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Déjà approuvé par les députés le 11 décembre, le texte autorisant l'avortement jusqu'à 14 semaines de grossesse a été voté par les sénateurs avec 38 voix pour, 29 contre et une abstention, deux ans après l'échec d'une première tentative qui avait déjà secoué le pays.

C'est devenu une loi et cela passe désormais dans les mains de l'exécutif , s'est félicitée la présidente du Sénat et ancienne chef de l'État, Cristina Kirchner, à l'issue d'un débat homérique de plus de 12 heures.

Des milliers de partisans du ont manifesté leur joie devant le parlement, où seulement quelques sénateurs étaient présents, la plupart débattant par visioconférence en raison de la pandémie de COVID-19.

Alors que les députés avaient adopté le texte par 131 voix pour, 117 contre et six abstentions, le vote du Sénat, réputé plus conservateur, semblait loin d'être acquis.

En 2018, le Sénat avait rejeté par sept voix un texte similaire.

Auparavant, l'avortement n'était permis en Argentine qu'en cas de viol ou de danger pour la vie de la mère, selon une loi datant de 1921. Le pays, encore très catholique, est profondément divisé sur la question.

Cette loi n'oblige pas à avorter, elle ne promeut pas l'avortement, elle lui donne seulement un cadre légal , a déclaré au cours des débats le sénateur membre de la majorité Sergio Leavy.

Pour tenter de convaincre les sénateurs de voter le texte, ce dernier incluait la possibilité pour les médecins d'invoquer leur objection de conscience .

Le président de centre gauche Alberto Fernandez, au pouvoir depuis fin 2018, avait promis pendant sa campagne de soumettre à nouveau la légalisation de l'avortement aux parlementaires.

Je suis catholique, mais je dois légiférer pour tous, c'est un sujet de santé publique très sérieux , a récemment déclaré le chef d'État.

Mais tous les sénateurs de sa majorité ne sont pas favorables au texte.

Les pour et les contre

Le pape argentin François, jusque-là silencieux sur la question, a publié mardi un message sur Twitter dans lequel il souligne que le Fils de Dieu est né rejeté pour nous dire que toute personne rejetée est un enfant de Dieu. Il est venu au monde comme un enfant vient au monde, faible et fragile, afin que nous puissions accepter nos faiblesses avec tendresse .

Bien que ne faisant pas référence explicitement au débat, le message a été interprété par la presse argentine comme un rejet de la loi.

Malgré la pandémie, plusieurs milliers d'Argentins s'étaient rassemblés à proximité du parlement pour exprimer leur soutien ou leur rejet du texte, avec force banderoles, musique et écrans géants transmettant les débats en direct.

L'Église catholique et les protestants évangéliques, opposés au texte, avaient lancé un appel à s'unir pour implorer le respect et le soin de la vie à naître , avec une journée de jeûne et de prière.

Les proavortement, ralliés autour de la couleur verte, ont fait une intense campagne sur les réseaux sociaux. En particulier la Campagne pour un avortement légal, sûr et gratuit, qui regroupe plus de 300 organisations féministes, déjà très mobilisées en 2018.

Selon le gouvernement, entre 370 000 et 520 000 avortements clandestins sont pratiqués chaque année dans le pays de 44 millions d'habitants, où 38 000 femmes sont hospitalisées pour complications lors d'avortements clandestins.

Parallèlement au projet de loi autorisant l'avortement, un autre projet de loi crée une allocation des 1000 jours destinée à soutenir les mères de famille pendant leur grossesse et les premières années de l'enfant, de façon à réduire les avortements pour raisons économiques.

Avec ce texte, l'Argentine rejoint Cuba, l'Uruguay, la Guyane et la province de Mexico, les seuls à autoriser l'avortement sans condition en Amérique latine.

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Déjà approuvé par les députés le 11 décembre, le texte autorisant l'avortement jusqu'à 14 semaines de grossesse a été voté par les sénateurs avec 38 voix pour, 29 contre et une abstention, deux ans après l'échec d'une première tentative qui avait déjà secoué le pays.

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Les combats par les féministes argentines 

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Les combats par les féministes argentines 

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Les femmes pauvres sont les premières victimes des avortements clandestins.

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Vert: la couleur en faveur de la législation

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Vert: la couleur en faveur de la législation

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Plus de deux millions de personnes ont manifesté.
" Que sea ley"

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« On estime que quelque 400 000 avortements clandestins y sont pratiqués tous les ans et qu’entre 50 000 à 70 000 femmes sont hospitalisées dans le réseau public des suites de ces interventions. »

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« On estime que quelque 400 000 avortements clandestins y sont pratiqués tous les ans et qu’entre 50 000 à 70 000 femmes sont hospitalisées dans le réseau public des suites de ces interventions. »

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(https://information.tv5monde.com/terriennes/legalisation-de-l-avortement-en-argentine-que-la-loi-soit-375087 )

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Tout d'abord, quelques chiffres qui donnent froid dans le dos et illustrent la gravité de la situation en Argentine. Dans ce pays, l'avortement n'est autorisé qu'en cas de viol ou si la vie de la mère est en danger, et quiconque commet un avortement ou le pratique en dehors de ces conditions est passible de 4 ans de prison. On estime que quelque 400 000 avortements clandestins y sont pratiqués tous les ans et qu'entre 50 000 à 70 000 femmes sont hospitalisées dans le réseau public des suites de ces interventions. On évalue aussi qu'une femme en meurt chaque semaine. Femmes d'Argentine est d'ailleurs dédié aux 3030 Argentines officiellement mortes des suites d'un avortement clandestin.

