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Canción "Piensa Diferente" - Promoviendo los derechos de las Personas con Discapacidad

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Canción "Piensa Diferente" - Promoviendo los derechos de las Personas con Discapacidad

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Sobre Todo Personas con o sin discapacidad

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Canción "Piensa Diferente" - Promoviendo los derechos de las Personas con Discapacidad (videoclip)

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Poema Arco Iris - Dionicia Moreno Aguirre

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Poema Arco Iris - Dionicia Moreno Aguirre

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Estaba pensando…

Si acaso los negros más puros tendrían que ser:
¡negros! ¡ Muy negros de piel!

De piel negra azul
o negro café.

Hay negros muy dulces
y bellos también,
como roca fina,
como azúcar morena
o como panela en miel.

Hay negros dulces,
negros, muy negros,
pero no de piel.
hay negros rosados,
amarillos, blancos,
canela y café.

Y son negros puros,
que aman su raza,
sus ancestros, su cultura.

¡Ay de aquel!

Que se atreva a insinuar
que estos negros no son negros
porque les cambiaron la piel!

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Clara Núñez - Barcelona

En Roldanillo, una ciudad situada en el verdísimo Valle del Cauca, que se encuentra en la parte Occidental de Colombia, al borde del Pacífico, se celebra hace más de 24 años, en el conocido Museo del Rayo, el "Encuentro de Poetas Colombianas", para dar voz a las mujeres poetas en medio de una sociedad patriarcal, que muchas veces las ha dejado a un lado. Allí fue también donde las poetas afrocolombianas encontraron un espacio propio de respeto, desde que en 1986 la poeta Ana Milena Lucumí Orosteguí hizo su aparición rompiendo una lanza por las poetas negras. Desde entonces, su presencia no ha parado de extenderse, y parece que poco a poco la poesía afrocolombiana está siendo valorada como parte de la riqueza multicultural del país. Herederas del movimiento del negrismo afrocaribeño y latino, su poesía combina el ritmo de la oralidad legada por sus ancestros africanos, junto con el conocimiento de la tradición poética colombiana y europea.

Encuentro de Mujeres Poetas en el Museo del Rayo 2014

El libro: ¡Negras Somos! Antología de 21 Mujeres poetas afrocolombianas de la Región Pacífica, publicada por Apidama Ediciones, es un homenaje a todas esas negras poetas que se reúnen cada años en el Valle del Cauca, y también a otras que esparcen su poesía de raíz africana por otros canales como talleres, escuelas, diversos encuentros, etc. La selección hecha por los editores Guiomar Cuesta y Alfredo Ocampo, es un abanico de ritmo e imágenes, de cantos y bailes; de reflexiones hechas con música que invitan a la sensualidad, a la sexualidad y al goce de la vida con la naturaleza. Para ir abriendo boca compartimos cuatro poemas más que sabrosos.

***

Cali a la deriva

No sabes de las estrellas mayores
ni de las polares.
Solo sabes de una pequeña ciudad
con los vicios de las mayores.

Cali, cuánto has cambiado
en el transcurso de una vida.

Por tus rincones fui testigo del canto de los pájaros,
pero ya no hay luciérnagas
ni mariquitas rojas con puntos negros
ni lluvia de granizo
con los peces saltando fuera de tu río.

Tampoco niñas como yo,
callejeando la ciudad verde,
hermosa, tranquila,
llena de ventanas,
puertas
y muros
que nos cuentan historias.

Estás perdida
perdiste las bondades del recuerdo,
vas a la deriva
como un paisaje cibernético,
visto desde todas las vistas.

En tanto que yo,
en casa,
la espero.

Julia Simona Guerrero |Nacida en Cali, Valle del Cauca, su verdadero nombre es Alba Ximena Gutiérrez Santander. Formada como arquitecta ha participado en distintos encuentros poéticos en Colombia, Alemania, España y Chile. En 2009 publicó el poemario Del alba hasta la tarde. Apidama Ediciones, Bogotá. Ha escrito libros de cuentos como: Cuento para niñas. La canción del exiliado y panfletos para contemplar el amanecer y realizar otros prodigios.

***

Mary Mar

Mary,
mar,
melanina con sal,
cartilla de calamar,
profesora del manglar.

Mary,
sal,
hermana del litoral,
matriz abisal.

Mary,
agua sal,
caballito de mar,
nalgas de algas,
pez morena,
negra de olas,
vuelo de caracolas.

Mary,
familiar,
hermana foca,
sobrina foca,
sobrina del tiburón,
nieta perca,
amante de las conchas nacaradas,
tía de la raya y la palabra.

María de los Ángeles Popov | Nacida en Roldanillo en el Valle del Cauca ha trabajado como profesora de teatro y danza en el Museo Rayo y en Casas de Cultura de Roldanillo y Zarzal. Ha participado en Talleres de Escritura Poética dictados por la maestra Marga López Díaz. Fue becada para estudiar Teatro en Cuba con su obra: Oremos y bailemos con el diablo. También ha recibido el Premio sin edición por el libro de poemas; W de Hembra de Ediciones Embalaje en el año 2000. Ha publicado las siguientes obras:

-W de Hembra. CD Multimedia de Poesía. Hoyos Editores. Manizales, septiembre, 2003.
- Envaginarme. Departamento de Literatura. Colección de Poesía, Escala de Jacob. Cali, Valle del Cauca, 2007.

