o suficiente para elas. Aprender aritmética não ajudará minha filha a encontrar um marido, esse era um pensamento comum. Uma governanta em casa, por um breve período, era o destino habitual das meninas. Seus irmãos deviam ir para escolas públicas e universidades, mas a casa era considerada o lugar certo para suas irmãs. Alguns pais mandavam suas filhas para escolas, mas boas escolas para garotas não existiam. Os professores não tinham boa formação e não eram bem educados. Nenhum exame público (para escolas) aceitava candidatas mulheres.

Compreende-se que não era depositada uma confiança no potencial feminino, até por que não fazia parte do processo cultural do Sec. XIX, nem o investimento nem tão pouco a valorização da mão de obra feminina. O que levava os pais a pensarem que a melhor maneira de conduzi-las a uma vida social estável seria através de um bom e bem sucedido casamento. Comparado aos dias de hoje, as mudanças foram inúmeras e incalculáveis. As mulheres acabaram definindo seu padrão de vivência moldada na independência pessoal e financeira, sem muito apego a figura masculina, alguns dados estatísticos mostram que ocorre ainda existem diferenças salariais entre homens e mulheres, e que as mesmas ainda sofrem com a desvalorização financeira e com o preconceito, por conta do reflexo do paradigma de sexo frágil, porém, isso já vem se desmistificando com o decorrer do tempo, pois, mulheres já ocupam cargos que até então era de exclusividade dos homens como: Presidência de países, empresas, bancos, ministérios, entre outros.
A contribuição das mulheres para o crescimento e desenvolvimento da sociedade tem sido relevante em todo decorrer da história, pois, mudaram a visão distorcida e mitificada de que mulher era para viver delimitadamente em casa, desempenhando apenas afazeres domésticos ou servindo de companhia para os homens nas reuniões importantes em que os mesmos participavam. Hoje, a mulher tem sua identidade alicerçada nas conquistas e na persistência de seus ideais organizacionais e transformadores, fazendo com que o direito de igualdade seja sempre visto como um dos pilares sustentadores para uma sociedade mais justa.

Referências Bibliográficas

(Charlotte Despard, memórias não publicadas, registro de 1850)
(Louisa Garrett Anderson, depoimento escrito de 1839)
http://www.planetaeducacao.com.br/portal/artigo.asp?artigo=203

Enviado por Rogildo de Oliveira em 21/02/2012
Código do texto: T3511571
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A situação das mulheres no Sec. XIX era de submissão extrema e de uma condição que não permitia a infidelidade por parte das mesmas, pois, além de ser algo considerado muito grave, também era tido como fator determinante para o divórcio. Segundo Millicent Garrett Fawcett,1911.

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Muitas mulheres pobres, eram obrigadas a trabalhar desde cedo para contribuir com o lar.

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A vida de Anita Garibaldi

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Atualizado em 16/11/2011, às 10h10.

Ana Maria de Jesus Ribeiro da Silva, também conhecida como Anita Garibaldi, foi a combativa esposa do herói italiano Giuseppe Garibaldi.

Anita nasceu na aldeia de Morrinhos, subúrbio do município de Laguna, em Santa Catarina. Seus pais eram descendentes de imigrantes dos Açores. Depois de perder o pai, casou-se, aos 15 anos, por insistência da mãe, com Manuel Duarte Aguiar. Esse matrimônio sem filhos foi um fracasso e durou pouco.

Em 1837, durante a Guerra dos Farrapos, Giuseppe Garibaldi, a serviço da República Rio-Grandense, tomou a cidade portuária de Laguna, transformando-a na primeira capital da República Juliana. Ali, conheceu Anita - e desde então permaneceram juntos. Entusiasmada com os ideais democráticos e liberais de Garibaldi, ela aprende a lutar com espadas e usar armas de fogo, convertendo-se na guerreira que o acompanharia em todos os combates.

A grande fuga

Durante a batalha de Curitibanos, o casal se separa, inadvertidamente, e Anita é capturada pelo exército imperial. Presa, os oficiais a informam de que Garibaldi morreu. Anita, que estava grávida, pede então que a deixem procurar o corpo de seu companheiro entre os mortos. Sem encontrá-lo, e suspeitando que estivesse vivo, ela se aproveita de um descuido dos soldados, salta sobre um cavalo e foge em meio aos disparos de seus perseguidores. Poucos quilômetros depois, depara-se com o rio Canoas e, sem hesitar, lança-se nas águas. A perseguição cessa, pois os soldados acreditam que ela esteja morta. Mas Anita passa à outra margem e vaga durante quatro dias pela mata, sem comer ou beber. Finalmente, reencontra os rebeldes e, na cidade de Vacaria, une-se novamente a Garibaldi. Poucos meses depois nasceria o primeiro filho dos quatro que tiveram.

Posteriormente, em 1841, Anita e Garibaldi seguiram para Montevidéu. A cidade estava sitiada pelas forças do argentino Juan Manuel de Rosas, que apoiava Manuel Oribe contra o ditador Fructuoso Rivera. O casal luta ao lado de Oribe. O sítio durou cerca de nove anos, ao fim dos quais Rivera foi derrotado na batalha de Arroyo Grande.

Batalha de Gianicolo

Anita e Garibaldi casaram-se em 26 de março de 1842, na paróquia de San Bernardino. Em 1847, Garibaldi enviou Anita à Itália, como sua embaixadora, a fim de preparar o terreno para o grande retorno de seu marido, que, acompanhado de um exército de mil homens, pretendia desembarcar na Itália para lutar na primeira guerra da independência italiana, contra a Áustria.

Depois da chegada de Garibaldi, eles seguem para Roma, onde se proclama a República Romana. A cidade, contudo, é atacada por tropas franco-austríacas, e Anita, grávida do quinto filho, luta ao lado de Garibaldi na batalha de Gianicolo. Obrigados a bater em retirada, o casal foge acompanhado de um exército de quase quatro mil soldados. São perseguidos, contudo, por forças francesas, napolitanas e espanholas.

Durante a fuga, quando chegam a San Marino, que também havia se libertado dos austríacos, Garibaldi e Anita não aceitam o salvo-conduto oferecido pelo embaixador norte-americano e decidem prosseguir na fuga. Anita, entretanto, contrai febre tifóide e não resiste. Falece na fazenda Guiccioli, perto de Ravenna, em 4 de agosto de 1849.

Obrigado a fugir para o exílio, que duraria dez anos, Garibaldi sequer pôde acompanhar o funeral da esposa.

Chamada de Heroína dos Dois Mundos, Anita está enterrada na colina de Gianicolo, em Roma, onde ambos são homenageados com estátuas eqüestres.

Fonte: Enciclopédia Mirador Internacional

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No século XIX, a sociedade era patriarcal, onde quem tinha toda a autoridade eram os homens, sendo assim, as mulheres eram submissas ao seu poder.
Não tinham participação política e nem acesso a ensino superior, fazendo com que dependessem de um homem para sobreviver.
Desde pequenas, aprendiam a ser donas de casa. Bordar, cozinhar, educar os filhos e cuidar da casa.