Stigmatisées, même à l'hôpital

Le film recueille les témoignages bouleversants de plusieurs de ces femmes qui ont survécu à des avortements clandestins, comme cette jeune femme qui a tenté de se faire avorter par ses propres moyens et qui, finalement, a dû aller à l'hôpital et attendre des heures et des heures sans calmant et sans aucun soutien du personnel médical pour se faire opérer. Car en plus de mettre leur vie en danger, souvent, ces femmes sont littéralement ostracisées par le personnel soignant pour avoir tenté d'avorter, quand elles ne sont pas tout bonnement dénoncées à la police.
Elles sont jugées et stigmatisées dès qu'elles rentrent dans l'hôpital parce qu'on considère qu'elles ont commis un crime.
Une femme médecin en Argentine
C'est ce que raconte une femme médecin qui dit avoir vu des situations terribles : " Les femmes arrivent aux urgences et y subissent des mauvais traitements de la part des médecins et des infirmières, elles sont jugées et stigmatisées dès qu'elles rentrent dans l'hôpital parce qu'on considère qu'elles ont commis un crime." Cette femme a quatre enfants et se dit catholique, mais elle est en faveur de la légalisation de l'avortement que pour que toutes les femmes, riches comme pauvres, y aient accès.

Issues tragiques

Le film raconte aussi des histoires tragiques dont l'issue a été fatale, comme cette jeune femme qui était atteinte d'un cancer : les médecins ont refusé de lui faire subir un avortement alors qu'elle était enceinte de deux semaines pour, soit disant, sauver les deux vies. Résultat : elle est morte car elle a été mal soignée et trop tardivement, laissant derrière elle les enfants qu'elle avait déjà.

On nous parle aussi de Liliana Herrera, qui est morte des suites d'un avortement clandestin peu avant le vote au Sénat en août 2018. Liliana était mère de deux petites filles, elle vivait dans un village isolé en campagne et a voulu mettre fin à sa troisième grossesse. L'avortement s'est mal passé : son frère a dû l'emmener à l'hôpital, où elle n'a été opérée que le lendemain de son arrivée, car Liliana n'a pas voulu dire aux docteurs qu'elle avait subi un avortement - elle avait peur qu'ils n'appellent la police. Mais il était trop tard : elle n'a pas survécu. L'une des sœurs de Liliana est morte, elle aussi, des suites d'un avortement clandestin. C'est donc une famille qui a payé un lourd prix parce que l'avortement n'est pas libre et gratuit en Argentine.

Une question qui divise la société argentine

Femmes d'Argentine montre à quel point le débat polarise la société argentine, entre les pro-choix et les pro-vie. Il en va de même dans de nombreux pays, d'ailleurs, sauf qu'en Argentine, l'Église catholique et les Évangélistes gardent un contrôle important sur une grande partie de la population, surtout sur les femmes, dans les campagnes et les villages isolés. Ce poids très lourd de la religion pèse aussi massivement sur les institutions politiques et sociales du pays, et le lobbying des églises est très puissant auprès des personnalités politiques. C'est ce qui explique probablement pourquoi le Sénat a rejeté, en août 2018, le projet de loi, avec 38 voix contre, 31 pour et 2 abstentions.

La mobilisation avait pourtant été massive dans les rues de Buenos Aires, et ailleurs, pour faire pression sur les sénateurs et sénatrices et qu'ils adoptent la loi : plus de deux millions de personnes ont manifesté dans une marée verte, la couleur du mouvement en faveur de la légalisation. Avec un seul slogan : "Que sea ley", que la loi soit. Le documentaire revient sur cette manifestation monstre et d'autres menées par le mouvement pro-choix, mais aussi sur celles, également importantes, du mouvement pro-vie, très organisé lui aussi.

Femmes d'Argentine donne aussi la parole à des prêtres plus progressistes, qui avouent du bout des lèvres être en faveur de la légalisation de l'avortement. L'un d'eux dit par exemple qu'il est convaincu que Jésus ne jetterait pas en prison une femme qui a eu un avortement. Mais on comprend que ce courant reste très minoritaire au sein des croyants argentins.

Femmes jeunes et pauvres, principales victimes

Une adolescente donne naissance à un bébé toutes les trois heures en Argentine et 70% de ces grossesses ne sont pas désirées. Le documentaire fait le lien entre ces avortements clandestins et la très grande pauvreté dont souffre de nombreux Argentins (en 2019, un Argentin sur trois est considéré comme pauvre et sur ce nombre, un sur deux a moins de 18 ans).

Ce sont les jeunes femmes pauvres qui sont les premières victimes des avortements clandestins, car celles qui ont les moyens et qui choisissent de mettre fin à leur grossesse peuvent payer pour le faire dans des conditions sanitaires bien meilleures et beaucoup moins dangereuses pour leur santé. La pratique illégale de l'avortement semble être une activité lucrative pour certains médecins en Argentine, on rapporte d'ailleurs que plusieurs médecins ont fait campagne contre la loi, pour ne pas se voir privés de cette source de revenus.

Le féminisme en Argentine

Le documentaire se termine sur un résumé des combats menés ces dernières décennies par les féministes argentines, et se félicite que cette quatrième vague de féminisme soit portée par les jeunes. Mais ces jeunes féministes ont du pain sur la planche : en Argentine, une femme est tuée toutes les 26 heures, les femmes sont payées 27% de moins que les hommes et elle sont seulement 2% à posséder des terres agricoles. Dans une des manifestations pro-choix, on pouvait lire un slogan qui disait : "L'Amérique latine va devenir entièrement féministe". Quand on sait que seulement 8% des femmes peuvent librement se faire avorter dans ce continent, on mesure toute l'étendue des défis que doivent relever les féministes sud-américaines.