***

Mi abuelo negro

Mi abuelo nació cimarrón,
en un lugar dulce,
con nombre de flor.

Creció acunado por un río caudaloso,
arropado con un manto tejido
en selva virgen.

El sol de este pueblito tostaba distinto.

A los negros color marfil.

A los blancos color de duda.

Curaba mal de ojo,
caminaba sobre el agua.

Era cómplice de la lluvia,
detenía las tempestades.

Enderezaba cojos,
amansaba serpientes,
ayudaba a todos.

Su embrión era puro.

Creía en un mundo nuevo.

Mi abuelo nunca murió
-entre alabaos y gualis-
se fundió con el río Atrato.

Jenny de la Torre Córdoba | Nacida en Barranquilla, residente en Bogotá y ligada a Quibdó por sus ancestros, preside el Alto Consejo de Comunidades Negra en España y trabaja como corresponsal de la revistas Mia e Interviú de Madrid. Formada en Derecho y Ciencias Políticas por la Universidad de Cartagena de Indias, es Diplomada en Resolución de Conflictos por la Universidad de los Andes de Bogotá, Máster en Género, Mujer y Desarrollo por la Universidad Nacional de Colombia y Doctorada en Perspectiva de Género en Ciencias Sociales de la Universidad Complutense de Madrid. También colabora como Consultora Externa de la Secretaria de Estado y Cooperación Española. Entre otros muchos escritos, ha publicado un libro de poemas: Sonata en Exilio. Apidama Ediciones. Bogotá, 2007.

***

Arco Iris

Estaba pensando...

Si acaso los negros más puros tendrían que ser:
¡negros! ¡ Muy negros de piel!

De piel negra azul
o negro café.

Hay negros muy dulces
y bellos también,
como roca fina,
como azúcar morena
o como panela en miel.

Y son negros puros,
que aman su raza,
sus ancestros, su cultura.

¡Ay de aquel!

Que se atreva a insinuar
que estos negros no son negros
porque les cambiaron la piel!

Dionicia Moreno Aguirre |Nacida en Cali, en el Valle del Cauca, es hija adoptiva de Buenaventura desde 1968. Diplomada en Liderazgo Afrofemenino y Ciencias Políticas, de la Universidad Libre de Cali, ha participado en los Encuentros de Mujeres Poetas Colombianas, en el Museo Rayo, Roldanillo en Valle del Cauca entre 2006 y 2009. Es fundadora del Taller literario Palabras abiertas. Ha participado en el 1,2º y tercer encuentro de Poesia Erótica de Buenaventura, Susurros de pasión. Forma parte de la Red de Mujeres Afrocolombianas, Kambiri.

Fotos vía: Museo del Rayo + www.librosyeditores.com

***

+Clara Núñez . Licenciada en Periodismo por la Universitat Autònoma de Barcelona y postgraduada en Estudios Africanos por el Centre d'Estudis Africans y la Universitat Pompeu Fabra. Sus ámbitos de interés son la música, el arte y la literatura. Curiosa incansable de África en concreto y del mundo en general.

Comentarios

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Poesía afrocolombiana para bailar y pensar - Radio Africa

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Clara Núñez - Barcelona En Roldanillo, una ciudad situada en el verdísimo Valle del Cauca, que se encuentra en la parte Occidental de Colombia, al borde del Pacífico, se celebra hace más de 24 años, en el conocido Museo del Rayo , el "Encuentro de Poetas Colombianas", para dar voz a las mujeres poetas en medio de una sociedad patriarcal, que muchas veces las ha dejado a un lado.

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Poema Tardes de agua y entrega - Mario Frausto Grande

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Poema Tardes de agua y entrega - Mario Frausto Grande

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sólo hay un hombre en esta mesa
y para él son los cubiertos que lavo
con mis manos
cuando forman
un manantial limpio
donde mis aves
se escurren y reposan
pongo los platos
los vasos donde la tarde refleja
sus memorias de hoguera
los manteles con su corazón de mimbre
que esperan el roce de un codo
o el beso de una servilleta
pongo cada parte
como si fuera un cuerpo que trazo
para que tus ojos lo miren
para que recuerdes
que soy un dios diminuto
que crea
con agua y entrega
un mundo de utensilios que ofrezco
al hombre en que mis aves hallan
amaneceres de leche
donde habita la luz y el amor