Le nouveau président argentin de centre gauche, Alberto Fernandez, a promis, en début d'année, de présenter de nouveau un projet de loi pour légaliser l'avortement. Le 28 février, une nouvelle manifestation pro-avortement a de nouveau rassemblé des milliers de personnes dans les rues de Buenos Aires, elles brandissaient le fameux foulard vert, symbole du mouvement en faveur de la légalisation de l'avortement. Une autre manifestation s'est tenue dans la foulée de la journée internationale de la Femme le 8 mars.

Mais l'Argentine a, depuis, été prise, elle aussi, dans la tourmente de l'épidémie de coronavirus, et les Argentins subissent depuis mars un confinement sévère, l'un des plus longs jamais imposés à une population dans le monde. Malgré tout, le pays est fortement impacté par l'épidémie, avec plus de 400 000 cas et près de 10 000 morts. Le débat sur l'avortement a donc été mis de côté au cours des derniers mois.

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Légalisation de l'avortement en Argentine : que la loi soit !

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Tout d'abord, quelques chiffres qui donnent froid dans le dos et illustrent la gravité de la situation en Argentine. Dans ce pays, l'avortement n'est autorisé qu'en cas de viol ou si la vie de la mère est en danger, et quiconque commet un avortement ou le pratique en dehors de ces conditions est passible de 4 ans de prison.

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Adopté par la Chambre des députés en juin 2018, le projet de loi a été rejeté deux mois plus tard par les sénateurs argentins.

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Des témoignages de députées, médecins, théologiens, militantes de tous les bords, pro-choix autant que pro-vie

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Des témoignages de députées, médecins, théologiens, militantes de tous les bords, pro-choix autant que pro-vie

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“Qué destino, qué destino:/ muere una mujer por día/ por aborto clandestino”

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“Qué destino, qué destino:/ muere una mujer por día/ por aborto clandestino”

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https://espaciospoliticos.org/aborto-y-ciudadania-la-campana-nacional-por-el-derecho-al-aborto-legal-seguro-y-gratuito-en-argentina/

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"Qué destino, qué destino:/ muere una mujer por día/ por aborto clandestino" "Siga, siga, siga el baile,/ al compás del tamboril,/ que tenemos las mujeres/ el derecho a decidir"
(Consignas del movimiento de mujeres en las diferentes expresiones callejeras)

Por María Alicia Gutiérrez [1]

La autonomía y la libertad caracterizan las luchas de las mujeres por sus derechos. El derecho al aborto legal fue paradigmático en esas demandas e instaló un principio irrenunciable en relación a la libertad de decidir sobre el propio cuerpo, locus de entrecruzamiento de la biología y la cultura donde se plasman las discriminaciones por la carencia de derechos (Barzelatto y Faundes, 2005).

En América Latina el aborto es ilegal exceptuando Cuba, Puerto Rico y desde hace pocos años el Distrito Federal mexicano.

Han sido y siguen siendo innumerables las organizaciones y actividades que han participado en dicha demanda. En el caso argentino se presenta, en el año 2005, la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito que recoge una larga tradición de luchas y organizaciones tras el derecho legal al aborto. En sus principios fundantes se recuperan los principios de libertad y autonomía para decidir así como la idea de justicia y democracia.
Haciendo historia
Desde las décadas del 60/70 del siglo pasado diversos grupos y feministas independientes plantearon la problemática del aborto. Eran tiempos de proyectos encarnados en el cambio radical del sistema político económico, sin embargo, algunas mujeres no olvidaron poner el acento en la necesidad de la legalización del aborto a través de declaraciones, artículos y/o publicaciones (Bellucci, 1997).

Las transiciones democráticas en la región produjeron un giro significativo en las posibilidades de participación con énfasis en la cuestión de los derechos humanos. Fueron las mujeres retornadas del exilio junto con algunas pioneras en estrecha relación con el mundo anglosajón las que trajeron el feminismo como un planteo teórico/filosófico y político (Bellucci, 1997). La aparición del mismo se plasmó en innumerables organizaciones de la sociedad civil pero, por primera vez, en las estructuras del estado, se creó la Secretaría de la Mujer con rango ministerial. Los temas propios del feminismo se hicieron presentes en la sociedad y en las demandas desde y al Estado. Violencia, trabajo, las lógicas del cuidado, educación, discriminación y las centradas en la corporalidad comenzaron a tener una presencia notoria en la realidad argentina. En el año 1986 se organizaron los Encuentros Nacionales de Mujeres, que se realizan todos los años, con la incorporación de innumerable cantidad de mujeres de todos los sectores sociales y se constituyó como espacio privilegiado de debate a nivel de todo el país (Alma y Lorenzo, 2009).

La década del 90 fue un punto de inflexión tanto a nivel nacional como internacional. La implementación de los modelos neoliberales en la región, siguiendo el dictatum del Consenso de Washington, significaron, en su primera mitad, un momento de desconcierto y desasosiego frente a la crisis económica y al incremento exponencial del desempleo y la pobreza (Williamson, 1999; Morley, 2000). Sin embargo y al calor de las primera críticas al desmantelamiento del país (piqueteros en 1995) comenzaron a tomar forma y presencia las organizaciones que demandaban por derechos "particulares" donde los que referenciaban al cuerpo y las sexualidades tuvieron un lugar significativo. Son muchos, paradojalmente o no, los derechos que se consagraron en esa etapa, al mismo tiempo que con una velocidad inusitada se perdieron muchos de los derechos económicos y sociales existentes.

Las demandas de las mujeres organizadas se expresaron tanto a nivel nacional como en las conferencias internacionales de Naciones Unidas (Cairo 1994 y Beijing, 1995) que dieron impulso para operar en el plano de las organizaciones de base pero también en el lobby parlamentario. Mujeres Autoconvocadas para Decidir en Libertad (MADEL) se articuló frente a la Reforma Constitucional (1994) y una propuesta de ley de salud sexual y reproductiva (1995) en alianza con legisladoras, comunicadoras sociales y grupos de la diversidad sexual. Se hizo referencia a la cuestión de la autonomía y la libertad de decidir sobre las fases de la reproducción que incluían no solo la asistencia sino también la información en los servicios públicos de salud sin discriminación de edad ni clase social (Gutiérrez, 2002).

Esa lucha, con final poco feliz, produjo un efecto dominó en algunos estados provinciales y se trasladó el debate nacional a los diferentes distritos, en algunas ocasiones con mayor suerte. Entre los actores sociales que interceptaron los logros se encontraban la corporación médica, judicial y los estratos conservadores de la Iglesia Católica (Vaggione, 2011).

Si bien el aborto quedó silenciado por efecto de una decisión política (no sin controversias en MADEL), su lucha nunca fue abandonada transitando otros carriles que no eran ni estatales ni institucionales. La Comisión por el Derecho al Aborto Legal batalló en las calles, organizaciones de base, ONGs, sindicatos y participantes de movimientos sociales para instalar la cuestión del aborto bajo la consigna: Anticonceptivos para no abortar, Aborto Legal para no morir (Gutiérrez, 2011).

El nuevo siglo alumbró con una profunda crisis económica y política expresada en el quiebre institucional del año 2001. En esas instancias las demandas por derechos humanos, entre ellos los relativos a la sexualidad, tuvieron una significativa amplificación. Las barreras y los posibilitadores para la ley de salud sexual y reproductiva, la problemática del aborto, las demandas de las diversidades sexuales fueron tema de debate al interior de las organizaciones surgidas en la crisis que trasvasaba al movimiento de mujeres.

La Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito se fue gestando al calor de esa participación con la conformación en el año 2003 de la Asamblea por el derecho al aborto en un espacio que juntaba a las/los activistas que acompañaban la demanda. Fue lanzada el 28 de mayo de 2005, Día Internacional de Acción por la Salud de las Mujeres, como una amplia y diversa alianza federal que articuló y recuperó parte de la historia de las luchas por el aborto legal, seguro y gratuito ( www.abortolegal.com.ar; Anzorena y Zurbriggen, 2013).

La consigna que identifica a la Campaña "Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir" pone el eje en una importante amplificación de derechos igualitarios marcando la importancia de la inescindibilidad de los mismos (Correa y Petchesky, 1994). Se presentó en el Congreso Nacional en el año 2010, por cuarta vez, un proyecto de ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) elaborado por la Campaña. Recibió el apoyo y la firma de alrededor de 45 legisladores y legisladoras de diversos bloques políticos pero, pasados dos años sin ser tratado, perdió estado parlamentario.
Fundamentos de la Campaña
Como decíamos al principio la idea de justicia es central en la demanda (Gutiérrez, 2011) Dado que la recurrencia del aborto (a pesar de la clandestinidad) es una realidad, numerosas investigaciones han dejado en claro que se trata de un acceso discriminatorio: padecen una alta morbilidad y mortalidad las mujeres de sectores populares que no tienen los medios económicos para acceder a la atención privada. En ese sentido la campaña retoma la idea de una injusticia de clase flagrante reclamando la despenalización/legalización como una necesaria inclusión de toda la ciudadanía. Se requiere que los derechos sexuales y reproductivos tengan un efectivo reconocimiento como derechos básicos de todas las personas. La legalización implicaría la posibilidad, para las mujeres que decidan interrumpir un embarazo, de una atención segura y gratuita en el sistema público de salud y en las obras sociales de todo el país.

Por otro lado y en consonancia con la idea de justicia se plantea la amplificación de la democracia. Si el cuerpo es el territorio de la libertad, la inexistencia de un derecho que promueva la libre decisión sobre el mismo, vulnera un principio básico de la democracia. Se trataría de una democracia restringida al no incorporar a un sector significativo de la población al ejercicio de su libertad (de Sousa Santos, 2006; Gómez, 1995; Mouffe, 1993; Avila, 1999). La discriminación aparece, en esta negación de derechos, como un elemento central: acceden solo quienes tienen posibilidades económicas lo cual no niega la situación de vulnerabilidad para todas las mujeres frente a la situación de ilegalidad y clandestinidad.

El control de los cuerpos como analiza Silvia Fedirici (2011) se inicia en la transición del feudalismo al capitalismo y la "caza de brujas" tanto en Europa como en el continente americano fue el elemento "estabilizador" del proceso de acumulación originaria del capital. Dicho control implica tener acceso al proceso de reproducción, piedra angular de la reproducción de la fuerza de trabajo. La mujer/naturaleza tiene la función esencial de equilibrar el crecimiento demográfico y la "calidad" de la reproducción. Por ello la prohibición del aborto y la obturación a la libertad de decidir sobre el propio cuerpo se consolidó como una de las luchas centrales de las mujeres por la recuperación de su autonomía (Gutiérrez, 2012).

La autonomía concepto clave de la teoría liberal ha sido profundamente rebatida por las teorías comunitaristas (Nozik, 1991; Walzer, 2004; Sandel, 2005) así como por ciertas líneas de la teoría feminista. Sin embargo, y atendiendo a la vulnerabilidad propia de la condición humana (Butler, 2006), se trata de abordar dicho concepto en términos críticos y transformadores de las relaciones sociales, estableciendo la relación entre la dimensión moral individual de la autonomía y su expresión política colectiva (Gutiérrez, 2010; Cohen, 1999). Entonces la noción de autonomía tiene sus límites. Esos límites no inhabilitan la decisión de las mujeres, sino que plantean, como refiere Castoriadis (1990) la necesidad de una sociedad libre y autónoma. La autonomía se configura, en su doble dimensión personal y colectiva, en " un movimiento sin fin" como un proceso incesante de construcción y deconstrucción junto al otro, abriendo un espacio de interrogación tanto en el orden de lo individual como en lo social.