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Héctor Domínguez Ruvalcaba*

En Latinoamérica, el movimiento de liberación lésbico-gay surgió en el contexto de la Guerra Fría, lo que significa que sus discursos, características organizativas y estrategias políticas se relacionaban con la lucha política más amplia que caracterizó la esfera pública latinoamericana de los años sesenta a los ochenta. Por ello, el movimiento lésbico-gay latinoamericano, a pesar de su clara relación con el movimiento LGBT en los Estados Unidos, no es necesariamente una continuación de la política de diversidad del país del norte, y se describe mejor en términos de la lógica de las restricciones políticas y culturales que definían el panorama simbólico latinoamericano de la época. [1] El Frente de Liberación Homosexual en Argentina, fundado en 1967, y el Frente de Liberación Homosexual de México, fundado en 1971, iniciaron sus actividades políticas en medio de las tensiones maniqueas de la Guerra Fría. En ambos casos, el discurso incluía un lenguaje revolucionario marxista combinado con principios feministas, así como demandas concretas relacionadas con el abuso de poder y la homofobia social (en particular, las razias policíacas y los asesinatos por odio). Todos estos discursos sirvieron para inscribir su agenda en la lógica de las luchas liberacionistas. Sin embargo, a lo largo de su historia, el movimiento latinoamericano lésbico-gay experimentó una relación incómoda con los partidos y organizaciones de inspiración marxista, a pesar de que las organizaciones LGBT constantemente mantenían posiciones de izquierda: el Partido Revolucionario de los Trabajadores en México ha sido una honrosa excepción en los años ochenta. Con esa tensión, el movimiento lésbico-gay en Latinoamérica ocupa un espacio inestable con respecto a las ideologías libertarias.

No podemos afirmar, sin embargo, que fue en los setenta que apareció por primera vez en la historia de la región una política que abogara por la diversidad sexual. Es importante recordar que el posicionamiento en contra de la homofobia ya estaba implícito en la estética modernista del siglo diecinueve, y había sido un tema explícito de los debates públicos desde la década de 1920 en el México posrevolucionario. La ciudad letrada moderna estableció las bases de la crisis de la cultura heteronormativa y machista, mediante la aplicación de estrategias retóricas seductoras y perturbadoras que visualizaban las diferencias de sexo y género y deconstruían los supuestos patriarcales. En todo caso, desde la década de 1960, las organizaciones de liberación homosexual han ido más allá de la ilustre élite vanguardista, inscribiéndose intermitentemente en la contracultura de la izquierda. Aunque podrían parecer contrastantes, la moderna ciudad letrada de la primera década del siglo XX y los grupos de liberación de los años setenta comparten el hecho de tener una relación contradictoria con las ideologías revolucionarias. Los dos se volvieron agentes de una de la política revolucionaria con la intención de incluir demandas de liberación sexual entre las agendas libertarias.

La historia de la resistencia antihomofóbica en México se remonta al grupo de artistas y escritores reunidos en torno a la revista Contemporáneos en los años veinte y treinta, y específicamente a cierta poesía de Salvador Novo y Xavier Villaurrutia y la obra pictórica de Abraham Ángel, Agustín Lazo, Roberto Montenegro y Manuel Rodríguez Lozano. Atentos a los trabajos homofílicos -es decir, no homofóbicos- producidos en Europa durante esa era, estos primeros intentos de dignificar la imagen de la homosexualidad y los estilos de vida alternativos nos informan del proceso en el que se desarrollaría la política de género en México al avanzar el siglo. Dado que estas ideas homofílicas provenían de los centros imperialistas (estos autores tradujeron libros de escritores homosexuales franceses como André Gide), estas obras también cargaban con el lastre de ser etiquetadas como colonialistas y reaccionarias, y como amenazas a la identidad nacional. Las sospechas de europeización también aparecen con respecto a algunos de los escritores agrupados en torno a la revista literaria cubana Orígenes (1944-1956), la cual también asumía una postura homofílica. Pero estos intentos previos al movimiento gay se articularon en el contexto de disputas intelectuales y no impregnaron los discursos de los partidos políticos ni se constituyeron en organizaciones como lo que ahora entendemos como movimiento de la diversidad sexual.
NOTAS
[1] Aunque debe observarse que una agenda socialista estuvo presente en el movimiento LGBTI de Estados Unidos en varios puntos, como muestran los trabajos de Susan Stryker (2008) y Sherry Wolf (2009).

[2] Anglicismo que de una manera laxa podría traducirse como "amariconamiento", homosexualización" o "enrarecimiento.

* Héctor Domínguez Ruvalcaba. Académico, investigador, poeta, cronista y narrador mexicano. Doctor en Literatura Latinoamericana por la Universidad de Colorado cu en Boulder. Imparte cátedra en la Universidad de Texas ut en las ramas de género y violencia en la literatura y cultura latinoamericanas. Ha ha coordinado tres volúmenes de libros enfocados en las problemáticas fronterizas entre México y Estados Unidos de América. Su más reciente libro es Latinoamérica queer, Cuerpo y política queer en América Latina, publicado por la editorial Ariel, 2019.

Poemas desde la diversidad

Teoría y práctica de la caza
Luis Armenta Malpica
El cazador persigue un cuerpo ajeno
y en realidad sale a matar su hastío. Esa capacidad de dar vueltas
al ruedo y no encontrar un rastro ni el olor a manada
que refresque sus labios o sus fosas nasales. Toma
desde el silencio que pende sobre el pasto
la huella del último animal que le interesa
la lleva a su nariz y reconoce
en esa bocanada de estiércol y sudor
los leños de la casa. Su familia
compuesta por la madre y el padre
los hermanos y el primo
que vino desde lejos a quedarse con ellos
en el sillón de piel
bajo la cornamenta del bisonte. El primo
genital que se encontró de paso entre sus dedos
al vaciarse de asombro y de ternura. El padre
con la escopeta en alto
quien les decía en voz recia los deberes
viriles. Quien les aleccionó a cargarse y descargar la funda
de su cuerpo mientras volvían del río. Y la madre
de hinojos en el fuego
atizaba las llamas
y muy de vez en cuando las nalgas de aquella
de sus otras hermanas
que faltara a dormir. Y les callaba
el hambre (juntos, bajo la mesa)
a ese primo y a él. Esa sed que no se sabe de agua
pero se siente igual a la sangre en la boca, a algún escupitajo
en los vestuarios de la escuela, al semen más precoz
entre las sábanas. El sudor
es la gota que derrama
el deseo: son el primer apunte
del galgo y la escopeta. Después se ajusta el ojo
la mirada: calcula cuántas veces habrá
de disparar, el rumbo, el recorrido
si el viento es
un obstáculo
para llegar al centro. Esa
capacidad de quedar, por fin, quieto
mientras embiste el toro. Eso parecido al amor
tan sin sentido, algo sin importancia, pero
causa ansiedad, y la ansiedad
deseo. Quizá debiéramos desear con más amor
e imaginarlo, así como una fiesta brava. Instintivo
como regresa el pulso en la agonía. En ese
corazón de la familia se aposenta
la madre: una reina que teje
y que desteje los enormes abrigos
de la espera; una diosa
para los tres hermanos, para
el primo que llega de visita, pero no
así. En su caza
el ideal es un enorme buey que muge
y que jadea, que presume los músculos
debajo del pelambre, cuando orina la estepa
y suda, gime y caga mientras marca el periplo
las lindes familiares, los labios que resoplan
al ajustar la vista, si el búfalo descansa.
En teoría, el cuerpo del cuadrúpedo
debe ser el trofeo. Esa capacidad de moverse
en muy pequeños círculos y no bajar
la guardia.
En la práctica
a solas, ambos, juntos
encima de la cama, ya
sin hambre, el regaño proviene
de aquel sudor perdido entre la hierba
de esa orina que fue lluvia
en el lomo, bajo el vello incipiente
descendiendo en un grito del labio
a la garganta, como si fuera semen
casi donde hubo amor
aunque luego quedara
colgado en la pared
cubriendo algún recuerdo. Esa capacidad
de olvidar el pasado en los tiempos que corren
a la par de los toros.

Lo que le queda al hombre es el estiércol
propio: ese hastío que todavía no alcanza
a infligirle una herida.
Y menos
a matarlo.

Luis Armenta Malpica. Es poeta, ensayista y director de Mantis Editores. Autor de veinticinco poemarios, siendo los más recientes Götterdämmerung. Antologie minime (Écrits des Forges, Quebec, 2015), Greetings to the Family (Vaso Roto, España, 2016), Voin ț a luminii (CronEdit, Rumania, 2017), Chiamatemi Ismaele (Fili d'Aquilone, Italia, 2019) y Enola Gay (Vaso Roto, España, 2019).

Tardes de agua y entrega
Mario Frausto Grande
sólo hay un hombre en esta mesa
y para él son los cubiertos que lavo
con mis manos
cuando forman
un manantial limpio
donde mis aves
se escurren y reposan
pongo los platos
los vasos donde la tarde refleja
sus memorias de hoguera
los manteles con su corazón de mimbre
que esperan el roce de un codo
o el beso de una servilleta
pongo cada parte
como si fuera un cuerpo que trazo
para que tus ojos lo miren
para que recuerdes
que soy un dios diminuto
que crea
con agua y entrega
un mundo de utensilios que ofrezco
al hombre en que mis aves hallan
amaneceres de leche
donde habita la luz y el amor

Mario Frausto Grande (San Luis Potosí, 1991). Radica en Aguascalientes. Licenciado en Letras Hispánicas por la Universidad Autónoma de Aguascalientes. Poemas suyos han sido publicados en diversas antologías como Las avenidas del cielo. Muestrario poético de Aguascalientes y Guanajuato (UAA, 2018) y la revista Punto en línea de la UNAM, entre otras.

Muchachos que no besan en la boca
Luis Aguilar
son expertos en cualquiercosaª
saben de qué hablan los militares los mecánicos
los panaderos los taxistas
pasan horas acompañando a los mendigos
hablando con los mudos

aunque la gente piensa lo contrario
suelen ser tan felices [tan (tan) felices
-si ven a rabillo de ojo es porque el manual
para despertar interés así sugiere]
van todos los días a los parques
caminan sin prisa el resto de las calles las zonas
por donde nadie pasa
gustan de ver a lo lejos las luces de los apartamentos
y el gruñir de los barcos que a media tarde
violenta la bahía

quieren al mundo entero no discriminan
particularmente se inclinan por los feos
los obesos la mal fingida arrogancia
cualquier extranjería

están bien enterados saben sin falta
lo que acontece en miami italia o venezuela
y tratan de mantenerse al día
sobre las acciones de las marcas
traídas desde el yuma [1]
les gustan los colmillos de lacoste
la violencia neoavantgarde de rabanne
el rugir de un par de pumas
para arañar la casta