Por ello la legalización del aborto implica al conjunto de la ciudadanía y no se limita a una demanda exclusiva de las mujeres.
Para seguir pensando
La conformación de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito articuló una demanda largamente postergada para las mujeres y el conjunto de la ciudadanía.

¿Cuáles serían algunas de las razones que llevan a persistir en la negación del derecho?

En principio, la legalización del aborto implica la libertad de decidir sobre el propio cuerpo para las mujeres. Ello significa una reversión en el orden social, en el orden patriarcal (o más exactamente en la matriz heteronormativa) y la lógica del poder. Cuestiona la moral religiosa (y/o jurídica) (Fernández Buey, 2000). Reformula la dimensión de lo público y lo privado: la inequidad de género, las problemáticas de salud pública. Pone en tensión la noción de familia e instaura (junto con la anticoncepción) la capacidad de escindir placer de reproducción.

En otras palabras, la lucha por el aborto legal es una lucha por una sociedad emancipada y plantea una reformulación de las categorías de justicia y ciudadanía. En ese sentido implica un compromiso de varones y mujeres en una lucha política por una vida digna de ser vivida.
Bibliografía
Alma A. y Lorenzo P. (2009) Mujeres que se encuentran, Editorial Feminaria, Buenos Aires.

Anzorena C. y Zurbriggen R. (2013) " Trazos de una experiencia de articulación federal y plural por la autonomía de las mujeres: la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito en Argentina" en Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, El aborto como derecho de las mujeres. Otra historia es posible, Editorial Herramienta, Buenos Aires.

Avila Maria Bethania( 1999) " Feminismo y ciudadanía: la producción de los nuevos derechos" en Scavone Lucila, comp, Género y Salud reproductiva en América Latina ( Costa Rica, LUR).

Barzelatto J. y Faúndes A. (2005) El drama del aborto. En busca de un consenso, Tercer Mundo Editores, Bogotá.

Bellucci M. (1997) Avatares de las conquistas de las mujeres para decidir sobre el propio cuerpo: el aborto con sus retos y sus logros en Argentina (mimeo).

Butler Judith (2006) Vida precaria. El poder del duelo y la violencia, Buenos Aires, Paidós.

Castoriadis Cornelius (1993) La institución imaginaria de la sociedad. Vol.2 El imaginario social y la institución (Buenos Aires, Tusquets Editora).

Cohen J. (1999) "Para pensar de nuevo la privacidad; la autonomía, la identidad y la controversia sobre el aborto" en Debate Feminista, México DF, Año10, Vol.19.

Correa S. y Rosalind Petchesky (1994) "Reproductive and Sexual Rights: a feminist perspective", en Sen,G., Germain A. Y Chen,L.C., eds., Population Policies Reconsidered Health, Empowerment and Rights Boston Harvard University Press.

De Sousa Santos, B (2006) Renovar la teoría crítica y reinventar la emancipación social CLACSO, Buenos Aires.

Fedirici S. (2011) Calibán y la Bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria, Editorial Tinta Limón, Buenos Aires, Argentina.

Fernández Buey, F. (2000) Etica y Filosofía política, Edicions Bellaterra, Barcelona.

Gómez P. (1995) "Pensar la ciudadanía para el siglo XXI, Ponencia presentada en las IIº Jornadas de Aportes de la Universidad a los Estudios de la Mujer, realizados en la Universidad Nacional de La Pampa, Santa Rosa.

Gutiérrez MA (2002) "Iglesia Católica y movimiento de mujeres: la experiencia de Mujeres Autoconvocadas para Decidir en Libertad" en José Guillermo Figueroa Perea, coordinador, Etica Religión y Reproducción: apuntes para una discusión, Catolicas por el Derecho a Decidir, México.

Gutiérrez MA (2010) "Autonomía y Libertad: acerca del aborto y su implicancia en el cuerpo de las mujeres" en Anais Eletrónicos, Fazendo Género 9, Universidad de Santa Catarina, Florianópolis, Brasil, 2010, CD, ISSN 2179-510X.

Gutiérrez MA (2011) "Aborto legal, seguro y gratuito: la autonomía y la justicia como derecho", en Revista Sinecdoque, Número 2, Editorial La parte maldita, Buenos Aires,

Gutiérrez MA (2012) Capitalismo y patriarcado: estructuras de la violencia en Revista Nuestra Voz, Año 2, Nª 5, febrero/marzo, Buenos Aires.

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Mouffe, Chantal, (1993). "Feminismo, ciudadanía y política democrática radical", en Debate Feminista, 7.

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Sandel, Michael (2005). Public philosophy: essays on morality in politics. Cambridge, Mass: Harvard University Press.

Vaggione JM . (2011). "Texto Panorámico: Sexualidad, religión y política en América Latina". En S. Correa y R. Parker (orgs.) Sexualidade e política na América Latina: histórias, interseções e paradoxos, Sexuality Policy Watch, Río de Janeiro. Versión electrónica en http://www.sxpolitics.org/pt/wp-content/uploads/2011/07/dialogo-la_total_final.pdf

Walzer, M. (2004) Politics and Passion: Toward A More Egalitarian Liberalism, Yale University Press, USA.

Williamson, John (1999) "Lo que Washington quiere decir cuando se refiere a reformas de las políticas económicas" en Guitián, Manuel y Muns Albuixech, Joaquín (comp.) La cultura de la estabilidad y el consenso de Washington La Caixa, Madrid.

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Aborto y ciudadanía: la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto legal, seguro y gratuito en Argentina

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"Qué destino, qué destino:/ muere una mujer por día/ por aborto clandestino" "Siga, siga, siga el baile,/ al compás del tamboril,/ que tenemos las mujeres/ el derecho a decidir" (Consignas del movimiento de mujeres en las diferentes expresiones callejeras) Por María Alicia Gutiérrez [1] La autonomía y la libertad caracterizan las luchas de las mujeres por sus derechos.

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Le 8 mars dernier avait lieu la journée internationale des droits des femmes, l'occasion de revenir sur un combat qui n'est pas encore gagné, même là où il semble acquis : celui pour le droit à l'avortement, au cœur du documentaire, Femmes d'Argentine (Que Sea Ley), réalisé en 2019 par Juan Solanas. Sélectionné à Cannes Hors Compétition, il y a notamment été célébré par des militantes de la vague verte et des figures de la croisette comme Penélope Cruz ou Pedro Almodóvar, soutiens de la lutte pour la légalisation de l'avortement.

Après Nordeste (2005), Un Certain Regard à Cannes, ou encore Upside Down (2012) - un film de science-fiction avec Kisten Dunst et Jim Sturgess-, Juan Solanas, fils du cinéaste Fernando Solanas, réalisateur connu pour sa conscience sociale, semble revenir à ses racines.

Il se centre ainsi sur la lutte pour le droit à l'avortement en Argentine, pays où avait été rejeté le 8 août 2018 un projet de loi dont l'issue était très attendue et qui avait donné lieu à de nombreuses manifestations. Alors que le 5 février 2019, le nouveau président argentin, Alberto Fernández, déclarait qu'il déposerait devant le Parlement " un projet de loi mettant fin à la pénalisation de l'avortement et permettant la réalisation d'un avortement dans n'importe quel établissement (de santé) public", Juan Solanas parcourt les provinces argentines pour recueillir les témoignages de femmes, d'hommes aussi, ayant souffert de près ou de loin de l'interdiction d'avorter en Argentine. Celui-ci n'est en effet légal qu'en cas de viol ou de danger pour la vie de la mère.

#MeToo est né en Argentine avec le mouvement argentin "Ni una menos".
(Juan Solanas)

En Amérique latine, l'avortement est un thème tabou, et plus de 97% des femmes vivent dans des pays où la loi reste très restrictive. L'Uruguay, la Guyane, Cuba, Porto Rico et Mexico sont les seuls pays où l'avortement est autorisé à la demande de la femme. C'est sans compter sur la détermination de la société civile, et notamment sur celui du mouvement des femmes argentines, au cœur de la Campagne Nationale pour le Droit à un Avortement Légal, Sûr et Gratuit ( Campaña Nacional por El Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito) et qui a mis le thème de l'avortement sur le devant de la scène nationale. Ainsi, un projet de loi est présenté chaque année au Congrès. En 2018, avant d'être refusé par le sénat, une première victoire était obtenu lorsque, le 14 juillet, le projet était voté par les députés.

Comme en France ou un peu partout, il y a en Argentine un vrai problème de formation des médecins [...], de violence systématique.
(Juan Solanas)

C'est autour de ces deux dates que Juan Solanas construit son documentaire, intégrant entre ces deux parties les témoignages de députées, médecins, théologiens, militantes de tous les bords, pro-choix autant que pro-vie, afin d'explorer les enjeux sociaux, sanitaires mais aussi vitaux du droit à l'avortement, lequel, s'il est de plus en plus reconnu par la jeune génération en Argentine, est loin d'être acquis et se trouve même menacé jusque dans des pays comme la France où l'Espagne, où le parti Vox, d'extrême droite et anti IVG, a été élu au Sénat et à l'Assemblée des Députés.

Dans mon film, ce ne sont pas des cas extrêmes, mais le fruit d'une idéologie perverse inexplicable pour moi : " Je ne te mettrai pas d'anesthésie, tu y as pris du plaisir, maintenant tu vas souffrir "... On l'impression d'être dans un mauvais film moyenâgeux.
(Juan Solanas)

Extraits sonores :

Femmes d'Argentine (Que Sea Ley) (Juan Solanas, 2019)

Le violeur, c'est toi !" : hymne chilien repris dans toutes les langues à travers le monde

Simone Veil, 13 novembre 1974 INA

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Le 8 mars dernier avait lieu la journée internationale des droits des femmes, l'occasion de revenir sur un combat qui n'est pas encore gagné, même là où il semble acquis : celui pour le droit à l'avortement, au cœur du documentaire, Femmes d'Argentine (Que Sea Ley) , réalisé en 2019 par Juan Solanas.

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Le président argentin, Alberto Fernández, déclarait qu’il déposerait devant le Parlement "un projet de loi mettant fin à la pénalisation de l’avortement et permettant la réalisation d’un avortement dans n’importe quel établissement (de santé) public"

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In Reversal, Guatemala Shelves Anti-Abortion Law

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President Alejandro Giammattei said he would veto the bill days after his allies pushed it through the legislature, a move that surprised analysts, human rights activists and officials.

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Le contrecoup immédiat contre le projet de loi, qui renforcerait les pénalités pour un avortement, menait probablement au veto du président. Le backlash rendait la signature politiquement risqué.

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‘I don’t feel safe’: Guatemalans denounce anti-abortion law

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Women’s rights advocates and LGBTQ community members say contentious legislation puts them at ‘high risk’.