también suelen ser cultos
visitan cementerios [las tumbas de famosos
son un tema] tienen un directorio
de anticuarios de la ciudad
y paladares económicos
conocen al dedillo a los libreros
de plaza de armas
visitan monumentos museos galerías
e iglesias [sólo las de valor histórico
para iniciar charlas]
y cuando entran a la habitación
despliegan su ritual de encantamientos para dar paso
a la ternura
de desnudarse como quien hace un cuento
de la santa cuya tumba tiene siempre flores
porque hace procrear a las estériles
no besan en la boca
pero saben su nombre: santa amelia
[y saben que la iglesia no la reconoce]

luego
pero
antes
de despeñar su espuma blanca

gimen como ángeles en pijama
bufan como quien sabe que dios se les parece tanto
NOTAS
[ª] cualquiercosa es eso
: cualquiercosa [no dejan espacio
entrepalabra] no refiere a la especificidad
de oficio o profesión alguna.
: lo saben todo
porque todo ya lo imaginaron.

[1] Yuma es el término con que los cubanos se refieren a cualquier extranjero como sujeto; pero también como referencia geográfica al exterior ("viene del yuma").

Luis Aguilar es poeta y traductor. Autor de Mantel de tulipanes amarillos, Los ojos ya deshechos, Lateral izquierdo, No quimio, Diario de Yony Paz y Muchachos que no besan en la boca. Ha ganado, entre otros, el Premio Nacional de Periodismo Cultural Fernando Benítez; el Nuevo León de Literatura; el Premio Internacional de Poesía Nicolás Guillén, el Premio UANL a las Artes y el Premio Internacional de Poesía Gilberto Owen.

Chacal
Ángel Gerardo Hernández
Con el calor a cuestas
a pesar de lo frondosa que puede llegar
a ser la presión atmosférica en estos días
en tugurios como éste
el deseo se le cuela al onvre
hasta por el orificio del glande.
Y tal como las bestias aquellas
que perecieron en la gigantomaquia
repta el instinto por las paredes de la herida
que se atreven a llamar buena moral.
Una caguama después
o quizás dos y
si la friega 'stuvo juerte
habrán de ser tres;
nuestro sujeto en cuestión
podría deshacerse
en los brazos de la potranca de hierro
que logró rescatarlo
en medio de la tormenta
con la punta del estilete.
Puéque sea el ruido
la luz
el trance
lo que inunda los ojos de la feliz pareja
o puéque
aun y con el alma liberada
la culpa incline la balanza:
sobre la piel
impera la ceniza.

Es una mujer bonita
simón
nadie lo niega
así como tampoco puede negarse la cinta
transparentándosele bajo la media doble recién sacada del Nuevo Mundo de Padre Mier
o la barba consecuente de ser muyerts
pero no biológica.
la culpa condensada sobre la espalda
es más de lo que un onvre puede soportar
antes de sumergirse en la piel-sequía del deseo marchito
decía mi amá:
La carne
por inercia
es débil
un filamento de barro que se arraiga
como el hongo a la uña
como la peluca de aquella con la que baila de cartoncito.
Flor de capomo
sobre el oro que puede ofrecerle
una cartera recién abastecida
unos cuantos morlacos y las fotos familiares sepultadas

violenta la hiedra crece como el deseo de una ternura sin tiempo
un beso
una caricia
el cat eye corriéndose
porque la niña no se había bajado del uber
cuando su madre le consiguió marido nocturno
Chaparra de mi amor
[chaparra de mi amor]
glaciar
canícula nocturna
jornada insomne al medio día
bestia niña
ninfa de sal
Hay quienes dicen:
ya no queda tiempo para la ternura
no me hagas sufrir ya tanto

Ángel Gerardo Hernández Candelaria (Monterreyna, 1997). Es estudiante de la licenciatura de Letras Hispánicas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Obtuvo el 3er lugar del certamen de literatura Joven Universitaria en la edición del 2018 y la mención honorífica en la edición del 2019. Norteñx por condición y barrocx por convicción, sigue creyendo que puede ser la siguiente chica Almodóvar.

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Poemas para el Día de la Diversidad Sexual

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Héctor Domínguez Ruvalcaba* En Latinoamérica, el movimiento de liberación lésbico-gay surgió en el contexto de la Guerra Fría, lo que significa que sus discursos, características organizativas y estrategias políticas se relacionaban con la lucha política más amplia que caracterizó la esfera pública latinoamericana de los años sesenta a los ochenta.

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Multinacionales que emplean a personas con discapacidad

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Multinacionales que emplean a personas con discapacidad

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Hoy 10 años después el gerente de Gran Estación, Gustavo Goyeneche, asegura que la decisión fue tan buena que ni siquiera han hecho uso de los beneficios tributarios y financieros que la ley otorga (ver recuadro).

"Tenemos empleadas actualmente más de 50 personas en condición de discapacidad que trabajan de forma directa como personal o indirecta en aseo y seguridad. Estamos ahora desarrollando nuevos puestos para recibir más discapacitados", afirmó Goyeneche.

"Estos trabajadores tienen mayor sentido de pertenencia, son de los más puntuales y muestran un buen rendimiento laboral. Los empresarios deben destaparse los ojos y ver que con ellos se tiene mejor productividad", añadió el gerente de Gran Estación.