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L'interdiction de l'avortement et du mariage du même sexe existent au Guatemala. Un projet de loi visait à imposer les pénalités les plus sévères de toute l'Amérique latine.

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La peur d'être jugée

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Les femmes qui ont essayé d'avorter sont jugées et maltraitées par le personnel médical.

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L’espoir d’une loi qui légalise l’avortement

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L’espoir d’une loi qui légalise l’avortement

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Mobilisation extraordinaire dans la rue 

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Mobilisation extraordinaire dans la rue 

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Pendant 8 semaines la loi a été discuté au Sénat 

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Pendant 8 semaines la loi a été discuté au Sénat 

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Une femme meurt chaque semaine des suites d’un avortement clandestin

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Une femme meurt chaque semaine des suites d’un avortement clandestin

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Souvent on a trouvé des objets ou des herbes dans le corps des femmes qui ont essayé de faire un avortement elles-mêmes.

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« les femmes autochtones assument une position centrale dans la lutte pour le territoire et revendiquent cette position par leur rôle social au sein de leur communauté »

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« les femmes autochtones assument une position centrale dans la lutte pour le territoire et revendiquent cette position par leur rôle social au sein de leur communauté »

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(Boucher-Meilleur, Laurence, 2021) « Section II – Le féminisme décolonial en action : l’extractivisme vécu et raconté par les femmes autochtones d’Abya Yala »

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Mouvement alternatif en Amérique latine

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Boucher-Meilleur, Laurence, 2021 « Section II – Le féminisme décolonial en action : l’extractivisme vécu et raconté par les femmes autochtones d’Abya Yala »

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Boucher-Meilleur, Laurence, 2021 « Section II – Le féminisme décolonial en action : l’extractivisme vécu et raconté par les femmes autochtones d’Abya Yala »

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L'approche décoloniale en contexte autochtone et extractiviste
> permet d'analyser les inégalités et les rapports de pouvoir
- l'intersectionnalité

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Résistances locales et nationales à l’extractivisme 

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Résistances locales et nationales à l’extractivisme 

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- Demande de protection des biens communs
- Résistances silencieuses (la choix des lieux d'habitation, l'usage du corps, le recours aux instances juridiques)

(Nicolas-Artero, Chloé, 2021) « Questionner la relation société – environnement en Amérique latine : extractivisme, violences et résistances »)

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Nicolas-Artero, Chloé, 2021 « Questionner la relation société – environnement en Amérique latine : extractivisme, violences et résistances »

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Nicolas-Artero, Chloé, 2021 « Questionner la relation société – environnement en Amérique latine : extractivisme, violences et résistances »

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- Extractivisme: régimes de production, surexploitation, accumulation, déplacement des frontières
- Valeur marchande de la nature? Privatisation et restriction d'accès
- Exemple: Dépossession de l'eau des communautés rurales des régions andines.
- Violences environnementales

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Revealed: rampant deforestation of Amazon driven by global greed for meat

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Investigation exposes how Brazil’s huge beef sector continues to threaten health of world’s largest rainforest

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RIO DE JANEIRO/BRASILIA (Reuters) - New Brazilian President Jair Bolsonaro issued an executive order on Wednesday making the Agriculture Ministry responsible for deciding on lands claimed by indigenous peoples, in a victory for agribusiness that will likely enrage environmentalists.

The temporary decree, which will expire unless it is ratified within 120 days by Congress, strips power over land claim decisions from indigenous affairs agency FUNAI.

It says the Agriculture Ministry will now be responsible for "identification, delimitation, demarcation and registration of lands traditionally occupied by indigenous people."

The move stoked concern among environmentalists and rights groups that the far-right president, who took office on Tuesday, will open up the vast Amazon rainforest and other ecologically sensitive areas of Brazil to greater commercial exploitation.

The executive order also moves the Brazilian Forestry Service, which promotes the sustainable use of forests and is currently linked to the Environment Ministry, under Agriculture Ministry control.

Additionally, the decree states that the Agriculture Ministry will be in charge of the management of public forests.

Bolsonaro, who enjoys strong support from Brazil's powerful agribusiness sector, said during his campaign he was considering such a move, arguing that protected lands should be opened to commercial activities.

Brazil's 900,000 indigenous people make up less than 1 percent of the population, but live on lands that stretch for 106.7 million hectares (264 million acres), or 12.5 pct of the national territory.

"Less than a million people live in these isolated places in Brazil, where they are exploited and manipulated by NGOs," Bolsonaro tweeted, referring to non-profit groups. "Let us together integrate these citizens and value all Brazilians."

Critics say Bolsonaro's plan to open indigenous reservations to commercial activity will destroy native cultures and languages by integrating the tribes into Brazilian society.

Environmentalists say the native peoples are the last custodians of the Amazon, which is the world's largest rainforest and is vital for climate stability.

Adding to the gloom for NGOs, Bolsonaro also signed an executive order to give his government potentially far-reaching and restrictive powers over non-governmental organizations working in Brazil.

The temporary decree mandates that the office of the Government Secretary, Carlos Alberto Dos Santos Cruz, "supervise, coordinate, monitor and accompany the activities and actions of international organizations and non-governmental organizations in the national territory."

GOOD NEWS FOR FARM LOBBY

After she was sworn in on Wednesday, new Agriculture Minister Tereza Cristina Dias defended the farm sector from accusations it has grown at the expense of the environment, adding that the strength of Brazil's farmers had generated "unfounded accusations" from unnamed international groups.

Dias used to be the head of the farm caucus in Brazil's Congress, which has long pushed for an end to land measures that it argues hold back the agricultural sector.

"Brazil is a country with extremely advanced environmental legislation and is more than able to preserve its native forests," Dias said. "Our country is a model to be followed, never a transgressor to be punished."

In comments to reporters after her speech, she said that decisions over land rights disputes were a new responsibility for the Agriculture Ministry. However, she indicated that in practice, the demarcation of land limits would fall to a council of ministries, without giving further details.

Bartolomeu Braz, the president of the national chapter of Aprosoja, a major grain growers association, cheered Wednesday's move to transfer indigenous land demarcation to the Agriculture Ministry.

"The new rules will be interesting to the farmers and the Indians, some of whom are already producing soybeans. The Indians want to be productive too," he added.

ENVIRONMENTAL FEARS

Three-time presidential candidate and former Environment Minister Marina Silva, who was beaten by Bolsonaro in October's election, reacted with horror to the move.

"Bolsonaro has begun his government in the worst possible way," she wrote on Twitter.

Dinamã Tuxá, a member of Brazil's Association of Indigenous Peoples, said many isolated communities viewed Bolsonaro's administration with fear.

"We are very afraid because Bolsonaro is attacking indigenous policies, rolling back environmental protections, authorizing the invasion of indigenous territories and endorsing violence against indigenous peoples," said Tuxá.

Under the new plan, the indigenous affairs agency FUNAI will be moved into a new ministry for family, women and human rights.

A former army captain and longtime member of Congress, Bolsonaro said at his inauguration on Tuesday that he had freed the country from "socialism and political correctness."

An admirer of Donald Trump, Bolsonaro has suggested he will follow the U.S. president's lead and pull out of the Paris climate change accord.

In addition to the indigenous lands decree, the new administration issued decrees affecting the economy and society on Wednesday, while forging closer ties with the United States.

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Brazil farm lobby wins as Bolsonaro grabs control over indigenous lands

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RIO DE JANEIRO/BRASILIA (Reuters) - New Brazilian President Jair Bolsonaro issued an executive order on Wednesday making the Agriculture Ministry responsible for deciding on lands claimed by indigenous peoples, in a victory for agribusiness that will likely enrage environmentalists.

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Peut-on former l'aide international d'une manière décoloniale? 

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Peut-on former l'aide international d'une manière décoloniale? 

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Comment peut-on assurer un véritable soutien de la conservation des forêts de la part des communautés?

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Contradictions entre les politiques économiques et environnementaux sur un niveau international

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Contradictions entre les politiques économiques et environnementaux sur un niveau international

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Exemple: Aide financier des pays étrangers contre la déforestation au Brésil qui font en même temps partie des plus grands importateurs du bœuf brésilien (soutien de l'agro-industrie).

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Peut-on maintenir la consommation humaine actuelle? 

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Peut-on maintenir la consommation humaine actuelle? 

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Quel rôle joue chacun d'entre nous?

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Discours de Jair Bolsonaro:
Il fait croire que les communautés désirent le développement. Il utilise des arguments de modernisation pour justifier des levées territoriales qui permettent à l'agro-industrie d'entrer dans les territoires autochtones et protégés.

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Qui sont les acteurs? Quelles sont leurs relations?

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Qui sont les acteurs? Quelles sont leurs relations?

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Ils existent des compréhensions écologiques très différentes

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Ils existent des compréhensions écologiques très différentes

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Ces visions s'inscrivent dans la théorie de la modernisation et dans le néo-libéralisme
>> on aperçoit le modèle occidental comme idéal que tous rechercheraient

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La vision de sous-développement et de pauvreté 

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La vision de sous-développement et de pauvreté 

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Des entreprises transnationales croient qu'il faudrait «développer» les communautés traditionnelles

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Les conflits peuvent aider à attirer l'attention aux problèmes 

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Les conflits peuvent aider à attirer l'attention aux problèmes 

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>> Des opportunités de résistance

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Les modèles de développement de l'État brésilien 

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Les modèles de développement de l'État brésilien 

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autoritaire, colonialiste et raciste

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Conflit avec une ferme d‘élevage des crevettes

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- Souvent ce sont les communautés traditionnelles qui défendent leurs territoires contre de grandes entreprises multinationales

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- Communauté traditionnelle du Brésil
- Mobilisation: Iels montrent qu'iels sont plus que des descendants des esclaves

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Des communautés des pêcheurs, tisanes, quilombolas, ... 

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Des communautés des pêcheurs, tisanes, quilombolas, ... 

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Oú est le développement qui a été promis? 

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Oú est le développement qui a été promis? 

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La diversité du Brésil, des peuples et des biomes 

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La diversité du Brésil, des peuples et des biomes 

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Femmes autochtones et issues des communautés traditionnelles et conflits socioécologiques au Brésil

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Femmes autochtones et issues des communautés traditionnelles et conflits socioécologiques au Brésil

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Que sea ley
réalisé en 2019 par Juan Solanas

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Un film réalisé par Juan Solanas
Produit par Cine Sur et Les Films du Sud, distribution Maison 4:3

Voir maintenant : https://maison4tiers.com/produit/femmes-dargentine/

Au cinéma dès le 4 septembre
Sélection Officielle du Festival de Cannes 2020

En Argentine, où l'IVG est interdite, une femme meurt chaque semaine des suites d’un avortement clandestin. Pendant huit semaines, le projet a été âprement discuté au Sénat, mais aussi dans la rue, où des dizaines de milliers de militants ont manifesté pour défendre ce droit fondamental. Les féministes argentines et leur extraordinaire mobilisation ont fait naître l’espoir d’une loi qui légalise l’avortement.

Maison 4:3
https://www.facebook.com/maison4tiers

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Enjeux des femmes/genre et développement 

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Enjeux des femmes/genre et développement 