Según cifras del Dane, en Colombia hay 2,91 millones de personas discapacitadas, de las cuales más de la mitad está en edad de trabajar y solamente 15,5% tiene algún tipo de trabajo.

La Fundación Arcángeles es la que ha acompañado de cerca el proceso de Gran Estación para facilitar la vinculación y capacitación de los discapacitados.

"El hecho de poderse vincular laboralmente para las personas discapacitadas es una oportunidad de demostrar sus capacidades y cambiar el paradigma que se tiene sobre ellos. Las empresas con las que trabajamos tienen una gran satisfacción grande y se refieren positivamente al proceso, ya que ha habido una ganancia en términos de ambiente laboral, tolerancia, solidaridad, entre otros", manifestó Rafael Pardo, gerente general de la Fundación Arcángeles, que trabaja también con empresas como Securitas.

Allí se desarrolla un modelo de vigilancia inclusiva entre personas discapacitadas y no discapacitadas que ha sido aplicado en otros países de la región como Perú, Chile, Argentina y Costa Rica.

McDonalds trabaja desde 2009 de la mano de la fundación para contratar personal discapacitado con un plan piloto. Hoy en día ya van más de 80 personas vinculadas a la compañía de hamburguesas. Se trata de personas con discapacidad auditiva que trabajan en la zona de cocina y no de atención. Arcángeles ha empezado procesos más pequeños con empresas como Teleperformance, 4-72 y Ecopetrol, que espera consolidar en los próximos meses.

Alejandra León, directora del programa empresarial de promoción laboral para personas con discapacidad 'Pacto de Productividad', que nació en 2009 y es una alianza público-privada de 10 socios como el Mintrabajo, el Sena, la Fundación Corona, Fundación Saldarriaga, el BID y cajas de compensación familiar (Cafam en Bogotá, Comfenalco en Medellín, Confamdi en Cali, Comfamiliar en Pereira), considera que se han hechos avances en materia de inclusión pero todavía queda mucho por hacer.

"La sociedad confunde personas con discapacidad con personas enfermas, sabiendo que son aptas para ser vinculadas laboralmente. Hemos querido sacar proyectos de ley adelante pero los principales opositores han sido los sindicatos que no quieren que las empresas contraten este tipo de personas y se quejan porque dicen que la empresa podría no tener la misma productividad que antes", dijo León.

Las cifras del informe de resultados del Pacto de Productividad de 2015 muestran que desde que empezó el programa hasta finales de 2014, más de $5.200 millones han sido pagados a personas con discapacidad gracias a la vinculación de más de 142 empresas en Bogotá, Medellín, Cali y Pereira. Compañías como Grupo Bancolombia, Corona (una de las fundadoras del programa), Grupo Éxito, Totto, entre otras, han posibilitado que 613 personas discapacitadas sean contratadas.

León añadió que "de los proyectos más importantes está el de Colcafé, que tiene personas discapacitadas trabajando en productos de exportación y control de calidad; en Cali con la Clínica de Oftalmología, donde la recepcionista es ciega y con Bancolombia, donde en puestos administrativos hay personas con discapacidades físicas".

En el informe de Pacto de Productividad Andrea García, jefe de procesos especiales de Leasing Bancolombia, destacó que "el acompañamiento y asesoría empresarial han sido claves y necesarios, dado nuestro desconocimiento sobre el potencial de las personas con discapacidad".

Por otro lado, la organización Best Buddies Colombia viene trabajando de la mano de empresas como Procafecol y las tiendas Juan Valdez desde hace nueves años con personas con discapacidad intelectual. La organización ha alcanzado más de 500 personas trabajando en 27 ciudades, patrocinados por Alkosto, Avianca, Coca Cola, entre otros.

Beneficios que otorga la ley
De la ley 361 de 1997 se destacan tres beneficios financieros con la inclusión de personal con discapacidad. Primero una "preferencia en los procesos de licitación, adjudicación y celebración de contratos, sean estos públicos o privados, si estos tienen en sus nóminas por lo menos un mínimo de 10% de sus empleados en las condiciones de discapacidad". Segundo, unos "beneficios en las tasas arancelarias de la importación de maquinaria y equipo" y tercero, una "disminución de 50% en la cuota de aprendices que está obligado a contratar el empleador".
Las opiniones
Alejandra León
Directora programa Pacto de productividad
"La sociedad confunde personas con discapacidad con personas enfermas, sabiendo que son aptas para ser vinculadas laboralmente"

Gustavo Goyeneche
Gerente del Centro comercial Gran Estación
"Estos trabajadores tienen mayor sentido de pertenencia, son de los más puntuales y muestran un buen rendimiento laboral"

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Las empresas que emplean personas con discapacidad

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Hoy 10 años después el gerente de Gran Estación, Gustavo Goyeneche, asegura que la decisión fue tan buena que ni siquiera han hecho uso de los beneficios tributarios y financieros que la ley otorga (ver recuadro). "Tenemos empleadas actualmente más de 50 personas en condición de discapacidad que trabajan de forma directa como personal o indirecta en aseo y seguridad.

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Unidiversidad - sitio de noticias UNCUYO

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Especialistas y personas del sector remarcaron que en el país el trabajo doméstico en casas particulares alcanza a más de 1,4 millones de trabajadoras y el 78 % lo hace de forma informal. Reclaman que no tienen un lugar clave en la agenda feminista.

Foto: Télam

En la Argentina, el trabajo doméstico en casas particulares alcanza a alrededor de 1,4 millones de trabajadoras, según la Encuesta Nacional sobre Condiciones de Empleo, Trabajo, Salud y Seguridad (ECETSS) publicada en 2020, y el 76,8 % lo hace de manera informal, es decir, sus empleadores no realizan el aporte jubilatorio correspondiente.

"Es un trabajo que representa una de las principales ocupaciones de las mujeres asalariadas de nuestro país. De hecho, es el gremio de mujeres más grande en Argentina. Sin embargo, esa cantidad numérica se contradice con una gran invisibilización", dijo la antropóloga social por la Universidad de Buenos Aires (UBA) Verónica Casas, que se aboca a investigar en el Conicet temas vinculados a trabajo, género y cuidados.

Esa invisibilización está ligada a cuestiones de género, raza y clase que atraviesan a este rubro.

El 99,3 % de las empleadas en este ámbito son mujeres, según la ECETSS, y muchas hacen "malabares" para llegar a fin de mes.
Foto: Emilio Rapetti/ Télam.
Es el caso de María del Carmen, que, como tantas otras del ámbito, es jefa de hogar. Tiene 54 años, cuatro hijos a cargo (dos de 16, un estudiante universitario de 23 y otro joven con discapacidad de 25) y, desde los 15 años, se desempeña de forma remunerada en casas particulares.

Oriunda de la provincia de Jujuy, llegó a la ciudad de Buenos Aires hace 30 años, donde estuvo por un tiempo en una empresa de viajes hasta que, en 2004, despidieron a todas las empleadas, y volvió al trabajo doméstico. Actualmente, cumple en este rubro 12 horas semanales, de las cuales cuatro son registradas, y el resto, informales: "Prefiero que sea formal para poder tener en el futuro una jubilación, aunque sé que no es una jubilación digna porque es mínima", señaló a Télam al ser consultada sobre cuál es su preferencia.

"Son mujeres, pobres, de sectores populares, la mayoría marronas o de ascendencia indígena, que buscan de algún modo aportar monetariamente a la economía familiar", afirmó Sandra Hoyos, licenciada en Política Social e investigadora de la Universidad Nacional General Sarmiento.

"Es un desafío y una necesidad que el feminismo popular tome este reclamo y sea un tema en la agenda feminista", expresó Verónica Casas, investigadora del Conicet.

Hoyos es también activista en Identidad Marrón, organización que lucha contra el racismo, y es la primera generación universitaria dentro de su familia, en la que las mujeres se han dedicado principalmente al trabajo doméstico, al igual que ella cuando era adolescente. Para ella, "estas tareas que se desarrollan en el hogar permiten el desarrollo de la vida, pero en su mayoría no tienen reconocimiento", e incluso muchas veces son considerados trabajo no calificados.

Tanto las empleadas de casas particulares como las mujeres que realizan tareas domésticas y de cuidado al interior de sus hogares de forma no remunerada se ven afectadas por esta invisibilización, dado que "se asume a estas tareas como atributos naturales de las mujeres", agregó la economista feminista Mercedes D'Alessandro.

En Argentina la mayoría de la población no es blanca aunque en la televisión, los jueces, el gobierno y los artistas visibles lo sean. Eso solo demuestra un síntoma del racismo estructural. pic.twitter.com/OxiFSprfY2

- IdentidadMarron (@IdentidadMarron)

Esto desemboca, por un lado, en una falta de reconocimiento remunerado del trabajo cotidiano en el hogar y, por otro, en condiciones laborales desfavorables para las empleadas, teniendo en cuenta el alto índice de trabajo no registrado del rubro y los salarios que rondan o están por debajo del salario mínimo vital y móvil. "Es el sector más informal y con peores salarios de la economía argentina", resumió D'Alessandro, que anunció que esta semana culminará su labor al frente de la Dirección Nacional de Economía, Igualdad y Género del Ministerio de Economía.

Ley sobre trabajo doméstico

Las especialistas destacan, en tanto, la relevancia de la Ley N.° 26844, que rige "las relaciones laborales que se entablen con los empleados y empleadas por el trabajo que presten en las casas particulares o en el ámbito de la vida familiar". Sancionada en 2013 bajo el gobierno de Cristina Fernández, la normativa reemplazó un decreto-ley dictado en 1956, durante la dictadura de Pedro Eugenio Aramburu.

"Ese decreto-ley regulaba el trabajo solo en un universo muy reducido de trabajadoras porque tenían que trabajar más de cuatro días a la semana y más de 4 horas para un solo empleador. Con la ley, se amplía este universo y, con que se trabaje una hora en una casa, ya puede estar registrada. Eso es uno de los principales logros", explicó la antropóloga Casas. Además, señaló que se incluyeron "cuestiones básicas", como la licencia por maternidad, los seguros por riesgos en el trabajo, dado que "son mujeres que ponen el cuerpo de distintas maneras y no contaban con un seguro por cualquier cuestión de salud que les suceda en el trabajo", y sumaron el cobro de aguinaldo y las vacaciones.

Asimismo, para dar respuesta a la alta tasa de trabajo no registrado, nació el programa Registradas en septiembre de 2021, con el objetivo de "reducir la informalidad laboral en el sector de trabajadoras de casas particulares y promover su acceso y permanencia al empleo registrado".

El registro del trabajo en casas particulares

El trabajo registrado es un reclamo en común de las trabajadoras de casas particulares y, para potenciar esta modalidad de empleo, aquellas que trabajen de manera formal pueden recibir asignaciones familiares, a la vez que desde el Ministerio de Mujeres, Géneros y Diversidad junto con el Ministerio de Trabajo se creó el Programa Registradas. El trabajo registrado en casas particulares es compatible con beneficios tales como la Asignación Universal por Hijo (AUH), la Asignación por Embarazo, la Asignación Familiar por Maternidad y la Tarjeta Alimentar. "Muchas personas creen que, si formalizan a sus trabajadoras de casas particulares ellas van a perder la AUH, el Potenciar Trabajo, el Progresar; lo mismo piensa la trabajadora, pero, en realidad, son compatibles", aseguró la economista Mercedes D'Alessandro, directora nacional de Economía, Igualdad y Género en el Ministerio de Economía.

El Programa Registradas se lanzó en septiembre de 2021 con el objetivo de "reducir la informalidad laboral en el sector de trabajadoras de casas particulares y promover su acceso y permanencia al empleo registrado". Se dirige a empleadores y trabajadoras de casas particulares que trabajen 12 horas semanales o más en el mismo hogar y prevé que el Estado nacional pague una parte del sueldo, hasta 15 mil pesos, durante seis meses.

"Nos dimos cuenta de que muchas mujeres con las que conversamos no entendían de qué les servía la formalización", indicó D'Alessandro, y detalló que "tanto sus familias como ellas mismas no han tenido derechos laborales, entonces es muy difícil entender qué es lo que se está ganando". "Falta trabajar mucho en comunicar qué es un derecho laboral y cuáles son sus beneficios, además de que es ilegal una contratación por fuera del sistema", concluyó.

"Aún hay muchos pendientes", asegura Casas.

"El primer reclamo que tenemos es un aumento al 100 % de nuestros salarios. Luego, un bono para todas las trabajadoras, además de que se abra la moratoria para una jubilación para todas las trabajadoras que hoy siguen sin trabajo desde la pandemia", afirmó María del Carmen, que también pertenece a la organización Trabajadoras de Casas Particulares en Lucha. Y agregó: "Pedimos también asistencia de alimentos, como la Tarjeta Alimentar para todas, ya que muchas tenemos hijos mayores de 14 años. Y, por último, que se reconozca como trabajo insalubre, dado que muchas quedan con enfermedades como artrosis, reumatismos, problema en la columna, que perjudican su calidad de vida".

"Es necesario dejarnos interpelar y ver por qué no hablamos y no están las trabajadoras de casas particulares en el movimiento, qué es lo que sucede que los feminismos no pueden llegar o interpelar a este sector", dijo Sandra Hoyos.

Este jueves a las 11, la Comisión Nacional de Trabajo en Casas Particulares se reunirá en una sesión plenaria para analizar la evolución de las remuneraciones mínimas para trabajadoras de casas particulares. Estos reclamos no aparecen muchas veces dentro de la agenda feminista, concuerdan las especialistas.
Foto: Emilio Rapetti/ Télam
"Es necesario dejarnos interpelar y ver por qué no hablamos y no están las trabajadoras de casas particulares en el movimiento, qué es lo que sucede que los feminismos no pueden llegar o interpelar a este sector. Es necesario, también, pensar quiénes son las sujetas del feminismo y qué pasa con determinados sectores que reclaman por un techo de cristal. ¿Y el piso de goma?", cuestiona Sandra Hoyos.

Este colectivo de trabajadoras tiene dificultades para organizarse para reclamar por sus derechos debido a las características del oficio, al ser un trabajo solitario, que demanda muchas horas dispersas; además, la gran mayoría son jefas de hogar. Sin embargo, "la pandemia pudo poner sobre la mesa esas desigualdades históricas con mayor visibilidad y crudeza" y proliferaron, así, organizaciones y acciones políticas para defender sus derechos. "Es un desafío y una necesidad que el feminismo popular tome este reclamo y sea un tema en la agenda feminista", concluyó la antropóloga Casas.

Fuente: Télam

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Santiago Bohórquez Betancurt 100107078

Corporación Universitaria Iberoamericana

Facultad de Ciencias Humanas

Catedra Diversidad

Abril 2022

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La diversidad es la expresión plural de las diferencias; diferencias no traducidas en negación, discriminación o exclusión, sino en reconocimiento de los otros distintos a mi como partes de una misma entidad colectiva que nos incluye, La diversidad es aceptar el derecho de cada quien a ser distinto y a ejercer ese derecho a ser distinto.

Los conceptos de diversidad se pueden dividir de la siguiente manera: