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A partir de la lectura del artículo “No disparen contra la ideología de género” escrito por Judith Butler y publicado en página 12, se pueden observar claramente algunos conceptos importantes que plantea el trabajo de Berger y Luckman.

En el artículo, Butler trata de responder a los ataques de la Iglesia hacia la ideología de género, que tanta repercusión tiene hoy en día en nuestra sociedad y en el mundo. El ataque de la iglesia hacia la perspectiva de género se puede analizar claramente a través de la explicación del “universo simbólico” de Berger y Luckman.

Según estos autores hay que que explicar de algún manera la institucionalización, es decir, darle sentido, validez sobre todo cuando hay que transmitir esa realidad institucional a una nueva generación. Se puede observar, por ejemplo, en la socialización primaria (la niñez). Esto se realizaría por medio de la legitimación, en la cual se encuentran cuatro niveles. El último nivel y el más importante es el llamado “universo simbólico”. El universo simbólico se define en palabras de estos autores como: “La matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales; toda la sociedad histórica y la biografía de un individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese universo". Proporciona la legitimación definitiva del orden institucional, ordena y legitima los roles cotidianos, las prioridades, etc. En otras palabras, todas las creencias, ideas, maneras de ver, entender y manejarse, de cada persona, dentro de ese orden institucional se van a encontrar en su universo simbólico y hasta le va a dar sentido a esas cosas que el individuo no puede comprender y le generan angustia (zonas marginales).

Cuando este universo se ve amenazado se toman distintos mecanismos para poder mantenerlo válido. Los más importantes son: “Terapia” y “Aniquilación”. Y aquí es donde se puede relacionar con el artículo de Butler.

El ataque de la Iglesia hacia la ideología de género es claramente la aplicación del mecanismo de aniquilación. Este se basa en la legitimación negativa, es decir niega la realidad de cualquier fenómeno o interpretación de fenómenos que no encaje en ese universo. Líquida de forma conceptual todo lo que está fuera o amenaza su universo simbólico, lo descalifica, le da un status ontológico negativo.

Esto se puede ver muy bien en los dichos y la posición de la Iglesia contra la ideología de género. Por ejemplo, cuando la Iglesia expone que esta libertad de género es excesiva, destructiva e incluso “diabólica”, o que destruye los valores bajo los cuales está fundada la familia y la vida social . Además el Papa Francisco declaró: “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”. Según Papa la perspectiva de género falsea la realidad porque no somos libres de elegir el sexo de nacimiento ni orientaciones sexuales que se aparten de las que afirmó Dios.

A su vez también se puede ver en el artículo la importancia del “proceso de socialización” y la institucionalización cuando Butler expresa que el género sería una construcción social, es decir depende de la biografía y la realidad subjetiva del individuo, los procesos sociales, históricos, biográficos, su relación con los otros, etc. Así también, la manera en la que se acepta o no la ideología de género en una sociedad depende de las instituciones de poder y de cómo nos asignan un sexo, nos dicen cómo comportarnos según un género u otro, nos imponen normas de género, etc.

Todo esto está basado en el orden institucional de la sociedad y el proceso de  socialización y universo simbólico del individuo.

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Cáceres Facundo ( de 9 a 11)
Judith Butler al introducirnos en la teoría de género, pone en discusión qué es la teoría de género y las diferentes posiciones que hay frente a esta perspectiva. Nos presenta las posturas fatalistas de ciertas corrientes religiosas, nos explica la importancia de las instituciones de poder que forman y orquestan las elecciones de lo que llegamos a ser. Y concluye agregando que la teoría de género pone en tela de juicio el dogma represivo institucional.
Ahora bien, este conjunto de conceptos se pueden relacionar particularmente con las ideas de Berger y Luckman a cerca de los niveles de legitimación y el universo simbólico en el que estamos inmersos. Esta se presenta como un modelo de organización y significación para la internalización de las instituciones que define el imaginario colectivo, las restricciones y las conductas apropiadas, proporciona conjunto de normalidades y sistemas de valores para entender la realidad, y un adoctrinamiento en los procesos de sociabilización.
Es aquí donde Butler denota la represión dogmática del universo simbólico (en este caso, la religión católica) que aniquila la mera idea de la teoría de género y la cataloga como una aberración misma de los fundamentos creacionistas y el "orden natural". Ya que se opone a las ideas establecidas por este universo, a la manera en que entiende la realidad. Y en el momento en el que la contradice, sin consideradas como ideas desafiantes y diabólicas, recibe un status negativo, se las aniquila.

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Micaela Damen (11 a 13hs)

Desde el momento en que nacemos se nos adjudica un género en base a nuestro aparato reproductor, que al fin y al cabo termina siendo nada más y nada menos que un rol a seguir dentro de la sociedad que habitamos. Junto con el género adquirido viene una larga cola de construcciones sociales que debemos cumplir (ejemplo básico: varones con autos, mujeres con bebes o muñecas), pero son roles que nosotros individualmente no elegimos cumplir, sino que nos las inculcan desde muy temprana edad, y acá es donde entra en juego el papel de las instituciones. Judith Buttler pone en tela de juicio la “naturaleza” del género y la orientación sexual que se ve fomentada por una de las instituciones mas influyentes de nuestro tiempo: la iglesia católica. Ella plantea la ideología de género y diversidad sexual como la única posibilidad de que cada unx construya su camino en base a lo que siente y no a lo que las normas sociales represivas (formadas por hechos sociales e históricos) imponen. Un ejemplo de esto está en el texto, donde figura que el papa dice que “la ideología de género destruye a la familia”, pero haciendo un combo con las lecturas del texto de Buttler y el de Berger y Luckmann, podemos afirmar que no destruye en si a la familia, sino que destruye el concepto de familia que este tipo de instituciones nos inculcan, porque al fin y al cabo ¿la familia es una condición natural o una construcción social?

Frente a la ideología de género y libertad sexual, lxs catolicxs y evangelicxs se ven ante la necesidad de legitimar con argumentos (dios en este caso) las doctrinas del universo simbólico que lxs representa. Mas allá de sus conocimientos sobre “los mandatos divinos”, han llegado a aplicar mecanismos de aniquilación al tildar estas libertades políticas como “destructivas y diabólicas”. Incluso ven esta “ideología diabólica” como una construcción social que rompe con el orden “natural y divinamente obligatorio” cuando, dentro de esta perspectiva (y dentro de mi realidad), lo que vendrían a ser una construcción social son los géneros (varón y mujer) y la orientación sexual (hétero) que estas instituciones se encargan de que nosotrxs internalicemos.

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Según el texto de Judith Butler, explica como el evangelismo y el catolicismo critican a la identidad de género por el simple hecho de ser distinto a los ideales del mismo, también explica y muestra como se va formando la identidad de género. En relación a los conceptos de Berger y Luckmann el texto muestra como el catolicismo utiliza el término definido como aniquilación al expresar lo siguiente:
'' La ideología de género podía traer conflictos entre los sexos, destruir los valores importantes femeninos para la iglesia y que además ponía en cuestión la distinción natural y jerárquica entre el hombre y la mujer''.
También se puede notar la socialización primaria, ya que la autora lo describe al decir lo siguiente: '' nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro(...)''. Es decir, que una persona adquiere actitudes de otros unifacantes mientras se va desarrollando, como en el caso de los intersex, que además se puede relacionar con la legitimación . Asimismo se puede ver socializacion secundaria, ya que hace referencia en que las escuelas no nos enseñan todo lo que sucede en el ámbito cultural, como la ideología de género.

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En el texto de Judith Butler se puede apreciar una clara relación entre lo que se plantea y los conceptos de Berger y Luckmann.

Lo que se ve es como el catolicismo y el evangelismo encuentran amenazados sus universos simbólicos por la “ideología de género”, por lo que utilizan mecanismos para el mantenimiento de los mismos como por ejemplo la aniquilación, como se puede ver cuando toman la igualdad de género como una “ideología diabólica” ya que ven la diversidad de género como una “construcción social” que se impone a la distinción natural, divinamente obligatoria, entre los sexos. Al hacer esto liquidan conceptualmente a la igualdad de género, la descalifica.

La autora también habla de que las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer, nos asignan un sexo y debemos vivir conforme a un género u otro. Esto se puede apreciar como un caso de socialización primaria, donde el individuo adquiere estos rasgos o roles de otros significantes, que serían las formas institucionales de poder y conocimiento, la sociedad en la que nace influye en el individuo.

Se habla de una legitimación cuando toma el caso de las personas nacidas “intersex”, porque muestra como los profesionales de la salud intentan definir el sexo de estas personas desde distintos puntos de vista biológicos, en muchos casos erróneamente trayéndole consecuencias a dichas personas, dándose el tercer nivel de legitimación al dar teorías explicitas del orden institucional.

Por último se puede observar que se habla de una alteración del universo simbólico de los individuos, donde estos interpretan su vida desde el presente con un nuevo aparato legitimador, que en este caso sería la igualdad de género y la libertad sexual. Además el individuo requiere un proceso de resocialización, donde es necesario que haya eco socializadores con carga afectiva, algo que se da a través de la educación sexual.

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En el texto la autora habla sobre como el evangelismo y el catolicismo o la iglesia critican fuertemente a la ideología de género, la cual acusan de destruir familias y generar conflictos. Se pueden ver algunos conceptos  de Berger y Luckmann como  Reificación donde el papa dice que dios creo al ser humano de una manera, y que este no puede vivir de forma libre y tiene que seguir al pie de la letra las ordenes de dios,  si no lo estararía "desafiando".
Tambien aparece la Legitimación en su cuarto nivel (Universo Simólico) en el cual la iglecia lo usa para justificarse  y la Socialización primaria; la autora explica que nuestro género y sexo estan construidos por el entorno donde nos criamos(familia, escuela) de una manera que nosotros no elegimos.

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María del Pilar Rodríguez Cafisi (11-13 hs)

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María del Pilar Rodríguez Cafisi (11-13 hs)

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A partir de la lectura del artículo “No disparen contra la ideología de género”, escrito por Judith Butler -filosofia e intelectual estadounidense-, publicado por Página 12, y bajo consigna de la cátedra, he llegado a relacionarlo con algunos conceptos trabajados previamente en clase provenientes de Berger y Luckmann: reificación y legitimación.

A continuacion explicaré el por qué de esta asociación:

En un primer momento, la autora, cita al papa Francisco, quien dice:

“Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

A partir de esta primera postura de la iglesia católica, se puede ver claramente cómo se cristaliza la realidad, atribuyendo la creación de los hombres a un fenómeno natural (en este caso, la creación del mundo). El papa Francisco se cree ajeno a la construcción del mismo, pero culpabiliza a un otro de “falsear la realidad”. Esto es un claro ejemplo de reificación

Por otra parte, y retomando la postura de la iglesia, el artículo prosigue explicando el POR QUÉ de ese argumento:

“El punto del Papa es que la libertad de género –la libertad de ser o devenir en un género, la idea que la vivencia de género puede ser una expresión de libertad personal o social [...] en su opinión, no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente [...]”

“En su opinión”. El papa Francisco encuentra el por qué de algo a partir de la legitimación, en donde puede brindarle un sentido a su realidad subjetiva a partir de su universo simbólico: lo decretado divinamente

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En el artículo “No disparen contra la ideología de género” se puede apreciar ciertos conceptos, de Berger y Luckmann, como: Reificación, Legitimación y Aniquilación.

La Reificación se ve en la afirmación del Papa Francisco que dice: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Aquí, Francisco está objetivando la realidad de tal manera que cree que los humanos no tenemos elección y tenemos que aceptar si o si el sexo que tenemos biológicamente ya que “es voluntad de Dios y él lo quiso así”.

La Legitimación que se da es de 4to nivel, este nivel incluye el Universo Simbólico (el del catolicismo, en este caso) que es el que le “da sentido a la vida” del Papa y por eso es que él justifica y avala lo establecido por este universo. Esto se expresa ya que, para el Papa Francisco, “no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente”.

Además, para intentar defender este Universo Simbólico, Francisco cae en el concepto (de Berger y Luckmann) de Aniquilación, porque para criticar a la ideología de género, dice que la igualdad de género y la libertad sexual son “excesivas y diabólicas”. Con esta afirmación el Papa lo que busca es liquidar conceptualmente a la ideología de género porque, para él y los/as católicos/as, el sexo y género son establecidos por Dios y estos no se pueden cambiar porque si no se estaría en contra de su palabra que es sagrada.

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El texto señala como la ideología de género se desarrolla en nuestra sociedad y lo que esto conlleva consigo mismo. Presenta a la “Ideología de género” como una forma de libertad política, para vivir en un mundo más equitativo y habitable. Explica que el sexo no es lo mismo que el género,  entonces una  persona puede nacer mujer y convertirse en hombre o viceversa.
El sexo y el género están determinados por un conjunto complejo e interrelacionado de procesos históricos, sociales y biológicos. Estos procesos pueden estar influenciados por muchos factores, uno de ellos es el universo simbólico, donde todo tiene sentido a través de él y va mas allá de lo racional, como por ejemplo la religión en donde toda la sociedad histórica y la biografía de un individuo se crea dentro de este universo. Por lo tanto muchas personas consideran, por  su forma de pensar y de ver el mundo subjetivamente,  que otras creencias, formas de pensar y algunos conceptos que no concuerdan propiamente con  la suya tienen que ser aniquilados o descalificados conceptualmente, es decir llevar a todo lo que este fuera de su sistema simbólico a una interpretación negativa.
Esto es el mensaje que el Papa está dando en el discurso que presenta, habla de la ideología de género como un potencial que destruye valores femeninos e importantes, que fomentan conflictos entre los sexos y refuta la distinción natural y jerárquica entre el hombre y la mujer. Le afirma a todo aquel que profese y siga su ideología, que aquello que se presenta como una forma de libertad política, que le permitiría a las personas vivir con su género “asignado” o “elegido” sin temor, es algo negativo y totalmente “diabólico”. Afirma en los mensajes que les da a “su gente” que, es algo totalmente fuera de lugar que estas que estas ideas estén en instituciones educativas para niños y va en contra de su realidad subjetiva,  la misma que le transmite a sus seguidores.

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“No disparen contra la ideología de género”

La autora Judith Butler, hace referencia al texto, el cual se relaciona con el universo simbólico. Toda la sociedad en la que se encuentra el individuo se ven hechos q ocurren dentro del universo.

Frase del papa Francisco: estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios.

Se puede realizar comparaciones a partir de los conceptos de Berger y Luckmann

La socialización primaria: se lo relaciona con la familia, los valores que aprendemos y como formamos nuestra identidad

La socialización secundaria: se manifiesta en una institución en especial, la escuela.

El ser humano está continuamente sujeto a una continua interferencia social determinada. Y la relación establecida se encuentra fuertemente vinculada a la sexualidad humana, que está dirigida y estructurada según cada cultura particular.

La construcción del género está limitada desde que somos pequeños ya que nos enseñan y nos adoctrinan desde un primer momento que nacemos las cosas son marcadas por la cultura particular

Su realidad objetiva ya esta establecida impone su ideología relacionándose con la legitimación.

Su realidad subjetiva el sexo se va determinando por un conjunto de procesos de socialización.

Hablan de una sociedad con una realidad fuera del catolicismos donde se abarca la diversidad cultural, de género, sexualidad y social.

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A partir de la lectura del texto de Judith Butler “No disparen contra la ideología de género” se puede apreciar, en mi opinión, una relación con dos conceptos de Berger y Luckmann, los cuales son “reificación” y “universo simbólico”, más específicamente el mantenimiento de este último.

El primero de los conceptos antes mencionados, es decir, “reificación” hace referencia a los fenómenos, enajena al individuo de las acciones, estas son producto de la divinidad y/o naturaleza, el texto de Butler pone un ejemplo claro en el caso de la religión; a partir de la siguiente cita:

“Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

El universo simbólico en cambio, refiere al cuarto nivel de legitimación en la escala de Berger y Luckmann, es decir, es el más abstracto de ellos, este es el caso de la religión la cual el da un sentido a las zonas marginales. En relación con el escrito de la autora, el Papa hace uso del aniquilamiento, forma de mantenimiento del universo simbólico, al referirse despectivamente, y liquidar conceptualmente a la ideología de género calificándola como excesiva, destructiva e incluso diabólica, llevando a cabo estas referencias la Iglesia católica se posiciona a si misma como superior, tratando de evitar simultáneamente que los católicos se “desvíen”.

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Ignacio Maria Merello Bas   ( 9 a 11 hs)

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Ignacio Maria Merello Bas   ( 9 a 11 hs)

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Leyendo el texto de la autora Judith Butler, “No disparen contra la ideología de género”  se pueden  realizar varias comparaciones a partir de conceptos de Berger y Luckmann.

En dicho texto, la autora, entre otras cosas, muestra la postura de la Iglesia Católica en cuanto a la Ideología de Género citando en 2004 esta frase del Pontificio;

“el potencial del “género” para destruir valores femeninos importantes para la Iglesia, fomentar conflictos entre los sexos y para refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer, en la cual están basados los valores familiares y la vida social”

Otras dos frases que la autora refleja son del Papa Francisco en 2016

“Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”

“Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

A partir de estas frases, me voy a centrar en conceptos de Berger y Luckmann, porque creo que son de fácil comprensión y de alguna manera reflejan, en mi opinión, de mejor manera dos conceptos.

En primer lugar, la Legitimación, concepto en el cual se busca explicar el orden institucional, se divide en 4 niveles, yo me voy a centrar en el último que es, “Universos Simbólicos”. Dicho nivel “se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales” en palabras de Berger y Luckmann. Un claro ejemplo es la Religión, que explica y da sentido a la realidad objetiva. Para mantener el Universo Simbólico existen dos conceptos, terapia y aniquilación.

Las frases mencionadas arriba, en especial la primera, muestran de perfecta manera el concepto de aniquilación, mostrando cómo la Iglesia de manera despectiva y negativa destruye de una manera “conceptual” lo que está por fuera de las normas de la Iglesia,

“para refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer, en la cual están basados los valores familiares y la vida social “

El segundo concepto que las frases mencionadas muestran es el de Reificación. El cual trata de pensar los fenómenos humanos como si no fueran humanos, dependiendo de la divinidad o de la naturaleza, en la cual el Hombre es independiente de la acción

“Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

Muestra que un fenómeno humano como la percepción de género de cada uno es una  aberración de lo que “Dios nos manda” y que es todo lo contrario que “Dios nos pide”, básicamente se justifican, (Universo Simbólico) a partir de la divinidad

Para concluir la Socialización de la identidad de género y dichas corrientes en mi opinión está en un proceso de aceptación para constituirlo como realidad objetiva y no solamente como realidad subjetivas de dichos grupos

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En el texto de Butler se pueden encontrar varios puntos que hacen referencia a Berger y Luckman, es decir, en el texto de ideología de genero se pueden encontrar ciertas definiciones o sucesos explicados en los textos de los dos autores.

Se destaca mucho en el texto el concepto de reificación, el papa muchas veces hace mención a distintas acciones divinas, por ejemplo una cita de esta cuestión podría ser cuando el mismo dice que “la ideología de genero es diabólica y atenta a destruir el mundo que dios creo”, al mismo tiempo aniquilando la posibilidad de la no representación en alguno de los géneros “propuestos” por Dios.

Llegando al punto del universo sindical el papa da a entender, que cualquier persona que no comparta estos postulados eclesiasticos será separada de ese grupo social. Aniquilando asi a la posibilidad de una postura distinta.

Finalmente encuentro relación entre la socialización primaria y secundaria en el texto de Butler donde menciona, “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construidos” de maneras que no elegimos. Y, sin embargo, todos buscamos armar una vida en un mundo social en el que las convenciones están cambiando y donde luchamos por encontrarnos dentro de las convenciones existentes y en evolución.” Haciendo referencia a que la construcción del genero esta limitadas desde que somos pequeños ya que nos enseñan y nos adoctrinan desde un primer momento que las cosas son marcadas por las costumbres. Esto llevaría a decir que no somos totalmente libres a la hora de iniciar el discernimiento y el proceso de socialización.

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Axel Tastaca (9-11hs)
En el articulo “No disparen contra la ideología de género” de Judith Butler, en el cual la autora critica el pensamiento de la iglesia acerca del tema, de los distintos géneros y la diversidad y da su opinión del asunto, y los que se oponen a ella y a todos los movimientos que la representan (feminismo, LGBT, etcétera).se puede establecer una relación con el texto de Berger y Luckmann La ideología de género sostiene que ni el género ni el sexo son algo biológico, sino que son una construcción social. Judith Butler escribe: “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos `construides´ de maneras que no elegimos”. Esto se puede relacionar con el concepto de socialización primaria de Berger y Luckmann, es decir que construimos nuestra realidad objetiva a través de los otros significantes y de esta manera formamos nuestra propia identidad, dentro de la cual se encuentra el género. Por otro lado, la Iglesia Católica y sus feligreses, utilizan distintos argumentos similares a los de berger y luckmann es el caso del Papa Francisco que expreso su opinión en el cual expuso que : “que la naturaleza del hombre y su superioridad sobre la mujer se vería afectada si esta ideología del genero fuese asumida por lxs niñxs”; por lo que se estaría tomando a la naturaleza como algo ajeno a la interpretación y construcción humana de la misma, este es un claro ejemplo de reificación ya que se le atribuye a una divinidad toda consecuencia, librándonos de responsabilidad alguna. El debate se tornaría mucho más sencillo si empezáramos porque “todo es una construcción social”, sin embargo seria plantear una alternación un tanto utópica para los practicantes de la fé ya que su Universo Simbólico está basado en ciertas creencias que se lo impiden. Otro concepto que se puede relacionar a los planteos de Berger y Luckemann es la idea de socialización. La misma consiste de dos etapas, la socialización primaria se lo relaciona con la flia, los valores que aprendemos y como formamos nuestra identidad. Aquí aparecen dos conceptos claves el de institucionalización y legitimación. La socialización secundaria se manifiesta en una institución en especial, la escuela, cada uno tiene un rol y no se requiere interactuar con otro para saber quién es. El concepto de institucionalización se da partiendo del supuesto de que se cumplen las condiciones de tipificación y reciprocidad, es decir, que se tiene un modelo de acciones que lleva a cabo la Iglesia, como negarse a esta ideología y que, si bien no son aceptadas por todas las personas, son las esperadas. Este nuevo concepto, ideología de género, surge en un momento social de cambio, en el cual un grupo, conformado por la iglesia o feligreses, siguen arraigados a sus antiguos valores, y otro grupo de personas está dispuesto a aceptar este nuevo concepto. Esta negativa por parte de algunas personas puede estar relacionada con el concepto de transición, donde generaciones pasadas les transmitieron estos valores a las nuevas generaciones, que a su vez se relaciona con la legitimación, la cual consiste en transmitir el sentido del orden institucional a nuevas generaciones El concepto de alternación con respecto al sexo y el género, se hace referencia al quiebre, con respecto a la realidad de la persona, donde la misma tiene que re-interpretar la realidad a partir de una nueva perspectiva, Es decir, se necesita de un proceso de una re socialización. Algunas personas tienen una socialización deficiente ya que se las discrimina y se las rechaza por sus elecciones, poniéndolas en una categoría inferior o negativa (nuevamente aparece la aniquilación). Debido a esto se ven obligadas a formar una anti-identidad, donde estos individuos discriminados comienzan a socializar entre ellos, y formar parte de un grupo y lo que antes era visto de forma perjudicial ahora lo ven de forma real o positiva.

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Nahuel Kruguer (9hs a 11hs)
El texto de Judith Butler se puede relacionar con el texto de Berger y Luckmann de la siguiente forma: La autora hace referencia al texto "Las religiones católicas y evangélicas" el cual se relaciona con el universo simbólico.
Toda la sociedad en la que se encuentra el individuo se ven como hechos que ocurren dentro de dicho universo.
JB relata que el papa Francisco en su discurso, "estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios", Hace una crítica a la ideología del género (El hombre es hombre y no puede cambiarlo ante los ojos de Dios, y mismo, en caso de la mujer). Para terminar con, "Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó el mundo de una cierta manera...y estamos haciendo exactamente lo contrario", dando a entender que la diversidad de género y la libertad absoluta de nuestro cuerpo no es una decisión propia y que falsea de algún modo su realidad, tanto Berger, Luckmann y Judith hablan de la sociedad con una realidad fuera del catolicismo donde se abarca la diversidad cultural, de genero, sexual y social. Un universo simbólico, transmitiendo ideas que contradicen al catolicismo.

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Nahuel Kruguer (9hs a 11hs)
El texto de Judith Butler se puede relacionar con el texto de Berger y Luckmann de la siguiente forma: La autora hace referencia al texto "Las religiones católicas y evangélicas" el cual se relaciona con el universo simbólico.
Toda la sociedad en la que se encuentra el individuo se ven como hechos que ocurren dentro de dicho universo.
JB relata que el papa Francisco en su discurso, "estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios", Hace una crítica a la ideología del género (El hombre es hombre y no puede cambiarlo ante los ojos de Dios, y mismo, en caso de la mujer). Para terminar con, "Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó el mundo de una cierta manera...y estamos haciendo exactamente lo contrario", dando a entender que la diversidad de género y la libertad absoluta de nuestro cuerpo no es una decisión propia y que falsea de algún modo su realidad, tanto Berger, Luckmann y Judith hablan de la sociedad con una realidad fuera del catolicismo donde se abarca la diversidad cultural, de genero, sexual y social. Un universo simbólico, transmitiendo ideas que contradicen al catolicismo.

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Relación de los textos de Judith Butler y Berger y Luckmann.

Al principio del texto de Judith hace referencia a la iglesia y su mirada crítica hacia la “ideología de género”, tomando así como única ideología que dios creo al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza. Estableciendo una rectificación con el poder de dios, donde la sexualidad de esos individuos ya está establecida, como así también su realidad objetiva. Esta impone su ideología relacionándose con la legitimación en su primer nivel y en su cuarto nivel, universos simbólicos.

Por otra parte Judith expresa que un recién nacido nace con características ambiguas donde el sexo de este se va determinando por un conjunto de procesos de socialización. Logrando así modificar la realidad subjetiva de la sociedad.

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En el siguiente trabajo buscare las relaciones entre el texto “La construcción social de la realidad” de Bergue y Luckmann y “No disparen contra la ideología de genero” de Judith Butler.

En primer lugar, considero relevante comenzar el análisis a partir de que ambos textos surgen de la base de que todo es una construcción social. Bergue y Luckmann sostienen que desde el nacimiento de una criatura humana ya comienza a gestarse una interrelacion con el ambiente, el cual puede ser humana. Son los otros significantes quienes van a germinar el orden especifico de quién será ese hombre como producto de tal proceso, ya que su desarrollo esta socialmente determinado. A su vez, el escrito de Butler manifiesta una idea de gran similitud en relación a la anterior, sustenta que las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden y forman cualquier elección que lleguemos a hacer. Es decir, al igual que aseveran Bergue y Luckmann el ser humano está totalmente sujeto a una continua interferencia social determinada.

A su vez, la relación establecida previamente se encuentra fuertemente vinculada a la sexualidad humana. Bergue y Luckmann consolidan que la sexualidad humana esta dirigida y estructurada según cada cultura particular. Por ende, dicha afirmación indica que la sexualidad es una construcción social de cada cultura, la cual la configura y consolida según sus propias pautas. Continuando con dicha corriente ideológica, Judith Butler expone que tanto el sexo como el genero son una construcción que reside entre el determinismo y la libertad. Al igual que Simone de Beauvoir, Butler asevera que “No se nace mujer: se llega a serlo”, esto demuestra su opinión acerca de la complejidad que se encuentra en la cuestión del sexo y el genero y que no es una cuestión biológica-natural solamente.

Por el contrario a la ideología planteada en ambos textos, Butler se posiciona de manera muy critica hacia lo establecido por la iglesia católica. Dicha institución religiosa considera que la libertad de genero es un intento de usurpar el poder de Dios y de desafiar lo divinamente impuesto por este. El Papa ha tildado de excesiva, destructiva e incluso diabólica a la libertad sexual. La iglesia católica también posiciona sus bases en la idea de que la libertad sexual es una construcción social pero la considera contingente y que se opone a distinción natural obligatoria.

Asimismo, encuentro una fuerte relación entre el control social como mecanismo de las instituciones  establecido por Bergue y Luckmann, y el concepto de la asignación del sexo, la conformación y la aceptación que manifiesta Butler. Cuando Bergue y Luckmann exponen que cierta acción o actividad humana se ha institucionalizado, se refieren a que esta se ha sometido a los mecanismos de control social. Por esta misma vertiente, se encuentra la reflexión y critica que establece Butler, donde el sexo es asignado pero no en materia biológica, sino que aquellas instituciones son las que orquestan nuestras elecciones mas existenciales. A su vez, a través de distintas formas de comunicación nos inculcan expectativas donde debemos vivir de acuerdo al sexo y genero que dichas instituciones nos han establecido. Es decir, como si fuera un proceso de asignación y luego convencimiento de que dichas normas de genero son las correctas y verdaderas.

Nos topamos con que nuestras vidas están determinas (en cierto punto) por limitaciones, tipificaciones y normas sociales totalmente impuestas que luego son internalizadas bajo la cláusula “es lo natural”.

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El Papa Francisco está reificando la realidad al decir que el género o la orientación sexual de la persona está determinada por Dios, es algo impuesto. También desde su universo simbólico aniquila conceptualmente  a aquellos desviados que piensan usurpar el poder creador de Dios haciendo referencia a que pertenecen a una “ideología diabólica”.
Por otra parte entiendo que puede ocurrir una socialización deficiente debido a la ideología de género y las enseñanzas a los jóvenes en el colegio, en la socialización secundaria la identidad subjetivamente elegida se convierte en algo fantástico,  lo que lleva a que la persona se desidentifica subjetivamente con el lugar que ocupa (identidad previamente internalizada en la socialización primaria) pero la sociedad no permite la realización de la nueva identidad elegida por que es oprimida.
Por último, al asignarnos un sexo al nacer y tratarnos de manera específica dependiendo de este en las diferentes instituciones, sería correcto decir que en la socialización primaria nos imponen la forma de ver el mundo dependiendo de si somos de sexo femenino o masculino.

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En un principio, la gran mayoria de las personas cree que la vida cotidiana tiene muchas cosas naturales y algunas sociales, pero la realidad es que una gran parte de las cosas que son 'naturales' son impuestas por la sociedad y no elegimos tanto como pensamos. El genero por ejemplo es algo impuesto por la sociedad, esta te impone de que manera hay que ser dependiendo de tu sexo, Judith Butler plantea la idea de ''Libertad de Genero" en la cual lo que se busca es aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal en la que una persona pueda elegir entre distintas cosas que es lo que le gusta y que no se le imponga una forma de vivir por el simple hecho de que sea hombre o mujer. La Iglesia utiliza un discurso mediante su universo simbolico, esta es la forma de legitimar para la religion que la libertad de genero no debe existir porque no es por lo que Dios nos creo, no es lo "natural", muestra a la libertad de genero como algo diabolico con este discurso aniquilador, lo desprestigia totalmente refutando a traves de sus creencias religiosas. Lo que la libertad de genero busca es adaptarse a la realidad en el mundo en el que vivimos y entender que el genero no es de una manera por "naturaleza" sino que cada uno pueda construir su propia realidad subjetiva de la manera en que cada uno sienta y quiera.

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Judith Butler dice “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos contruides de manera que no elegimos.” En relación con Berger y Luckmann podemos decir que la asignación de un sexo, en el caso de las personas intersex, y la posterior asignación de un género son consecuencia de la socialización primaria. Esta socialización se caracteriza por transcurrir dentro del ámbito familiar, marca la identidad del individuo y se incorporan roles y actitudes sociales. Esto quiere decir que dentro de la familia se diferencia entre varón y mujer y se les inculcan roles diferentes en relación a su género asignado. También la existencia de un otro generalizado que es una abstracción progresiva de esos roles en forma de generalizaciones. Esta realidad subjetiva es sostenida mediante dos mecanismos: rutina y crisis. La rutina se da en relación con el contacto cotidiano con otros individuos. Acá podemos destacar la función del lenguaje el cual es un objetivador de la misma. En el caso del género se ve claramente en la terminación de las palabras, si se trata de una mujer se usa la “a” y si se trata de un varón, “o”. En cuanto a la crisis, esta rompe con el esquema rutinario debido a que los menos significantes transmiten una realidad objetiva diferente a la que acostumbra y necesita de los otros significantes para el mantenimiento de la realidad. Si no se mantiene la realidad subjetiva se produce la alternación que consiste en un proceso de resocialización. Es similar a la socialización primaria y debe contar con un aparato legitimador. En relación con Butler podríamos decir que la alteración daría paso a libertad de género ya que entraría en crisis la realidad subjetiva cuando el individuo no se sienta identificado con el género y/o el sexo asignado y deberá pasar por un proceso de resocialización con su nueva identidad. También podemos vincularlo con el concepto de reificación. La reificación es la aprehensión de fenómenos humanos como si no fuesen producto de invenciones humanas. Es decir, se aprehende que las mujeres y los varones tiene ciertos roles como si fuese así, como una imposición divina, como siempre fue así tiene que seguir siendo así.

Otro tema que aparece en el texto de Butler es la opinión que tienen los sectores religiosos con respecto a la ideología de género. “El punto del Papa es que la libertad de género (...) falsea la realidad, ya que, en su opinión, nos somos libres ni de elegir sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente.” A partir de esta cita podemos introducir el concepto de universos simbólicos. Los universos simbólicos son un nivel de legitimación que consiste en la unificación de  todos significados objetivados socialmente. La religión católica representa un universo simbólico en sí mismo. Este universo sostiene que el sexo y el género son dados por orden divina por ende no da lugar a ningún cuestionamiento de los mismos. Para el mantenimiento de los universos simbólicos existen dos procesos: la terapia y la aniquilación. El primero se asegura que los individuos desviados no migren hacia otro universo. Es decir, que aquellos que no se sientan a gusto con esas imposiciones igual permanezcan en ese universo. Un ejemplo de la terapia en la religión católica son los confesionarios. El segundo mecanismo consiste en liquidar todo lo que no forme parte del universo. Un ejemplo de esto se ve en el texto de Judith cuando dice que el Papa califica que la igualdad de género y la libertad sexual como prácticas diabólicas.

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El texto de Butler podemos relacionarlo y entenderlo desde el texto de Berger y Luckman, la objetivación de segundo orden, la legitimación, la cual explica el orden institucional y a través del conocimiento le otorga legitimación al orden institucional para luego eso ser transmitido a otras generaciones. Existen cuatro niveles de legitimación, de la realidad más concreta a la más abstracta:

1°) A este nivel incipiente corresponden todas las afirmaciones tradicionales sencillas referentes al “Así se hacen las cosas”, que son las respuestas primeras y generalmente mas eficaces a los “¿por qué?” del niño.

2°) Contiene preposiciones de forma rudimentaria (leyendas, cuentos, fabulas)

3°) Contiene teorías explicitas por las que un sector institucional se legitima en términos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. Teoría pura donde suelen encomendarse personal especializado que las transmita mediante procedimientos formalizados de iniciación (psicólogos, médicos, científicos)

4°) El “Universo simbólico” son cuerpos de tradición teórica, que integran zonas de significado diferente y abarcan el orden institucional en su totalidad simbólica. Se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente. La biografía del individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese universo, es decir, le da sentido a la vida del individuo. Los que tiene particular importancia para explicar la zona marginal de la vida cotidiana (a lo que no encontramos sentido)

Los autores además explican que hay dos maneras de mantener el universo simbólico, una es la terapia, donde se aplican mecanismos conceptuales que asegura que los desviados se integren al universo simbólico e impide que los integrantes migren o permanezcan dentro de las definiciones institucionalizadas de la realidad se aplica en casos individuales. Y la segunda es la aniquilación, va a utilizar un engranaje similar para aniquilar todo lo que esta por fuera del universo. Va atribuirle un estatus ontológico, negativo e inferior (liquidación conceptual)

En este ultimo nivel vemos como se relacionan los textos. Los críticos de la ideología de genero al tachar y calificarlos como “diabolico” o cuando el Papa dice “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios” es un tipo de mantenimiento del universo simbólico, esta aniquilando a los “desviados” y legitimando su posición cuando habla de “Dios creo al hombre y a la mujer; Dios creo al mundo de cierta manera… y estamos haciendo todo lo contrario” de manera que aclara que todo lo que esta por fuera de su universo está mal,

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Se pueden encontrar varios puntos comunes entre el texto Judith Butler "La ideología de género : mitos y realidad" y conceptos vistos de Berger y Luckmann.

Uno de los conceptos presentes es el de reificación, debido a que se cristaliza la realidad observando al ser humano con universo simbólico cercano a la "teoría de género"  como creador del caos, denominándolo diabólico y culpándolo de aniquilar una imagen subjetiva del ser humano. Lo siente ajeno ya que le atribuye a Dios la imagen del hombre, olvidándose que este creo el mundo, privándolo de libertad política de elección sobre cómo vivir su vida (impidiendo la libre construcción de nuestra propia naturaleza y falseando la realidad). A continuación extraje algunos fragmentos a los que hice referencia:

“Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”.
“Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”.
"El derecho de las personas a determinar su género u orientación sexual es visto por les crítiques religioses anti-género como un intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana. Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino también destructivas, incluso 'diabólicas'".

Entiéndase "teoría de género" como las políticas que otorgan derechos al sector LGBT (ej; matrimonio igualitario), feminismo (ej; aborto legal, seguro y gratuito) y movimientos en torno a la igualdad de género.

Así mismo se pueden observar normas institucionalizadas por la Iglesia, los médicos o las familias, en muchos casos emocionales, que mediante distintos "roles" pisan la "teoría de género" (Por ejemplo: la imposición de nuestro sexo). Estas normas, al ser nuestro primer contacto con la realidad, han sido naturalizadas y ocupan la sociabilización primaria. Aquí se hace presente el primer nivel de legitimación, la imposición de una mirada que nos priva de libertar política, dejando en segundo plano la sociabilización que promueve dicha ideología de genero.

“Hoy en día, en los colegios les están enseñando a los niños, ¡a los niños!, que todos pueden elegir su género”. - Priva al ser humano de libertad política.
"De hecho, estes crítiques intencionalmente malinterpretan una clase de educación sexual que, por ejemplo, introduce la masturbación o la homosexualidad como dimensiones de la vida sexual, como un manual que literalmente instruye a les estudiantes a masturbarse o convertirse en homosexuales."

La buena educación abre caminos y da herramientas para poder decidir por MOTU PROPIO nuestro estilo de vida.

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El texto de Judith Butler sobre “la ideología de géneros: mitos y realidad “se relaciona con el cuarto nivel que menciona Berger y Luckmann, este cuarto nivel es el universo simbólico que se detalla explícitamente cuando el papá habla del sexo, que es la cualidad con la que nacemos, y lo trata como si no se puede cambiar e intensifica su punto de vista con la mención a Dios que fue el creador del hombre y la mujer.

La ideología de género, que plantea Judith es interesante, porque se podría asemejar con los inicios de la socialización primaria y secundaria, Ya que, desde que nacemos podemos aprehendemos con nuestro entorno, con las personas que nos destinaron a cuidarnos. Pero es importante mencionar, que Berger y Luckmann hablan de la socialización secundaria en relación de cómo nos relacionamos con esa persona que es diferente a nuestra orientación sexual o igual orientación.

Volviendo al universo simbólico, la autora transmite que la idea de genero debería ser asignada o elegida sin discriminación alguna, pero corre en contradicción con lo que dicen los opositores que creen en su Dios que creo al hombre y a la mujer, por ejemplo en la biblia dice que Dios creó al hombre para estar con la mujer y la mujer, versículos mas adelantes, relata que fue creada para cumplir las necesidades que pueda llegar a tener el hombre.

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ALEXIS MICHEL BERTE (11:00-13:00)

El texto de Judith Butler sobre “la ideología de géneros: mitos y realidad “se relaciona con el cuarto nivel que menciona Berger y Luckmann, este cuarto nivel es el universo simbólico que se detalla explícitamente cuando el papá habla del sexo, que es la cualidad con la que nacemos, y lo trata como si no se puede cambiar e intensifica su punto de vista con la mención a Dios que fue el creador del hombre y la mujer.

La ideología de género, que plantea Judith es interesante, porque se podría asemejar con los inicios de la socialización primaria y secundaria, Ya que, desde que nacemos podemos aprehendemos con nuestro entorno, con las personas que nos destinaron a cuidarnos. Pero es importante mencionar, que Berger y Luckmann hablan de la socialización secundaria en relación de cómo nos relacionamos con esa persona que es diferente a nuestra orientación sexual o igual orientación.

Volviendo al universo simbólico, la autora transmite que la idea de genero debería ser asignada o elegida sin discriminación alguna, pero corre en contradicción con lo que dicen los opositores que creen en su Dios que creo al hombre y a la mujer, por ejemplo en la biblia dice que Dios creó al hombre para estar con la mujer y la mujer, versículos mas adelantes, relata que fue creada para cumplir las necesidades que pueda llegar a tener el hombre.

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Al leer el texto “La ideología de género: mitos y realidad” de Judith Butler lo relaciono con lo leído de Berger y Luckmann partiendo desde que en el artículo se plantea educar y formar a los niños a través de la igualdad de género y la libertad sexual. En nuestra sociedad, esto es mal visto por la iglesia, quien tiene una legitimidad arraigada durante miles de años. Acá va a ocurrir una crisis que pone en riesgo su realidad subjetiva.  Entonces podemos notar como el Papa Francisco a través de la aniquilación, busca deslegitimar lo que propone la ideología de género, para mantener su universo  simbólico. Va a describir a estas personas como “diabólicas”. Los críticos religiosos también van a decir que la diversidad de género es una construcción social, ya que intenta destruir la distinción natural. Pero definir algo natural, es descalificar lo que el otro piensa o hace. ¿Existe realmente lo natural? En nuestra socialización  primaria podemos ver como una variación institucional se centra en asignarnos nuestro sexo.  Los encargados de esta, son los otros significantes, es decir, desde las autoridades  médicas al nacer, hasta  nuestra familia creando un vínculo más afectivo. Estos otros significantes se encargan de determinar el sexo de una persona al nacer y su comportamiento. La niña probablemente use vestimenta color rosa, el pelo largo, jugar con muñecas, juegos de cocinas o un bebé. Por otro lado el niño use el color azul, pelo corto, de juguete una pelota de fútbol, un auto y soldados. Marcándonos así una división social no natural de lo que es el género femenino y masculino.

En la socialización secundaria continúan formándonos mediante institucionalizaciones a través de normas de géneros. Un ejemplo claro es en el colegio la norma de que las niñas no deben entrar al baño de los niños. Aquí podemos ver como recíprocamente las niñas entramos al baño de mujeres, porque es lo que se espera. Por lo tanto, el sexo y el género están construidos  socialmente de una manera que no es totalmente elegida.

Judith nos va a explicar que la teoría del género, busca una libertad política. Uno puede nacer con sexo femenino biológicamente pero debe cumplir ciertas normas sociales para descubrirse y vivir como mujer dentro de su significado en la situación social y cultural de cada uno. A muchas personas trans se les asigna un sexo al nacer, y luego expresa otro en el transcurso de su vida. Entonces, vemos como una persona puede nacer mujer, pero convertirse en hombre.

Los teóricos del género no buscan imponer sus puntos de vista a los demás a través de la educación en género. Sino que la idea de género se expanda hacia una forma de libertad que permita a las personas a vivir con su género asignado o elegido sin discriminación ni temor.

Negar estas libertades políticas como sugiere el Papa y evangélicos puede llevar terribles consecuencias. En esta negación se produce una socialización deficiente. Porque durante años se sostuvo el estigma de que una persona trans es una aberración,  en casos extremos se los asesinaba por querer elegir su género. Una persona al ser socialmente definida como “mujer” por nacer con el sexo femenino y luego querer transformarse en hombre, entra en una resocialización.

En estos casos, la realidad objetiva, aniquiló la realidad subjetiva de la persona que quiso elegir su orientación sexual y género.

Entonces esta lucha busca aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural de nuestras vidas. La enseñanza de género no le dice a una persona como vivir, sino que abre la posibilidad de que los jóvenes encuentren su propio camino en un mundo con normas sociales estrechas y crueles. La diversidad de género afirma la complejidad humana y crea un espacio para que se encuentre el propio camino dentro de esta complejidad. Educar para que se pueda vivir sin estigma y sin amenaza de violencia.

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Vemos una relación en varios aspectos que abarca el texto de Judith Butler sobre La Ideología de género y los conceptos de Berger y Luckmann.

Según Butler, el sexo no es lo mismo que el género. El sexo esta establecido biológicamente en cambio, el género es la interpretación cultural del sexo. El sexo y el género están “construidos” por la sociedad de una manera que no está totalmente determinada ni es totalmente elegida.

Esto se ve totalmente atacado por las religiones como se puede ver en la carta a los Obispos de la iglesia católica en 2004 y los dichos del Papa Francisco en 2016, donde se oponen fuertemente, falsean la realidad, legitiman y aniquilan conceptualmente todo lo que está fuera de su universo simbólico, descalificando y señalando como diabólico y destructivo a estas ideologías que “desafían” los límites naturales, lo establecido por Dios o alguna divinidad y están fuera de tal universo simbólico.

La iglesia termina reificando  la realidad en un paso extremo de objetivación, a el sexo, el género y la libertad sexual porque, como dice Butler, es una construcción social creada por el hombre y al poner a Dios como única argumentación todo está “establecido” y es la única realidad para ellos, no se puede elegir y no se puede cambiar.

Además se relaciona con la socialización primaria y la secundaria porque como se menciona en el texto “nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género” somos construidos de una manera en la que no elegimos, nos introducen una realidad objetiva creada por nuestros significantes en la socialización primaria y con eso adquirimos una identidad

“las autoridades médicas, familiares y legales desempeñan un papel crucial en la decisión de qué sexo tendrá una persona al nacer” y esa es nuestra realidad hasta que la cambiemos.

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En el texto Judith Butler responde a los ataques de la iglesia contra la ideología de género. En el se pueden relacionar varios conceptos de Berger y Luckmann

Unos de los conceptos más importantes que se destacan en el texto es el de reificación, este concepto aparece varias veces en el texto por parte del Papa, por ejemplo: él dice que “la ideología de género es diabólica y atenta a destruir el mundo que dios creo “. Para otras explicaciones también el Papa hace referencia acciones divinas.

Otro concepto que se destaca es el concepto del universo simbólico.Ya que la iglesia no acepta a aquel que piensa diferente a ellos y lo excluye de su universo simbólico en esto también se hace referencia a el concepto de aniquilación , porque muchas  veces el Papa se refiere a la ideología de género como una “idea diabólica”.

Los últimos conceptos que encuentro que se pueden relacionar son los de socialización primaria y secundaria porque la autora hace referencia a esto diciendo que“nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro y nos forman dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género.Por lo tanto, siempre somos construides
”  lo que dice se puede relacionar con los conceptos de socialización primaria y secundaria  porque en el proceso de socialización primero se le da un papel a una persona dentro del ámbito de la familia donde la persona adquiere una identidad y después esa persona con esta identidad pasa a la socialización secundaria donde este individuo incorpora los conocimientos  vinculados a ese espacio en donde el individuo esta  e incorpora otro aspecto de la realidad que no fue dado en  el ámbito familiar pero mantiene la identidad dada por la primera etapa de socialización   Por eso se pueden relacionar estos dos conceptos con lo que dice  en el texto Judith Butler.

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Judith Butler enfoca su argumento en la defensa de la ideología o teoría de género respecto a las declaraciones dogmáticas y conservadores hechas por la Iglesia y por algunos de sus representantes, entre ellos el Papa Francisco.

Para ella, la ideología de género y su enseñanza no significaría otra cosa más que una forma de buscar cierta libertad política para vivir en un mundo más equitativo y de libre elección, aquella que no es destructiva ni adoctrinadora; mientras que, para la Iglesia, citando, significaría falsear la realidad de tal manera que ocurra la destrucción de valores femeninos, el intento de usurpar el poder creador de Dios y desafiar aquellos límites divinamente impuestos.

Aplicando Berger y Luckmann, existen diversas formas de relacionar sus conceptos, entre ellos el principal: el de universo simbólico. Los autores, por universo simbólico, interpretan una estructura de significados que intentan explicar por qué el mundo es como es y no conviene que sea de otro modo. En este caso, el universo que se da y pacta como un dogma “represivo” es el de la religión católica, aquella que aniquila igualdad e ideología, calificándolas como destructivas y diabólicas.

También se da un momento de reificación cuando el Papa Francisco, por medio de un alto criterio de autoridad como lo es la Iglesia, y otorgándole un carácter divino al género, afirma que no somos libres de elegir nuestro sexo de nacimiento ni de crear orientaciones sexuales. Los plasma como aquello que es natural y otorgado por Dios, y niega de esta forma el hecho de que sean determinados por procesos históricos, sociales y biológicos (institucionalizados de manera que esos conceptos legitiman la realidad, la establecen).

Por último, se pueden relacionar conceptos de socialización primaria y socialización secundaria a la identidad de género en sí: la realidad subjetiva de las personas que al pasar de los años cambiaron su género o quieren cambiarlo tiene que ver con los procesos de socialización primaria y secundaria, ya que son los otros significantes junto a los nuevos conocimientos adquiridos que conforman la perspectiva de sí mismo que el miembro individual comienza a querer cambiar. Es por eso que, citando a Berger y Luckmann, el individuo comienza el proceso de alternación en donde permuta mundos; surge una ruptura que lo lleva a reinterpretar su vida y lo lleva también a pasar por un proceso de resocialización en el que se vuelve a conocer como persona y genera un nuevo “yo” de sí mismo –básicamente, su universo simbólico cambia.

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El texto ¨La ideología de género según Judith Butler: mitos de la realidad¨ muestra como la religión atentan contra temas como el aborto, matrimonio igualitario, feminismo, identidad de género, entre otros. Esto puede ser claramente relacionado con algunos conceptos desarrollados en el texto de Berger y Luckmann.

El primer concepto es el del universo simbólico, el cual respectaría en este casi a la religión católica y que para el Papa Francisco todo va a estar legitimado en base a ese universo simbólico.

El segundo concepto a destacar es el de aniquilación, el cual podemos ver cuando se describe a la ideología de género como "diabólica", está claro que la quieren hacer ver como algo inferior, que la quieren deslegitimar.

Otro concepto es la socialización deficiente ya que se presenta entre la realidad objetiva (por parte de la sociedad católica) y la realidad subjetiva (las personas que forman parte de esta ideología).

Por último se observa laAlternación, cuando los individuos eligen su género y este es diferente a que se le asigno en la socialización, este debe re-interpretar su vida con un nuevo aparato institucionalizador, un nuevo universo simbólico por lo que necesita además un nuevo proceso de re-sociabilización con nuevos elencos sociabilizadores.

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En su texto, Judith Butler, busca explicarnos la importancia de la ideología de género, y como las distintas críticas y los ataques que se hacen en contra de la misma son contraproducentes en la búsqueda de un mundo mas equitativo y habitable.

Se nos plantea la idea de que el género no está determinado por el sexo al nacer, sino que es una construcción social, la identidad de género del sujeto es construida por la sociedad que lo rodea. El sujeto construye su realidad objetiva a través de la socialización con otros significantes; durante la socialización primaria, interactuando con su familia, y durante la socialización secundaria, en los distintos ámbitos sociales por los que pase.

Las críticas de la iglesia buscan descalificar y estigmatizar a la ideología de género. El Papa hace uso de la reificación cuando plantea la idea de que “Dios creo al hombre y a la mujer” y de que “Dios creo el mundo de una cierta manera”. El genero es visto como algo natural, les quita la importancia a los procesos de construcción social de la identidad creados por el hombre. Se hace también uso de la legitimación, mas precisamente la de cuarto nivel; el universo simbólico, en este caso la religión, busca explicar y legitimar sus valores y su rechazo de la identidad de género. Además, se le da un enfoque negativo a la identidad de género, con el uso de la aniquilación. La ideología de genero “amenaza” a los valores “tradicionales”, es destructiva y adoctrinadora.

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En el texto de Judith Butler “ La ideología de género según J. Butler: mitos y realidad" encontramos conceptos que se relacionan con el texto de Berger y Luckmann.

Encontramos en el cuarto nivel, el universo simbólico , donde cuestiona y tilda la ideología de género como diabólica(aniquilación). También relacionamos el concepto de reitificaciòn, cuando el papa Francisco dice: “Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó el mundo de cierta manera y estamos haciendo totalmente lo contrario”. El sexo y el género son impuesta por Dios según la religión.

Judith Butler, afirma, sobre la ideología de género que  “ no es ni destructiva ni adoctrinadora, simplemente busca una forma de libertad política, para vivir en un mundo más equitativo y habitable". En socialización primaria, cuando habla de que “uno puede nacer con sexo femenino en el sentido biológico, pero que luego tiene que navegar por una serie de normas sociales para descubrir cómo vivir como mujer”. Socialización secundaria, cuando habla de que es necesario implementar la enseñanza  de diversidad de género

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Como se ha podido observar en el texto de Judith Butler, diversos conceptos del libro de Berger y Luckmann pueden ser relacionados con él.

En el comienzo, en donde se indica que Butler decide responder y analizar la mirada negativa que la iglesia está teniendo en relación a la ¨ideología de género´’ pueden verse los conceptos referidos a la legitimación en sus distintos niveles. Por ejemplo, al mencionar a la Iglesia y su posición con respecto al tema; podemos encontrar a la legitimación en su primer nivel, la imposición, la cual es basada en la autoridad ya que la iglesia católica presenta un gran poder y su opinión tiene gran importancia para muchos. También se puede observar a la legitimación en su cuarto nivel, el universo simbólico en donde, en este caso, involucra a la religión y gran cantidad de personas forman parte de este universo.

La postura de la Iglesia, negativa, puede verse hasta el final de la nota; y continuando, al momento de citar al Papa Francisco, se presenta otro concepto, el estigma social, debido a la discriminación hacia las personas gay, lesbianas y trans y a la vulneración de sus derechos. También el concepto de aniquilación puede verse reflejado al momento de referirse a la igualdad de género como una ‘ideología diabólica’.

Siguiendo, cuando se cita a la filósofa Simone Beauvoir: ‘no se nace mujer: se llega a serlo’. Con esta afirmación se toca el concepto relacionado a los sedimentos y tradición junto con el lenguaje, refiriéndose a que el lenguaje es el medio más importante para transmitir las sedimentaciones objetivizadas, en la tradición de la colectividad de que se trate la experiencia se transmite lingüísticamente. Conjuntamente se encuentra el concepto de institucionalización, la cual aparece al darse una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores.

Podríamos señalar que también están los roles, los cuales representan el orden institucional.

Volviendo a la afirmación mencionada, es posible se relacione con la socialización primaria y secundaria ya que son las necesarias para definir quién es alguien y qué lugar ocupa. La pregunta ‘quien soy yo’ no podría responderse sino se tienen éstas, sin embargo, debemos aclarar que la socialización primaria es fundamental ya que es indispensable en la formación de la persona.

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Delfina Monzón, horario de cursada de 11 a 13 hs.
En el texto de Judith Butler se refleja un claro caso de yuxtaposición de diferentes universos simbólicos, dónde el predominante - o al que al menos lo era hasta hace unos años- plantea una fuerte oposición ante la "demoníaca ideología de género" que se le quiere imponer a las nuevas generaciones. Lo que plantea la postura en defensa de la libertad política que implica la educación en relación al género es que éste último es producto y es definido a partir de las relaciones sociales de las personas, los procesos que vivieron las personas que forman parte de una sociedad les llevaron a internalizar conceptos en relación al género a los cuales muchas veces les damos un carácter de naturalidad del cual en realidad carece, ya que el género y todo lo que este conlleva es interpretado según como nuestros procesos de socialización nos lo han enseñado. Si la percepción del género es producto de la socialización, significa que la podemos modificar y más sabiendo los beneficios a nivel social que modificarla implicaría. Si aquellos criados en una realidad objetiva diferente comprendieran que la realidad es una construcción social se estarían permitiendo ver que el ser humano no tiene una naturaleza, por lo cual se puede autodefinir. Aún así estamos lejos de poder llegar a permitirnos definir nuestra propia identidad porque en los procesos identitarios juegan un rol muy importante las relaciones de poder, pero ese es otro tema. Disculpe la longitud del comentario.

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Franco Veliz( 11 a 13 hs)
En su texto Judith Butler nos habla sobre el papel de la “perspectiva de género” en las sociedades actuales y destaca su importancia para alcanzar la completa libertad política de los individuos como sujetos de derecho a elegir su propia identidad sexual independientemente de lo que la sociedad acepte o no.
Esta idea se puede analizar aplicando conceptos de Berger y Luckman, en primer lugar, teniendo en cuenta lo abordado por Butler, la institucionalización de los roles que la mujer desempeña dentro de la familia y en la sociedad, los cuales hoy en día comienzan a cambiar, se fue dando como un largo proceso en el que la iglesia como institución tomo un papel fundamental para, según el universo simbólico que ella representa, establecer una organización basada en que el hombre tiene la autoridad por sobre la mujer, y es dueño de ella a través del matrimonio. Es decir que la mujer toma un papel sumiso frente al hombre en casi todos los aspectos de la vida cotidiana.
Esta realidad objetiva que la sociedad ha internalizado en nuestra conciencia está, aun con la existencia de grandes movimientos de mujeres defendiendo y expresando el reclamo de sus derechos, cristalizada muy fuertemente, y es tomado como algo normal que el papel de la mujer sea ese, por lo que como sociedad no nos hacemos responsables de los atropellos y ultrajes que ellas sufren, para esto, los autores en los cuales nos apoyamos para analizar el texto fuente acuñan el concepto de reificación.
Además, la autora nos habla de una construcción social del sexo en relación con el género determinada por un determinado momento histórico  en la que “las instituciones de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer”, es decir no elegimos nuestro sexo ni género, sino que internalizamos una realidad objetiva impuesta por la sociedad que nos precede y que nos asigna hábitos que según nuestra condición de hombre o mujer espera que realicemos, todo esto se materializa mediante el proceso de socialización en el cual se internaliza esa realidad objetiva.
Otro punto que menciona la autora es la posición de la iglesia claramente en contra de orientaciones sexuales disidentes al modelo divino (tales como la homosexualidad, transexualidad,etc.), que expresa la idea de que solo se puede ser heterosexual, ya que es una ley divina, y que las personas que hagan lo contrario hacen prácticas “diabólicas”. En este caso podemos decir que las comunidades que expresan orientaciones e identidades sexuales diferentes a las adoptadas por la religión católica son el objetivo de, en palabras de Berger y Luckman, discursos aniquiladores, es decir, estigmatizaciones severas que  descalifican su universo simbólico, y le dan un status inferior o nulo frente a las creencias eclesiásticas, en este caso específico la identidad sexual que mujeres y hombres deben tomar. De esta manera las instituciones tratan de legitimarse.

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elegir su género y orientación sexual.   

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ILANA LIPCIN (11-13hs)
ILANA LIPCIN (11-13hs)
Según el artículo escrito por Judith Butler, el Papa Francisco se opone a que haya personas que no sean heterosexuales, o que haya quienes sientan que su género es distinto al sexo que le han asignado al nacer. Él plantea que “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Esto que plantea el Papa es posible relacionarlo con el texto de Berger y Luckmann, ya que el Papa Francisco siente una amenaza frente al mantenimiento de la realidad de su universo simbólico. Estas personas son consideradas como “los desviados”, y también son vistas como amenazadores de alterar el orden institucional legitimado por el universo simbólico. Esto se debe a que los/as críticos/as de la teoría de género piensan que de este modo se podrían destruir valores femeninos importantes para la Iglesia y también se ponen en juego los valores familiares y la vida social ya que el sexo determina el tipo de vida que llevará cada persona. Al sentir una amenaza frente a su universo simbólico, el Papa Francisco y los/as críticos/as intentan inducir a la sociedad a que proceda a realizar mecanismos para el mantenimiento del mismo, como podría ser la aniquilación, para de este modo hacer que “los desviados” vuelvan a comportarse y pensar del mismo modo que lo hace el resto de la sociedad. En adición, otro modo de mantener el universo simbólico es a través de un cuerpo de conocimiento teológico, el cual es difícil de adquirir y a su vez suele ser ininteligible para el pueblo en general. En este cuerpo de conocimiento es en el que se basa el Papa Francisco para mantener el universo simbólico de la sociedad en la que vive.

Por otra parte, estas personas son estigmatizadas por gran parte de la sociedad ya que se les reduce las posibilidades de vida, como por ejemplo, conseguir un trabajo. Esto ocurre porque la realidad objetiva de la sociedad es distinta a la realidad subjetiva de las personas estigmatizadas, por lo que la socialización es deficiente. (Aunque sin embargo, últimamente la realidad objetiva está modificándose.)
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Marczewski Federico (11/13hs)
Marczewski Federico (11/13hs)
 
Al leer el texto de Judith Butler y analizarlo se pueden ver varios conceptos presentes en los conceptos teóricos de Berger Y Luckmann.  
 Lo primero a destacar es el universo simbólico en el cual se ubica la iglesia y todos sus relacionados (El papa, católicos practicantes, etc.), es este universo el que dictamina como algo erróneo a la teoría de género y dentro de este a través de ciertos “valores” ya sean sociales, morales o familiares se busca legitimarlo. Otros conceptos como la aniquilación también se ven presentes cuando el papa tacha a la teoría de género como una “ideología diabólica” o “destructiva”, expresiones que intentan desvalorar o despreciar una idea ajena. 

 
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Josefina Vanotti (11-13hs)
Josefina Vanotti (11-13hs)
Luego de haber leído el texto de Judith Butler, se pueden observar y analizar distintos aspectos desde la perspectiva de Berger y Luckmann.
Principalmente, Judith Betler diferencia las posturas que existen en la sociedad sobre la Ideología de Género. 
Desde el enfoque católico, por ejemplo, se pueden identificar conceptos como el universo simbólico. A lo largo de la historia se fue concibiendo a la sociedad en la que vivimos como una realidad dada por Dios, en donde la distinción entre los sexos, sus roles, la familia 'tipo' y los valores son naturales. Todo quien que no cumpla con estas normas institucionalizadas será marginado, discriminado y aniquilado. Esto se refleja en las distintas frases del Papa citadas por la autora, como por ejemplo, 'Estamos en un momento de aniquilación del hombre como Imagen de Dios'.
Asimismo, podemos identificar el proceso de reificación en el cual se cristaliza la realidad y se cree que las cosas no son producto del hombre, sino que son consecuencia de divinidades o fenómenos ajenos al hombre.
Por otro lado, los defensores de la Ideología de Género hacen referencia a la socialización primaria, debido a que desde que nacemos, las instituciones de poder (como los médicos o la familia) preceden cualquier tipo de elección propia y nos imponen tanto el sexo como el género.  Somos construidos sin posibilidad de elegir desde nuestra primera socialización.
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Gastón Triviño Lunes y Jueves (9-11)
Gastón Triviño Lunes y Jueves (9-11)
 Luego de leer el texto de Judith Butler, se pueden hacer distintas asociaciones con los textos de Luckmann y Berger. 
 En primer lugar, se puede ver el concepto de legitimación, del por qué de las cosas, y acá está explicito el cuarto nivel de esta, que es el universo simbólico, se puede ver cuando el Papa se excusa diciendo de que no podemos elegir nuestra orientación sexual, ni nuestro género, porque nacemos tal y como fuimos creados, y no hay que modificarlo, porque Dios lo manda así. También ahí se puede apreciar el primer nivel de legitimación, el de autoridad, haciéndonos entender que no hay que cambiar de opinión porque Dios lo manda de cierta manera.
 En segundo lugar, y muy de la mano con lo anteriormente mencionado, está la terapia de aniquilación, que está presente, porque como nosotros nacemos con un sexo, y según el Papa no debemos cambiar de parecer, nos intenta persuadir para no hacerlo, tratando de manera inferior a las demás opciones, o hasta incluso intenta anularlas diciendo:  “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”.
 Por otra parte, creo que con este discurso, el Papa, también se entromete de la forma en la que fuimos criados. con la socialización primaria que recibimos por nuestra familia, ahí adquirimos nuestra identidad,  nuestro género. Y una vez que leemos lo que dice el Papa, vemos como se mete con la educación secundaria, por ejemplo en el colegio, que dice que está mala que queramos descubrir nuestra orientación sexual, o identidad.
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Paz Bianca (9 a 11 hs)
Paz Bianca (9 a 11 hs)
En el texto se Judith Butler "no disparen contra la ideología de género" podemos encontrar diversos conceptos de los textos de Berger y Luckmann. 
En su crítica habla como diversos "roles" del orden institucional hacen una aniquilación sobre la ideología de género, diversas instituciones como la iglesia con sus dichos ..."Hoy en día, en los colegios les están enseñado a los niños, ¡A los niños!, que pueden elegir su género"... con esto quiere decir que debemos aceptar el orden de las cosas y que si nos vamos por un mal camino estaríamos haciendo actividades diabólicas y destruyendo un orden, también podemos encontrar la reificacion. 
Desde el otro lado por otra institución en este caso la escuela pedagógicamente en una clase de educación sexual no se tratan temas de masturvacion o diversión de género porque creen que sería un manual, cuando sería lo contrario ya que con la enseñanza habré caminos libres en la socializacion primaria y secundaria. 
También podemos encontrar todos los niveles de legitimación y el universo simbólico en este caso de la iglesia católica porque habla de su identidad y como son sus roles el porqué de las cosas. 
Otra cuestión que hace Butler es la cuestión de transgénero de cómo especialistas conforman una institución de autoridad para designar el sexo de una persona... "algunos profesionales de la salud miran hormonas para definir su sexo, mientras otras consideran que los cromosomas son el factor desivo"..., esto ha abierto un gran debate. 
En conclusión hay que dejar que cada niño tenga la libertad de elegir y aprender a convivir sin etiquetas 
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Lucero Matias (9-11
Lucero Matias (9-11 hs) Lunes y Jueves
La comparación del texto de Judith Butler sobre "la ideologia de género",esta involucrado con algunas teorias de Berger y Luckmann porque hablan de la vida cotidiana ,en general, habla de los prejuicios sociales.Destaca como laa creencias religiosas dominantes se oponen a la libertad de elegir una forma de vida que vaya más alla de lo que la realidad objetiva impuesta por la iglesia y otros significantes determinan como algo que esté bien. Entre la iglesia católica y sus fieles seguidores utilizan en sus discursos conceptos similares a los de Berger y Luckmann pero con una connotación diferente . El papa,afirmó "que la naturaleza del hombre y su superioridad sobre la mujer se veia afectada si esta ideologia de genero fuese asumida por lxs niñxs".
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Axel rosenthal, lunes y jueves de 11 a 13
Axel rosenthal, lunes y jueves de 11 a 13

La columna de judith butler trata en su devenir distintas aristas acerca de un tema central,"la ideologia de genero",dandole muchas ramificaciones al asunto centrandose principalmente en contraponer los puntos  de vista por parte de la Iglesia sobre la ideología de genero; la cual esta misma expresa que la ideologia de genero trata de destruir ciertos valores importantes e historicos culturalmente.
A este articulo lo podemos relacionar con conceptos de Berger y Luckmann.
Como 1er punto  podemos destacar como el Papa aclara: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de un cierta manera". podemos destacar como se asume la cuestion de roles,se crea una realidad subjetiva,aqui a su vez aparece la reificacion, la cual indica que la construcción del ser humano no fue hecha por él mismo.
Por otro lado se ve claramente  cuando el Papa Francisco dice “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios“Hoy en día, en los colegios les están enseñando a los niños,a los niños, que todos pueden elegir su género”, la legitimazion del orden intitucional,estas tipificaciones estan llevadas a cabo con un conocimiento objetivizado, también los roles representan el orden institucional. A su vez en ambos discursos  se trata de mantener los universos simbólicos a travez de la aniquilación, se puede observar como el Papa, a la ideología de género le da una connotacion negativa ya que cree que va en contra del universo simbólico que la  institucion desea continuar de generacion en generacion,usa el termino "diabolico" estigmatizando en uno de sus apartados para referirse.
 En el texto tambien se puede observar ambas sociabilizaciones; ya que en el texto, Judith Butler, aclara que “el hecho de que se le asigne el sexo femenino al nacer determina qué tipo de vida llevará una mujer y cuál podría ser el significado de ser una mujer”, se puede notar la socialización primaria, al niño o niña se le asigna un rol al que debe adecuarse a nivel familiar, la cual se le va  legitimizando en la conciencia de los/as mismos,a lo que ella se contrapone citando un texto de la filosofa existencialista;simone de beaiviour de 1949,la cual afirma que "no se nace mujer,se llega a serlo";
lo cual es un claro ejemplo de contraposicion de la reificacion y la institucionalizacion enmarcada en los dichos del papa.
 luego remarca que  es el turno de la socialización secundaria,momento en donde estos roles fomentados por las distitntas instituciones van tomando mas fuerza y se va legitimizando cada vez mas su realidad
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Adriana Retuerto (9-11)
Adriana Retuerto (9-11)
Comparando los textos presentados, se puede observar que presenciamos un caso de institucionalización según el texto de berger y luckman hacia el "género", según el papa esto es así ya que interpreta que las mujeres deben tener comportamientos "de mujer" y los hombres de "hombre", no siendo así estarían destruyendo una familia, viendo esto, la ideología de género está pasando por una radicación de la realidad, intentando pasar por una divinidad, tratándose de un universo simbólico que intenta aplicar un tipo de terapia y aniquilación. Terapia refiriéndose a como es que intentan justificar que la ideología de género no es una opción correcta en base a teorías religiosas, como el mito de "Adán y Eva" que se trató de un hombre y una mujer con tales comportamientos que deberíamos obedecer tal cual dicho. Nos referimos a aniquilación ya que intentan destruir esas ideas de género metiendo ideas a las personas con que esa opción es específicamente mala. 
Según el texto de berger y luckman la familia puede tener mucho que ver con la confuncion del genero que pueda tener el niño quienes son los que le dan una identidad al pequeño desde la primera etapa, los niños se identifican con sus significantes copiando hasta hasta sus actitudes ya que se convierten en su ejemplo a seguir. 
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Melissa solorzano (9 a 11 hs.)
Melissa solorzano (9 a 11 hs.)
El texto de Judith Butler sobre la "ideología de género", abarca varios conceptos que se relacionan con el texto de Berger y Luckmann.

 El primer concepto a relacionar es la fuerte aniquilación de parte de la sociedad, cuando el pontificio consejo para la familia escribió una carta señalando el potencial del género para fomentar conflictos entre los sexos, y destruir las normas y creencias en que se basan los valores familiares.
 Por parte de muchos países sus gobiernos se han opuesto a un sin fin de posiciones políticas vinculadas con la ideología de género, como los derechos de los homosexuales y transexuales al matrimonio, el feminismo y otros movimientos a favor de la igualdad de género.
 Tenemos también a la iglesia la cual califica la ideología del género como algo anti natural, debido a que no son libres de elegir su género según la creencia religiosa, cito el Papa Francisco; "estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios", "Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creo al mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario".
 
 El segundo concepto a relacionar es el fuerte choque de universos simbólicos, por un lado el de las personas que al igual que Judith Butler defienden la libertad de género y no por que se le asigne un sexo biológico al nacer determina que género tendrá. Por otro lado los creyentes de los dogmas implantados por la iglesia sobre las diferencias y roles jerárquicos que tiene el hombre y la mujer en la familia y la sociedad, para ellos la ideología de género es algo "diabólico" y lo descalifica porque va contra sus leyes divinas.
 
 El tercer concepto a relacionar es la socialización tanto primaria como secundaria, cito a la filósofa Simone de Beauvoir "No se nace mujer: se llega a serlo", se puede nacer con sexo femenino o masculino en el sentido biológico, durante el crecimiento y adaptación de la persona en la sociedad los otros significantes (familia, amigos, escuela y trabajo) van implantando una serie de normas, de como debe vivir, comportarse e incluso como debe vestir una mujer o un hombre, al no adaptarse correctamente a las normativas sociales se denomina proceso de socialización deficiente, y tendríamos un choque de la realidad subjetiva del individuo con la realidad objetiva de la sociedad en la que vive.
 
En el texto Judith Butler intenta explicar que la ideología de género no busca destruir ni adoctrinar a los seres humanos, todo lo contrario, lucha para reconocer la diversidad de género y aconseja buscar métodos para guiar al individuo desde su comienzo de socialización, y que hallé su propia identidad en un mundo libre de estigmas y sin amenazas de violencia.
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Iara Sanz. 9 a 11 hs
Iara Sanz. 9 a 11 hs. 

Se puede relacionar el texto de Judith Butler con el texto de Berger y Luckman de la siguiente manera: la autora nombra en el texto las religiones católicas y evangélica que se relacionarian con el universo simbólico ya que toda la sociedad y la biografía del individuo se ven como hechos que ocurren dentro de tal universo. 
Según el Papa, no somos libres de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se aparten de aquellas decretadas divinamente, esto constituye una reificación de la realidad ya que él considera que la orientación sexual es establecida por Dios y no una elección de los seres humanos. Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual son destructivas, incluso "diabólicas", esto mismo se puede relacionar con el concepto de aniquilación ya que liquida conceptualmente todo lo que está fuera de tal universo simbólico.
Se relaciona con la socialización primaria cuando menciona lo siguiente "las autoridades médicas, familiares y legales desempeñan un papel crucial en la decisión de qué sexo tendrá una persona al nacer" ya que la socialización primaria es la primera por la que pasa el individuo en la niñez y por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad.Tambien se relaciona con la socialización secundaria al hablar de "la enseñanza de género".
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Paulina Servelli (11 a 13hs)
Paulina Servelli (11 a 13hs)
A grandes rasgos, tanto en el texto de Judith Butler como en el de Berger y Luckmann, se habla acerca de la construcción social de la realidad.                                                                                              

Judith Butler desarrolla la idea de que con las cuestiones de género sucede algo particular, una necesidad constante de querer “orquestar cualquier elección existencial que lleguemos a hacer”. Esto se ve reflejado claramente en el concepto de institucionalización planteado por Berger y Luckmann. Como se puede advertir en el texto de Butler, desde hace ya varias décadas que las cuestiones de género se nos imponen y a la vez se nos niegan ciertas libertades en cuanto a nuestro poder de decidir. Esta cuestión se repite a través del tiempo, lo que le da historicidad -característica importante para que se produzca la institucionalización-, y además involucra innumerables actores sociales. Uno de ellos, por ejemplo, es la iglesia que desde tiempos inmemorables se encarga de transmitir que la elección del género es sumamente inaceptable, ya que se estaría “usurpando el poder creador de Dios”, como dijo el Papa. Otro concepto de Berger y Luckmann que se relaciona con la problemática de género es el de legitimación, que explica el orden institucional. Berger y Luckmann diferencian cuatro niveles de legitimación. En primer lugar se puede relacionar con el primer nivel de legitimación, el cual está basado en una imposición. Butler sugiere que constantemente se atenta con el derecho de poder elegir el género que nos determina, como lo hacen ciertas religiones al adoctrinar y reificar con la idea de Dios la cuestión de género. En segundo lugar también se relaciona con el cuarto nivel, el universo simbólico, el cual organiza la posición que ocupa cada persona en un conjunto social. La identidad de género en la vida de una persona es una cuestión de suma importancia, constituye parte de su biografía, por lo tanto, que a una persona se le niegue el derecho a redescubrir su género, ‘rompe’ en parte con su universo simbólico y no solo eso sino que trae consecuencias para ella. 

Esta cuestión que plantea Butler en La ideología de género puede tranquilamente asociarse con los procesos de socialización. El cambio de la realidad subjetiva de las personas que cambian de género se fue conformando de alguna manera desde los procesos de socialización primaria y secundaria, ya que tanto los otros significantes en la socialización primaria como los nuevos conocimientos que se incorporan en la socialización secundaria conformaron la ‘primer’ perspectiva social que el individuo se comienza a replantear. Luego, al generarse una ruptura del proceso de socialización -en este caso podría ser un posible cambio de género-  estaríamos ante lo que denomina Berger y Luckmann como alternación, ya que esa ruptura va a llevar al individuo a reinterpretar su vida con un nuevo aparato legitimador, un universo simbólico. El individuo cambia rotundamente el sentido de su vida, se genera un proceso de resocialización en el cual comienza a entender su vida desde otra perspectiva social y pasaría a tener un universo simbólico completamente distinto al que tenía en los procesos de socialización y hasta vería con una mirada negativa a su antiguo universo.

Y para finalizar me parece importante traer el concepto de estigma que atraviesa de lleno a la diversidad de género y la complejidad sexual. Muchos jóvenes y también adultos son incluidos en una categoría social inferior y negativa para el resto de la sociedad por sus elecciones de género. Esta los hace pasar por incontables situaciones de violencia, crueldad, discriminación y los pone en una situación de inferioridad, los estigmatiza, y nadie merece recibir ese trato por querer “vivir su género o sexualidad”, entonces, ¿por qué no dejar de juzgar y querer establecer una normatividad al género?.

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Larissa Marques Moreira, 11 a 13h
Larissa Marques Moreira, 11 a 13h 

       El texto de Judith Butler es buen ejemplo de la realidad para relacionar con el análisis de Berger y Luckman, a cerca de la socialización. Contextualizando Butler, la autora habla de los ataques que la búsqueda por la igualdad y diversidad de género sufre por la iglesia católica y la sociedad en general, llamándola de “ideología de género”. 
       Vemos entonces varios conceptos de Berger y Luckman en esa crítica; la estigmatización y reificación de la teoría queer por la iglesia católica que legitimó y aniquiló, en todos los niveles, su universo simbólico de la idea de hombre y mujer. 
       El papa Francisco reifica, segundo el concepto Berger y Luckman, la teoría queer cuando afirma que “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”, es decir, naturaliza el universo simbólico del catolicismo, haciendo que su universo sea absoluto, no tolerando lo del otro. Además, lo sostiene cuando aniquila el universo simbólico de la libertad de género, afirmando que la ideología de género es “diabólica”, de ese modo descalifica y inferioriza el otro universo simbólico. En fin, la iglesia tiene tanto poder en nuestra sociedad, y en muchas, por la legitimación, otro concepto que podemos identificar, y por su propia construcción de la realidad, llamada de socialización, que pasa por todos los niveles de lenguaje, leyendas y teorización de su pensamiento. 
        Ahora, por otro lado, analizamos que ese conflicto se da por las diferentes socializaciones que coexisten. Podemos pensar que la idea de igualdad y diversidad de género pasaron por la socialización secundaria, o sea, tuvieron contacto con otros conocimientos y reflexiones que contrastan normalmente con la socialización primaria. La socialización secundaria al contrario de la primaria es superficial: la primaria es totalmente emocional, pues fue nuestro primer contacto con la realidad objetiva, la sociedad, pues la internalizamos y creamos nuestra identidad a partir del otro. Así que en ese caso, la socialización primaria fue dada por el universo simbólico de la iglesia y los valores cristianos. 
       Por fin, podemos decir que Judith Butler, Berger y Luckman discuten la noción de identidad. Butler cuestiona la construcción social de la identidad a partir del género y sus diversidades, con sus trabajos sobre feminismo y género. Berger y Luckman fundamentaron la teoría de la socialización, los tres buscaron saber de dónde viene nuestra subjetividad y la objetividad de la sociedad, como se formó nuestra identidad social y cuáles son sus herramientas de poder sobre los individuos. 
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 JULIAN L
 
JULIAN LOZANO  (11 A 13) 

Las relaciones que encuentro entre los textos de Berger y luckmann con el texto de Judith Butler “no disparen contra la ideología de género” son: el universo simbólico, reificación y socialización primaria. 

Al nombrar el concepto de universo simbólico lo relaciono con la cita del papa Francisco que dice “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios” ya que este formaría parte del “mundo” de la iglesia católica y al sentirse atacado da este discurso para tratar de defender su discurso. 

Cuando nombro el concepto de reificación lo relaciono con la pate del texto de Judith en la que pone otra cita del papa Francisco “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario” refiriéndose a que la sociedad no debe elegir o no puede elegir su orientación sexual  ya que debemos respetar las sexualidad que nos dan (en este caso el que asigna dios). 

Y por último cuando me refiero a la socialización primaria lo relaciono con el fragmento al que dice que cuando nacemos podemos nacer con sexo masculino o femenino en el sentido biológico pero luego este tiene que pasar por diferentes normas sociales que le van a hacer definir su sexo.  

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Uriel Levy (9-11hs)
Uriel Levy (9-11hs)
A la hora de analizar el texto de la autora Judith Butler lo primero que podemos encontrar relacionado con  Berger y Luckmann es cómo desde ambos lados se busca legitimar, de diferentes maneras, un concepto o idea.
Primero vemos cómo la iglesia, ya sea en la carta de los obispos en el 2004, o en las declaraciones del papa en 2016 intenta legitimar su universo simbólico( dónde en él el concepto de género separado del sexo no es admitido) mediante la aniquilación. Esto lo podemos ver por ejemplo cuando en la carta de los obispos se habla de que el genero viene a " refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer "
Por el contrario la autora del texto justifica el concepto de género desde el lado de libertad de expresión y propone teorías como las de  Simone de Beauvoir las cuales hacen legitimo su relato.
Butler propone que al nacer ya somos condicionados de como ser  pero que muchas personas no encajan con estos estereotipos, por ende el género viene a generar una ruptura con la realidad preestablecida, allí entonces podemos destacar el concepto de alternación.
Cuando una persona nace y se desarrolla en su vida cotidiana y se da cuenta que no encaja con las imposiciones de la sociedad podríamos hablar de una socialización deficiente. 
Butler habla acerca de como estas personas que no encajan en los estereotipos preestablecidos muchas veces son marginados y condicionados simplemente por su género, allí podemos ver un claro ejemplo de estigmatización.
Finalmente podemos encontrar el concepto de socialización secundaria cuando la autora fundamenta que la ideología de género debería estar presente en las escuelas para que así las personas sean más libres de elegir lo que quieren ser.
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Matias Cumella (11-13hs)
Matias Cumella (11-13hs)
¿Y la libertad política?

Una vez más la iglesia católica intenta imponer ideas retrogradas a la sociedad actual. Lo hace por medio de su universo simbólico, queriendo aniquilar, cualquier idea que este por fuera de lo que dios manda.

Este concepto de “universo simbólico” es el primero que me surgió y el más claro.

¿el sexo es lo mismo que el género? El papa y las demás instituciones que nombra el texto toman al sexo y al género como iguales, interpretan y piensan que la ideología de género es una “reificación”, algo natural que por mas esfuerzo que hagamos no lograremos cambiar. En cambio Butler afirma que somos capaces y libres de construir nuestra realidad, desafiar y cambiar lo establecido por un dios o institución.

También estaríamos hablando de un segundo nivel de legitimación, donde trasciende la metafísica, algo más allá de lo que podemos ver o tocar (como por ejemplo Dios)

Volviendo al universo simbólico, encontramos dos diferentes: Judith CREE que la idea de género se expande a una forma de libertad política que permitirá a las personas vivir con su género “asignado” o “elegido” sin discriminación ni temor.

En cambio los opositores a esta idea sostienen un universo simbólico que consiste en que dios creo al hombre y a la mujer y no podemos cambiar esa naturaleza, no piensan en una libertad sexual y/o individual 

El papa como “líder carismático” y haciendo uso de las socialización primaria persuade a sus significantes por medio del lenguaje, ya que estos tomaran como propios sus actos o declaraciones.

Y es aquí donde encuentro una contradicción de su parte, ya que los sostienen estas mismas ideas piensan que la ideología de género es adoctrinadora 

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Echevarria Heber 9 a 11hs
Echevarria Heber 9 a 11hs 
Entre los conceptos que se devienen del texto podemos mencionar: construcción social,  legitimación, universo simbólico, aniquilación, reificación y, en alguna medida, los niveles de socialización, otros significantes. 
Construcción Social cuando habla del género como una construcción de la sociedad. Legitimación, cuando la iglesia, un actor social, justifica su postura basado en el Universo Simbólico “Dios creo al mundo de una cierta manera”, reificando la realidad (distinción natural y jerárquica entre el hombre y la mujer) y aniquilación. Este concepto que es el más explícito de todos (... la libertad sexual...excesivas, destructiva, incluso diabólica). Se puede mencionar, si se quiere, la aparición de otro concepto como el de la socialización en sus dos niveles; en el primer nivel, (se nos asigna un sexo al nacer) y el segundo (...en los colegios...) y la la importancia, con ello, de los otros significantes en la construcción de su identidad.
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Ariel Tischelman(9-11hs)
Ariel Tischelman(9-11hs)
Luego de leer el texto de Judith Butler, podemos encontrar muchas relaciones con el contenido que venimos viendo y analizando en clase. Muchas situaciones y realidades que leemos en el texto, se relacionan con muchos términos y definiciones que nos brindan Berger y Luckmann.

Lo principal a destacar, es el universo simbólico planteado por la religión. Este, junto con sus máximas, autoridades(papas, obispos, etc), creyentes, etc, se ven amenazados por la ideología de genero. Claramente recurren a la aniquilación para mantener este universo simbólico, es decir, atacan constantemente cualquier avance sobre este tema, ya sea la inclusión del genero en las instituciones educativas, la ley de aborto, el matrimonio igualitario, etc.

También el concepto de reificación se puede ver cuando el papa afirma "Ds creo al hombre y a la mujer; Ds creó el mundo de una cierta manera y estamos haciendo exactamente lo contrario", toma el sexo como algo sobre lo que el hombre no tiene control y como algo naturalizado por una entidad divina. 

También vemos la socialización primaria y secundaria, donde la autora dice que "somos construides de maneras que no elegimos". Acá entra en juego la institucionalización, al no haber un plan en común de las instituciones en cuanto a como tratar este tema, nuestra formación y educación sobre el genero varia y depende mucho sobre las instituciones que asistimos nosotros y la perspectiva de genero que estas tengan. También cabe mencionar a la familia, ya que son los principales otros significantes durante la socializacion primaria, y tienen mucha importancia sobre nuestra primera noción sobre nuestra identidad de genero.


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Emanuel Dadvid vega
Emanuel Dadvid vega
Se pueden econtrar varias relaciones entre el texto de judith butler ¨no disparen contra la ideologia de genero¨ con los textos de berger y luckman.
  
   En primer lugar la iglesia como una de las instituciones mas grandes del mundo, en estos tiempos la iglesia encuentra su universo simbolico amenzado por la ideologia de genero, como mecanismo de mantenimiento utiliza la aniquilacion contra la ideologia de genero como se demuestra en la prohibicion del matrimonio humosexual dentro de las sanciones de la iglesia o el mecanismo de persuacion teologica ¨dios ha creado al hombre y la mujer¨ .Cabe destacar las opiniones del papa sobre la igualdad de genero y su   incorporacion de la misma en la socializacion secundaria.Pareciera evidente que desde el punto de la vista  de la iglesia la ideologia de genero en ¨la teoria de los desviados¨
   Debo resaltar el punto de vista de Simone de Beavoir, el cual expresa que el genero es una construccion impuesta por la sociedad durante la socializacion primaria e internalizada por la gran mayoria de individuos.                              
              
                                       

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Mateo Pisula (9-11hs)
Mateo Pisula (9-11hs)
 
Luego de leer el texto de Judith Butler “La ideología de genero” se puede relacionar con algunos conceptos de el texto de Berger y Luckman ,algunos de ellos pueden ser: Una primera relación se podría encontrar con el cuarto nivel de legitimación ,en el que esta el universo simbólico de la iglesia ,este esta amenazado ante el concepto de ideología de genero ya que representa lo contrario a la iglesia y en el que se utiliza la aniquilación para mostrar a la ideología de genero como si fuera algo malo,negativo,diabólico que afecta a la sociedad. Esto se puede encontrar en el texto donde dice :”Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”.Otra relación es con el concepto de socialización primaria ,esta es la que nos define nuestra identidad ,se construye a través de cómo nos miran las otras personas como las familias, amigos ,en el que la persona se va a ir formando a base de esto ,ósea que nos estamos formando de una manera que no elegimos. Como ultima relación que puedo encontrar esta en la reificación ya que según el papa nosotros no podemos elegir nuestra orientación sexual ,no nos podemos expresar libremente ya que dice que la sociedad debe cumplir con la voluntad de dios, en el que cita : Dios creo al hombre y a la mujer ,dios creo el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario” 

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Julieta Vainstein 11-13
Julieta Vainstein 11-13
El texto de Judith Butler sobre la ideología de género se relaciona con el texto de Berger y Luckman en varios conceptos. 
 El más relevante allí es el del "universo simbolico", siendo este el catolicismo para el Papá Francisco. Con este universo, justifica, legitima sus creencias y da sentido desde lo que él cree como algo del orden de lo racional. Además es mediante este universo simbólico, que va aniquilar la igualdad e ideología de género descalificandolas, llamándolas destructivas y diabólicas.
 Otro concepto donde vuelve a arraigarse a la religión es la reificacion. Va a poner la responsabilidad en dios siendo el hombre ajeno a lo que sucede en la sociedad ("dios creo al hombre y a la mujer, dios..."). Niega de esta forma que sea una contruccion social y lo describe como "natural".
 También se pueden ver los roles que nos imponen desde que nacemos (donde la socialización primaria será puesta en juego), lo que está "bien" es la pareja heterosexual y el homosexual es alguien "desviado" hasta algunos llegan a llamarlo "enfermo". Toda esta estigmatización se ejerce con violencia para inferiorizar al otro.
 Por último vemos la socialización secundaria, cuando la ideología de género es enseñada en las escuelas. Esto da lugar a que cada persona pueda abrirse, conocerse, explorarse y a no negar los deseos que la habitan (reprimidos o no) pero especialmente a deconstruir valores epocales impuestos para lograr desde el lugar propio, elegir a qué género queremos pertenecer. Educar para respetar la diversidad y para una libre elección de género debería ser una política educacional de todo gobierno, para que las personas sean libres y gocen de mayor bienestar.
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Gonzalo Fiuxench (9
Gonzalo Fiuxench (9 a 11 hs)

Luego de finalizar la lectura del texto de Judith Butler acerca de la ideología de género, puedo encontrar relación con diferentes conceptos explicados por Berger y Luckmann en “La construcción social de la realidad”.

En primer lugar, se puede localizar el término de ANIQUILACION cuando señala que la ideología de género, para la iglesia católica, es, no solo excesiva, sino también destructiva y “diabólica”. Este tipo de mantenimiento liquida a todo lo que esté fuera de su universo simbólico (catolicismo), dándole un status ontológico negativo inferior, y por lo tanto, debe carecer de racionalidad.

En segundo lugar, podemos encontrar el pasaje  en el que el Papa Francisco REIFICA la realidad, al decir que “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”

En tercer lugar, la SOCIALIZACION PRIMARIA se relaciona directamente tanto con el enfoque existencialista de Simone de Beauvoir, en el que “no se nace mujer, se llega a serlo” como también con la importancia de la familia en la temprana edad debido a que es un factor fundamental en la decisión de qué “sexo” tendrá una persona al nacer.

Y, finalmente, en cuarto lugar, la escritora sugiere el fin de los ESTIGMAS para aquellas personas que desean vivir su sexualidad en paz, sin violencia, discriminación, ni temor; sin miedo a amar, a existir, y a buscar un mundo más equitativo. 

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Pablo Patiño Mayer (9-11)
Pablo Patiño Mayer (9-11)
Luego de haber leído el artículo “No disparen contra la ideología de género” de Judith Butler, en el cual la autora critica el pensamiento de la iglesia acerca del tema de los distintos géneros y la diversidad y da su opinión del asunto, se puede establecer una relación con el texto de Berger y Luckmann.

En primer lugar, la autora critica la idea religiosa que está en contra de la diversidad de género diciendo lo siguiente: “De hecho, el derecho de las personas a determinar su género u orientación sexual es visto por les crítiques religioses anti-género como un intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana. Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino también destructivas, incluso “diabólicas”.” En esta cita se puede ver el tema de la aniquilación que realiza tanto la religión Católica como el Papa, donde no respetan y tratan de algo inferior a estas ideas, diciendo que son “diabólicas”, ya que está fuera de ese universo simbólico, y por lo tanto va en contra de los conceptos que ellos tienen acerca del género y la libertad sexual, donde algo se tiene que dar de cierta manera y no de otra porque esta así establecido por Dios. Por ejemplo que un hombre tiene que estar con una mujer y no se permiten otras variaciones, se ve de mala manera a las personas están con alguien del mismo sexo. Esto también se puede ver en el siguiente extracto: “El punto del Papa es que la libertad de género falsea la realidad, ya que, en su opinión, no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente.” Esto produce que los grupos religiosos estén en contra de que los jóvenes se les enseñe la educación sexual porque para ellos es algo ya establecido y que no se puede modificar.

Por otro lado, la autora habla de que existe una construcción social que hace que las cosas se den de una manera específica. Judith dice: “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construides” de maneras que no elegimos.”. Esto se puede relacionar con la institucionalización, que es la tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipo de actores. La autora dice que es algo que ya está establecido por la sociedad y que uno no puede elegir. Que si uno tiene un género determinado se espera que actúe de una determinada manera, con ciertos hábitos típicos que le pertenecen.

También, la autora habla sobra la socialización secundaria en la siguiente cita: “Más aún, las escuelas que buscasen enseñar diversidad de género se verían limitadas y se les negaría a les jóvenes el conocimiento sobre el espectro real de vivencias de género. Tal pedagogía en la diversidad de género es entendida por sus crítiques como un ejercicio dogmático que prescribe cómo les estudiantes deben pensar o vivir”. Se refiere a la educación que reciben los jóvenes en las escuelas, donde ella critica que las personas que enseñan son las que eligen que es lo que deben pensar los chicos al decidir no enseñarles sobre la educación sexual y la identidad de género. Judith critica a la iglesia y a los evangélicos que no permiten difundir este conocimiento y que los jóvenes puedan decidir libremente. 

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Bossi Teodoro E. (9-11hs)
Bossi Teodoro E. (9-11hs)
Luego de leer el texto de Judith Butler, rápidamente se puede asociar con los conceptos que se tratan en el ensayo de Berger y Luckmann. 
 Para comenzar, se
puede hablar del concepto de universo simbólico, que se concibe como el
mantenimiento de la creencia propia del individuo. Esto se ve, por ejemplo,
cuando la autora comenta el universo simbólico de les creyentes católiques, que
mantienen su universo simbólico a través de otro concepto que es el de
aniquilación.

Por ejemplo, el concepto de aniquilación aparece cuando en el año 2004 el Pontificio Consejo para la Familia escribió una carta a los Obispos de la Iglesia Católica, donde señala que la ideología de género podía traer conflictos entre los sexos, destruir los valores importantes femeninos para la iglesia y que además ponía en cuestión la distinción natural y jerárquica entre el hombre y la mujer. 
Otro ejemplo de como la iglesia pretende mantenerse en su universo
simbólico es cuando el Papa Francisco dice que la iglesia católica está siendo
atacada por la ideología de género.

Otro concepto que se puede observar en el texto de Judith Butler es el de reificación, sobre todo cuando el Papa plantea que nacemos con el género internalizado y que no somos participes de la construcción de nuestro propio género. Aquí lo que hace es otorgarle un carácter divino al género.

Judith Butler sostiene que la ideología de género se encarga de separar el sexo y el género de lo biológico, ya que dice que estas son construcciones sociales. Sobre esto escribe: “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos `construides´ de maneras que no elegimos”. A esto se lo puede relacionar con el concepto de socialización primaria, ya que las definiciones de sexo/género que los significantes le dan al individuo, le son presentadas como la realidad objetiva y por lo tanto este individuo se va identificar con lo que los significantes le dicen de él, entonces esto significa que el individuo nunca va poder elegir sobre su género.

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En un principio, la gran mayoria de las personas cree que la vida cotidiana tiene muchas cosas naturales y algunas sociales, pero la realidad es que una gran parte de las cosas que son 'naturales' son impuestas por la sociedad y no elegimos tanto como pensamos. El genero por ejemplo es algo impuesto por la sociedad, esta te impone de que manera hay que ser dependiendo de tu sexo, Judith Butler plantea la idea de ''Libertad de Genero" en la cual lo que se busca es aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal en la que una persona pueda elegir entre distintas cosas que es lo que le gusta y que no se le imponga una forma de vivir por el simple hecho de que sea hombre o mujer. La Iglesia utiliza un discurso mediante su universo simbolico, esta es la forma de legitimar para la religion que la libertad de genero no debe existir porque no es por lo que Dios nos creo, no es lo "natural", muestra a la libertad de genero como algo diabolico con este discurso aniquilador, lo desprestigia totalmente refutando a traves de sus creencias religiosas. Lo que la libertad de genero busca es adaptarse a la realidad en el mundo en el que vivimos y entender que el genero no es de una manera por "naturaleza" sino que cada uno pueda construir su propia realidad subjetiva de la manera en que cada uno sienta y quiera.
En un principio, la gran mayoria de las personas cree que la vida cotidiana tiene muchas cosas naturales y algunas sociales, pero la realidad es que una gran parte de las cosas que son 'naturales' son impuestas por la sociedad y no elegimos tanto como pensamos. El genero por ejemplo es algo impuesto por la sociedad, esta te impone de que manera hay que ser dependiendo de tu sexo, Judith Butler plantea la idea de ''Libertad de Genero" en la cual lo que se busca es aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal en la que una persona pueda elegir entre distintas cosas que es lo que le gusta y que no se le imponga una forma de vivir por el simple hecho de que sea hombre o mujer. La Iglesia utiliza un discurso mediante su universo simbolico, esta es la forma de legitimar para la religion que la libertad de genero no debe existir porque no es por lo que Dios nos creo, no es lo "natural", muestra a la libertad de genero como algo diabolico con este discurso aniquilador, lo desprestigia totalmente refutando a traves de sus creencias religiosas. Lo que la libertad de genero busca es adaptarse a la realidad en el mundo en el que vivimos y entender que el genero no es de una manera por "naturaleza" sino que cada uno pueda construir su propia realidad subjetiva de la manera en que cada uno sienta y quiera.
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En un principio, la gran
En un principio, la gran mayoria de las personas cree que la vida cotidiana tiene muchas cosas naturales y algunas sociales, pero la realidad es que una gran parte de las cosas que son 'naturales' son impuestas por la sociedad y no elegimos tanto como pensamos. El genero por ejemplo es algo impuesto por la sociedad, esta te impone de que manera hay que ser dependiendo de tu sexo, Judith Butler plantea la idea de ''Libertad de Genero" en la cual lo que se busca es aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal en la que una persona pueda elegir entre distintas cosas que es lo que le gusta y que no se le imponga una froma de vivir por el simple hecho de que sea hombre o mujer. La Iglesia utiliza un discurso por su universo simbolico, esta es la forma de legitimar para la religion que la libertad de genero no debe existir porque no es por lo que Dios nos creo, no es lo "natural", muestra a la libertad de genero como algo diabolico con este discurso aniquilador, lo desprestigia totalmente refutando a traves de sus creencias religiosas.
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Culell Juana
Culell Juana (9hs-11hs)

La relación en la que me enfocaré ante el texto de Judith Butler,  "La ideologia de genero: mitos y realidad" y el escrito de Berger y Luckman será principalmente en el segundo orden "La legitimación" la cual hace referencia al conicimiento que le otorga legitimación al orden institucional para luego transmitirles a otras generaciones. Mientras que la legitimacion contiene distintos niveles en el cual yo me enfocaré en el cuarto que esta representado por "el universo simbólico".


Antes de comenzar con la explicación de su relación, comentaré que el universo simbolico es el mantenimiento de una creencia fija y personal. 


A raiz de esto veremos que constantemente de manera implicita Judith muestra el universo simbólico de aquellos individios católicos quienes contienen un tipo de mantenimiento del universo simbolico de manera de "aniquilación" los cuales no aceptan otro pensamiento que no sea el propio, mostrando una total oposición a la "ideologia de genero" la cual consiste en la aceptación de que cada uno tiene el derecho de determinar su genero u orientacion sexual y a su vez también el incluimiento de información dentro de los ambitos educativos. 


Para evidenciar lo anteriormente dicho (la negación de los curas ante nuevas ideologias) citaré distintos argumento dichos en el texto: 

 "Hoy en día, en los colegios les estan enseñando a los niños, ¡a los niños!, que todos pueden elegir su genero".

"Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios". 

"Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario" 

  Estos citados nos dejan bien a la vista "una mente cerrada" a nuevas ideologías.

  Mientras que en el texto no muestra solo los pensamientos hipócritas de los sujetos catolicos, sino que también hace alusión al universo simbolico de Judith Butler, que muestra algo totalmente contrario los anteriores citados.

 Ella resalta que la lucha por la igualdad de genero y la libertad sexual buscan alivianar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultar de nuestras vidas. Concluyendo con que la enseñanza de genero no es un adoctrinamiento, sino que abre la posibilidad de que los jovenes se conozcan a sí mismos y obtengan su comodidad en la vida. 

 Finalizando con esta argumentacion, señor/a lector/a queria justificar que esta explicación sobre la relación de textos influyó más que nada en mi pensamiento y considere que este punto de Berger y Luckman era el mas apropiado y exacto que otros, ya que el universo simbólico es lo que nos caracteriza y nos brinda una identidad como persona.
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Agüero Pedro (11-13)
Agüero Pedro (11-13)
Partimos de la base que la escritora batler antes de escribir este texto sobre la ideología de género inspiró masiva o brevemente, dependiendo de la visión de cada lector, en los textos de berger y luckmann.  Esto es visible ya que cada punto o tema que llega a tocar la escritora se puede analizar con las teorías y ejemplos presentados en clase.
En primer lugar los universos simbólicos que plantea Judith sobre la Iglesia Católica apostólica romana en cuanto a la ideología de género, usan variables técnicas que llevan al individuo a redimirse a ellos, creando la "terapia" como mantención de este universo. "Dios hizo al hombre y a la mujer para crear la vida" con esta frase se consolida la teoría principal que la iglesia sólo acepta los únicos dos géneros identificados por la biología natural de los sistemas reproductivos.
Con respecto a la "ideología diabólica" es la forma en la cual se aferra al papa para crear la "aniquilación". Haciendo que los individuos que forman parte de la iglesia crean que estas ideologías son inferiores o negativas con respecto a su universo, liquidandolos conceptualmente.
Para finalizar Butler también plantea cómo las distintas etapas de la sociabilización influencian a las mujeres a lo largo de su vida. Planteando el concepto de que nadie nace mujer, que la sociedad es la que la forma con esa ideología, de que tenés que ser lo que ellos dicen, legitimando los conceptos de género, a partir de la imposición.
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Matias Gramuglia (9-11hs
Matias Gramuglia (9-11hs
En el Texto escrito por Judith Butler se pueden ver reflejados varios de los conceptos planteados por Berger y Lockman. 
Primero que nada se puede ver como a través del lenguaje Judith Butler institucionalizo una realidad objetiva a la cual no formaba parte como es el Feminismo y su lenguaje, como ella lo vuelve subjetivo, hablando con conceptos de Berger y Lockman, esto se da en un proceso de socialización.
   Ahora hablando en base al texto y lo que el plantea se puede ver reflejado como el Papa  propone un tipo de interacción basada en esquemas tipificadores en donde nosotros no necesitamos interactuar directamente con el para saber de lo que va a hablar o quien es, a su vez se ve como el mismo responde a una institucionalización de él con la Iglesia. Al Francisco trasmitir lo que propone la iglesia esta teniendo una relación tipificadora reciproca por lo que constituye una institución con la iglesia. Otro concepto que se puede diferencia muy claro es el de Legitimacion de 4 nivel la cual se denomina universo simbólico al cual responde el Papa quien cree en dios y en base a su religión le va dando sentido a su vida, debido a esto él y la iglesia para mantener vigente su universo simbólico al cual responden, en conceptos de Berger y Lockman, buscan imponer una aniquilación liquidando conceptualmente al Feminismo ya que esta postura se encuentra fuera del universo simbólico al cual pertenecen y debido a eso buscan darle un estatus antológico negativo, esto se ve reflejado cuando el Papa Francisco cita “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”. 
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Santiago Corbo (11-13 hs)
Santiago Corbo (11-13 hs)
Es posible relacionar el artículo de Judith Butler: “No disparen contra la ideología de género” con algunos de los conceptos desarrollados por Berger y Luckmann. Para comenzar, la autora plantea una disputa entre quienes apoyan la “ideología de género” y los que se oponen a ella y a todos los movimientos que la representan (feminismo, LGBT, etcétera).

La ideología de género sostiene que ni el género ni el sexo son algo biológico, sino que son una construcción social. Judith Butler escribe: “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos `construides´ de maneras que no elegimos”. Esto se puede relacionar con el concepto de socialización primaria de Berger y Luckmann, es decir que construimos nuestra realidad objetiva a través de los otros significantes y de esta manera formamos nuestra propia identidad, dentro de la cual se encuentra el género. Cuando nos eligen cierta ropa, nos dan determinados juguetes, nos compran diferentes libros, en todos esos casos están construyendo nuestra identidad alrededor de cierto género.

En la vereda de enfrente quienes atacan esta ideología utilizan diferentes argumentos. Por ejemplo el Papa Francisco expresó su opinión en 2016: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Esta frase del Papa podría ser utilizada para explicar el concepto de reificación visto en clase. Se denomina así a la aprehensión de algo producto del hombre como si fuera ajeno a lo humano. Es decir que tomamos aspectos de la realidad que son construcciones sociales como si fueran disposiciones de la naturaleza. Esto hace que la realidad se cristalice y se haga más difícil de cambiar. En este caso Francisco afirma que existe algo natural al referirnos a la sexualidad, cuando en realidad esta es una construcción social.

Los que ven con malos ojos la ideología de género se escudan en el temor a que las nuevas ideas atenten contra los valores de la familia tradicional; que se desvíen de la “normalidad”. Por ejemplo el Pontificio Consejo para la Familia sostuvo en una carta escrita en 2004, que la ideología de género buscaba “destruir valores femeninos importantes para la Iglesia, fomentar conflictos entre los sexos y para refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer, en la cual están basados los valores familiares y la vida social…” Berger y Luckmann desarrollan dentro de la objetivación de la realidad, el proceso de legitimación. Este le da sentido a la realidad objetiva, ya que nos permite justificarla dentro de nuestra realidad subjetiva. La legitimación consiste en dar una explicación de por qué las cosas son así. En este caso podemos ver el cuarto nivel de legitimación; el de los universos simbólicos, que funciona como el origen de todos los significados de nuestra realidad, es decir que se atraviesa con toda la historia del individuo. Los grupos opositores a la ideología de género, que suelen ser religiosos, se escudan en dicho universo simbólico para rechazar estas ideas. La idea de una familia “tradicional” (heterosexual) está dentro de los valores de las religiones. Cuando aparece un universo simbólico diferente al propio, como puede ser la ideología de género, la solución es buscar algún mecanismo para mantener dentro del universo a todos los que se encontraban en él. En este caso ese mecanismo es el de aniquilación. Este concepto también fue desarrollado en clase y consiste en darle connotación negativa a lo diferente. Por ejemplo, en la frase del Papa citada anteriormente se puede ver la idea de aniquilación, ya que sostiene que la ideología de género es antinatural, es decir que queda fuera de lo permitido por dicho universo.

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Melanie Lopez (9-11hs)
Melanie Lopez (9-11hs)
Luego de leer el Texto de Judith Butler podemos observar la relación con los conceptos de Berger y Luckmann. Lo primero que podemos encontrar es Legitimación del Universo Simbólico de (Cuarto Nivel) ANIQUILACIÓN, cuando el Papa hace referencia en que la igualdad de Género “fomenta conflictos entre sexos...” Toma la igualdad de Género y la forma de pensar distinta como IDEOLOGÍA DIABÓLICA. En su forma de pensar deja en claro qué al escoger la igualdad de Género estamos Aniquilando al Hombre como imagen de Dios. Encontramos también REIFICACIÓN por que desde el punto de vista “ Si no actuamos como Dios creó al hombre y Mujer, estamos haciendo lo contrario”, por que estamos aceptando que aunque haya sido creado se esta forma, puedo Cambiarlo. Habla de un (Tercer Nivel) que es de una TEORÍA PURA realizada por profesionales de La Salud que miran las Hormonas para definir el sexo mientras que otros consideran que los cromosomas son Elba factor decisivo. Hace también hincapié en SOCIALIZACIÓN PRIMARIA por que habla de que “somos construidos de maneras que no elegimos....” Tomamos lo que nos enseñaron nuestros padres, en el mundo que nos formamos, las diferencias entre hombres y Mujeres. 
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Bustos Lautaro 11hs - 13hs
Bustos Lautaro 11hs - 13hs
En la búsqueda de una forma de libertad política basada en la ideología de genero, a la cual intenta llegar Judith Butler encontramos oposiciones donde se falsea la realidad objetiva de la ideología de genero. 
 En esta primera instancia encontramos dos universos simbólicos en disputa y contra puestos 
 También encontramos como hay construcciones de un tipo de control social a través de la historia la biología y conceptos sociales  
 Hoy la Iglesia católica a través del Papa Francisco deja en claro la idea de aniquilación de la identidad de genero y esa búsqueda de libertad política y la cristalización de la realidad cuando el papa cita a la religión diciendo que ¨Dios creo al hombre y a la mujer, Dios creo al mundo de cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario´
Tenemos una socialización primaria donde la identidad de genero esta poniendo en tela de juicio los cimientos religiosos en los hogares y tal es así que sucumbe en la socialización secundaria donde notamos que a la iglesia no le gusta que en los colegios se haga el intento de enseñar a niñes sobre elegir su sexo y su genero 
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Cristian moreno Coló
Cristian moreno Colón 
Lunes y jueves 11-13

Para poder relacionar el texto de Judith Butler con conceptos plasmados por Berger y luckmann debemos mirar la intención de el texto de Judith que en un principio habla de cómo lo político a influido en las posturas sobre la ideología de género ella lo expresa como un tema de afectación mundial donde todos los actores sociales de nuestra época  tienen partida dentro de este fenómeno que ha tomado fuerza en este siglo.  Continúa tocando un punto que a mí juzgar es el más importante dentro de su texto y es la creencia religiosa que se encuentra atada a la ideología de género y como sus representantes con sus puntos de vista religiosos logran trasmitir a sus seguidores y decidir  por ellos que está bien y que no. Ella habla de cómo la iglesia  y su papel dentro de la enseñanza católica en las escuelas logra plasmar en las generaciones con la biblia como respaldo que Dios creó hombre y mujer, esto lo podemos relacionar con la socialización primaria que explican Berger y luckmann porque los niños son hojas en blanco donde los padre logran escribir lo que creen que es mejor para ellos donde se les dice que por nacer con pene son hombre y nacer con vagina te hace ser una mujer, sin embargo la teoría de género rechaza enérgicamente lo anterior.
Desde el texto de Berger y luckmann lo dicho líneas arriba es una construcción social orientado por un universo simbólico religioso que ya tienen internalisados los significantes encargados de la socialización primaria de los niños, también es importante para Judith el papel que juega la legitimación que le da la iglesia católica a que el hombre y la mujer nacen con su sexo ya definido, 
enfatizando que la teoría de género niega esto dando su explicación biológica. Ella nos habla que la forma en la que está organizada la sociedad y sus instituciones dan pie a ratificar la decisión de el niño sobre su sexo y la relevancia religiosa que mencionamos anteriormente, yo agregaría que cuando el niño en estos casos no tiene opción de elegir si no  más bien trata de replicar lo que la construcción social y sus instituciones le imponen el o ella decide seguir lo que la mayoría hace con el objetivo de ser aceptado dentro de esta sociedad en la que está realizando su socialización primaria y dónde la socialización secundaria juega un papel importante porque teniendo en cuenta que  está vinculada con el trabajo y para poder aspirar a uno la sociedad debe mirar en ti alguien "normal o común" por lo menos de el país donde yo vengo es así y por ello lo tomo como ejemplo.
"En última instancia, la lucha por la igualdad de género y la libertad sexual busca aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural de nuestras vidas" Judith Butler.
En este fragmento veo desde un punto de vista muy personal una relación poco clara ante una primera lectura una socialización secundaria donde para poder llevar a cabo esa lucha debemos estar en el proceso de internacionalización de nuevos conocimientos como el ir por la calle y ver una pareja de gays y a partir de ello saber que vivo en un mundo mucho más complejo que el que mis padres me socializaron por primera vez donde puedo apartir de lo incorporado inicio a cuestionar mis gustos y preferencias e iniciar a vivir un mundo sin miedo, sin estigmas y sin amenazas!!! 
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Diego Castellano (11-13hs)
Diego Castellano (11-13hs)
Al completar la lectura del texto de Judith Butler y buscar las relaciones que existen con el texto de Berger y Luckman, se puede notar como muchos de los conceptos manejados en "La construcción social de la realidad" son aplicados y en cierta medida son el eje principal cuando queremos discutir sobre la ideología de género.

Desde un inicio Judith Butler destaca como las creencias religiosas dominantes se oponen a la libertad de elegir una forma de vida que vaya mas allá de lo que la realidad objetiva impuesta por la Iglesia y otros significantes determinen como algo que esté bien, en otras palabras, se oponen a todo lo que vaya en contra de su universo simbólico. No obstante al utilizar los conceptos manejados por Berger y Luckman podemos observar la aniquilación, que es resaltada por Judith Butler al mencionar:

"Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino también destructivas, incluso diabólicas."

Este pensamiento que tiene como realidad objetiva las acciones de ideología de género como "diabólicas" son parte también de una "socialización deficiente" ya que aquellos que decidan tener esta libertad de género presentaran una asimetría con su realidad subjetiva e incluso presentaran una "anti-identidad". Así mismo se presenta la reificación al tratarse de universos simbólicos que afirman la existencia de un Dios omnipotente y que para este ser divino esta mal tener una libertad de género.

Podemos también relacionar el concepto general de "La construcción social de la realidad" cuando la autora dice:

"En la formulación más simple de esta noción, mientras que el sexo es visto como un hecho biológico, el género es la interpretación cultural del sexo."

Al igual que Berger y Luckman ven todos estos conceptos como parte una construcción social, Judith considera el género como la interpretación cultural del sexo y una interpretación al sexo es una construcción social, en este caso resalta el género que se nos asigna e impone.

Por ultimo hace referencia a la institucionalización de la realidad que es legitimada e impuesta cuando dice que:

"Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género."  

Al asignar expectativas de vida esta existiendo un proceso de institucionalización que es precedida por la habituación al repetirse las relaciones heterosexuales con frecuencia. 
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Zoe Pendás Borjas (11hs a 13 hs)
Zoe Pendás Borjas (11hs a 13 hs)
 Judith Butler comienza la nota afirmando que “la ideología de género no es ni destructiva ni adoctrinadora, sino que busca una forma de libertad política” para contrastar con las teorías que la Iglesia católica se adjudica como “realidad”. En este análisis me gustaría argumentarlo por ambas concepciones. 

 Por un lado, la Iglesia católica y sus fieles seguidores utilizan en sus discursos conceptos similares a los de Berger y Luckmann pero con una connotación diferente. El Papa, en 2016, afirmo “que la naturaleza del hombre y su superioridad sobre la mujer se vería afectada si esta ideología del genero fuese asumida por lxs niñxs”; por lo que se estaría tomando a la naturaleza como algo ajeno a la interpretación y construcción humana de la misma, este es un claro ejemplo de reificación ya que se le atribuye a una divinidad toda consecuencia, librándonos de responsabilidad alguna. El debate se tornaría mucho más sencillo si empezáramos porque “todo es una construcción social”, sin embargo seria plantear una alternación un tanto utópica para los practicantes de la fe ya que su Universo Simbólico está basado en ciertas creencias que se lo impiden. 

En cambio, si se interpreta la Ideología de Género como una vía de libertad de expresión y elección se puede detallar desde 2 perspectivas. En 1949, cuando Simone de Beauvoir planteo la construcción socio-cultural del genero se abrió un nuevo enfoque respecto a la socialización de lxs individuos. Cuando el mundo que nos rodea es aprehendido, se internaliza y con si se aprehenden los “roles” y “normas” del genero mismo, por eso “(…) No se nace mujer, sino que llega una a serlo”. El género que se nos asigna y con el cual lxs otrxs nos identifican es mantenido constantemente; esta realidad subjetiva del individuo respecto a su género le son reafirmados a través de la interacción con otrxs, la identificación de roles con quienes comparten nuestro genero y la diferenciación con quienes no. Esta construcción del “yo” dentro de un mundo social de relaciones se da en los procesos de socialización. En la socialización primaria, desde el momento en el que el medicx me asigna un genero (legitimando su decisión en base a teorías explicitas del orden institucional) y me ubican socialmente (niño o niña) se empieza a internalizar esta realidad como la única. Durante la socialización secundaria, se incorporan conocimientos específicos y se integran roles y actividades atravesados por la división del trabajo que a su vez, esta está atravesada por los roles que le “corresponden” a cada género. Por otra parte, cuando lxs medicxs eligen el género de alguien con características sexuales ambiguas y a medida que pasa el tiempo, el individuo no condice con esa categorización, en términos de Berger y Luckmann, se produjo una “socialización deficiente” ya que lo que se espera de este individuo no coincide con lo que se internalizo. 

Judith Butler plantea que con la ideología de género enseñada en las escuelas se abre una posibilidad de alternación para todx niñx que no cumpla con los roles y el género que le fueron asignados al momento de su identificación. “Siempre somos construidxs de maneras que no elegimos pero aun así buscamos armar una vida en un mundo social donde luchamos por encontrarnos dentro de las convenciones existentes (…) Lxs jóvenes deben poder encontrar su propio camino y enfrentarse con las normas sociales crueles y estrechas”. 

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Dalma Rolon (9 a 11hs)
Dalma Rolon (9 a 11hs)
 
Las relaciones que se pueden encontrar entre los textos de Luckman y Berger con el de Butler son las siguientes. En primer lugar, se puede observar la reificación de la cual hablan Luckman y Berger refiriéndose a la aprehensión de los productos de la actividad humana como algo distinto de los productos humanos. Por ende, esto se relaciona con el texto de Butler respecto a la “ideología de género” ya que para el papa no somos libres de elegir ni afirmar orientaciones sexuales porque debemos cumplir con los roles impuestos y no usurpar la voluntad de Dios. Otro punto es el universo simbólico que constituye la legitimación. Ya que el universo simbólico se constituye mediante objetivaciones sociales, por ende, para el Papa la igualdad de género es una “ideología diabólica” porque es una construcción social que se impone a lo natural y rompe con lo estigmatizado, va contra el universo que ellos forman. Además, esta mención de “ideología diabólica”, refiriéndose a la igualdad de género, es una forma de aniquilación ya que su universo se ve amenazado. Por último, la socialización, tanto primaria como secundaria, ya que en la primaria el niño/niña incorpora los roles/actitudes de la sociedad a través de las normas de género que se construyen. Luego, en la secundaria esto se refleja a través de la educación sexual, la cual es mal vista por las religiones/iglesia. 

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Guillermo Becerra Rosales (11-13)Las relaciones encontradas entre ambos textos inciden principalmente en 4 postulados asociados a la idea de socialización planteada en Berger y Luckman. Una primera relación enfocada en la Legitimación o Deslegitimación del Universo Simbólico Instaurado, en este caso por la Iglesia Católica, y como la ideología de género desmitifica el juego de roles en base a lo biológico, asumiendo al género como un constructo social y no como una condición derivada del sexo biológico. La segunda relación se halla en la concepción de Normalidad refiriéndose a lo que es fundamental desde el punto de vista antropológico, o universal desde el punto de vista cultural, en una aplicación errada por parte de la iglesia católica de los conceptos y prácticas que deben definir la sexualidad humana, asumiendo la ideología de género como un ataque al orden pre-existente, de aquí que se busque la Aniquilación de dicha ideología por ser contraria al orden establecido sin asistirse antes de la Terapia (o legitimación positiva) generando mecanismos conceptuales que solo garanticen la permanencia de los “desviados” en el universo simbólico dado. La tercera relación surge de la idea de “Resistencia” y “Contra-transferencia”, y se evidencia en la generación de argumentos por parte del Papa (se intenta destruir la imagen de Dios creador del hombre y de todo el universo simbólico) que buscan despejar cualquier duda que pueda sentir el terapeuta (religioso) así como también el paciente (pro-idea-género). Por último la idea de aniquilación prevalece en el ideario de la iglesia al denominar como Diabólica la ideología de género, en una permanente segregación y estigmatización de los sectarios que lo que busca es asumirlos como parte del debate social para allí invalidarlos y con ello aniquilarlos.
Guillermo Becerra Rosales (11-13)Las relaciones encontradas entre ambos textos inciden principalmente en 4 postulados asociados a la idea de socialización planteada en Berger y Luckman. Una primera relación enfocada en la Legitimación o Deslegitimación del Universo Simbólico Instaurado, en este caso por la Iglesia Católica, y como la ideología de género desmitifica el juego de roles en base a lo biológico, asumiendo al género como un constructo social y no como una condición derivada del sexo biológico. La segunda relación se halla en la concepción de Normalidad refiriéndose a lo que es fundamental desde el punto de vista antropológico, o universal desde el punto de vista cultural, en una aplicación errada por parte de la iglesia católica de los conceptos y prácticas que deben definir la sexualidad humana, asumiendo la ideología de género como un ataque al orden pre-existente, de aquí que se busque la Aniquilación de dicha ideología por ser contraria al orden establecido sin asistirse antes de la Terapia (o legitimación positiva) generando mecanismos conceptuales que solo garanticen la permanencia de los “desviados” en el universo simbólico dado. La tercera relación surge de la idea de “Resistencia” y “Contra-transferencia”, y se evidencia en la generación de argumentos por parte del Papa (se intenta destruir la imagen de Dios creador del hombre y de todo el universo simbólico) que buscan despejar cualquier duda que pueda sentir el terapeuta (religioso) así como también el paciente (pro-idea-género). Por último la idea de aniquilación prevalece en el ideario de la iglesia al denominar como Diabólica la ideología de género, en una permanente segregación y estigmatización de los sectarios que lo que busca es asumirlos como parte del debate social para allí invalidarlos y con ello aniquilarlos. 
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Romero Brisa (9-11 Hs)
Romero Brisa (9-11 Hs)
En un principio, el texto de Judith Butler nos plantea dos cuestiones. Una con respecto al concepto de “ideología de género”, y sobre cómo es que la Iglesia, conformando ésta un universo simbólico, se opone a esta cuestión. Y por otra parte, respecto a las cuestiones de sexo y género, las cuales están relacionadas con conceptos históricos, sociales y biológicos.
Este texto se puede relacionar con lo planteado por Berger y Luckemann, a partir de frases mencionadas por el Papa Francisco en el año 2016. En primer lugar, se nombra el concepto de aniquilación, el cual consiste en liquidar y descalificar la ideología de género exponiéndola como algo negativo que afecta a las personas y la familia. Esto queda claramente expresado en la frase: “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”. En segundo lugar, la reificación implica que el hombre se desliga de toda culpa olvidándose que es él quien ha creado el mundo. Esto último se puede observar en la frase: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de cierta manera…y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

Otra cuestión que se puede relacionar a los planteos de Berger y Luckemann es la idea de socialización. La misma consiste de dos etapas, la socialización primaria y la socialización secundaria. La socialización primaria se la relaciona con la familia, los valores que esta nos transmite y cómo a partir de estos formamos nuestra identidad. Es durante esta que aparecen dos conceptos claves el de institucionalización y legitimación. La socialización secundaria se manifiesta en una institución en especial, la escuela, en la cual se da una relación de tipo esquema tipificado donde cada uno tiene un rol y no se requiere interactuar con otro para saber quién es.
El concepto de institucionalización se da partiendo del supuesto de que se cumplen las condiciones de tipificación y reciprocidad, es decir, que se tiene un modelo de las acciones que lleva a cabo la Iglesia, como negarse a esta ideología y que, si bien no son aceptadas por todas las personas, son las esperadas.  
Este nuevo concepto, ideología de género, surge en un momento social de cambio, en el cual un grupo, conformado por la iglesia o personas creyentes, sigue arraigado a sus viejos valores, y otro grupo de personas está dispuesto a aceptar este nuevo concepto. Esta negativa por parte de algunas personas puede estar relacionada con el concepto de transición, donde generaciones pasadas les transmitieron estos valores  a las nuevas generaciones, que a su vez se relaciona con la legitimación, la cual consiste en transmitir el sentido del orden institucional a nuevas generaciones. Por ende, como ya se dijo, éste aprendizaje de valores se da durante la socialización primaria y se puede o no seguir manteniendo durante la socialización secundaria.
Por último, aparece el concepto de alternación con respecto al sexo y el género. Éste refiere al quiebre en la realidad de la persona, donde la misma tiene que re-interpretar la realidad a partir de una nueva perspectiva, por lo tanto, se requiere de un proceso de re-socialización. La alternación se ve en aquellas personas que quieren vivir con su sexo asignado (en caso de las personas que nacieron con los dos sexos) o elegido sin miedo a la discriminación. Muchas veces estas personas tienen una socialización deficiente ya que se las discrimina y estigmatiza por sus elecciones, poniéndolas en una categoría inferior o negativa (nuevamente aparece la aniquilación). Debido a esto se ven obligadas a formar una anti-identidad, donde éstos individuos discriminados comienzan a socializar entre ellos, y lo que antes era visto de forma negativa ahora lo ven de forma positiva.
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Tobias Moreno (11-13
Tobias Moreno (11-13)
Luego de leer el texto de Judiht Butler pude relacionar con los  conceptos  leídos  de Berger y luckmann. En este texto se habla sobre la ideología de género, y como es atacada por  distintas instituciones pero hace más hincapié en la iglesia, ya que esta es la más crítica contra esta ideología, esta utiliza la retificacion  como se cita la siguiente frase del papá "dios creo al hombre y a la mujer; dios creo al mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario" esta frase del papá Francisco, que es citada de un discurso de el, es una especie de justificación a que el mundo fue creado así por dios y no debe ser alterado o cambiado, también por parte de la iglesia se ve como utiliza el universo simbólico ya que para ellos su universo se ve amenazado por esta nueva idea ya que esta en contra de lo que ellos plantea y por ende utilizan la aniquilación contra esta ideología de género, por ejemplo diciendo que es algo diabólico ya que para ellos se impone a la distinción natural, divinamente obligatoria entre los sexos y para eso intenta deslegitimar a través de este método de aniquilación rebajando esta ideología o diciéndole a la gente que esto va en contra de lo que para ellos es correcto.
En este texto también se toca los temas de socialización primaria y socialización secundaria. Primero hace mención de la socialización primaria cuando habla de los otros agentes y como nos construimos nosotros a través de como nos ven, como por ejemplo el género que nuestros padres nos dan cuando nacemos y como ellos creen que tenemos que desarrollarnos por este género designado, también hace mención de las instituciones y como nos van "construyendo" de la manera de la que ellos lo ven correcta, y esto no nos deja decidir nada en nuestras vidas, luego hace mención de la socialización secundaria cuando habla de cómo nosotros empezamos a  querer decidir como  nos identificamos y vemos como las instituciones nos han determinado gran parte de nuestras vidas, ya que estas tratan de que nosotros no cambiemos nuestra realidad subjetiva, ya que en esta socialización es donde las personas busca más alternativas y definirse como uno quiere y muchas personas siempre encuentra trabas por los estigmas de la sociedad o se encuentra de que es atacado por las instituciones. 
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Rocio Rey (9-11hs)
Rocio Rey (9-11hs)
El texto de Judith Butler sobre la ideología de género puede relacionarse con algunos de los conceptos establecidos en los textos de Berger y Luckman.
En primer lugar, el texto nombra dos universos simbólicos totalmente diferentes como son la religión católica y la ideología de género y el feminismo. Se puede ver como claramente la Iglesia como institución intenta legitimar o justificar, mediante el cuarto nivel de legitimación (universo simbólico, en este caso la religión), el orden institucional a las nuevas generaciones, estableciendo lo siguiente: “Hoy en día, los colegios les están enseñando a los niños…que todos pueden elegir su género…”Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de cierta manera y estamos haciendo exactamente lo contrario”. En esta frase pueden verse además otros dos conceptos propios de los textos de Berger y Luckman tales como la reificación, por un lado, y la socialización secundaria, por otro. La reificación puede verse cuando el Papa explica que Dios creó al hombre y a la mujer; de esta forma se intenta legitimar o justificar, como dije antes, mediante un universo simbólico, algo que en realidad es una construcción social y que se lo esta concibiendo como algo distinto o ajeno de los productos humanos.  El texto también hace referencia a una de las etapas de la socialización, la secundaria, en donde los niños imprescindiblemente van a los colegios y en donde se necesitan técnicas pedagógicas. 
En segundo lugar, en este texto puede verse como la Iglesia utiliza uno de los mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simbólicos como es la aniquilación. Butler dice, “Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no solo son excesivas sino también destructivas, incluso diabólicas.” En esta frase se observa como se descalifica y liquida conceptualmente a otro universo simbólico mediante un status ontológico negativo.
Finalmente, Butler aclara que siempre somos “construides” de maneras que no elegimos. Acá, puede establecerse una relación con la socialización primaria, en donde se construye una identidad a través de los otros y en donde se establece una aprehensión del mundo a través de la internalización del mundo objetivo (se va internalizando en su realidad subjetiva).
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📎 No disparen contra la ideología de género | La ideología de género según Judith Butler: mitos y realidad
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MELANIE SCOTT (9-11HS)
MELANIE SCOTT (9-11HS)
Podemos relacionar el texto de Judith Butler con los conceptos Berger y Luckman , partiendo de lo primero que podemos observar es LEGITIMACION DEL UNIVERSO SIMBOLICO cuando el papa francisco hace referencia que “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de dios”, toma a la igualdad de género y la libertad sexual como “IDEOLOGIA DIABOLICA”. El papa francisco dejo en claro su forma de pensar que al elegir la igualdad de genero estamos ANIQUILANDO al hombre como imagen de dios. Encontramos también, SOCIALIZACION PRIMARIA cuando Judith Butler dice “Nos asignan un sexo nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un genero u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construides” de manera que no elegimos”, es decir que tomamos lo que nos enseñan nuestra realidad objetiva a través de otros significantes y formamos nuestra identidad dentro lo cual se encuentra el genero.

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Cinthia Pinto (9-11hs)
Cinthia Pinto (9-11hs)
La relación que encuentro en el texto de Judith Butler con respecto al texto de Berger y Luckmann es cuando aparece la reificación cuando el papa Francisco dice que "dios creo al hombre y la mujer, que dios creo al mundo de cierta manera y que estamos haciendo lo contrario e incorrecto" esto es apoyado por la iglesia. Tambien para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual que califica con las palabras “Excesivas”, “Destructivas” y “Diabólicas” se puede observar el concepto de aniquilación, descalificándolos y haciéndolos quedar como inferiores a quienes no sigan la ideología de género impuesta por el cuarto nivel de legitimación, universo simbólico.
 En el texto de Judith Butler la socialización primaria esta presente, en donde lo que marca la identidad del individuo es lo que aprehenda desde la mirada de los otros, va internalizando actitudes de los otros significantes y nuestras decisiones son condicionadas por nuestra realidad.
 La socialización secundaria aparece en este texto cuando menciona el tema de la enseñanza en los colegios a los niños acerca de la ideología de género en donde se busca que a través de la pedagogia se enseñe para que pueden desarrollar y su pensamiento para así puedan elegir por sí mismos su género.
 Judith lo que busca es una sociedad más equitativo y libre de violencia donde no exista la discriminación, deja en claro que la enseñanza de género cuidadosamente no resulta ni destructiva ni adoctrinadora. De hecho, simplemente busca una forma de libertad política.
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Trinidad Andolfi (11 a 13)
Trinidad Andolfi (11 a 13)
En el texto de Judith Butler: “La ideología de genero: mitos y realidad” se pueden ver entrelazados una gran cantidad de conceptos de Berger y Luckmann.
El texto trata principalmente sobre los ataques a la ideología de género que se fueron formando a lo largo de la historia y continúan en la actualidad. Estos ataques se deben principalmente a lo que Berger y Luckmann llaman “Construcción social” y “el universo simbólico” que se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales, es decir, organiza “coherentemente” la posición que ocupa uno en el conjunto social, sus roles a desempeñar, etc.
La ideología de género explica muy bien el hecho de que al nacer una persona está sujeta, por el solo hecho de ser del sexo que le toca, a seguir con los roles y las estipulaciones de mismo ya planteadas por la sociedad, durante el proceso de socialización primaria y que se van a ir adquiriendo de manera progresiva en  su consciencia. Esto se puede ver a su vez con la frase “No se nace mujer. Se hace mujer” en donde la autora intenta explicar que la mujer llega a ser “mujer” luego de atravesar este proceso de socialización que la definirá como tal.
La socialización secundaria aparece en este texto de forma indirecta cuando aparece el tema de la enseñanza en los colegios acerca de la ideología de género (tema que al Papa no le parece correcto) en donde se busca que a través de técnicas pedagógicas se les enseñe a los niños las mismas para que pueden desarrollar su pensamiento para así poder elegir por sí mismos.
Por otra parte, cuando el Papa dice: “Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó el mundo de una cierta manera” hace alusión al concepto de reificación ya que diciendo que Dios nos creó de cierta manera divina, más allá de lo que somos realmente, seres humanos que nos reproducimos y creamos nosotros mismos nuevas generaciones. (Se entiende que “Dios nos creó” hace referencia al hombre en particular, pero es un hecho que no tiene respuesta fáctica por lo que se busca de alguna manera buscar una respuesta divina que valla más allá de nuestra realidad objetiva que para religión Por ejemplo es Dios)
Con las palabras “Excesivas”, “Destructivas” y “Diabólicas” se puede observar el concepto de aniquilación, en el que el la iglesia intenta liquidar, descalificándolos y haciéndolos quedar como inferiores  a quienes no sigan la ideología de género impuesta por el universo simbólico de la misma. 
Finalmente, la palabra “Lucha” al final del texto puede ser interpretada como el concepto de alternación de Berger y Luckmann ya que Judith Butler busca cambiar total y radicalmente todas estas ideologías, críticas y descalificaciones para construir un mundo libre e inclusivo en donde cada individuo tenga libertad de ser lo que quiera ser y no tenga que seguir el rol que la sociedad le impone!
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Al terminar de leer el


Al terminar de leer el texto de Judith Butler podemos relacionar varios conceptos con el texto de Berger y Luckman.

Primero aparece la reificación (el papa francisco habla sobre que dios creo al hombre y la mujer, que dios creo al mundo de cierta manera y que estamos haciendo lo contrario e incorrecto) esto es apoyado por un dogma estructural el cual dice que ya tenemos con el género internalizado, que ya tenemos una forma de vida teniendo como guía los roles que son asignados porque si no cuestionamos la voluntad de dios descalificándolo por como nosotros queremos vivir realmente.

Además se presenta el universo simbólico en donde no existe el cambio ya que venimos al mundo con cierto genero el cual no podemos cambiar, con el paso del tiempo ocultar la identidad real que uno tiene dentro de sí mismo tapándola con una realidad objetiva con ciertas reglas que sirvieron para que el individuo no sienta necesidad de ver quien quiere ser sino que se conforme con quien tiene que llegar a ser, pero buscando el inicio de una vida libre en donde él pueda elegir su género por medio de guerras internas, esto para el papa Francisco es algo "diabólico" pensando que es destructiva para su universo simbólico en el que cree. Acá se aplica una aniquilación sobre todos los que opongan como los homosexuales tildándolos de mala manera y otros pensamientos como el aborto, todo buscando la defensa de la jerarquía religiosa.

Butler quiere dejar en claro que la enseñanza de género no es adoctrinadora, es más es una forma de ser libre en esta sociedad que está llena de prejuicios.

También aparece la socialización secundaria que se genera cuando se da educación sexual en las escuelas.
Lionel Teijon (11-13HS)
Lionel Teijon (11-13HS)
Luego de leer el texto de Judith Butler relacioné el concepto de u
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Fausto Boglio (9-11hs)
Fausto Boglio (9-11hs)
Ya teniendo leído el texto de Judith Butler, haremos un relación con los conceptos de Berger y Luckmann.
En primer lugar, a simple vista se puede observar una aniquilación del universo simbólico, propuesta por una de las instituciones con más poder en la actualidad, la Iglesia. Esta es la encargada de plantearnos un modelo existencial, su realidad objetiva, sin abrir las puertas a otros pensamientos o realidades subjetivas. Ocurre con la "ideología de genero", donde esta mal visto la oportunidad de informar acerca de "selecciones de genero" y se obliga a convivir con el sexo asignado por un Dios, expresado por el mismo Papa: "Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera...".
A partir de esta realidad, se puede hablar de los procesos de socialización ocurrentes dentro de la misma. En la primer etapa, socialización primaria, es el momento de la internacionalización, recibimos y aceptamos nuestras primeras informaciones (conocimiento social) e incorporamos roles y actitudes que marcan nuestra realidad, y así construimos nuestra identidad. Es muy frecuente encontrarse en estos casos con la división hombre/mujer impuesta por objetos, colores y asignaciones, y también la división de lo bueno/malo representado en la selección de nuestras decisiones a la hora de actuar, para así poder pasar a la segunda etapa de socialización, socialización secundaria, acoplándose a sectores de estudio y también de trabajo. Entre estas etapas se pueden generar problemas de estigmatización, en los casos donde una persona como individuo no se siente "representado/a" con el genero que se le otorgo obligatoriamente y decide modificarlo, casos de transexualidad. Este grupo de personas se verán apartadas socialmente por el sistema, conllevando a problemáticas futuras, como es el ejemplo de muchos casos en la actualidad, casos de crisis.
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María Luján Valia (11-13hs)
María Luján Valia (11-13hs)
Luego de leer el texto de Judith Butler sobre la ideología de género, observo que se reflejan varios conceptos que definen Berger y Luckmann.                         Cuando el Papa Francisco dice: ¨Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de cierta manera…y estamos haciendo exactamente todo lo contrario¨ hace referencia al concepto de reificación ya que plantea la idea de que nacemos con el género internalizado y que nosotros no somos participes de esa construcción. El sexo y la orientación sexual son impuestas por Dios y que el individuo tiene que vivir de cierta forma de acuerdo a los respectivos roles que se les asignan. En la socialización primaria se empieza a formar la identidad. Según Butler, uno puede nacer con sexo femenino en el sentido biológico, pero luego tiene que navegar por una serie de normas sociales para descubrir cómo vivir como mujer. A veces, con la atribución del género, un conjunto de expectativas es transmitido: si es una nena jugará con muñecas y si es un nene, con autos. A su vez, la legitimación se hace presente en su 4to nivel: un universo simbólico. El universo simbólico de la iglesia (en el que la libertad de género falsea la realidad) se ve amenazado por el otro universo de la identidad de género, del cual se debe defender utilizando la aniquilación, menospreciando movimientos a favor de la libertad sexual y de la igualdad de género que buscan aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad cultural y corporal de nuestras vidas. 

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Iván Sánchez (11-13 hs)
Iván Sánchez (11-13 hs)
Relación del texto de Judith Butler “La ideología de Género” con conceptos de Berger y Luckman

Al terminar de leer el texto de Judith Butler podemos relacionar varios conceptos con el texto de Berger y Luckman.

Primero aparece la reificación (el papa francisco habla sobre que dios creo al hombre y la mujer, que dios creo al mundo de cierta manera y que estamos haciendo lo contrario e incorrecto) esto es apoyado por un dogma estructural el cual dice que ya tenemos con el género internalizado, que ya tenemos una forma de vida teniendo como guía los roles que son asignados porque si no cuestionamos la voluntad de dios descalificándolo por como nosotros queremos vivir realmente.

Además se presenta el universo simbólico en donde no existe el cambio ya que venimos al mundo con cierto genero el cual no podemos cambiar, con el paso del tiempo ocultar la identidad real que uno tiene dentro de sí mismo tapándola con una realidad objetiva con ciertas reglas que sirvieron para que el individuo no sienta necesidad de ver quien quiere ser sino que se conforme con quien tiene que llegar a ser, pero buscando el inicio de una vida libre en donde él pueda elegir su género por medio de guerras internas, esto para el papa Francisco es algo "diabólico" pensando que es destructiva para su universo simbólico en el que cree. Acá se aplica una aniquilación sobre todos los que opongan como los homosexuales tildándolos de mala manera y otros pensamientos como el aborto, todo buscando la defensa de la jerarquía religiosa.

Butler quiere dejar en claro que la enseñanza de género no es adoctrinadora, es más es una forma de ser libre en esta sociedad que está llena de prejuicios.

También aparece la socialización secundaria que se genera cuando se da educación sexual en las escuelas.
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Lionel Teijon (11-13HS)
Lionel Teijon (11-13HS)
Luego de leer el texto de Judith Butler relacioné el concepto de universo simbólico del texto de Berger y Luckmann.  Este universo simbólico vendría a ser la iglesia católica que según el Papa Francisco está siendo atacada por la ideología de género cuando dice: “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de dios”. Y se basa en esta para defender su postura. Otro concepto que pude relacionar fue el de reificación como cuando el Papa dice: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Refiriéndose  a la ideología de género como si esta fuera una cuestión divina y no una cuestión de la sociedad. 

Por último otro concepto que encontré es el de socialización secundaria cuando Judith Butler habla de la posibilidad de que se enseñe diversidad de género en las escuelas.

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Enzo Romano (9 a 11hs)
Enzo Romano (9 a 11hs)
El texto de Judith Butler "La ideologia de genero: mitos y realidad" contiene muchas referencias y aplica algunos conceptos que se encuentran en el texto leido de Berger y Luckmann. 
 Para empezar, me gustaria hacer hincapié en como el discurso del Papa Francisco sobre la libertad de genero, no hace más que evidenciar como el Papa responde al esquema tipificador de máximo mandatario de la Iglesia, y como sus palabras son tomadas como palabra de la Iglesia, si bien nunca tuvimos una relación cara a cara con él, sabemos a que intereses responde y que pensamientos probablemente vaya a expresar al ser parte de esa institución. Luego adentrandonos en su discurso "Dios creó al mundo de una cierta manera" es en terminos de Berger y Luckmann una reificación de lo que seria el género, optando por una explicación divina al problema de la construcción del género cuando en realidad la manera en la que nos percibimos es un problema humano y no divino. Esto sumado a tomar la igualdad de género como una "ideologia diabólica" es un tipo de legitimación de cuarto nivel, en donde se liquida conceptualmente un hecho como la igualdad de genero para dejarlo fuera del universo simbolico que plantea la Iglesia. Luego, cuando la autora menciona las instituciones con normas de genero, a lo que hace referencia en cuanto a conceptos de Berger y Luckmann es decir que el hecho de los 2 generos, ambos definidos por el sexo, es una habituación que está institucionalizada, es decir que las instituciones nos forman así y repiten a traves del tiempo esta idea. Justamente, y para finalizar, los ejemplos que al final del artículo la autora menciona, son basicamente otros significantes como profesores, medicos, y demás imponiendo esta manera de percibir el género que reproducen las instituciones, en linea con el discurso del Papa, por sobre la sociedad, es decir la realidad objetiva.
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📎 No disparen contra la ideología de género | La ideología de género según Judith Butler: mitos y realidad
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Luis Alfredo Guerrer
Luis Alfredo Guerrero Pomareda 
(9:00 AM / 11:00am ) 
Texto de ( Judith Butler ) sobre la "ideología de género " : mitos y realidad .
Tienen relación entre el concepto de Berguer y Luckman , Judith Butler estuvo defiendo a la idiologia de género de los ataques de los evangelios y el " papá Francisco " que comento lo siguiente: " Hoy en día , en los colegios les están enseñando a los niños , !a los niños ! , Que todos pueden elegir su género ". El papa Francisco está hablando de un tan  dios supremo que tenemos que seguir sus reglas al pie de la letra cuando realmente todos nacemos con distintos sexo y podemos elegir nuestro género al pasar del tiempo nos ayudan más que nada a elegir nuestro propio camino y nos van haciendo pruebas para poder elegir libremente nuestro género  sin ningún maltrato , amenaza o violencia en contra de todos nosotros , Judith lo que busca es un mundo más equitativo y libre de violencia donde no haiga  discriminación ni temor .
Sin embargo , consideremos cuidadosamente la teoría de género , no resulta ni destructiva ni adoctrinada . De hecho simplemente busca una forma de libertad política .

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Maria Julia Pollero (9 a 11 hs)
Maria Julia Pollero (9 a 11 hs)
El texto de Judith Butler toca varios de los conceptos de Berger y Luckmann. Durante su todo su desarrollo se va a observar la legitimación que explicará el orden institucional mediante el cuarto nivel de legitimación, un universo simbólico: la religión católica; el Papa Francisco se basará en este universo para opinar sobre la ideología de género. Además, al principio se ve la reificación, cuando este plantea a la ideología de género como algo malo en la sociedad sólo porque no es lo “establecido” por Dios. El individuo no está cumpliendo con esta realidad dictada por la divinidad: “Dios creo al hombre y a la mujer; Dios creo el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

También se puede ver a la socialización cuando se menciona al aprendizaje de los niños y niñas con sus familias y en la escuela, sus entornos les enseñan directa o indirectamente la ideología de género (socialización primaria y secundaria), según dice el Papa. Este concepto también está presente cuando se dice que hay una “construcción social” al crecer que el género y el sexo están determinados para una persona en cuanto nace, y al crecer se lo sigue fomentando (durante la socialización primaria y tal vez al principio de la secundaria), están establecidos por los procesos “históricos, sociales y biológico” según dice el texto de Butler, pero esto luego durante el resto de la socialización secundaria puede ser cambiado según los deseos de cada individuo. Sin embargo será mal visto por este universo simbólico del catolicismo, ellos utilizan la aniquilación en estas personas que se sienten diferentes a lo que la naturaleza les dictó; y al mismo tiempo no permiten la terapia, me atrevo a decir, ya que hay ciertas “normas de género” que deben ser cumplidas y a menos que las personas que practican la libertad sexual o igualdad de género no lo hagan y sigan estas reglas normadas por Dios, no son aceptados por los católicos, por supuesto hablando genéricamente. Así es como la realidad subjetiva de las personas que se sienten diferentes a lo que “la divinidad les estableció”, quienes desde su punto de vista, lo único que hacen es expresar como se sienten y no debería perjudicar a nadie más que a ellos en efecto; esa realidad se ve amenazada por la realidad objetiva de los católicos, que los ven como personas enfermas y desviadas “diabólicas”. No tenemos realmente la posibilidad de decidir nuestro género, ya que no coincide con nuestro sexo biológico, la sociedad nos define la identidad. Por último, aquí también se observa la alternación, ya que estos individuos, según este universo simbólico, deben re-interpretarse, formar un nuevo universo simbólico, pensar diferente, corregirse; estigmatizan constantemente a estas personas de libre expresión, los ven como seres inferiores y como una mala influencia para el resto de la sociedad.
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Mateo Verdugo 11 a 13 hs.
Mateo Verdugo 11 a 13 hs.
Después de haber leído la nota de Judith Butler creo que es posible conectarlo y relacionarlo con muchos conceptos explicados en el texto de Berger y Luckman, ya que de por si todo lo vinculado a la ideología de género o el simple hecho de hablar de genero se da dentro de un proceso de socialización; pero me voy a enfocar en los roles asumidos en la socialización primaria y a la aniquilación.

En el texto de Berger y Luckman se nos introduce al concepto de socialización, el cual puede definirse como “la inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad”. La socialización puede dividirse en dos etapas: La socialización primaria y la secundaria. Aquí nos ocuparemos de la primaria mediante la cual el individuo se convierte en miembro de la sociedad, esta se desarrolla en el ámbito familiar, los encargados de llevar a cabo este proceso son los “otros significantes”, hay una intensa carga emocional, es inevitable y lo que uno internaliza se transforma en su realidad. La conexión que podemos encontrar con el texto de Butler es que dentro de esta etapa se incorpora la identidad la cual se construye atraves y desde la mirada de los otros. Lo podemos ver en lo siguiente que dice Butler: “uno puede nacer con sexo femenino en el sentido biológico, pero luego tiene que navegar por una serie de normas sociales para descubrir cómo vivir como mujer (…)”; un individuo nace con un sexo biológico, y según cual sea este, se la aplicaran distintas normas las cuales lo llevaran a vivir según el género “deseado” por los padres y/o la sociedad.

También se nos presenta el concepto de aniquilación, el cual es un mecanismo de mantenimiento de los universos simbólicos (un nivel de legitimización). Este concepto funciona de la siguiente manera; se le da un estatus inferior y negativo a toda cosa que este fuera de nuestro universo simbólico, de esta manera, aniquilando conceptualmente lo que este fuera de nuestro universo simbólico ya no se le da lugar a un dialogo o intercambio de ideas. El universo simbólico que se presenta en la nota de Butler es el catolicismo, representado por la iglesia católica la cual aniquila a aquellas personas que defiendan la “ideología de género”. ¿De qué manera hace esto?  Expresando que la ideología de género destruye los valores en los cuales están basadas la familia y la vida cotidiana, que hay una aniquilación del hombre como imagen de dios, diciendo que la igualdad de género y las libertas sexuales son cosas diabólicas, que se busca adoctrinar a los niños, etc.  

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Tamara Belen Sanchez (11 a 13 hs)
Tamara Belen Sanchez (11 a 13 hs)
Al leer el texto de Judith Butler sobre la ideología de género podemos relacionar varios conceptos con el texto de Berger y Luckmann. 
El primer concepto que relacionamos es el del universo simbólico, que en este caso sería la religión católica y que para el Papa Francisco todo va a estar legitimado en base a ese universo simbólico.
También encontramos el concepto de reificación, el cual se hace visible cuando el Papa Francisco dice "Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó al mundo de cierta manera y estamos haciendo lo contrario" Se ve claramente que el concepto de reificación ya que hace referencia a un ser externo que creó el mundo en el que vivimos y que nosotros somos ajenos a su construcción.
Otro concepto que podemos relacionar es el de aniquilación, lo podemos ver cuando se describe a la ideología de género como "diabólica", está claro que la quieren hacer ver como algo inferior, que la quieren deslegitimar.
Finalmente el último concepto que relacionamos es el de socialización secundaria, el cual se hace presente en la enseñanza de educación sexual en las escuelas.
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Desse Lara 11-13 hs
Desse Lara 11-13 hs
En el texto de Judith Butler, discute como es considerada por la Iglesia Católica y otros críticos la ´´ideología de género´´ y también ella platea su postura de porqué debería ser enseñada  esta teoría. 

Cuando comparamos lo que menciona Butler, podemos hacerle una relación con Berger y Luckmann. En primer lugar, ella menciona que la institucionalización de la ´´ideología de género´´ no es ni destructiva ni adoctrinadora, sino que simplemente busca una forma de libertad política. A esto se refiere a que todos debemos internalizar la existencia de que se puede tener la libertad de ser o devenir de un género diferente del sexo con el cual nacemos. Lo que ocurre hoy en día es que durante la socialización primaria ´´ Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género´´.

Además, plantea que podremos interpretar nuestro propio camino en el mundo que a menudo nos enfrenta con instituciones estrechas y crueles. Pero hay actores reconocidos como la Iglesia Católica que es una institución con normas y pautas que mantiene un universo simbólico en el que una persona no puede construir su propio género, porque falsea esa realidad sostenida que le da sentido a su mundo institucional como legítimo. Por otra parte, plantea que la elección del sexo a la hora de nacer y afirmar orientaciones sexuales durante el trascurso de la vida, se aparta de las decretadas divinamente, es decir, que podemos ver como hace un reificación de la realidad. Es así como explica que es como un intento de usurpar el poder creado de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos siendo una ideología ´´diabólica´´. Sin embargo, es una construcción social, el género y el sexo, que están determinados por un conjunto complejo de procesos histórico, sociales y biológicos. No hay nada que no fuese creado por el mismo hombre de lo que se está planteando a seguir. Para agregar, la Iglesia mantiene su universo simbólico a partir de la aniquilación, ya que dice que el potencial del ´´género´´ es adoctrinadora debido a la destrucción que les hace a los valores femeninos, es destructiva porque fomenta conflictos entre sexos y rompe con la jerarquización natural del hombre y la mujer.

Como conclusión, la autora plantea que la idea de género se expande hacia una forma de libertad política que permitiría a las personas vivir con su género ´´asignado´´ o ´´elegido´´ sin discriminación ni temor. 

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Florencia Mancuso (11 a 13hs)
Florencia Mancuso (11 a 13hs)
En el texto “La idiologia de género según Judith Butler: mitos y realidad” explica cómo las religiones atacan el aborto,  matrimonio igualitario, feminismo, identidad de género, entre otros. Esto se puede relacionar con los conceptos de Berger y Luckmann. Principalmente con el concepto de socialización deficiente ya que se presenta entre la realidad objetiva (por parte de la sociedad católica) y la realidad subjetiva (las personas que forman parte de esta ideología). También se puede relacionar en la aniquilación, ya que destruye conceptualmente todo lo que está fuera del universo simbólico, se los descalifica y se los trata como sino fueran humanos incluso se los trata de “Diabólico”. Se lo puede relacionar también con el otro generalizado, ya que el individuo se identifica con una generalidad de otros,  ósea una sociedad diferente.
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Puglia Candela, 9 a 11hs
Puglia Candela, 9 a 11hs

Al leer el texto de Judith Butler, "La ideología de género" y comparándolo con el de Berguer y Luckmann, "La Construccion Social de la Realidad" se muestran relaciones ente estos textos. Ya que uno, el primero, habla de cómo la sociedad ve a la ideología de género y el otro es el análisis de los aspectos que tiene una sociedad.
Se puede ver, como en cada sociedad está muy institucionalizada la sexualidad y su relación con el género. Éste concepto es muy difícil de cambiar, depende de cada sociedad. Por ejemplo las sociedades que son muy religiosas (universo simbólico) tienden a no entender o intentar cambiar el pensamiento, a través de la aniquilación (se suele discriminar o inferiorizar), intentando explicar que esto esto no puede ser así : "Dios creo al hombre y a la mujer...", "La igualdad de género es tomada como una ideología diabólica...". Mientras que otras son más abiertas a nuevos pensamientos. 
La ideología de género intenta romper esta estigmatización que plantea la sociedad donde el niño juega con autos y camiones, mientras que la nena con bebés y cocinitas. Esta estigmatización empieza desde la socialización primaria, cuando desde nuestra familia nos inculcan diferentes roles (femeninos o masculinos) a seguir. Este adoctrinamiento continúa en la socialización secundaria, ya que en la escuela se siguen diferenciando el alumnado por géneros.
Butler señala que la teoría de género busca una forma de libertad política para vivir en un mundo más habitable y equitativo. "Las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer". De esta manera deberíamos intentar que nuestra socialización primaria y secundaria sea más equitativa y que cada uno pueda decidir su identidad o género.-
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Evelyn Wietrznik (11 - 13hs)
Evelyn Wietrznik (11 - 13hs)
Podemos relacionar el texto de Judith Butler sobre la ideología de género con ciertos conceptos del texto de Berger y Luckmann. 
En primer lugar, lo podemos relacionar con un concepto que se encuentra dentro de la socialización primaria: la identidad. Se construye y aprehende desde la mirada de los otros, quienes van a definir la identidad de la persona. El género es parte de esta construcción. “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construides” de maneras que no elegimos”.
Por otro lado, podemos hablar del concepto de reificación, donde se cristaliza la realidad, el hombre se siente ajeno a la construcción social, no siente que el mundo fue creado por él, ni se siente responsable de lo que está sucediendo. Según el Papa Francisco: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera…”. Este es un claro ejemplo de reificación, habla de que “Dios quiso que las cosas fueran así”, por lo que el individuo tiene que aceptarlo y no se puede oponer a la orientación sexual decretada por Dios, tiene que aceptarse tal como nació. 
Por último, se puede relacionar con el cuarto nivel de legitimación: el universo simbólico y con la aniquilación. Según la autora la posición de la iglesia frente a la cuestión del género se puede definir como "un intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana”. Esto puede ser explicado mediante el universo simbólico, que en este caso es la religión cristiana. Este permite darle significado a un hecho o ideología que no tiene sentido a través de lo racional, pero sí de lo simbólico. Para mantener este universo, se puede utilizar la aniquilación, donde todo fenómeno que está por fuera, se trata de algo inferior y negativo, se lo incluye pero para aniquilarlo, es decir, descalificar y menospreciar conceptualmente al otro. Un ejemplo de esto es la postura del Papa que explica que: “la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino que también destructivas, incluso 'diabólicas'”. Se incluyen los conceptos pero de manera negativa, los descalifica y los trata de inferiores. 
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Romina Molin
Romina Molina (11 a 13hs)
Para empezar a relacionar el artículo periodístico de Judith ButIer con algunos conceptos teóricos de Berger y Luckmann es necesario plantear el tema que trata Judith, nos cuenta como en estos últimos años distintos sectores de América, Europa y en especial sectores religiosos atacan/ se oponen a la “ideología de genero". Para exponer esto citan al papa Francisco en uno de sus discursos del 2016 en donde el afirma que existe una aniquilación  del  hombre como imagen de Dios(postura eclesiástica), a partir de esto se puede relacionar con el concepto de aniquilación (dada en el mecanismo conceptual para mantener el universo simbólico) es decir que se utiliza la idea de descalificar y liquidar el universo simbólico (visto por la iglesia), para ser más claros, la idea de hombre y todo lo que abarque con su vida en sociedad histórica y biográfica sería descalificado  a la vista de dios ya que no seríamos como el nos creo sino totalmente lo contrario. 
En este citado “Desde mi punto de vista, las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer.”     De Judith ButIer  se relacionan altamente con el concepto tratado por Berger y Luckmann en Socialización primaria, en donde lo que marca la identidad del individuo es lo que aprehenda desde la mirada de los otros, va internalizando actitudes de los otros significantes y nuestras “decisiones personales” son condicionadas por nuestra “realidad".
Otras de las luchas que se reflejan en el texto de Judith y puede ser relacionada con Berger y Luckmann es, la enseñanza de la diversidad de genero en las escuelas, y así como la presentan muestran los ataques que sufre de algunas instituciones que anuncian críticamente la instrucción a los estudiantes a masturbarse y hacerse homosexuales, sin embargo es totalmente lo opuesto.
Esta tema se relación a la 2da etapa de socialización la cual es socialización secundaria, en está estaba se nos adoctrina de manera directa o indirecta y es un proceso artificial, en este caso se nos enseñaría sobre la diversidad.
Por último Judhit dice” El mundo de la diversidad de género y la complejidad sexual no se irá a ningún lado. Solo demandará un mayor reconocimiento para todes aquelles que buscan vivir su género o sexualidad sin estigma y sin amenaza de violencia.”,  se relaciona de manera directa con el concepto de estigma, que según Goffman es una condición, con una connotación social mente inferior y negativa para el resto de la sociedad.

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Felipe Martínez Villamil (11-13hs)
Felipe Martínez Villamil (11-13hs)
Luego de leer el texto de Judith Butler "Ideología de género, mitos y realidad" la relación que encuentro significante con respecto al texto de Berger y Luckmann son:
En primer medida se ve plasmado el concepto de Reíficacion cuando el Papá Francisco dice "Dios creó a al hombre y la mujer, dios creo al mundo de una cierta manera y estamos haciendo lo contrario" hace alusión a un creador supremo que crea nuestra vida, plantea terminos y condiciones en las que hay que vivie, en este punto se genera un dogma sobre la idea en que nacimos con el genero ya definido según nuestras condiciones físicas con roles ya asignados. De esta manera la iglesia busca darle sentido a su orden institucional por medio de la legitimación. El universo simbólico de la iglesia se ve amenazado ante el universo simbólico de la "ideología de género" de la cual debe defenderse utilizando mecanismos como la aniquilación: "la igualdad de género es tomada como una ideología diabólica", al utilizar la palabra "diabólica" busca deslegitimar o rebajar a esta última.
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Franco Lazarte (11-13hs)
Franco Lazarte (11-13hs)
Una vez leído el texto de Judith Butler se puede relacionar con varios conceptos de lo visto en Berger y Luckman. El primero en observarse es el concepto de reificación que habla sobre el estar ajeno a la construcción, en el momento que el Papa afirma que “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario” se ve claramente en como se quiere mostrar que en la vida tenemos que vivir de tal manera siguiendo hábitos según los roles asignados porque si no se pensaría que estamos en contra de la voluntad de Dios.

En otra observación sobre un concepto se halla el de una Legitimación de cuarto grado (Universo Simbólico) que se busca saber el porqué de las cosas y además son construcciones sociales en la que cada individuo se vincula a ese universo, en el texto de Judith Butler se puede ver como el Papa hace una explicación y critica a la identidad de género ya que según el falsea la realidad porque no podemos elegir un género fuera del que nos ha dado Dios y se basa en legitimarlo a través de ese universo simbólico en el que se encuentra. Además, entra el concepto de aniquilación cuando habla de la identidad de genero tratándola de una “ideología diabólica” como así también al negar el casamiento de personas gays y lesbianas o con el aborto ya que trata de que no haya ninguna “revelación” en el universo simbólico que se encuentra.
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Julieta Sanchez (9 a 11hs)
Julieta Sanchez (9 a 11hs)
 
Al leer el texto de Judith Butler “No disparen contra la ideología de género” teniendo la previa lectura del texto de Berger y Luckmann, es sencillo encontrar una relación entre ambos textos; a pesar que el primero trata una cuestión social específica cómo es la “ideología de género” mientras que el segundo texto hace una análisis más general sobre los distintos procesos que las sociedades experimentan. 

Como primer punto de relación, es fundamental establecer que la lucha por el reconocimiento de “la teoría de género” está atravesada por  algunos de los distintos  conceptos y procesos  que Berger y Luckmann desarrollan y definen en su texto. Un ejemplo claro de esto es como la sexualidad humana esta institucionalizada en cada sociedad que no permite fácilmente que sea reestructurada; es también desde este punto donde para muchas personas es inconcebible  la idea de que el sexo biológico con el que se nace no resulte ser el mismo género a medida que se crece. En estos casos, la institucionalización es muy profunda  y resulta predecible el comportamiento de estos hombres ante ideas nuevas. Incluso podríamos considerar estas reacciones negativas como parte del proceso de habituación en ámbitos sociales como son los de la iglesia católica. 

Otro punto a tener en cuenta es como los grupos más opositores a la ideología de género sienten que con este nuevo concepto se está poniendo en constante amenaza a su universo simbólico que según Berger y Luckmann “se concibe como la matriz de todo los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales”, es decir, que “la teoría del género” resulta ser un arma de ataque a las significaciones que la iglesia católica le otorga a su mundo tanto objetivo como subjetivo. Ante esto, la iglesia utiliza la herramienta de la aniquilación con el fin de eliminar estas ideas a través de la descalificación de dicho mundo. Utilizando frases tales como que “la igualdad de género es una ideología diabólica” o que “realmente no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente” o “Dios creo que al hombre y a la mujer… ”. 

Por último, es fundamental observar cómo la idea de género busca romper con las estigmatizaciones que la iglesia o muchas veces la sociedad en su conjunto le asignan  a esta idea. En primer lugar con la socialización primaria donde al niño se le regala autos y elementos azules para que juegue mientras que el mundo de la niña es todo rosa y se le da un kit cocina para entretenerse. A partir de estos primeros gestos, es fácil darnos cuenta que el niñx se desarrolla y crece con ideas impuestas tales (también) como que al hombre debe gustarle una mujer y viceversa pero que no existe un “punto medio” o de descubrimiento personal para ratificar aquello o no. Esto mismo que se acaba de explicar que se produce en la socialización primaria y se extiende más pronunciadamente en la secundaria, es lo que la educación sexual a temprana edad, como se plantea en el texto de Butler, busca des-construir. Además de mostrarle al niñx que no hay un camino correcto o incorrecto sino que “busca abrir la posibilidad de que les jóvenes encuentren su propio camino en un mundo que a menudo les enfrenta con normas sociales estrechas y crueles”. 

 

 

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Ticiana Abigail Madera Pereyra (9-11hs)
Ticiana Abigail Madera Pereyra (9-11hs)
Luego de leer el texto de Judith Butler "la ideología de genero: mitos y realidad", según mi opinión los conceptos que se pueden relacionar con Berger y Luckman son: 
Reificación: ya que según el Papa Francisco  “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera..."  en este discurso se puede observar que Francisco realiza una reificación sobre que el sexo y la orientación sexual son decretados por Dios y que el individuo no puede influir, ni tiene responsabilidad sobre esto. 
Legitimación: En este texto se puede observar un cuarto nivel de legitimación, es decir un Universo Simbólico, el de la religión católica, y por parte del Papa Francisco  todo va a ser explicado o legitimado en base a dicho universo simbólico. 
Este se ve "Amenazado" por temas como la ideología de genero y va a ser mantenido a través de la Aniquilación, ya que describen a la ideología de genero como una  “ideología diabólica", dándole así un estatus ontológico inferior y "maligno".
Socialización: este es otro aspecto que se puede observar en el texto, ya que se describe una socialización primaria de los niños y niñas que se da con cierta ideología de genero por parte de las familias.
Ademas se ve la socialización secundaria donde en las escuelas se enseña a los individuos sobre ideología de genero.
Alternación: se observa, desde mi punto de vista, a la hora de que los individuos eligen su ideología de genero y esta es diferente a la que se le asigno en la socialización, ya que este debe re-interpretar su vida con un nuevo aparato institucionalizador y un nuevo universo simbólico por lo que necesita ademas un nuevo proceso de resociabilización con nuevos elencos sociabilizadores.
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Sol Calatayud (11-13hs)
Sol Calatayud (11-13hs)
El texto de Judith Butler habla sobre la ideología de género explicando el por qué ésta perspectiva no es destructiva como diría la iglesia sino más bien como “una forma de libertad política”. Acá podemos encontrar según mi opinión puntos en común referentes a los textos de Berger y Luckmann para explicar de manera particular el punto de vista de la autora.
 
 En primer lugar la reificación: El Papa Francisco plantea que “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó al mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario” ; esto abala un dogma estructural sobre la idea en que nacemos con el género ya internalizado, que tenemos que vivir de cierta forma según los respectivos roles que nos asignan porque si no estamos cuestionado la voluntad divina de Dios siendo estigmatizados por la forma en que realmente queremos vivir.
 
 Por otro lado se habla de un universo simbólico en el cual no puede haber modificaciones tales como cuestionarse el “¿quién soy?” por haber nacido con un género que nunca elegí, y a través del paso de los años reprimir esa identidad real que uno lleva dentro ocultándola por medio de una realidad objetiva con sus respectivas reglas que fueron impuestas al individuo para ser quien tiene que ser y no quien quiere ser , pero queriendo armar una vida en la cual sea libre de elegir su condición de género, a través de luchas y manifestaciones por una forma de libertad política para vivir en un mundo más equitativo el Papa cree que esta perspectiva es una “ideología diabólica” determinándola como destructiva para ese universo simbólico que quiere mantener, por lo tanto se aplica la aniquilación a aquellos que se rebelen como por ejemplo a los homosexuales caracterizándolos como una anormalidad; a las que deseen abortar denominándolas como “asesinas”; todos estos estigmas con el propósito de defender una jerarquía religiosa. 
 Pero según Butler la enseñanza de género no es adoctrinadora, sino una manera de expresarse y buscar ese camino de libertad en un mundo que constantemente está lleno de  normas sociales prejuiciosas. Se tienen que defender los derechos individuales demandando mayor reconocimiento para aquellos que busquen vivir en una sociedad sin miedo amar, elegir y existir. 
 
 
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Antonella Petrosino (9-11hs)
Antonella Petrosino (9-11hs)
El texto de Judith Butler sobre la ideología de género se puede relacionar con los conceptos del texto de Berger y Luckmann de la siguiente manera:
En primer lugar se puede relacionar con el concepto de identidad pero... ¿De qué manera? Bueno, Butler dice en su texto: "Nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto somos 'construides' de maneras que no elegimos" y esto se relaciona con Berger y Luckmann porque ellos explican la formación de la identidad a través del proceso de socialización. Este proceso tiene dos etapas (la primaria y la secundaria) pero en este caso nos vamos a enfocar en la primaria, que basicamente se basa en que cuando un niño nace se le van internalizando y enseñando cosas para asi poder ser en un futuro un miembro de la sociedad. Se caracteriza por ser un proceso que se da en la familia (también llamados significantes), con una fuerte carga afectiva, donde tiene etapas que cumplir con reconocimiento social de los significantes y donde adquiere su identidad, es decir, que incorpora roles y actitudes a través de la mirada de lo que hacen los otros. 
En segundo lugar se puede relacionar con el concepto de universo simbólico y aniquiliación. La autora explica la posición de la iglesia frente a la cuestión del género como: "intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana." A este dicho se lo puede justificar con que es parte de un universo simbólico y Berger y Luckmann lo definen como un nivel de legitimación, que explica el por qué de las cosas, de una manera abarcativa donde todos los objetivos sociales y subjetivos tienen sentido por esto. También se ve reflejado en la vida de los individuos dentro de este universo simbólico a través de sus roles, posturas o actividades de la vida cotidiana como puede ser por ejemplo, la religión. 
Por otra parte, la aniquilación es una de las formas para mantener un universo simbólico. Se refiere a utilizar mecanismos para liquidar conceptualmente todo lo que esté fuera de ese universo, dándole una connotación negativa o inferior. Es excluido y trata de que no exista. En este texto se puede ver con la postura del Papa: “Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino que también destructivas, incluso 'diabólicas'.” Este dicho, es un claro ejemplo de aniquilación ya que se trata de excluir los conceptos brindados por el texto de Judith Butler.  
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Ganoza Matias Nahuel (9-11hs)
Ganoza Matias Nahuel (9-11hs)
Habiendo ya leído el texto de Judith Butler y teniendo que relacionarlo con los conceptos de Berger y Luckmann, empezare diciendo que se produce una reificacion en la ideología de genero y por lo tanto en el universo simbólico, ya que para la iglesia cada persona nace con un genero asignado por algo divino (en este caso Dios) y no debe modificarse. Berger y Luckmann y  Judith Butler  coinciden en que los otros significantes y las instituciones que forman parte del ámbito del individuo tienen mucha importancia en las elecciones de este, en este caso, en la elección de la ideología de genero. Otro punto de relación es el de los estigmas. Uno de ellos puede verse en la socialización primaria, ya que el papa en uno de sus discursos toma una posición en contra de la educación de genero a los niños en las escuelas. Otro puede verse como hemos dicho antes cuando el papa afirma que la ideología de genero es diabólica y que destruye familias. Por supuesto que estos estigmas ocurren porque existe una socializacion deficiente, debido a que no hay acuerdo de pensamiento entre la iglesia y los existencialistas (las personas a favor de la igualdad de genero). Esto genera que la sociedad rechace a estos existencialistas. Esto también genera problemas en la socializacion secundaria, ya que ante este rechazo de la sociedad y los pensamientos de la iglesia en contra de la ideología de genero hacen que no se cumplan los derechos que merecen. Por ejemplo como dice en el texto de Judith, en el cual se prohíbe el matrimonio gay , lesbico o de otro genero mal visto.
Por ultimo puede se puede relacionar la alternación. Esta se da cuando una persona elige cambiar su genero biológico o del pasado por otro en el presente. 
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Mauro Tercic (11-13hs)
Mauro Tercic (11-13hs)
  La forma primordial de relacionar el texto de Judith Butler con el de Berger y Luckmann es la clara asimetría entre la realidad subjetiva y la objetiva y los universos simbólicos y su mantenimiento. Lo queramos o no y a pesar de la continua lucha, vivimos en un mundo en el que la ideología de género es una amenaza para el universo simbólico hegemónico y quienes son pro-genero son estigmatizados por el resto de la sociedad es por eso que esta bruta asimetría en como uno se percibe y como es percibido se da. Esta asimetría lleva a una socialización altamente deficiente porque todas esos estereotipos de las personas pro-genero son completamente negativas y hasta denigrantes. 

  Los sectores más opositores a cualquier tipo de ideología de género la ven como una amenaza a su universo simbólico y en general recurren a la herramienta de la aniquilación para aniquilarlos ideológicamente con dichos comunes como “no son normales”, “dios creo a Adán y Eva, no Adán y Martin”, “son diabólicos”, etc. De esta manera cualquier persona que adhiera a la ideología de género será vista como subnormal, en un nivel inferior que ellos mismos  eliminando así cualquier instancia de dialogo, debate y posible cambio de parecer.

  Según Berger y Luckmann los universos simbólicos son construcciones sociales y el nivel más alto de legitimación. Cuando Judith Butler dice “no es destructiva ni adoctrinadora. De hecho, simplemente busca una forma de libertad política para vivir en un mundo más equitativo y habitable” lo que significa para quienes habitan en el universo simbólico hegemónico no es eso. Para ellos eso es una amenaza a todo su mundo y debe ser detenido a toda costa como dijo el papa Francisco: “Dios creo al hombre y a la mujer; Dios creo el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Para los anti-genero esta es una cuestión de vida o muerte, muchos ya han pasado por procesos de resocialización y alternación lo que ha cambiado como perciben su biografía personal y ya no ven a la ideología de género como algo diabólico y, al mismo tiempo, ven su propia historia de negación de la ideología de género como algo negativo. Pero eso no ha cambiado mucho la situación de estigmatización en la que se encuentran las personas pro-género y como esta socialización deficiente nos afecta a todos. 


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Clementina De Zan (11-13hs)
Clementina De Zan (11-13hs)
Al leer el texto de Judith Butler pasándolo por el filtro de Berger y Luckmann, podemos encontrar como puntos de relación los siguientes:

Primero y principal, la reificación, este concepto que habla de que el hombre se siente ajeno a la creación  propia de la sociedad, no fue creado por el sino por una deidad superior.
“Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Mediante estos dichos, la institución de la Iglesia tiene el poder de regular y controlar y también de legitimar, de darle sentido a este orden institucional. La Iglesia lo hace por medio del cuarto nivel de legitimación: el universo simbólico, "la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales", todo se explica a través de este universo simbólico que es la religión cristiana en este caso.
"(...) el potencial del “género” para destruir valores femeninos importantes para la Iglesia, fomentar conflictos entre los sexos y para refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer, en la cual están basados los valores familiares y la vida social." 
La Iglesia se ve amenazada por este otro universo simbólico (no pueden convivir dos al mismo tiempo), el del feminismo y la ideología de genero, por lo que se debe "defender", utilizando mecanismos de mantenimiento del universo simbólico como la aniquilación: "La igualdad de género es tomada como una ideología diabólica" en donde descalifican a esta ultima para rebajarla. 

Si nos detenemos en el discurso de Butler podemos entender como en la socialización primaria ocurre lo siguiente "Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construides” de maneras que no elegimos." Es así como decisiones que creemos personales, en realidad se ven atravesadas por la realidad objetiva y esta misma es construida a través de otros significantes, no decidimos exactamente nuestro genero (o si nuestro genero coincide con nuestro sexo biológico) sino que es una construcción social, esto es parte de nuestra identidad, la definimos a través de los otros y de nuestro contexto.


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Nicolas Avellaneda (11-13) Relación de los textos
Nicolas Avellaneda (11-13) Relación de los textos
En primer lugar para poder hablar de los textos en cuestión debemos entender lo que Judith Butler plantea en su artículo periodístico, en el cual su idea central es que el género es una construcción social la cual es influenciada por varios procesos que desencadenan al final la el género por el cual nos sentimos representados y por el cual luego formamos nuestra identidad. A su vez se basa en los dichos de las instituciones religiosas y de su máximo representante divino el cual fundamenta que la ideología de género contrasta con la naturalidad y con la idea de Dios que fue el mismo que puso al hombre y a la mujer para crear la vida y que de esa manera condiciono y selecciono los dos y únicos géneros que existen en este caso para la sociedad cristiana. Dicho esto podemos relacionarlo con el texto de Berger y Luckmann.

En un principio podemos relacionar lo dicho con el proceso de socialización planteado por Berger y Luckmann al cual estamos atados con el simple hecho de nacer y ser parte de una sociedad, es  este proceso el que nos proporciona una realidad objetiva, la que nos inculcan, y una realidad subjetiva, nuestra idea sobre la realidad inculcada, a partir de estas dos realidades se entienden las etapas de socialización. Podemos relacionar lo que dice el texto de Butler con la primera etapa (la familia) y parte de la segunda etapa (la escuela) que es el momento donde pasamos por el proceso de internalización, planteado por los autores, el cual nos dice que es la forma de introducir la realidad objetiva  y así influir además la realidad subjetiva inocentemente, en este proceso el ser humano incorpora todo lo que aprende y luego es legitimizado. Esa legitimación se da en primer lugar por una institución, que aplica el proceso de institucionalización donde recibe la tipificación por la reciprocidad de las acciones habitualizadas, la cual Butler menciona y se refiere a la escuela. Es en la escuela, según Butler, donde se nos educa sin dejarnos seleccionar lo que queremos y sin dejarnos expresar nuestro genero de igual manera, esto lo logra a partir de la legitimación que es un concepto que plantea Berger y Luckmann y centrara en el primer y segundo nivel  donde a partir de mitos leyendas  y  teorías explicitas del orden constitucional mantienen e inculcan una realidad objetiva que influye en la subjetiva. Una forma de mantenerlo es a través de una especie de terapia educacional para mantener a los desviados/rebeldes de la sociedad dentro de la realidad institucionalizada.

Luego Butler critica los dichos por el Papa en cuanto a la ideología de género la cual la nombra como la ideología diabólica y de esta manera propone una realidad objetiva que decide lo que está bien y lo que está mal y lo que intenta lograr es un proceso de socialización exitoso el cual es imposible de llegar debido a la asimetría de las dos realidades generando así ciertos estigmas y nuevas ideas en el mundo por lo que la ideología de género resulta una piedra enorme para la divinidad ya que contrasta con la idea de Dios y la naturaleza es por eso que Butler fundamenta que la ideología es libre y debe ser expresada sin importar la realidad que plantea la iglesia.

Finalmente Butler dice una frase de que no se nace mujer luego me formo para hacerlo y en un sentido es así porque pasamos por ciertos procesos de construcción para luego descubrir y vernos completos es por eso que a esto último lo podemos relacionar con el concepto de alternación, conceptualizado por Berger y Luckmann, el cual plantea un cambio de perspectiva de vida y un cambio drástico el cual nos transforma tanto nuestra realidad objetiva como nuestra realidad subjetiva entendiendo de otra forma nuestra vida y entendernos a nosotros y a nuestra historia a través de este cambio es por eso que Butler introduce que la ideología de género es buena tenerla presente para conocernos y descubrirnos al mismo tiempo.

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Anton Baragiotta Augusto(9-11hs)
 Anton Baragiotta Augusto(9-11hs)
Relacion del texto de judith butler con los conceptos de berger y luckman.

En primer lugar, Para comenzar podría decirse que en el texto escrito por Judith Butler pueden apreciarse dos posiciones antagónicas, dos universos simbólicos en cuanto a “ideología de género” respecta. Ambas comunidades, principalmente la católica, utiliza técnicas para el mantenimiento de este universo, sobre todo  la aniquilación. Técnica que puede ser apreciada  en varias ocasiones, como por ejemplo cuando utilizan términos como “ideología diabólica” o “adoctrinadora” para referirse al universo rival. La intencion de inferiorizar a la ideologia de genero por parte de la comunidad eclesiastica puede estar dirigida a evitar que miembros de su comunidad "migren" hacia la otra. Cabe remarcar que esto solo podria suceder si se produjese una alteracion muy importante en la realidad subjetiva de un determinado individuo.
 
Por otra parte, Butler , afirma que el “sexo y el género están determinados” , lo cual podría analizarse  según berger y luckman.  El sexo o género con que uno se auto identifica se relacionan   con la realidad objetiva  mediatizada por parte de los otros significantes durante el proceso de socialización (“el azul es para nenes” ;”el rosa es para nenas”), pero también con las acciones que están institucionalizadas dentro de determinada comunidad. Así por ejemplo si una persona que se identifica con un genero diferente al establecido y esto es visto de "mala forma" dentro de una comunidad especifica  , los individuos que se auto identifiquen de la misma manera  serán estigmatizados por lo cual también tenderán a ser aislados socialmente y a sufrir  deficiencias en su socialización.  Queda claro entonces que como afirma Butler el sexo y el genero estan determinados socialmente como consecuencia de las diversas internalizaciones que el invidividuo desarrola a lo largo de su periodo de socialización 


En conclusión, creo que es fundamental  que se le dé a las personas la posibilidad de elegir su género para como dice Butler “aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural de nuestras vidas”. Pero para que esto sea posible considero, que  los otros significantes y personas con un rol importante durante el periodo de socialización deben mediatizar esas diversas realidades objetivas para que el individuo internalice la que considere correspondiente 
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Lucía Ruiz de los Llanos (9- 11hs)
Lucía Ruiz de los Llanos (9- 11hs)
 Judith Butler afirma que la teoría de género “no es destructiva ni adoctrinada, simplemente busca una forma de libertad política para vivir en un mundo más equitativo y habitable”. Partiendo desde la idea que nada es natural, Berger y Luckmann plantean a la sociedad como una construcción del hombre, que a su vez es realidad objetiva que se transmite a otros en el proceso socialización (primaria) y como resultado de esta cadena el hombre es una construcción de la sociedad. En el artículo de Página 12 la escritora fundamenta esta idea refiriéndose a la frase: “No se nace mujer: se llega a serlo” de una filósofa existencialista.
El ataque más grande que recibe la teoría sobre la ideología de género, según la autora, se da por parte de la iglesia católica. Las personas pertenecientes a la misma interpretan la realidad, a partir de un universo simbólico específico. El Papa expresó que la teoría de género va a destruir los valores de familia y la vida social, es decir amenaza a su universo simbólico. Y por esta razón aplica mecanismos conceptuales para el mantenimiento de ese universo. Berger y Luckmann mencionan dos: la terapia, para asegurar que los desviados permanezcan dentro de las definiciones institucionalizadas de la realidad; y la aniquilación, que consiste en destruir todo lo que está fuera de ese universo. Butler remarca en su texto que para el Papa sus ideas “no solo son excesivas, sino también destructivas, incluso diabólicas”, es decir se está aniquilando a todas las personas que apoyan las teorías sobre la ideología de género a tal punto que son llamadas diabólicas.
Otro concepto importante que se ve reflejado es el de reificación. “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de cierta manera…. y estamos haciendo exactamente lo contrario”,el Papa como cabeza de la iglesia católica habla sobre la existencia de una divinidad, y remarca que estamos yendo en contra de la voluntad de Dios, dejando de lado y olvidando que el hombre es productor y producto de la sociedad.
Para terminar no quería dejar de mencionar la importancia de los otros significantes en el proceso de socialización. En La construcción social de la realidad se explica que ellos son los los encargados de transmitir la realidad objetiva, y por esa razón tienen gran influencia sobre la realidad subjetiva del individuo. La identidad estará formada por la mirada del otro o por como el otro lo definió. Y eso es algo que se ve muy cuestionado en el artículo, los roles y expectativas y la mirada del otro, para la autora, tendrían que ser dejados de lado brindando mayor libertad política a las personas para vivir con su género sin discriminación y temor de ningún tipo.

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Pilar Viganó (11hs a 13hs)
Pilar Viganó (11hs a 13hs)
Al comenzar el texto, Butler comienza refiriéndose a la Iglesia y como su universo simbólico legitima su pensamiento acerca de la ideología de género.
La religión objetiva su mundo social, por ejemplo cuando cita al Papa exclamando: "Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera..."
Se produce una reificación por su parte, dándole la responsabilidad y poder a Dios de lo que sucede en la Tierra, del porqué las cosas suceden y son de una sola manera ya que aquella divinidad así lo quiso. 
Desde la Iglesia se aniquila el debate, se impone desde su realidad objetiva aquel rechazo a la ideología de género, dejando a ésta en una zona "antinatural" y diabólica.
Butler por otra parte, menciona que para poder descubrir nuestro género debemos "navegar por una serie de normas sociales para descubrirlo" para luego, como definen Berger y Luckman, internalizarlo.
Para descubrir nuestra identidad, nuestro género debemos buscar en nuestra realidad objetiva, nuestro entorno social, en los demás aquello que deseamos ser. Llegar a internalizarlo para luego, mediante la socialización, llevarlo a nuestra realidad subjetiva y hacerlo propio. No sólo quedarnos con aquellas aptitudes y actitudes "naturales" que nos imponen desde el nacimiento.
Desde allí, desde el momento en que nacemos se produce una legitimación de teorías explícitas, donde el profesional tomando el conocimiento de la medicina nos asigna el sexo, ya sea femenino o masculino.

Judith Butler afirma que aspectos y a su vez legitimaciones históricas, sociales y biológicas intervienen en nuestra forma de ver y vivir la vida, accionando en nuestras elecciones personales, transformando nuestra realidad subjetiva y haciéndola entrar en crisis.
En consecuencia a todo esto, se le niega a las personas su libertad de decisión, inferiorisando y discriminando desde una realidad objetiva impuesta a aquellos que desean vivir libremente su realidad subjetiva. Obstaculizando y censurando la incorporación de nuevos conocimientos, puntos de vista y formas de vivir la realidad de cada uno.
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Valentina Cerutti (11hs-13hs)
Valentina Cerutti (11hs-13hs)
El texto de Butler se puede relacionar, en mi opinión, con dos conceptos claves desarrollados por Berger y Luckman. 

En primer lugar con la cuestión de la identidad. Según el texto tratado en clase la identidad es construida a partir de la mirada, percepción e idea de otros sobre nosotros mismos y mediante el proceso de socialización internalizamos aquello que los demás construyeron sobre mí; como dice Judith Butler, son normas estrechas y crueles (expectativas, roles) las que nos marcan cómo vivir de acuerdo a una identidad que fue determinada por otros. La autora defiende la idea de que sin ideología de género todos aquellos que no cumplan con la norma y no se sientan cómodos dentro del género o sexo que los distintos actores sociales le construyeron de manera arbitraria, vivirán constantemente limitados, oprimidos y con miedo a amar y decidir.

Por otro lado, el texto critica la postura de la Iglesia Católica con respecto a la ideología de género. Su máximo referente, el Papa Francisco, considera que la igualdad de género y la libertad sexual son diabólicas. Desde el punto de vista sociológico de Berger y Luckman lo que se está intentando es mantener un universo simbólico. El universo simbólico es aquella matriz de todo rol y significado dentro de una sociedad creado con el fin de legitimar ciertas acciones, valores o intereses. En este caso, es el de la religión, por ejemplo, puedo recurrir al argumento de “Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó al mundo de determinada manera…” para ir en contra de la teoría del género. Esta matriz legitimadora se mantiene a través de la aniquilación. Este mecanismo consiste en integrar a mi universo simbólico otros diferentes pero dándoles un estatus negativo o inferior para liquidarlos conceptualmente. 

Como conclusión, podemos decir que el universo simbólico de la religión no es compatible con la cuestión planteada por Judith Butler. Esta nueva visión acerca del sexo y el género atenta contra un sistema de valores y creencias sostenido por muchos al mismo tiempo que la Iglesia atenta conceptual y socialmente contra los derechos de los trans, las mujeres, los gays, las lesbianas, entre otros. 

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Tadeo Marzullo (11hs-13hs)
Tadeo Marzullo (11hs-13hs)
Judith Butler hace una defensa de la ideología de género y critica los dichos del Papa Francisco sobre el tema. Podemos hacer un análisis de la situación con los conceptos de Berger y Luckmann.

 En primer lugar, el ataque del Papa contra la ideología de género es un mecanismo para mantener el universo simbólico en el que cree, más precisamente utiliza la aniquilación cuando identifica a la ideología como “diabólica” y recrimina su enseñanza en las distintas instituciones escolares (está en contra de que el género se determine en la socialización secundaria). Además, advierte que el género viene dado por la creación divina, a lo que Butler responde que no es así, “desde mi punto de vista, las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer”, es decir –en términos de Berger y Luckmann– la elección se realiza en la socialización primaria del individuo, donde los otros significantes son los encargados del proceso. 

Para el Papa, alguien que no decide su género en la socialización primaria es un individuo con socialización deficiente. 

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Camila Verónica Mallo (11hs a 13hs)
Camila Verónica Mallo (11hs a 13hs) 
En la nota de Judith Butler, se pueden relacionar diversos conceptos de Berger y Luckmann, hace mucho hincapié a la sociedad como realidad objetiva, esta es aquella que antecede al individuo, es decir, que se inserta en un mundo ya objetivado y en este debe socializar para interpretar a esa realidad, es así como se contempla la construcción social y como define a cada individuo, la nota cuestiona esa construcción social desde el punto de vista de la ideología de género.

Reflexionando, se puede observar la controversia que genera debido a diferentes puntos de vista, ejemplificando al Papa Francisco cito: “Dios creo al hombre y a la mujer; Dios creo el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario” se revela explícitamente como este siente atacado su universo simbólico y aniquila completamente como “diabólicos” a aquellos que no aprecien su misma ideología, la legitimación da sentido a su realidad subjetiva, pero esta legitimación y sus niveles más aun el nivel de las teorías explicitas del orden institucional, por ejemplo las teorías médicas, se ven cuestionados por diferentes actores sociales en el que encuentra a el género como algo que se construye “ no se hace mujer: se llega a serlo” es así como se construye la identidad de cada uno, socialización primaria, en este el niño incorpora roles y actitudes sociales y los toma como propios, la inquietud en aquella socialización es lo que internaliza para luego pasar hacia la socialización secundaria, esta siendo contradictoria por las diferentes interpretaciones sociales respecto a diferentes situaciones como la que estamos evaluando.

Por otro lado, la socialización deficiente pone en cuestión la realidad objetiva hoy cambiante sobre la igualdad de género y la diversidad sexual, no tienen un alto grado de simetría con respecto a la ideología del Papa: no somos libres de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente, toda esta situación se puede ver también como una situación de crisis en la rutina en el que se pone en duda la realidad subjetiva, deberá confirmarla de manera intensa y explicita con otros significantes cercanos.

En conclusión se pueden ver diferentes aspectos sociales que son parte de un delirio colectivo ya que lo que nos rodea es una construcción social hecha por el mismo individuo de generación en generación, en el que las acciones se institucionalizan y luego se aceptan dándole cierta legitimidad.

 

 

 

 

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Agustín Muguerza (11 a 13 hs)
Agustín Muguerza (11 a 13 hs)
Judith Butler plantea acerca del punto de vista por parte de la Iglesia sobre la ideología de genero que expresa que, esta ultima, trata de imponerse ante la Iglesia. Este texto se puede relacionar con conceptos de Berger y Luckmann. En primer lugar podemos destacar que hay un problema en la legitimación del orden institucional, esto se puede ver cuando el Papa Francisco dice “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”“Hoy en día, en los colegios les están enseñando a los niños, ¡a los niños!, que todos pueden elegir su género”, con respecto al orden institucional, se puede observar la cuestión de roles, los cuales estas tipificaciones o acciones conjuntas se encuentran determinadas por una colectividad de actores sociales, debido a un conocimiento objetivado, también los roles representan el orden institucional, esto se puede apreciar cuando el Papa aclara: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera” , es decir que esta cuestión de los roles ya se encuentra asignados en el momento en que una persona nace. También en esta aclaración se puede ver una reificacion, es decir atribuir que la construcción del ser humano no fue hecha por él mismo. Ademas también se puede observar en relación de ambos textos que hay un intento de mantenimiento de los universos simbólicos por el medio de la aniquilación debido a que se le da a todo aquello externo al universo simbólico un status inferior, en el caso del texto de Judith Butler se puede observar como el Papa le da una connotación negativa a la ideología de género que según él atenta contra el universo simbólico que el busca mantener, como por ejemplo el termino “diabólico” para referirse a la ideología de género, esto puede conllevar a un estigma que es una construcción del otro con una visión negativa. También con respecto a la socialización se puede observar que tanto en la socialización primaria como secundaria, existe un cierto tipo de vinculación con el texto de Judith Butler, ya que aclara que “el hecho de que se le asigne el sexo femenino al nacer determina qué tipo de vida llevará una mujer y cuál podría ser el significado de ser una mujer”, ya que en la socialización primaria el niño o niña se le asigna un rol que adopta primero en la familia, de esta manera se legitimiza en la conciencia del niño o niña, luego en la socialización secundaria estos roles van cobrando mas fuerza por medio de las instituciones.
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📎 No disparen contra la ideología de género | La ideología de género según Judith Butler: mitos y realidad
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Ramiro Pérez (9hs a 11hs)
Ramiro Pérez (9hs a 11hs)
Judith Butler responderá a los ataques originados por la Iglesia católica, debido a su controvertida opinión sobre la ideología de género, esta cuestión puede relacionarse con los conceptos propuestos por Berger y Luckmann. Primeramente se puede aplicar el concepto de reificación cuando el Papa se refiere a divinidades para explicar hechos concretos como una estrategia para que los creyentes no duden y no intenten desplazarse hacia otro universo simbólico. Butler ve a esto como un intento de aniquilar todo lo que se encuentre fuera de su universo simbólico. También el Papa plantea que Dios creo al hombre y a la mujer para que se comporten como un hombre y una mujer deberían hacerlo, alegando que el ser humano no es dueño de sí mismo, ya que si lo fuera, rompería con todos los límites de género y sexo establecidos por la Iglesia. Se puede detectar claramente cierto grado de legitimación en las ideas impuestas por la Iglesia. Además, Butler hace referencia al género y al sexo como determinantes en la construcción social de una persona de acuerdo al entorno en el que se desarrolla; acciones que reflejan de qué manera debe comportarse un hombre o una mujer. A esta cuestión, también se le puede aplicar el concepto de institucionalización. 
Según la autora, estos dos conceptos se pueden relacionar con la socialización primaria, en donde cada persona internalizará su realidad subjetiva, se le inculcarán paulatinamente normas y valores que el niño/a las tomara como propios solo si existe una identificación con los socializadores. La realidad que se le presentase al niño/a, este la tomará como la realidad verdadera. La socialización secundaria creará un problema cuando se contradigan los nuevos conceptos con los conceptos propuestos por la Iglesia que a uno se le internalizaron, provocando un efecto de intimidación en el niño/a.
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Catalina piazza (9hs
Catalina piazza (9hs a 11hs) 
El texto se Judith butler, que visualiza y responde los ataques de la Iglesia para con la ideología de género, puede relacionarse con lo analizado de berger y luckmann. 
 " hoy en día, en los colegios, les están enseñando a los niños, ¡ a los niños!, que todos pueden elegir su genero" esta mención del papa, indica principalmente un problema de legitimación, hay un orden institucional, el matrimonio, las relaciones, que solo se deben dar entre el hombre y la mujer; y hay una nueva generación que requiere explicaciones. 
 Además, se menciona el ámbito escolar, característico de la socialización secundaria, que con los conocimientos que pretende volcar, amenaza la realidad objetiva aprehendida por el niño en la socialización primaria.
 También, en el intento de mantener su universo simbólico, el representante de la Iglesia utiliza la aniquilación, se visualiza en frases como "ideología diabolica".
 Para finalizar, la autora menciona qué, cualquier elección que toma el ser humano, esta formada y moldeada, por las formas institucionales de poder y conocimiento. Lo que me lleva a pensar, en la intervención social en el organismo planteada por los autores, sobretodo en la sexualidad, ejemplificada en toda la crítica a la ideología de género, la sociedad indica como se canaliza esa necesidad biológica, donde, y los límites. 
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Maria Lilen Luchino Toselli (9 a 11hs)
Maria Lilen Luchino Toselli (9 a 11hs)
Analizamos un texto donde Judith Butler responde a las opiniones dadas por la iglesia sobre la ideología de género. La autora dará su punto de vista basado desde su propio universo simbólico, que contrarresta fuertemente con el del Papa Francisco, representante de la iglesia católica. 
Los casos de reificación se muestran claros en el texto. Reiteradas veces se hace referencia a divinidades, por parte del Papa, para explicar hechos. La ideología de género es “diabólica” y atenta con destruir el mundo que “Dios creo de cierta manera”. Tanto el mundo en el que vivimos como las diversas formas en la que este se transforma son obra de los individuos que viven en él.  
Las palabras emitidas por el Papa reflejan las opiniones de la gran mayoría de una comunidad religiosa. Su forma de expresarse demuestra el intento de aniquilar todo aquello que se encuentre por fuera de su universo simbólico. Descalifica constantemente la ideología de género, le atribuye un status ontológico negativo inferior, llamándola “peligrosa”, “excesiva”, “adoctrinadora”, “destructiva”, etc. 
La propia Judith Butler hace referencia a la socialización, tanto primaria como secundaria, en su escrito. Dice expresamente “que se le asigne el sexo femenino al nacer determina qué tipo de vida llevará una mujer y cuál podría ser el significado de ser una mujer.” y “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género.” 
Desde que nacemos se nos asigna un rol y ciertas características correspondientes a nuestro sexo de nacimiento, que iremos internalizando en primera instancia en nuestra familia y luego se irán reforzando en diferentes instituciones a lo largo de nuestra vida y que irán formando nuestra identidad. 
Aquellos quienes crean en la ideología de género se presentarán como marginales (creadores de una anti-realidad) ante los ojos de la comunidad religiosa. Crearan estigmas sobre ellos.  La comunidad que comparta esta anti-realidad creara sus propios procesos de socialización y legitimación, donde se encontraran no solo las nuevas generaciones, sino también aquellos quienes migraron desde otros universos simbólicos a esta realidad alternativa y posiblemente han atravesado una alternación. 
Vale la pena aclarar los mecanismos conceptuales que priman en ambos universos. Mientras que las opiniones del Papa Francisco se basan en la religión, la autora utiliza la ciencia para respaldar su discurso. Además de que ambos utilizan el lenguaje, la principal herramienta en los procesos de socialización, internalización y externalización. 
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MARTINA TESORO (11 a 13)
MARTINA TESORO (11 a 13)
En el texto de Judith Butler se plantea la idea de la ideología de género, los mitos y las malas concepciones que hay alrededor de ella. Este texto tiene varios aspectos que se pueden relacionar con el de Berger y Luckmann.
Primero puedo reconocer la ​reificación​: el Papa Francisco plantea que Dios creó al hombre y a la mujer (con una cierta jerarquía) para que se comporten de tal manera y que la libertad de género/sexual está rompiendo los límites establecidos divinamente, como si los seres humanos fuésemos ajenos a nosotros mismos porque somos obra de Dios.
En segundo lugar encuentro la ​aniquilación​: se le establece a la igualdad de género y a la libertad sexual un carácter negativo (destructivas, diabólicas, etc.), descalificandolas con el fin de mantener su ​universo simbólico​ religioso que se ve amenazado por ellas.
Por otra parte, nacemos con un sexo biológico pero el género puede no concordar con este sexo, ya que está en relación con procesos sociales. Si una persona nace con un determinado sexo pero a lo largo de su vida transiciona al género opuesto estaría en presencia de una ​alternación​: se produce un cambio drástico y total en su vida, su universo simbólico es uno completamente nuevo y el anterior ya no tiene vigencia. Sin embargo, negar esas libertades e identificaciones contrae consecuencias como la imposibilidad de vivir sin ser estigmatizado constantemente por el otro, esto será una ​socialización deficiente porque hay una desigualdad entre lo que percibe la sociedad (realidad subjetiva) y lo que percibe el individuo (realidad objetiva).

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Mora Rozycki (11 a 13hs)
Mora Rozycki (11 a 13hs)
El texto de Judith Butler en cuestión explicativa acerca de la perspectiva de género, concebida por la iglesia como una ideología que trata de imponerse ante los caracteres divinos se puede poner en relación con conceptos de los autores de Berger y Luckmann. En un primer lugar podemos aplicar el concepto de institucionalización, ya que tanto el género como el sexo determinante de una persona yace en la construcción socialmente impuesta dentro del entorno en el que se desarrolla. Son conceptos que ya, antes de nacer, están inmersas en conductas cargadas de procesos sociales, históricos, etc. Que llevan a imponer de qué manera o forma se tiene que ser hombre o mujer. En un segundo enfoque en el de reificación en donde el hombre no es consciente de su propio producto en base a los respectivos géneros, es decir, poniendo de ejemplo la crítica de la Iglesia, ponen de manifiesto su universo simbólico por encima del resto de la sociedad; sin tener en cuenta que desde otra perspectiva y no con sus caracteres divinos, los géneros son mera construcción social. (ejemplo: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera…”). Con el ejemplo recién mencionado podemos dar cuenta de cierto nivel de legitimación impuesto en la creación de Dios. Lo que trata de hacer el Papa claramente es mantener mediante sus declaraciones a los evangélicos/creyentes para que no “emigren” a otro universo, que en éste caso sería el que Judith intenta explicar, como si fuera algo que no es natural o incorrecto (terapia y aniquilación). En lo que respecta al sexo y al género, están fuertemente ligadas a la socialización primaria de cada persona ya que ahí, en el círculo donde se desarrolla determina e internaliza cómo ser, qué ser, qué rol desempeñar y cómo hacerlo. Este niño ve a esas internalizaciones como su realidad y, esa realidad la piensa para todos y todas; lo cual, en la socialización secundaria, una visión como la de Judith le producirá una sensación de amenaza ya que no expresa lo que a él se le ha internalizado. Lo que expresa el Papa Francisco en la nota está fuertemente ligado a una estigmatización producida por su mismo universo simbólico y el que él representa, generando un rebajamiento a quien o quienes se opongan a esa realidad. 

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Johanna Peña (11 a 13 hs)Al leer el texto de Judith Butler se puede percibir inmediatamente la relación con los conceptos vistos de Berger y Luckman hacia el proceso de socialización primaria, la autora en su artículo, hace referencia a la defensa de la “ideología de género” desde  su propio universo simbólico contra las acusaciones a las que éste es expuesto por el papa francisco y toda la iglesia católica, por discursos que están abalados por la religión que ya desde hace mucho años están legitimados.Por un lado, la iglesia muestra cómo se trata de mantener los parámetros establecidos en la religión a través de una aniquilación a la ideología de género, tildándola de diabólica¬, ya que, para éste, desde el inicio en la socialización primaria se puede observar como se plantea que el genero viene designado al nacer y que no se puede tener elección autónoma de él.También, hace referencia a la socialización secundaria, ya que se expone la enseñanza que actualmente reciben los niños en las escuelas, dándoles el poder de elegir su genero (lo cual no esta bien visto para la iglesia). De una manera un poco mas amplia, esto puede relacionarse con una socialización deficiente para quienes no hayan tenido esta inclusión de educación y se deja claro como la iglesia católica lo marginaliza, y así mismo, la autora y todo aquel que lucha por la igualdad de género y la libertad sexual se ven estigmatizados.Lo que propone la autora es que, de cierta manera, la iglesia católica pase por un   proceso de alternación donde se genere una transformación de la realidad subjetiva y así permitir que la ideología de género sea vista como una libertad política.  

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Johanna Peña (11 a 13 hs)Al leer el texto de Judith Butler se puede percibir inmediatamente la relación con los conceptos vistos de Berger y Luckman hacia el proceso de socialización primaria, la autora en su artículo, hace referencia a la defensa de la “ideología de género” desde  su propio universo simbólico contra las acusaciones a las que éste es expuesto por el papa francisco y toda la iglesia católica, por discursos que están abalados por la religión que ya desde hace mucho años están legitimados.Por un lado, la iglesia muestra cómo se trata de mantener los parámetros establecidos en la religión a través de una aniquilación a la ideología de género, tildándola de diabólica¬, ya que, para éste, desde el inicio en la socialización primaria se puede observar como se plantea que el genero viene designado al nacer y que no se puede tener elección autónoma de él.También, hace referencia a la socialización secundaria, ya que se expone la enseñanza que actualmente reciben los niños en las escuelas, dándoles el poder de elegir su genero (lo cual no esta bien visto para la iglesia). De una manera un poco mas amplia, esto puede relacionarse con una socialización deficiente para quienes no hayan tenido esta inclusión de educación y se deja claro como la iglesia católica lo marginaliza, y así mismo, la autora y todo aquel que lucha por la igualdad de género y la libertad sexual se ven estigmatizados.Lo que propone la autora es que, de cierta manera, la iglesia católica pase por un   proceso de alternación donde se genere una transformación de la realidad subjetiva y así permitir que la ideología de género sea vista como una libertad política.  

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Luego de leer el texto de Judith Butler, sobre "la ideología de genero: mitos y realidad", observo algunas relaciones con los conceptos manejados por Berger y Luckmann.

Al comenzar el texto, Judith Butler se refiere a la iglesia, de como la misma a través de su universo simbólico legitima la ideología de genero en la religión, tomando como única posición el hecho de que Dios creó al mundo, hombre y mujer,  produciendo una ratificación del poder de Dios; aniquilando al mismo tiempo una ideología de genero que se impone de su realidad objetiva.

Por otra parte Butler, destaca el hecho de tener que transcurrir por una serie de normas sociales para poder descubrir nuestro genero, tal como lo definen Berger y Luckmann, internalizarlo en nuestra realidad objetiva y entorno social, para luego a través de la  socialización  adoptarlo y hacerlo propio. Judith reconoce que los aspectos de las legitimaciones sociales e históricas intervienen en nuestras elecciones personales modificando la realidad subjetiva de cada quien.

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En el texto de Judith Butler se pueden identificar conceptos definidos específicamente por Berger y Luckmann.

Se relaciona con el universo simbólico y con su mantenimiento porque tanto el hombre como la mujer son representados como  imagen de dios. Refiriéndonos al mantenimiento de estos, el papa expresa que “la sociedad esta experimentado un momento de aniquilación” y “dios creó al hombre, la mujer y al mundo de cierta manera y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Por lo tanto podemos ver que el papa estigmatiza a la ideología de género, es decir, que crea una visión negativa sobre la libertad de género. En este caso podemos observar la relación entre ambos textos sobre el estigma.

Respecto de la socialización, podemos relacionarlo más específicamente con la socialización secundaria, El papa en cierto punto menciona que la enseñanza en los colegios sobre que todos pueden elegir su género, influye en la socialización secundaria de cada individuo.

En cuanto a la reedificación (definida como una construcción del hombre que no fue hecha por él mismo) se puede decir que normalmente está establecido en la sociedad que la libertad de género se conozca como algo inaceptable. Esto también está relacionado al concepto de legitimación y por tanto de institucionalización, en la actualidad los individuos comparten o demuestran su libertad de género y estas son habitualizadas por otros actores.

Berger y Luckmann definen la socialización primaria como la primera por la que pasa el individuo, en el texto de Judith Butler habla de las personas recién nacidas “intersex” que nacen con características sexuales ambiguas.

En conclusión a todo lo hablado anteriormente, la ideología de género es vista como algo negativo e inaceptable por parte de la religión y que cada individuo en sí, no tienen la posibilidad de expresarse libremente, mientras que, Judith Butler está a favor de cambiar esta ideología y que cada individuo tenga la libertad de elegir su género y orientación sexual.

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Según el artículo escrito por Judith Butler, el Papa Francisco se opone a que haya personas que no sean heterosexuales, o que haya quienes sientan que su género es distinto al sexo que le han asignado al nacer. Él plantea que “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Esto que plantea el Papa es posible relacionarlo con el texto de Berger y Luckmann, ya que el Papa Francisco siente una amenaza frente al mantenimiento de la realidad de su universo simbólico. Estas personas son consideradas como “los desviados”, y también son vistas como amenazadores de alterar el orden institucional legitimado por el universo simbólico. Esto se debe a que los/as críticos/as de la teoría de género piensan que de este modo se podrían destruir valores femeninos importantes para la Iglesia y también se ponen en juego los valores familiares y la vida social ya que el sexo determina el tipo de vida que llevará cada persona. Al sentir una amenaza frente a su universo simbólico, el Papa Francisco y los/as críticos/as intentan inducir a la sociedad a que proceda a realizar mecanismos para el mantenimiento del mismo, como podría ser la aniquilación, para de este modo hacer que “los desviados” vuelvan a comportarse y pensar del mismo modo que lo hace el resto de la sociedad. En adición, otro modo de mantener el universo simbólico es a través de un cuerpo de conocimiento teológico, el cual es difícil de adquirir y a su vez suele ser ininteligible para el pueblo en general. En este cuerpo de conocimiento es en el que se basa el Papa Francisco para mantener el universo simbólico de la sociedad en la que vive.

Por otra parte, estas personas son estigmatizadas por gran parte de la sociedad ya que se les reduce las posibilidades de vida, como por ejemplo, conseguir un trabajo. Esto ocurre porque la realidad objetiva de la sociedad es distinta a la realidad subjetiva de las personas estigmatizadas, por lo que la socialización es deficiente. (Aunque sin embargo, últimamente la realidad objetiva está modificándose.)

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Al leer el texto de Judith Butler y analizarlo se pueden ver varios conceptos presentes en los conceptos teóricos de Berger Y Luckmann.

Lo primero a destacar es el universo simbólico en el cual se ubica la iglesia y todos sus relacionados (El papa, católicos practicantes, etc.), es este universo el que dictamina como algo erróneo a la teoría de género y dentro de este a través de ciertos “valores” ya sean sociales, morales o familiares se busca legitimarlo. Otros conceptos como la aniquilación también se ven presentes cuando el papa tacha a la teoría de género como una “ideología diabólica” o “destructiva”, expresiones que intentan desvalorar o despreciar una idea ajena.

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Luego de haber leído el texto de Judith Butler, se pueden observar y analizar distintos aspectos desde la perspectiva de Berger y Luckmann.
Principalmente, Judith Betler diferencia las posturas que existen en la sociedad sobre la Ideología de Género.
Desde el enfoque católico, por ejemplo, se pueden identificar conceptos como el universo simbólico. A lo largo de la historia se fue concibiendo a la sociedad en la que vivimos como una realidad dada por Dios, en donde la distinción entre los sexos, sus roles, la familia 'tipo' y los valores son naturales. Todo quien que no cumpla con estas normas institucionalizadas será marginado, discriminado y aniquilado. Esto se refleja en las distintas frases del Papa citadas por la autora, como por ejemplo, 'Estamos en un momento de aniquilación del hombre como Imagen de Dios'.
Asimismo, podemos identificar el proceso de reificación en el cual se cristaliza la realidad y se cree que las cosas no son producto del hombre, sino que son consecuencia de divinidades o fenómenos ajenos al hombre.
Por otro lado, los defensores de la Ideología de Género hacen referencia a la socialización primaria, debido a que desde que nacemos, las instituciones de poder (como los médicos o la familia) preceden cualquier tipo de elección propia y nos imponen tanto el sexo como el género. Somos construidos sin posibilidad de elegir desde nuestra primera socialización.

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Luego de leer el texto de Judith Butler, se pueden hacer distintas asociaciones con los textos de Luckmann y Berger.
En primer lugar, se puede ver el concepto de legitimación, del por qué de las cosas, y acá está explicito el cuarto nivel de esta, que es el universo simbólico, se puede ver cuando el Papa se excusa diciendo de que no podemos elegir nuestra orientación sexual, ni nuestro género, porque nacemos tal y como fuimos creados, y no hay que modificarlo, porque Dios lo manda así. También ahí se puede apreciar el primer nivel de legitimación, el de autoridad, haciéndonos entender que no hay que cambiar de opinión porque Dios lo manda de cierta manera.
En segundo lugar, y muy de la mano con lo anteriormente mencionado, está la terapia de aniquilación, que está presente, porque como nosotros nacemos con un sexo, y según el Papa no debemos cambiar de parecer, nos intenta persuadir para no hacerlo, tratando de manera inferior a las demás opciones, o hasta incluso intenta anularlas diciendo:  “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”.
Por otra parte, creo que con este discurso, el Papa, también se entromete de la forma en la que fuimos criados. con la socialización primaria que recibimos por nuestra familia, ahí adquirimos nuestra identidad, nuestro género. Y una vez que leemos lo que dice el Papa, vemos como se mete con la educación secundaria, por ejemplo en el colegio, que dice que está mala que queramos descubrir nuestra orientación sexual, o identidad.

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En el texto se Judith Butler "no disparen contra la ideología de género" podemos encontrar diversos conceptos de los textos de Berger y Luckmann.

En su crítica habla como diversos "roles" del orden institucional hacen una aniquilación sobre la ideología de género, diversas instituciones como la iglesia con sus dichos ..."Hoy en día, en los colegios les están enseñado a los niños, ¡A los niños!, que pueden elegir su género"... con esto quiere decir que debemos aceptar el orden de las cosas y que si nos vamos por un mal camino estaríamos haciendo actividades diabólicas y destruyendo un orden, también podemos encontrar la reificacion.
Desde el otro lado por otra institución en este caso la escuela pedagógicamente en una clase de educación sexual no se tratan temas de masturvacion o diversión de género porque creen que sería un manual, cuando sería lo contrario ya que con la enseñanza habré caminos libres en la socializacion primaria y secundaria.
También podemos encontrar todos los niveles de legitimación y el universo simbólico en este caso de la iglesia católica porque habla de su identidad y como son sus roles el porqué de las cosas.
Otra cuestión que hace Butler es la cuestión de transgénero de cómo especialistas conforman una institución de autoridad para designar el sexo de una persona... "algunos profesionales de la salud miran hormonas para definir su sexo, mientras otras consideran que los cromosomas son el factor desivo"..., esto ha abierto un gran debate.
En conclusión hay que dejar que cada niño tenga la libertad de elegir y aprender a convivir sin etiquetas

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Lucero Matias (9-11 hs) Lunes y Jueves
La comparación del texto de Judith Butler sobre "la ideologia de género",esta involucrado con algunas teorias de Berger y Luckmann porque hablan de la vida cotidiana ,en general, habla de los prejuicios sociales.Destaca como laa creencias religiosas dominantes se oponen a la libertad de elegir una forma de vida que vaya más alla de lo que la realidad objetiva impuesta por la iglesia y otros significantes determinan como algo que esté bien. Entre la iglesia católica y sus fieles seguidores utilizan en sus discursos conceptos similares a los de Berger y Luckmann pero con una connotación diferente . El papa,afirmó "que la naturaleza del hombre y su superioridad sobre la mujer se veia afectada si esta ideologia de genero fuese asumida por lxs niñxs".

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Axel rosenthal, lunes y jueves de 11 a 13

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Axel rosenthal, lunes y jueves de 11 a 13

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La columna de judith butler trata en su devenir distintas aristas acerca de un tema central,"la ideologia de genero",dandole muchas ramificaciones al asunto centrandose principalmente en contraponer los puntos  de vista por parte de la Iglesia sobre la ideología de genero; la cual esta misma expresa que la ideologia de genero trata de destruir ciertos valores importantes e historicos culturalmente.
A este articulo lo podemos relacionar con conceptos de Berger y Luckmann.
Como 1er punto  podemos destacar como el Papa aclara: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de un cierta manera". podemos destacar como se asume la cuestion de roles,se crea una realidad subjetiva,aqui a su vez aparece la reificacion, la cual indica que la construcción del ser humano no fue hecha por él mismo.
Por otro lado se ve claramente  cuando el Papa Francisco dice “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios“Hoy en día, en los colegios les están enseñando a los niños,a los niños, que todos pueden elegir su género”, la legitimazion del orden intitucional,estas tipificaciones estan llevadas a cabo con un conocimiento objetivizado, también los roles representan el orden institucional. A su vez en ambos discursos  se trata de mantener los universos simbólicos a travez de la aniquilación, se puede observar como el Papa, a la ideología de género le da una connotacion negativa ya que cree que va en contra del universo simbólico que la  institucion desea continuar de generacion en generacion,usa el termino "diabolico" estigmatizando en uno de sus apartados para referirse.
En el texto tambien se puede observar ambas sociabilizaciones; ya que en el texto, Judith Butler, aclara que “el hecho de que se le asigne el sexo femenino al nacer determina qué tipo de vida llevará una mujer y cuál podría ser el significado de ser una mujer”, se puede notar la socialización primaria, al niño o niña se le asigna un rol al que debe adecuarse a nivel familiar, la cual se le va  legitimizando en la conciencia de los/as mismos,a lo que ella se contrapone citando un texto de la filosofa existencialista;simone de beaiviour de 1949,la cual afirma que "no se nace mujer,se llega a serlo";
lo cual es un claro ejemplo de contraposicion de la reificacion y la institucionalizacion enmarcada en los dichos del papa.
luego remarca que  es el turno de la socialización secundaria,momento en donde estos roles fomentados por las distitntas instituciones van tomando mas fuerza y se va legitimizando cada vez mas su realidad

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Comparando los textos presentados, se puede observar que presenciamos un caso de institucionalización según el texto de berger y luckman hacia el "género", según el papa esto es así ya que interpreta que las mujeres deben tener comportamientos "de mujer" y los hombres de "hombre", no siendo así estarían destruyendo una familia, viendo esto, la ideología de género está pasando por una radicación de la realidad, intentando pasar por una divinidad, tratándose de un universo simbólico que intenta aplicar un tipo de terapia y aniquilación. Terapia refiriéndose a como es que intentan justificar que la ideología de género no es una opción correcta en base a teorías religiosas, como el mito de "Adán y Eva" que se trató de un hombre y una mujer con tales comportamientos que deberíamos obedecer tal cual dicho. Nos referimos a aniquilación ya que intentan destruir esas ideas de género metiendo ideas a las personas con que esa opción es específicamente mala.
Según el texto de berger y luckman la familia puede tener mucho que ver con la confuncion del genero que pueda tener el niño quienes son los que le dan una identidad al pequeño desde la primera etapa, los niños se identifican con sus significantes copiando hasta hasta sus actitudes ya que se convierten en su ejemplo a seguir.

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El texto de Judith Butler sobre la "ideología de género", abarca varios conceptos que se relacionan con el texto de Berger y Luckmann.

El primer concepto a relacionar es la fuerte aniquilación de parte de la sociedad, cuando el pontificio consejo para la familia escribió una carta señalando el potencial del género para fomentar conflictos entre los sexos, y destruir las normas y creencias en que se basan los valores familiares.
Por parte de muchos países sus gobiernos se han opuesto a un sin fin de posiciones políticas vinculadas con la ideología de género, como los derechos de los homosexuales y transexuales al matrimonio, el feminismo y otros movimientos a favor de la igualdad de género.
Tenemos también a la iglesia la cual califica la ideología del género como algo anti natural, debido a que no son libres de elegir su género según la creencia religiosa, cito el Papa Francisco; "estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios", "Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creo al mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario".

El segundo concepto a relacionar es el fuerte choque de universos simbólicos, por un lado el de las personas que al igual que Judith Butler defienden la libertad de género y no por que se le asigne un sexo biológico al nacer determina que género tendrá. Por otro lado los creyentes de los dogmas implantados por la iglesia sobre las diferencias y roles jerárquicos que tiene el hombre y la mujer en la familia y la sociedad, para ellos la ideología de género es algo "diabólico" y lo descalifica porque va contra sus leyes divinas.

El tercer concepto a relacionar es la socialización tanto primaria como secundaria, cito a la filósofa Simone de Beauvoir "No se nace mujer: se llega a serlo", se puede nacer con sexo femenino o masculino en el sentido biológico, durante el crecimiento y adaptación de la persona en la sociedad los otros significantes (familia, amigos, escuela y trabajo) van implantando una serie de normas, de como debe vivir, comportarse e incluso como debe vestir una mujer o un hombre, al no adaptarse correctamente a las normativas sociales se denomina proceso de socialización deficiente, y tendríamos un choque de la realidad subjetiva del individuo con la realidad objetiva de la sociedad en la que vive.

En el texto Judith Butler intenta explicar que la ideología de género no busca destruir ni adoctrinar a los seres humanos, todo lo contrario, lucha para reconocer la diversidad de género y aconseja buscar métodos para guiar al individuo desde su comienzo de socialización, y que hallé su propia identidad en un mundo libre de estigmas y sin amenazas de violencia.

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Iara Sanz. 9 a 11 hs.

Se puede relacionar el texto de Judith Butler con el texto de Berger y Luckman de la siguiente manera: la autora nombra en el texto las religiones católicas y evangélica que se relacionarian con el universo simbólico ya que toda la sociedad y la biografía del individuo se ven como hechos que ocurren dentro de tal universo.
Según el Papa, no somos libres de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se aparten de aquellas decretadas divinamente, esto constituye una reificación de la realidad ya que él considera que la orientación sexual es establecida por Dios y no una elección de los seres humanos. Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual son destructivas, incluso "diabólicas", esto mismo se puede relacionar con el concepto de aniquilación ya que liquida conceptualmente todo lo que está fuera de tal universo simbólico.
Se relaciona con la socialización primaria cuando menciona lo siguiente "las autoridades médicas, familiares y legales desempeñan un papel crucial en la decisión de qué sexo tendrá una persona al nacer" ya que la socialización primaria es la primera por la que pasa el individuo en la niñez y por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad.Tambien se relaciona con la socialización secundaria al hablar de "la enseñanza de género".

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A grandes rasgos, tanto en el texto de Judith Butler como en el de Berger y Luckmann, se habla acerca de la construcción social de la realidad.

Judith Butler desarrolla la idea de que con las cuestiones de género sucede algo particular, una necesidad constante de querer “orquestar cualquier elección existencial que lleguemos a hacer”. Esto se ve reflejado claramente en el concepto de institucionalización planteado por Berger y Luckmann. Como se puede advertir en el texto de Butler, desde hace ya varias décadas que las cuestiones de género se nos imponen y a la vez se nos niegan ciertas libertades en cuanto a nuestro poder de decidir. Esta cuestión se repite a través del tiempo, lo que le da historicidad -característica importante para que se produzca la institucionalización-, y además involucra innumerables actores sociales. Uno de ellos, por ejemplo, es la iglesia que desde tiempos inmemorables se encarga de transmitir que la elección del género es sumamente inaceptable, ya que se estaría “usurpando el poder creador de Dios”, como dijo el Papa. Otro concepto de Berger y Luckmann que se relaciona con la problemática de género es el de legitimación, que explica el orden institucional. Berger y Luckmann diferencian cuatro niveles de legitimación. En primer lugar se puede relacionar con el primer nivel de legitimación, el cual está basado en una imposición. Butler sugiere que constantemente se atenta con el derecho de poder elegir el género que nos determina, como lo hacen ciertas religiones al adoctrinar y reificar con la idea de Dios la cuestión de género. En segundo lugar también se relaciona con el cuarto nivel, el universo simbólico, el cual organiza la posición que ocupa cada persona en un conjunto social. La identidad de género en la vida de una persona es una cuestión de suma importancia, constituye parte de su biografía, por lo tanto, que a una persona se le niegue el derecho a redescubrir su género, ‘rompe’ en parte con su universo simbólico y no solo eso sino que trae consecuencias para ella.

Esta cuestión que plantea Butler en La ideología de género puede tranquilamente asociarse con los procesos de socialización. El cambio de la realidad subjetiva de las personas que cambian de género se fue conformando de alguna manera desde los procesos de socialización primaria y secundaria, ya que tanto los otros significantes en la socialización primaria como los nuevos conocimientos que se incorporan en la socialización secundaria conformaron la ‘primer’ perspectiva social que el individuo se comienza a replantear. Luego, al generarse una ruptura del proceso de socialización -en este caso podría ser un posible cambio de género-  estaríamos ante lo que denomina Berger y Luckmann como alternación, ya que esa ruptura va a llevar al individuo a reinterpretar su vida con un nuevo aparato legitimador, un universo simbólico. El individuo cambia rotundamente el sentido de su vida, se genera un proceso de resocialización en el cual comienza a entender su vida desde otra perspectiva social y pasaría a tener un universo simbólico completamente distinto al que tenía en los procesos de socialización y hasta vería con una mirada negativa a su antiguo universo.

Y para finalizar me parece importante traer el concepto de estigma que atraviesa de lleno a la diversidad de género y la complejidad sexual. Muchos jóvenes y también adultos son incluidos en una categoría social inferior y negativa para el resto de la sociedad por sus elecciones de género. Esta los hace pasar por incontables situaciones de violencia, crueldad, discriminación y los pone en una situación de inferioridad, los estigmatiza, y nadie merece recibir ese trato por querer “vivir su género o sexualidad”, entonces, ¿por qué no dejar de juzgar y querer establecer una normatividad al género?.

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El texto de Judith Butler es buen ejemplo de la realidad para relacionar con el análisis de Berger y Luckman, a cerca de la socialización. Contextualizando Butler, la autora habla de los ataques que la búsqueda por la igualdad y diversidad de género sufre por la iglesia católica y la sociedad en general, llamándola de “ideología de género”.

Vemos entonces varios conceptos de Berger y Luckman en esa crítica; la estigmatización y reificación de la teoría queer por la iglesia católica que legitimó y aniquiló, en todos los niveles, su universo simbólico de la idea de hombre y mujer.

El papa Francisco reifica, segundo el concepto Berger y Luckman, la teoría queer cuando afirma que “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”, es decir, naturaliza el universo simbólico del catolicismo, haciendo que su universo sea absoluto, no tolerando lo del otro. Además, lo sostiene cuando aniquila el universo simbólico de la libertad de género, afirmando que la ideología de género es “diabólica”, de ese modo descalifica y inferioriza el otro universo simbólico. En fin, la iglesia tiene tanto poder en nuestra sociedad, y en muchas, por la legitimación, otro concepto que podemos identificar, y por su propia construcción de la realidad, llamada de socialización, que pasa por todos los niveles de lenguaje, leyendas y teorización de su pensamiento.

Ahora, por otro lado, analizamos que ese conflicto se da por las diferentes socializaciones que coexisten. Podemos pensar que la idea de igualdad y diversidad de género pasaron por la socialización secundaria, o sea, tuvieron contacto con otros conocimientos y reflexiones que contrastan normalmente con la socialización primaria. La socialización secundaria al contrario de la primaria es superficial: la primaria es totalmente emocional, pues fue nuestro primer contacto con la realidad objetiva, la sociedad, pues la internalizamos y creamos nuestra identidad a partir del otro. Así que en ese caso, la socialización primaria fue dada por el universo simbólico de la iglesia y los valores cristianos.

Por fin, podemos decir que Judith Butler, Berger y Luckman discuten la noción de identidad. Butler cuestiona la construcción social de la identidad a partir del género y sus diversidades, con sus trabajos sobre feminismo y género. Berger y Luckman fundamentaron la teoría de la socialización, los tres buscaron saber de dónde viene nuestra subjetividad y la objetividad de la sociedad, como se formó nuestra identidad social y cuáles son sus herramientas de poder sobre los individuos.

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JULIAN LOZANO  (11 A 13)

Las relaciones que encuentro entre los textos de Berger y luckmann con el texto de Judith Butler “no disparen contra la ideología de género” son: el universo simbólico, reificación y socialización primaria.

Al nombrar el concepto de universo simbólico lo relaciono con la cita del papa Francisco que dice “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios” ya que este formaría parte del “mundo” de la iglesia católica y al sentirse atacado da este discurso para tratar de defender su discurso.

Cuando nombro el concepto de reificación lo relaciono con la pate del texto de Judith en la que pone otra cita del papa Francisco “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario” refiriéndose a que la sociedad no debe elegir o no puede elegir su orientación sexual  ya que debemos respetar las sexualidad que nos dan (en este caso el que asigna dios).

Y por último cuando me refiero a la socialización primaria lo relaciono con el fragmento al que dice que cuando nacemos podemos nacer con sexo masculino o femenino en el sentido biológico pero luego este tiene que pasar por diferentes normas sociales que le van a hacer definir su sexo.

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A la hora de analizar el texto de la autora Judith Butler lo primero que podemos encontrar relacionado con  Berger y Luckmann es cómo desde ambos lados se busca legitimar, de diferentes maneras, un concepto o idea.
Primero vemos cómo la iglesia, ya sea en la carta de los obispos en el 2004, o en las declaraciones del papa en 2016 intenta legitimar su universo simbólico( dónde en él el concepto de género separado del sexo no es admitido) mediante la aniquilación. Esto lo podemos ver por ejemplo cuando en la carta de los obispos se habla de que el genero viene a " refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer "
Por el contrario la autora del texto justifica el concepto de género desde el lado de libertad de expresión y propone teorías como las de  Simone de Beauvoir las cuales hacen legitimo su relato.
Butler propone que al nacer ya somos condicionados de como ser  pero que muchas personas no encajan con estos estereotipos, por ende el género viene a generar una ruptura con la realidad preestablecida, allí entonces podemos destacar el concepto de alternación.
Cuando una persona nace y se desarrolla en su vida cotidiana y se da cuenta que no encaja con las imposiciones de la sociedad podríamos hablar de una socialización deficiente.
Butler habla acerca de como estas personas que no encajan en los estereotipos preestablecidos muchas veces son marginados y condicionados simplemente por su género, allí podemos ver un claro ejemplo de estigmatización.
Finalmente podemos encontrar el concepto de socialización secundaria cuando la autora fundamenta que la ideología de género debería estar presente en las escuelas para que así las personas sean más libres de elegir lo que quieren ser.

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¿Y la libertad política?

Una vez más la iglesia católica intenta imponer ideas retrogradas a la sociedad actual. Lo hace por medio de su universo simbólico, queriendo aniquilar, cualquier idea que este por fuera de lo que dios manda.

Este concepto de “universo simbólico” es el primero que me surgió y el más claro.

¿el sexo es lo mismo que el género? El papa y las demás instituciones que nombra el texto toman al sexo y al género como iguales, interpretan y piensan que la ideología de género es una “reificación”, algo natural que por mas esfuerzo que hagamos no lograremos cambiar. En cambio Butler afirma que somos capaces y libres de construir nuestra realidad, desafiar y cambiar lo establecido por un dios o institución.

También estaríamos hablando de un segundo nivel de legitimación, donde trasciende la metafísica, algo más allá de lo que podemos ver o tocar (como por ejemplo Dios)

Volviendo al universo simbólico, encontramos dos diferentes: Judith CREE que la idea de género se expande a una forma de libertad política que permitirá a las personas vivir con su género “asignado” o “elegido” sin discriminación ni temor.

En cambio los opositores a esta idea sostienen un universo simbólico que consiste en que dios creo al hombre y a la mujer y no podemos cambiar esa naturaleza, no piensan en una libertad sexual y/o individual

El papa como “líder carismático” y haciendo uso de las socialización primaria persuade a sus significantes por medio del lenguaje, ya que estos tomaran como propios sus actos o declaraciones.

Y es aquí donde encuentro una contradicción de su parte, ya que los sostienen estas mismas ideas piensan que la ideología de género es adoctrinadora

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Entre los conceptos que se devienen del texto podemos mencionar: construcción social,  legitimación, universo simbólico, aniquilación, reificación y, en alguna medida, los niveles de socialización, otros significantes.
Construcción Social cuando habla del género como una construcción de la sociedad. Legitimación, cuando la iglesia, un actor social, justifica su postura basado en el Universo Simbólico “Dios creo al mundo de una cierta manera”, reificando la realidad (distinción natural y jerárquica entre el hombre y la mujer) y aniquilación. Este concepto que es el más explícito de todos (... la libertad sexual...excesivas, destructiva, incluso diabólica). Se puede mencionar, si se quiere, la aparición de otro concepto como el de la socialización en sus dos niveles; en el primer nivel, (se nos asigna un sexo al nacer) y el segundo (...en los colegios...) y la la importancia, con ello, de los otros significantes en la construcción de su identidad.

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Luego de leer el texto de Judith Butler, podemos encontrar muchas relaciones con el contenido que venimos viendo y analizando en clase. Muchas situaciones y realidades que leemos en el texto, se relacionan con muchos términos y definiciones que nos brindan Berger y Luckmann.

Lo principal a destacar, es el universo simbólico planteado por la religión. Este, junto con sus máximas, autoridades(papas, obispos, etc), creyentes, etc, se ven amenazados por la ideología de genero. Claramente recurren a la aniquilación para mantener este universo simbólico, es decir, atacan constantemente cualquier avance sobre este tema, ya sea la inclusión del genero en las instituciones educativas, la ley de aborto, el matrimonio igualitario, etc.

También el concepto de reificación se puede ver cuando el papa afirma "Ds creo al hombre y a la mujer; Ds creó el mundo de una cierta manera y estamos haciendo exactamente lo contrario", toma el sexo como algo sobre lo que el hombre no tiene control y como algo naturalizado por una entidad divina.

También vemos la socialización primaria y secundaria, donde la autora dice que "somos construides de maneras que no elegimos". Acá entra en juego la institucionalización, al no haber un plan en común de las instituciones en cuanto a como tratar este tema, nuestra formación y educación sobre el genero varia y depende mucho sobre las instituciones que asistimos nosotros y la perspectiva de genero que estas tengan. También cabe mencionar a la familia, ya que son los principales otros significantes durante la socializacion primaria, y tienen mucha importancia sobre nuestra primera noción sobre nuestra identidad de genero.

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Se pueden econtrar varias relaciones entre el texto de judith butler ¨no disparen contra la ideologia de genero¨ con los textos de berger y luckman.

En primer lugar la iglesia como una de las instituciones mas grandes del mundo, en estos tiempos la iglesia encuentra su universo simbolico amenzado por la ideologia de genero, como mecanismo de mantenimiento utiliza la aniquilacion contra la ideologia de genero como se demuestra en la prohibicion del matrimonio humosexual dentro de las sanciones de la iglesia o el mecanismo de persuacion teologica ¨dios ha creado al hombre y la mujer¨ .Cabe destacar las opiniones del papa sobre la igualdad de genero y su  incorporacion de la misma en la socializacion secundaria.Pareciera evidente que desde el punto de la vista  de la iglesia la ideologia de genero en ¨la teoria de los desviados¨
Debo resaltar el punto de vista de Simone de Beavoir, el cual expresa que el genero es una construccion impuesta por la sociedad durante la socializacion primaria e internalizada por la gran mayoria de individuos.

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Luego de leer el texto de Judith Butler “La ideología de genero” se puede relacionar con algunos conceptos de el texto de Berger y Luckman ,algunos de ellos pueden ser: Una primera relación se podría encontrar con el cuarto nivel de legitimación ,en el que esta el universo simbólico de la iglesia ,este esta amenazado ante el concepto de ideología de genero ya que representa lo contrario a la iglesia y en el que se utiliza la aniquilación para mostrar a la ideología de genero como si fuera algo malo,negativo,diabólico que afecta a la sociedad. Esto se puede encontrar en el texto donde dice :”Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”.Otra relación es con el concepto de socialización primaria ,esta es la que nos define nuestra identidad ,se construye a través de cómo nos miran las otras personas como las familias, amigos ,en el que la persona se va a ir formando a base de esto ,ósea que nos estamos formando de una manera que no elegimos. Como ultima relación que puedo encontrar esta en la reificación ya que según el papa nosotros no podemos elegir nuestra orientación sexual ,no nos podemos expresar libremente ya que dice que la sociedad debe cumplir con la voluntad de dios, en el que cita : Dios creo al hombre y a la mujer ,dios creo el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”

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El texto de Judith Butler sobre la ideología de género se relaciona con el texto de Berger y Luckman en varios conceptos.
El más relevante allí es el del "universo simbolico", siendo este el catolicismo para el Papá Francisco. Con este universo, justifica, legitima sus creencias y da sentido desde lo que él cree como algo del orden de lo racional. Además es mediante este universo simbólico, que va aniquilar la igualdad e ideología de género descalificandolas, llamándolas destructivas y diabólicas.
Otro concepto donde vuelve a arraigarse a la religión es la reificacion. Va a poner la responsabilidad en dios siendo el hombre ajeno a lo que sucede en la sociedad ("dios creo al hombre y a la mujer, dios..."). Niega de esta forma que sea una contruccion social y lo describe como "natural".
También se pueden ver los roles que nos imponen desde que nacemos (donde la socialización primaria será puesta en juego), lo que está "bien" es la pareja heterosexual y el homosexual es alguien "desviado" hasta algunos llegan a llamarlo "enfermo". Toda esta estigmatización se ejerce con violencia para inferiorizar al otro.
Por último vemos la socialización secundaria, cuando la ideología de género es enseñada en las escuelas. Esto da lugar a que cada persona pueda abrirse, conocerse, explorarse y a no negar los deseos que la habitan (reprimidos o no) pero especialmente a deconstruir valores epocales impuestos para lograr desde el lugar propio, elegir a qué género queremos pertenecer. Educar para respetar la diversidad y para una libre elección de género debería ser una política educacional de todo gobierno, para que las personas sean libres y gocen de mayor bienestar.

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Gonzalo Fiuxench (9 a 11 hs)

Luego de finalizar la lectura del texto de Judith Butler acerca de la ideología de género, puedo encontrar relación con diferentes conceptos explicados por Berger y Luckmann en “La construcción social de la realidad”.

En primer lugar, se puede localizar el término de ANIQUILACION cuando señala que la ideología de género, para la iglesia católica, es, no solo excesiva, sino también destructiva y “diabólica”. Este tipo de mantenimiento liquida a todo lo que esté fuera de su universo simbólico (catolicismo), dándole un status ontológico negativo inferior, y por lo tanto, debe carecer de racionalidad.

En segundo lugar, podemos encontrar el pasaje  en el que el Papa Francisco REIFICA la realidad, al decir que “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”

En tercer lugar, la SOCIALIZACION PRIMARIA se relaciona directamente tanto con el enfoque existencialista de Simone de Beauvoir, en el que “no se nace mujer, se llega a serlo” como también con la importancia de la familia en la temprana edad debido a que es un factor fundamental en la decisión de qué “sexo” tendrá una persona al nacer.

Y, finalmente, en cuarto lugar, la escritora sugiere el fin de los ESTIGMAS para aquellas personas que desean vivir su sexualidad en paz, sin violencia, discriminación, ni temor; sin miedo a amar, a existir, y a buscar un mundo más equitativo.

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Luego de haber leído el artículo “No disparen contra la ideología de género” de Judith Butler, en el cual la autora critica el pensamiento de la iglesia acerca del tema de los distintos géneros y la diversidad y da su opinión del asunto, se puede establecer una relación con el texto de Berger y Luckmann.

En primer lugar, la autora critica la idea religiosa que está en contra de la diversidad de género diciendo lo siguiente: “De hecho, el derecho de las personas a determinar su género u orientación sexual es visto por les crítiques religioses anti-género como un intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana. Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino también destructivas, incluso “diabólicas”.” En esta cita se puede ver el tema de la aniquilación que realiza tanto la religión Católica como el Papa, donde no respetan y tratan de algo inferior a estas ideas, diciendo que son “diabólicas”, ya que está fuera de ese universo simbólico, y por lo tanto va en contra de los conceptos que ellos tienen acerca del género y la libertad sexual, donde algo se tiene que dar de cierta manera y no de otra porque esta así establecido por Dios. Por ejemplo que un hombre tiene que estar con una mujer y no se permiten otras variaciones, se ve de mala manera a las personas están con alguien del mismo sexo. Esto también se puede ver en el siguiente extracto: “El punto del Papa es que la libertad de género falsea la realidad, ya que, en su opinión, no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente.” Esto produce que los grupos religiosos estén en contra de que los jóvenes se les enseñe la educación sexual porque para ellos es algo ya establecido y que no se puede modificar.

Por otro lado, la autora habla de que existe una construcción social que hace que las cosas se den de una manera específica. Judith dice: “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construides” de maneras que no elegimos.”. Esto se puede relacionar con la institucionalización, que es la tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipo de actores. La autora dice que es algo que ya está establecido por la sociedad y que uno no puede elegir. Que si uno tiene un género determinado se espera que actúe de una determinada manera, con ciertos hábitos típicos que le pertenecen.

También, la autora habla sobra la socialización secundaria en la siguiente cita: “Más aún, las escuelas que buscasen enseñar diversidad de género se verían limitadas y se les negaría a les jóvenes el conocimiento sobre el espectro real de vivencias de género. Tal pedagogía en la diversidad de género es entendida por sus crítiques como un ejercicio dogmático que prescribe cómo les estudiantes deben pensar o vivir”. Se refiere a la educación que reciben los jóvenes en las escuelas, donde ella critica que las personas que enseñan son las que eligen que es lo que deben pensar los chicos al decidir no enseñarles sobre la educación sexual y la identidad de género. Judith critica a la iglesia y a los evangélicos que no permiten difundir este conocimiento y que los jóvenes puedan decidir libremente.

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Luego de leer el texto de Judith Butler, rápidamente se puede asociar con los conceptos que se tratan en el ensayo de Berger y Luckmann.
Para comenzar, se
puede hablar del concepto de universo simbólico, que se concibe como el
mantenimiento de la creencia propia del individuo. Esto se ve, por ejemplo,
cuando la autora comenta el universo simbólico de les creyentes católiques, que
mantienen su universo simbólico a través de otro concepto que es el de
aniquilación.

Por ejemplo, el concepto de aniquilación aparece cuando en el año 2004 el Pontificio Consejo para la Familia escribió una carta a los Obispos de la Iglesia Católica, donde señala que la ideología de género podía traer conflictos entre los sexos, destruir los valores importantes femeninos para la iglesia y que además ponía en cuestión la distinción natural y jerárquica entre el hombre y la mujer.
Otro ejemplo de como la iglesia pretende mantenerse en su universo
simbólico es cuando el Papa Francisco dice que la iglesia católica está siendo
atacada por la ideología de género.

Otro concepto que se puede observar en el texto de Judith Butler es el de reificación, sobre todo cuando el Papa plantea que nacemos con el género internalizado y que no somos participes de la construcción de nuestro propio género. Aquí lo que hace es otorgarle un carácter divino al género.

Judith Butler sostiene que la ideología de género se encarga de separar el sexo y el género de lo biológico, ya que dice que estas son construcciones sociales. Sobre esto escribe: “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos `construides´ de maneras que no elegimos”. A esto se lo puede relacionar con el concepto de socialización primaria, ya que las definiciones de sexo/género que los significantes le dan al individuo, le son presentadas como la realidad objetiva y por lo tanto este individuo se va identificar con lo que los significantes le dicen de él, entonces esto significa que el individuo nunca va poder elegir sobre su género.

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En un principio, la gran mayoria de las personas cree que la vida cotidiana tiene muchas cosas naturales y algunas sociales, pero la realidad es que una gran parte de las cosas que son 'naturales' son impuestas por la sociedad y no elegimos tanto como pensamos. El genero por ejemplo es algo impuesto por la sociedad, esta te impone de que manera hay que ser dependiendo de tu sexo, Judith Butler plantea la idea de ''Libertad de Genero" en la cual lo que se busca es aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal en la que una persona pueda elegir entre distintas cosas que es lo que le gusta y que no se le imponga una froma de vivir por el simple hecho de que sea hombre o mujer. La Iglesia utiliza un discurso por su universo simbolico, esta es la forma de legitimar para la religion que la libertad de genero no debe existir porque no es por lo que Dios nos creo, no es lo "natural", muestra a la libertad de genero como algo diabolico con este discurso aniquilador, lo desprestigia totalmente refutando a traves de sus creencias religiosas.  Lo que la libertad de genero busca es adaptarse a la realidad en el mundo en el que vivimos y entender que el genero no es de una manera por "naturaleza" sino que cada uno pueda construir su propia realidad subjetiva de la manera en que cada uno sienta y quiera.

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Culell Juana (9hs-11hs)

La relación en la que me enfocaré ante el texto de Judith Butler,  "La ideologia de genero: mitos y realidad" y el escrito de Berger y Luckman será principalmente en el segundo orden "La legitimación" la cual hace referencia al conicimiento que le otorga legitimación al orden institucional para luego transmitirles a otras generaciones. Mientras que la legitimacion contiene distintos niveles en el cual yo me enfocaré en el cuarto que esta representado por "el universo simbólico".

Antes de comenzar con la explicación de su relación, comentaré que el universo simbolico es el mantenimiento de una creencia fija y personal.

A raiz de esto veremos que constantemente de manera implicita Judith muestra el universo simbólico de aquellos individios católicos quienes contienen un tipo de mantenimiento del universo simbolico de manera de "aniquilación" los cuales no aceptan otro pensamiento que no sea el propio, mostrando una total oposición a la "ideologia de genero" la cual consiste en la aceptación de que cada uno tiene el derecho de determinar su genero u orientacion sexual y a su vez también el incluimiento de información dentro de los ambitos educativos.

Para evidenciar lo anteriormente dicho (la negación de los curas ante nuevas ideologias) citaré distintos argumento dichos en el texto:

"Hoy en día, en los colegios les estan enseñando a los niños, ¡a los niños!, que todos pueden elegir su genero".

"Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios".

"Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario"

Estos citados nos dejan bien a la vista "una mente cerrada" a nuevas ideologías.

Mientras que en el texto no muestra solo los pensamientos hipócritas de los sujetos catolicos, sino que también hace alusión al universo simbolico de Judith Butler, que muestra algo totalmente contrario los anteriores citados.

Ella resalta que la lucha por la igualdad de genero y la libertad sexual buscan alivianar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultar de nuestras vidas. Concluyendo con que la enseñanza de genero no es un adoctrinamiento, sino que abre la posibilidad de que los jovenes se conozcan a sí mismos y obtengan su comodidad en la vida.

Finalizando con esta argumentacion, señor/a lector/a queria justificar que esta explicación sobre la relación de textos influyó más que nada en mi pensamiento y considere que este punto de Berger y Luckman era el mas apropiado y exacto que otros, ya que el universo simbólico es lo que nos caracteriza y nos brinda una identidad como persona.

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Partimos de la base que la escritora batler antes de escribir este texto sobre la ideología de género inspiró masiva o brevemente, dependiendo de la visión de cada lector, en los textos de berger y luckmann.  Esto es visible ya que cada punto o tema que llega a tocar la escritora se puede analizar con las teorías y ejemplos presentados en clase.

En primer lugar los universos simbólicos que plantea Judith sobre la Iglesia Católica apostólica romana en cuanto a la ideología de género, usan variables técnicas que llevan al individuo a redimirse a ellos, creando la "terapia" como mantención de este universo. "Dios hizo al hombre y a la mujer para crear la vida" con esta frase se consolida la teoría principal que la iglesia sólo acepta los únicos dos géneros identificados por la biología natural de los sistemas reproductivos.

Con respecto a la "ideología diabólica" es la forma en la cual se aferra al papa para crear la "aniquilación". Haciendo que los individuos que forman parte de la iglesia crean que estas ideologías son inferiores o negativas con respecto a su universo, liquidandolos conceptualmente.

Para finalizar Butler también plantea cómo las distintas etapas de la sociabilización influencian a las mujeres a lo largo de su vida. Planteando el concepto de que nadie nace mujer, que la sociedad es la que la forma con esa ideología, de que tenés que ser lo que ellos dicen, legitimando los conceptos de género, a partir de la imposición.

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En el Texto escrito por Judith Butler se pueden ver reflejados varios de los conceptos planteados por Berger y Lockman.

Primero que nada se puede ver como a través del lenguaje Judith Butler institucionalizo una realidad objetiva a la cual no formaba parte como es el Feminismo y su lenguaje, como ella lo vuelve subjetivo, hablando con conceptos de Berger y Lockman, esto se da en un proceso de socialización.

Ahora hablando en base al texto y lo que el plantea se puede ver reflejado como el Papa  propone un tipo de interacción basada en esquemas tipificadores en donde nosotros no necesitamos interactuar directamente con el para saber de lo que va a hablar o quien es, a su vez se ve como el mismo responde a una institucionalización de él con la Iglesia. Al Francisco trasmitir lo que propone la iglesia esta teniendo una relación tipificadora reciproca por lo que constituye una institución con la iglesia. Otro concepto que se puede diferencia muy claro es el de Legitimacion de 4 nivel la cual se denomina universo simbólico al cual responde el Papa quien cree en dios y en base a su religión le va dando sentido a su vida, debido a esto él y la iglesia para mantener vigente su universo simbólico al cual responden, en conceptos de Berger y Lockman, buscan imponer una aniquilación liquidando conceptualmente al Feminismo ya que esta postura se encuentra fuera del universo simbólico al cual pertenecen y debido a eso buscan darle un estatus antológico negativo, esto se ve reflejado cuando el Papa Francisco cita “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

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Es posible relacionar el artículo de Judith Butler: “No disparen contra la ideología de género” con algunos de los conceptos desarrollados por Berger y Luckmann. Para comenzar, la autora plantea una disputa entre quienes apoyan la “ideología de género” y los que se oponen a ella y a todos los movimientos que la representan (feminismo, LGBT, etcétera).

La ideología de género sostiene que ni el género ni el sexo son algo biológico, sino que son una construcción social. Judith Butler escribe: “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos `construides´ de maneras que no elegimos”. Esto se puede relacionar con el concepto de socialización primaria de Berger y Luckmann, es decir que construimos nuestra realidad objetiva a través de los otros significantes y de esta manera formamos nuestra propia identidad, dentro de la cual se encuentra el género. Cuando nos eligen cierta ropa, nos dan determinados juguetes, nos compran diferentes libros, en todos esos casos están construyendo nuestra identidad alrededor de cierto género.

En la vereda de enfrente quienes atacan esta ideología utilizan diferentes argumentos. Por ejemplo el Papa Francisco expresó su opinión en 2016: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Esta frase del Papa podría ser utilizada para explicar el concepto de reificación visto en clase. Se denomina así a la aprehensión de algo producto del hombre como si fuera ajeno a lo humano. Es decir que tomamos aspectos de la realidad que son construcciones sociales como si fueran disposiciones de la naturaleza. Esto hace que la realidad se cristalice y se haga más difícil de cambiar. En este caso Francisco afirma que existe algo natural al referirnos a la sexualidad, cuando en realidad esta es una construcción social.

Los que ven con malos ojos la ideología de género se escudan en el temor a que las nuevas ideas atenten contra los valores de la familia tradicional; que se desvíen de la “normalidad”. Por ejemplo el Pontificio Consejo para la Familia sostuvo en una carta escrita en 2004, que la ideología de género buscaba “destruir valores femeninos importantes para la Iglesia, fomentar conflictos entre los sexos y para refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer, en la cual están basados los valores familiares y la vida social…” Berger y Luckmann desarrollan dentro de la objetivación de la realidad, el proceso de legitimación. Este le da sentido a la realidad objetiva, ya que nos permite justificarla dentro de nuestra realidad subjetiva. La legitimación consiste en dar una explicación de por qué las cosas son así. En este caso podemos ver el cuarto nivel de legitimación; el de los universos simbólicos, que funciona como el origen de todos los significados de nuestra realidad, es decir que se atraviesa con toda la historia del individuo. Los grupos opositores a la ideología de género, que suelen ser religiosos, se escudan en dicho universo simbólico para rechazar estas ideas. La idea de una familia “tradicional” (heterosexual) está dentro de los valores de las religiones. Cuando aparece un universo simbólico diferente al propio, como puede ser la ideología de género, la solución es buscar algún mecanismo para mantener dentro del universo a todos los que se encontraban en él. En este caso ese mecanismo es el de aniquilación. Este concepto también fue desarrollado en clase y consiste en darle connotación negativa a lo diferente. Por ejemplo, en la frase del Papa citada anteriormente se puede ver la idea de aniquilación, ya que sostiene que la ideología de género es antinatural, es decir que queda fuera de lo permitido por dicho universo.

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Luego de leer el Texto de Judith Butler podemos observar la relación con los conceptos de Berger y Luckmann. Lo primero que podemos encontrar es Legitimación del Universo Simbólico de (Cuarto Nivel) ANIQUILACIÓN, cuando el Papa hace referencia en que la igualdad de Género “fomenta conflictos entre sexos...” Toma la igualdad de Género y la forma de pensar distinta como IDEOLOGÍA DIABÓLICA. En su forma de pensar deja en claro qué al escoger la igualdad de Género estamos Aniquilando al Hombre como imagen de Dios. Encontramos también REIFICACIÓN por que desde el punto de vista “ Si no actuamos como Dios creó al hombre y Mujer, estamos haciendo lo contrario”, por que estamos aceptando que aunque haya sido creado se esta forma, puedo Cambiarlo. Habla de un (Tercer Nivel) que es de una TEORÍA PURA realizada por profesionales de La Salud que miran las Hormonas para definir el sexo mientras que otros consideran que los cromosomas son Elba factor decisivo. Hace también hincapié en SOCIALIZACIÓN PRIMARIA por que habla de que “somos construidos de maneras que no elegimos....” Tomamos lo que nos enseñaron nuestros padres, en el mundo que nos formamos, las diferencias entre hombres y Mujeres.

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En la búsqueda de una forma de libertad política basada en la ideología de genero, a la cual intenta llegar Judith Butler encontramos oposiciones donde se falsea la realidad objetiva de la ideología de genero.

En esta primera instancia encontramos dos universos simbólicos en disputa y contra puestos

También encontramos como hay construcciones de un tipo de control social a través de la historia la biología y conceptos sociales

Hoy la Iglesia católica a través del Papa Francisco deja en claro la idea de aniquilación de la identidad de genero y esa búsqueda de libertad política y la cristalización de la realidad cuando el papa cita a la religión diciendo que ¨Dios creo al hombre y a la mujer, Dios creo al mundo de cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario´

Tenemos una socialización primaria donde la identidad de genero esta poniendo en tela de juicio los cimientos religiosos en los hogares y tal es así que sucumbe en la socialización secundaria donde notamos que a la iglesia no le gusta que en los colegios se haga el intento de enseñar a niñes sobre elegir su sexo y su genero

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Cristian moreno Colón
Lunes y jueves 11-13

Para poder relacionar el texto de Judith Butler con conceptos plasmados por Berger y luckmann debemos mirar la intención de el texto de Judith que en un principio habla de cómo lo político a influido en las posturas sobre la ideología de género ella lo expresa como un tema de afectación mundial donde todos los actores sociales de nuestra época  tienen partida dentro de este fenómeno que ha tomado fuerza en este siglo.  Continúa tocando un punto que a mí juzgar es el más importante dentro de su texto y es la creencia religiosa que se encuentra atada a la ideología de género y como sus representantes con sus puntos de vista religiosos logran trasmitir a sus seguidores y decidir  por ellos que está bien y que no. Ella habla de cómo la iglesia  y su papel dentro de la enseñanza católica en las escuelas logra plasmar en las generaciones con la biblia como respaldo que Dios creó hombre y mujer, esto lo podemos relacionar con la socialización primaria que explican Berger y luckmann porque los niños son hojas en blanco donde los padre logran escribir lo que creen que es mejor para ellos donde se les dice que por nacer con pene son hombre y nacer con vagina te hace ser una mujer, sin embargo la teoría de género rechaza enérgicamente lo anterior.

Desde el texto de Berger y luckmann lo dicho líneas arriba es una construcción social orientado por un universo simbólico religioso que ya tienen internalisados los significantes encargados de la socialización primaria de los niños, también es importante para Judith el papel que juega la legitimación que le da la iglesia católica a que el hombre y la mujer nacen con su sexo ya definido,

enfatizando que la teoría de género niega esto dando su explicación biológica. Ella nos habla que la forma en la que está organizada la sociedad y sus instituciones dan pie a ratificar la decisión de el niño sobre su sexo y la relevancia religiosa que mencionamos anteriormente, yo agregaría que cuando el niño en estos casos no tiene opción de elegir si no  más bien trata de replicar lo que la construcción social y sus instituciones le imponen el o ella decide seguir lo que la mayoría hace con el objetivo de ser aceptado dentro de esta sociedad en la que está realizando su socialización primaria y dónde la socialización secundaria juega un papel importante porque teniendo en cuenta que  está vinculada con el trabajo y para poder aspirar a uno la sociedad debe mirar en ti alguien "normal o común" por lo menos de el país donde yo vengo es así y por ello lo tomo como ejemplo.

"En última instancia, la lucha por la igualdad de género y la libertad sexual busca aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural de nuestras vidas" Judith Butler.

En este fragmento veo desde un punto de vista muy personal una relación poco clara ante una primera lectura una socialización secundaria donde para poder llevar a cabo esa lucha debemos estar en el proceso de internacionalización de nuevos conocimientos como el ir por la calle y ver una pareja de gays y a partir de ello saber que vivo en un mundo mucho más complejo que el que mis padres me socializaron por primera vez donde puedo apartir de lo incorporado inicio a cuestionar mis gustos y preferencias e iniciar a vivir un mundo sin miedo, sin estigmas y sin amenazas!!!

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Al completar la lectura del texto de Judith Butler y buscar las relaciones que existen con el texto de Berger y Luckman, se puede notar como muchos de los conceptos manejados en "La construcción social de la realidad" son aplicados y en cierta medida son el eje principal cuando queremos discutir sobre la ideología de género.

Desde un inicio Judith Butler destaca como las creencias religiosas dominantes se oponen a la libertad de elegir una forma de vida que vaya mas allá de lo que la realidad objetiva impuesta por la Iglesia y otros significantes determinen como algo que esté bien, en otras palabras, se oponen a todo lo que vaya en contra de su universo simbólico. No obstante al utilizar los conceptos manejados por Berger y Luckman podemos observar la aniquilación, que es resaltada por Judith Butler al mencionar:

"Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino también destructivas, incluso diabólicas."

Este pensamiento que tiene como realidad objetiva las acciones de ideología de género como "diabólicas" son parte también de una "socialización deficiente" ya que aquellos que decidan tener esta libertad de género presentaran una asimetría con su realidad subjetiva e incluso presentaran una "anti-identidad". Así mismo se presenta la reificación al tratarse de universos simbólicos que afirman la existencia de un Dios omnipotente y que para este ser divino esta mal tener una libertad de género.

Podemos también relacionar el concepto general de "La construcción social de la realidad" cuando la autora dice:

"En la formulación más simple de esta noción, mientras que el sexo es visto como un hecho biológico, el género es la interpretación cultural del sexo."

Al igual que Berger y Luckman ven todos estos conceptos como parte una construcción social, Judith considera el género como la interpretación cultural del sexo y una interpretación al sexo es una construcción social, en este caso resalta el género que se nos asigna e impone.

Por ultimo hace referencia a la institucionalización de la realidad que es legitimada e impuesta cuando dice que:

"Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género."

Al asignar expectativas de vida esta existiendo un proceso de institucionalización que es precedida por la habituación al repetirse las relaciones heterosexuales con frecuencia.

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Judith Butler comienza la nota afirmando que “la ideología de género no es ni destructiva ni adoctrinadora, sino que busca una forma de libertad política” para contrastar con las teorías que la Iglesia católica se adjudica como “realidad”. En este análisis me gustaría argumentarlo por ambas concepciones.

Por un lado, la Iglesia católica y sus fieles seguidores utilizan en sus discursos conceptos similares a los de Berger y Luckmann pero con una connotación diferente. El Papa, en 2016, afirmo “que la naturaleza del hombre y su superioridad sobre la mujer se vería afectada si esta ideología del genero fuese asumida por lxs niñxs”; por lo que se estaría tomando a la naturaleza como algo ajeno a la interpretación y construcción humana de la misma, este es un claro ejemplo de reificación ya que se le atribuye a una divinidad toda consecuencia, librándonos de responsabilidad alguna. El debate se tornaría mucho más sencillo si empezáramos porque “todo es una construcción social”, sin embargo seria plantear una alternación un tanto utópica para los practicantes de la fe ya que su Universo Simbólico está basado en ciertas creencias que se lo impiden.

En cambio, si se interpreta la Ideología de Género como una vía de libertad de expresión y elección se puede detallar desde 2 perspectivas. En 1949, cuando Simone de Beauvoir planteo la construcción socio-cultural del genero se abrió un nuevo enfoque respecto a la socialización de lxs individuos. Cuando el mundo que nos rodea es aprehendido, se internaliza y con si se aprehenden los “roles” y “normas” del genero mismo, por eso “(…) No se nace mujer, sino que llega una a serlo”. El género que se nos asigna y con el cual lxs otrxs nos identifican es mantenido constantemente; esta realidad subjetiva del individuo respecto a su género le son reafirmados a través de la interacción con otrxs, la identificación de roles con quienes comparten nuestro genero y la diferenciación con quienes no. Esta construcción del “yo” dentro de un mundo social de relaciones se da en los procesos de socialización. En la socialización primaria, desde el momento en el que el medicx me asigna un genero (legitimando su decisión en base a teorías explicitas del orden institucional) y me ubican socialmente (niño o niña) se empieza a internalizar esta realidad como la única. Durante la socialización secundaria, se incorporan conocimientos específicos y se integran roles y actividades atravesados por la división del trabajo que a su vez, esta está atravesada por los roles que le “corresponden” a cada género. Por otra parte, cuando lxs medicxs eligen el género de alguien con características sexuales ambiguas y a medida que pasa el tiempo, el individuo no condice con esa categorización, en términos de Berger y Luckmann, se produjo una “socialización deficiente” ya que lo que se espera de este individuo no coincide con lo que se internalizo.

Judith Butler plantea que con la ideología de género enseñada en las escuelas se abre una posibilidad de alternación para todx niñx que no cumpla con los roles y el género que le fueron asignados al momento de su identificación. “Siempre somos construidxs de maneras que no elegimos pero aun así buscamos armar una vida en un mundo social donde luchamos por encontrarnos dentro de las convenciones existentes (…) Lxs jóvenes deben poder encontrar su propio camino y enfrentarse con las normas sociales crueles y estrechas”.

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Las relaciones que se pueden encontrar entre los textos de Luckman y Berger con el de Butler son las siguientes. En primer lugar, se puede observar la reificación de la cual hablan Luckman y Berger refiriéndose a la aprehensión de los productos de la actividad humana como algo distinto de los productos humanos. Por ende, esto se relaciona con el texto de Butler respecto a la “ideología de género” ya que para el papa no somos libres de elegir ni afirmar orientaciones sexuales porque debemos cumplir con los roles impuestos y no usurpar la voluntad de Dios. Otro punto es el universo simbólico que constituye la legitimación. Ya que el universo simbólico se constituye mediante objetivaciones sociales, por ende, para el Papa la igualdad de género es una “ideología diabólica” porque es una construcción social que se impone a lo natural y rompe con lo estigmatizado, va contra el universo que ellos forman. Además, esta mención de “ideología diabólica”, refiriéndose a la igualdad de género, es una forma de aniquilación ya que su universo se ve amenazado. Por último, la socialización, tanto primaria como secundaria, ya que en la primaria el niño/niña incorpora los roles/actitudes de la sociedad a través de las normas de género que se construyen. Luego, en la secundaria esto se refleja a través de la educación sexual, la cual es mal vista por las religiones/iglesia.

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Guillermo Becerra Rosales (11-13)Las relaciones encontradas entre ambos textos inciden principalmente en 4 postulados asociados a la idea de socialización planteada en Berger y Luckman. Una primera relación enfocada en la Legitimación o Deslegitimación del Universo Simbólico Instaurado, en este caso por la Iglesia Católica, y como la ideología de género desmitifica el juego de roles en base a lo biológico, asumiendo al género como un constructo social y no como una condición derivada del sexo biológico. La segunda relación se halla en la concepción de Normalidad refiriéndose a lo que es fundamental desde el punto de vista antropológico, o universal desde el punto de vista cultural, en una aplicación errada por parte de la iglesia católica de los conceptos y prácticas que deben definir la sexualidad humana, asumiendo la ideología de género como un ataque al orden pre-existente, de aquí que se busque la Aniquilación de dicha ideología por ser contraria al orden establecido sin asistirse antes de la Terapia (o legitimación positiva) generando mecanismos conceptuales que solo garanticen la permanencia de los “desviados” en el universo simbólico dado. La tercera relación surge de la idea de “Resistencia” y “Contra-transferencia”, y se evidencia en la generación de argumentos por parte del Papa (se intenta destruir la imagen de Dios creador del hombre y de todo el universo simbólico) que buscan despejar cualquier duda que pueda sentir el terapeuta (religioso) así como también el paciente (pro-idea-género). Por último la idea de aniquilación prevalece en el ideario de la iglesia al denominar como Diabólica la ideología de género, en una permanente segregación y estigmatización de los sectarios que lo que busca es asumirlos como parte del debate social para allí invalidarlos y con ello aniquilarlos. 

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Guillermo Becerra Rosales (11-13)Las relaciones encontradas entre ambos textos inciden principalmente en 4 postulados asociados a la idea de socialización planteada en Berger y Luckman. Una primera relación enfocada en la Legitimación o Deslegitimación del Universo Simbólico Instaurado, en este caso por la Iglesia Católica, y como la ideología de género desmitifica el juego de roles en base a lo biológico, asumiendo al género como un constructo social y no como una condición derivada del sexo biológico. La segunda relación se halla en la concepción de Normalidad refiriéndose a lo que es fundamental desde el punto de vista antropológico, o universal desde el punto de vista cultural, en una aplicación errada por parte de la iglesia católica de los conceptos y prácticas que deben definir la sexualidad humana, asumiendo la ideología de género como un ataque al orden pre-existente, de aquí que se busque la Aniquilación de dicha ideología por ser contraria al orden establecido sin asistirse antes de la Terapia (o legitimación positiva) generando mecanismos conceptuales que solo garanticen la permanencia de los “desviados” en el universo simbólico dado. La tercera relación surge de la idea de “Resistencia” y “Contra-transferencia”, y se evidencia en la generación de argumentos por parte del Papa (se intenta destruir la imagen de Dios creador del hombre y de todo el universo simbólico) que buscan despejar cualquier duda que pueda sentir el terapeuta (religioso) así como también el paciente (pro-idea-género). Por último la idea de aniquilación prevalece en el ideario de la iglesia al denominar como Diabólica la ideología de género, en una permanente segregación y estigmatización de los sectarios que lo que busca es asumirlos como parte del debate social para allí invalidarlos y con ello aniquilarlos. 

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En un principio, el texto de Judith Butler nos plantea dos cuestiones. Una con respecto al concepto de “ideología de género”, y sobre cómo es que la Iglesia, conformando ésta un universo simbólico, se opone a esta cuestión. Y por otra parte, respecto a las cuestiones de sexo y género, las cuales están relacionadas con conceptos históricos, sociales y biológicos.

Este texto se puede relacionar con lo planteado por Berger y Luckemann, a partir de frases mencionadas por el Papa Francisco en el año 2016. En primer lugar, se nombra el concepto de aniquilación, el cual consiste en liquidar y descalificar la ideología de género exponiéndola como algo negativo que afecta a las personas y la familia. Esto queda claramente expresado en la frase: “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”. En segundo lugar, la reificación implica que el hombre se desliga de toda culpa olvidándose que es él quien ha creado el mundo. Esto último se puede observar en la frase: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de cierta manera…y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

Otra cuestión que se puede relacionar a los planteos de Berger y Luckemann es la idea de socialización. La misma consiste de dos etapas, la socialización primaria y la socialización secundaria. La socialización primaria se la relaciona con la familia, los valores que esta nos transmite y cómo a partir de estos formamos nuestra identidad. Es durante esta que aparecen dos conceptos claves el de institucionalización y legitimación. La socialización secundaria se manifiesta en una institución en especial, la escuela, en la cual se da una relación de tipo esquema tipificado donde cada uno tiene un rol y no se requiere interactuar con otro para saber quién es.

El concepto de institucionalización se da partiendo del supuesto de que se cumplen las condiciones de tipificación y reciprocidad, es decir, que se tiene un modelo de las acciones que lleva a cabo la Iglesia, como negarse a esta ideología y que, si bien no son aceptadas por todas las personas, son las esperadas.

Este nuevo concepto, ideología de género, surge en un momento social de cambio, en el cual un grupo, conformado por la iglesia o personas creyentes, sigue arraigado a sus viejos valores, y otro grupo de personas está dispuesto a aceptar este nuevo concepto. Esta negativa por parte de algunas personas puede estar relacionada con el concepto de transición, donde generaciones pasadas les transmitieron estos valores  a las nuevas generaciones, que a su vez se relaciona con la legitimación, la cual consiste en transmitir el sentido del orden institucional a nuevas generaciones. Por ende, como ya se dijo, éste aprendizaje de valores se da durante la socialización primaria y se puede o no seguir manteniendo durante la socialización secundaria.

Por último, aparece el concepto de alternación con respecto al sexo y el género. Éste refiere al quiebre en la realidad de la persona, donde la misma tiene que re-interpretar la realidad a partir de una nueva perspectiva, por lo tanto, se requiere de un proceso de re-socialización. La alternación se ve en aquellas personas que quieren vivir con su sexo asignado (en caso de las personas que nacieron con los dos sexos) o elegido sin miedo a la discriminación. Muchas veces estas personas tienen una socialización deficiente ya que se las discrimina y estigmatiza por sus elecciones, poniéndolas en una categoría inferior o negativa (nuevamente aparece la aniquilación). Debido a esto se ven obligadas a formar una anti-identidad, donde éstos individuos discriminados comienzan a socializar entre ellos, y lo que antes era visto de forma negativa ahora lo ven de forma positiva.

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Tobias Moreno (11-13)
Luego de leer el texto de Judiht Butler pude relacionar con los  conceptos  leídos  de Berger y luckmann. En este texto se habla sobre la ideología de género, y como es atacada por  distintas instituciones pero hace más hincapié en la iglesia, ya que esta es la más crítica contra esta ideología, esta utiliza la retificacion  como se cita la siguiente frase del papá "dios creo al hombre y a la mujer; dios creo al mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario" esta frase del papá Francisco, que es citada de un discurso de el, es una especie de justificación a que el mundo fue creado así por dios y no debe ser alterado o cambiado, también por parte de la iglesia se ve como utiliza el universo simbólico ya que para ellos su universo se ve amenazado por esta nueva idea ya que esta en contra de lo que ellos plantea y por ende utilizan la aniquilación contra esta ideología de género, por ejemplo diciendo que es algo diabólico ya que para ellos se impone a la distinción natural, divinamente obligatoria entre los sexos y para eso intenta deslegitimar a través de este método de aniquilación rebajando esta ideología o diciéndole a la gente que esto va en contra de lo que para ellos es correcto.
En este texto también se toca los temas de socialización primaria y socialización secundaria. Primero hace mención de la socialización primaria cuando habla de los otros agentes y como nos construimos nosotros a través de como nos ven, como por ejemplo el género que nuestros padres nos dan cuando nacemos y como ellos creen que tenemos que desarrollarnos por este género designado, también hace mención de las instituciones y como nos van "construyendo" de la manera de la que ellos lo ven correcta, y esto no nos deja decidir nada en nuestras vidas, luego hace mención de la socialización secundaria cuando habla de cómo nosotros empezamos a  querer decidir como  nos identificamos y vemos como las instituciones nos han determinado gran parte de nuestras vidas, ya que estas tratan de que nosotros no cambiemos nuestra realidad subjetiva, ya que en esta socialización es donde las personas busca más alternativas y definirse como uno quiere y muchas personas siempre encuentra trabas por los estigmas de la sociedad o se encuentra de que es atacado por las instituciones.

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El texto de Judith Butler sobre la ideología de género puede relacionarse con algunos de los conceptos establecidos en los textos de Berger y Luckman.
En primer lugar, el texto nombra dos universos simbólicos totalmente diferentes como son la religión católica y la ideología de género y el feminismo. Se puede ver como claramente la Iglesia como institución intenta legitimar o justificar, mediante el cuarto nivel de legitimación (universo simbólico, en este caso la religión), el orden institucional a las nuevas generaciones, estableciendo lo siguiente: “Hoy en día, los colegios les están enseñando a los niños…que todos pueden elegir su género…”Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de cierta manera y estamos haciendo exactamente lo contrario”. En esta frase pueden verse además otros dos conceptos propios de los textos de Berger y Luckman tales como la reificación, por un lado, y la socialización secundaria, por otro. La reificación puede verse cuando el Papa explica que Dios creó al hombre y a la mujer; de esta forma se intenta legitimar o justificar, como dije antes, mediante un universo simbólico, algo que en realidad es una construcción social y que se lo esta concibiendo como algo distinto o ajeno de los productos humanos.  El texto también hace referencia a una de las etapas de la socialización, la secundaria, en donde los niños imprescindiblemente van a los colegios y en donde se necesitan técnicas pedagógicas.
En segundo lugar, en este texto puede verse como la Iglesia utiliza uno de los mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simbólicos como es la aniquilación. Butler dice, “Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no solo son excesivas sino también destructivas, incluso diabólicas.” En esta frase se observa como se descalifica y liquida conceptualmente a otro universo simbólico mediante un status ontológico negativo.
Finalmente, Butler aclara que siempre somos “construides” de maneras que no elegimos. Acá, puede establecerse una relación con la socialización primaria, en donde se construye una identidad a través de los otros y en donde se establece una aprehensión del mundo a través de la internalización del mundo objetivo (se va internalizando en su realidad subjetiva).

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En los últimos años, distintas manifestaciones en Europa, América Latina y otros sitios se han opuesto a una "ideología de género". Las elecciones en Francia, Colombia, Costa Rica y Brasil han girado alrededor del enfoque del candidate respecto de los roles de género. En los Estados Unidos, tanto les católiques como les evangéliques se han opuesto a un sinfín de posiciones políticas vinculadas con la "teoría del género" o la "ideología de género": a los derechos de las personas trans en el ejército, al derecho al aborto, a los derechos de lesbianas, gays y trans, al matrimonio gay, al feminismo y otros movimientos a favor de la igualdad de género y la libertad sexual.

Podría decirse que este ataque contra la "ideología de género" tomó forma en 2004, cuando el Pontificio Consejo para la Familia escribió una carta a los Obispos de la Iglesia Católica señalando el potencial del "género" para destruir valores femeninos importantes para la Iglesia, fomentar conflictos entre los sexos y para refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer, en la cual están basados los valores familiares y la vida social.

En 2016, el Papa Francisco exacerbó el discurso: "Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios". El Papa incluyó dentro de esta desfiguración "la ideología de 'género'" y exclamó: "Hoy en día, en los colegios les están enseñando a los niños, ¡a los niños!, que todos pueden elegir su género". Finalmente, Francisco dejó en claro lo que estaba teológicamente en juego: "Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario".

El punto del Papa es que la libertad de género -la libertad de ser o devenir en un género, la idea que la vivencia de género puede ser una expresión de libertad personal o social- falsea la realidad, ya que, en su opinión, no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente. De hecho, el derecho de las personas a determinar su género u orientación sexual es visto por les crítiques religioses anti-género como un intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana. Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino también destructivas, incluso "diabólicas".

La igualdad de género es tomada como una "ideología diabólica" por estes crítiques precisamente porque ven la diversidad de género como una "construcción social" históricamente contingente que se impone a la distinción natural, divinamente obligatoria, entre los sexos. Y si bien es cierto que les teóriques de género generalmente rechazan la idea de que el género está determinado por el sexo asignado al nacer, el enfoque de la construcción social como destrucción deliberada de una realidad dada por Dios interpreta de modo incorrecto, provocador y consecuente, el campo de los estudios de género y la noción de construcción social.

Sin embargo, si consideramos cuidadosamente la teoría del género, no resulta ni destructiva ni adoctrinadora. De hecho, simplemente busca una forma de libertad política para vivir en un mundo más equitativo y habitable.

En El segundo sexo (1949), la filósofa existencialista Simone de Beauvoir escribió: "No se nace mujer: se llega a serlo". Esta afirmación creó un espacio para la idea de que el sexo no es lo mismo que el género. En la formulación más simple de esta noción, mientras que el sexo es visto como un hecho biológico, el género es la interpretación cultural del sexo. Uno puede nacer con sexo femenino en el sentido biológico, pero luego tiene que navegar por una serie de normas sociales para descubrir cómo vivir como mujer -u otro género- en la situación cultural de cada uno.

Fundamentalmente para Beauvoir, el "sexo" es desde el principio parte de la situación histórica de una. El "sexo" no es negado, sino que su significado es disputado: nada sobre el hecho de que se le asigne el sexo femenino al nacer determina qué tipo de vida llevará una mujer y cuál podría ser el significado de ser una mujer. De hecho, a muchas personas trans se les asigna un sexo al nacer, para luego expresar otro en el transcurso de sus vidas. Si nos basamos en la lógica del enfoque "existencialista" de la construcción social de Beauvoir, entonces una persona puede nacer mujer, pero convertirse en un hombre.

Una variación "institucional" más fuerte de la construcción social emergió en la década de 1990, y se centraba en el hecho de que el sexo mismo es asignado. Esto significa que las autoridades médicas, familiares y legales desempeñan un papel crucial en la decisión de qué sexo tendrá una persona al nacer. Aquí "sexo" ya no se toma como una realidad biológica, aunque está determinado en parte por un marco biológico. ¿Pero cuál es el marco relevante para tal determinación?

Tomemos el caso de las personas recién nacidas "intersex" que nacen con características sexuales ambiguas. Algunes profesionales de la salud miran las hormonas para definir su sexo, mientras que otres consideran que los cromosomas son el factor decisivo. La forma en que se hace esa determinación es significativa: las personas intersex se han vuelto cada vez más críticas sobre el hecho de que las autoridades médicas a menudo las han categorizado erróneamente y las han sometido a formas crueles de "corrección".

En conjunto, las interpretaciones existencialistas e institucionales de la "construcción social" muestran que el género y el sexo están determinados por un conjunto complejo e interrelacionado de procesos: históricos, sociales y biológicos. Desde mi punto de vista, las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer.

Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos "construides" de maneras que no elegimos. Y, sin embargo, todes buscamos armar una vida en un mundo social en el que las convenciones están cambiando y donde luchamos por encontrarnos dentro de las convenciones existentes y en evolución. Esto sugiere que el sexo y el género están "construidos" de una manera que no está totalmente determinada ni es totalmente elegida, sino que reside en la tensión recurrente entre el determinismo y la libertad.

¿Es entonces el género un campo de estudio destructivo, diabólico o adoctrinador? Les teóriques del género que reclaman la igualdad de género y la libertad sexual no están comprometides con una visión de la "construcción social" hiper-voluntarista modelada por el poder divino. Tampoco buscan imponer sus puntos de vista a los demás a través de la educación en género. En todo caso, la idea de género se expande hacia una forma de libertad política que permitiría a las personas vivir con su género "asignado" o "elegido" sin discriminación ni temor.

Negar estas libertades políticas, como suelen hacer el Papa y muches evangéliques, conlleva terribles consecuencias: a les que desean abortar se les impediría ejercer esa libertad; a las personas gays y lesbianas que quisieran casarse se les negaría la opción de concretar ese deseo; y les que deseen adoptar un género distinto del sexo que se les asignó al nacer tendrían prohibido hacerlo.

Más aún, las escuelas que buscasen enseñar diversidad de género se verían limitadas y se les negaría a les jóvenes el conocimiento sobre el espectro real de vivencias de género. Tal pedagogía en la diversidad de género es entendida por sus crítiques como un ejercicio dogmático que prescribe cómo les estudiantes deben pensar o vivir. De hecho, estes crítiques intencionalmente malinterpretan una clase de educación sexual que, por ejemplo, introduce la masturbación o la homosexualidad como dimensiones de la vida sexual, como un manual que literalmente instruye a les estudiantes a masturbarse o convertirse en homosexuales. Sin embargo, lo opuesto es verdadero. La enseñanza de la igualdad de género y la diversidad sexual pone en tela de juicio el dogma represivo que ha arrojado a la sombra tantas vivencias sexuales y de género, sin reconocimiento y privadas de cualquier sentido de porvenir.

En última instancia, la lucha por la igualdad de género y la libertad sexual busca aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural de nuestras vidas. La enseñanza de género no es adoctrinamiento: no le dice a una persona cómo vivir, sino que abre la posibilidad de que les jóvenes encuentren su propio camino en un mundo que a menudo les enfrenta con normas sociales estrechas y crueles. Defender la diversidad de género no es, por lo tanto, destructivo: afirma la complejidad humana y crea un espacio para que las personas encuentren su propio camino dentro de esta complejidad.

El mundo de la diversidad de género y la complejidad sexual no se irá a ningún lado. Solo demandará un mayor reconocimiento para todes aquelles que buscan vivir su género o sexualidad sin estigma y sin amenaza de violencia. Aquelles que no cumplen con la norma merecen vivir en este mundo sin miedo a amar, a existir y a buscar crear un mundo más equitativo y libre de violencia.

* Este artículo fue originalmente publicado en la sección cultural de la revista NewStatesman el 21 de enero de 2019. Su traducción al español fue publicada en Revista Bordes.

** Romina F. Rekers es doctora en Derecho y Cs. Sociales y becaria postdoctoral del Conicet. Julia Bloch es integrante de Akahatá, Equipo de Trabajo en Sexualidades y Géneros.

Texto: Judith Butler *

Traducción: Romina F. Rekers y Julia Bloch **
Los mil pequeños sexos.
Se encuentran abiertas las inscripciones para el coloquio internacional organizado por la Maestría en Estudios y Políticas de Género y Centro Interdisciplinario de Estudios y Políticas de Género que se llevará a cabo el martes 9 de abril a las 18 en Xirgu Espacio Untref (Chacabuco 875). Entre otras figuras nacionales e internacionales expondrán Judith Butler (UC Berkeley), Rita Segato (Universidad de Brasilia) y Sylvia Molloy. Inscripción en untref.edu.ar

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No disparen contra la ideología de género | La ideología de género según Judith Butler: mitos y realidad

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Esta semana Judith Butler respondió a los ataques de la iglesia contra la llamada ideología de género y explicó por qué la perspectiva de género puede hacer de este mundo un mundo mejor. El Papa dice que destruye la familia. Los evangélicos la combaten...

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Podemos relacionar el texto de Judith Butler con los conceptos Berger y Luckman , partiendo de lo primero que podemos observar es LEGITIMACION DEL UNIVERSO SIMBOLICO cuando el papa francisco hace referencia que “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de dios”, toma a la igualdad de género y la libertad sexual como “IDEOLOGIA DIABOLICA”. El papa francisco dejo en claro su forma de pensar que al elegir la igualdad de genero estamos ANIQUILANDO al hombre como imagen de dios. Encontramos también, SOCIALIZACION PRIMARIA cuando Judith Butler dice “Nos asignan un sexo nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un genero u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construides” de manera que no elegimos”, es decir que tomamos lo que nos enseñan nuestra realidad objetiva a través de otros significantes y formamos nuestra identidad dentro lo cual se encuentra el genero.

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La relación que encuentro en el texto de Judith Butler con respecto al texto de Berger y Luckmann es cuando aparece la reificación cuando el papa Francisco dice que "dios creo al hombre y la mujer, que dios creo al mundo de cierta manera y que estamos haciendo lo contrario e incorrecto" esto es apoyado por la iglesia. Tambien para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual que califica con las palabras “Excesivas”, “Destructivas” y “Diabólicas” se puede observar el concepto de aniquilación, descalificándolos y haciéndolos quedar como inferiores a quienes no sigan la ideología de género impuesta por el cuarto nivel de legitimación, universo simbólico.
En el texto de Judith Butler la socialización primaria esta presente, en donde lo que marca la identidad del individuo es lo que aprehenda desde la mirada de los otros, va internalizando actitudes de los otros significantes y nuestras decisiones son condicionadas por nuestra realidad.
La socialización secundaria aparece en este texto cuando menciona el tema de la enseñanza en los colegios a los niños acerca de la ideología de género en donde se busca que a través de la pedagogia se enseñe para que pueden desarrollar y su pensamiento para así puedan elegir por sí mismos su género.
Judith lo que busca es una sociedad más equitativo y libre de violencia donde no exista la discriminación, deja en claro que la enseñanza de género cuidadosamente no resulta ni destructiva ni adoctrinadora. De hecho, simplemente busca una forma de libertad política.

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En el texto de Judith Butler: “La ideología de genero: mitos y realidad” se pueden ver entrelazados una gran cantidad de conceptos de Berger y Luckmann.
El texto trata principalmente sobre los ataques a la ideología de género que se fueron formando a lo largo de la historia y continúan en la actualidad. Estos ataques se deben principalmente a lo que Berger y Luckmann llaman “Construcción social” y “el universo simbólico” que se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales, es decir, organiza “coherentemente” la posición que ocupa uno en el conjunto social, sus roles a desempeñar, etc.
La ideología de género explica muy bien el hecho de que al nacer una persona está sujeta, por el solo hecho de ser del sexo que le toca, a seguir con los roles y las estipulaciones de mismo ya planteadas por la sociedad, durante el proceso de socialización primaria y que se van a ir adquiriendo de manera progresiva en  su consciencia. Esto se puede ver a su vez con la frase “No se nace mujer. Se hace mujer” en donde la autora intenta explicar que la mujer llega a ser “mujer” luego de atravesar este proceso de socialización que la definirá como tal.
La socialización secundaria aparece en este texto de forma indirecta cuando aparece el tema de la enseñanza en los colegios acerca de la ideología de género (tema que al Papa no le parece correcto) en donde se busca que a través de técnicas pedagógicas se les enseñe a los niños las mismas para que pueden desarrollar su pensamiento para así poder elegir por sí mismos.
Por otra parte, cuando el Papa dice: “Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó el mundo de una cierta manera” hace alusión al concepto de reificación ya que diciendo que Dios nos creó de cierta manera divina, más allá de lo que somos realmente, seres humanos que nos reproducimos y creamos nosotros mismos nuevas generaciones. (Se entiende que “Dios nos creó” hace referencia al hombre en particular, pero es un hecho que no tiene respuesta fáctica por lo que se busca de alguna manera buscar una respuesta divina que valla más allá de nuestra realidad objetiva que para religión Por ejemplo es Dios)
Con las palabras “Excesivas”, “Destructivas” y “Diabólicas” se puede observar el concepto de aniquilación, en el que el la iglesia intenta liquidar, descalificándolos y haciéndolos quedar como inferiores  a quienes no sigan la ideología de género impuesta por el universo simbólico de la misma.
Finalmente, la palabra “Lucha” al final del texto puede ser interpretada como el concepto de alternación de Berger y Luckmann ya que Judith Butler busca cambiar total y radicalmente todas estas ideologías, críticas y descalificaciones para construir un mundo libre e inclusivo en donde cada individuo tenga libertad de ser lo que quiera ser y no tenga que seguir el rol que la sociedad le impone!

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Al terminar de leer el texto de Judith Butler podemos relacionar varios conceptos con el texto de Berger y Luckman.

Primero aparece la reificación (el papa francisco habla sobre que dios creo al hombre y la mujer, que dios creo al mundo de cierta manera y que estamos haciendo lo contrario e incorrecto) esto es apoyado por un dogma estructural el cual dice que ya tenemos con el género internalizado, que ya tenemos una forma de vida teniendo como guía los roles que son asignados porque si no cuestionamos la voluntad de dios descalificándolo por como nosotros queremos vivir realmente.

Además se presenta el universo simbólico en donde no existe el cambio ya que venimos al mundo con cierto genero el cual no podemos cambiar, con el paso del tiempo ocultar la identidad real que uno tiene dentro de sí mismo tapándola con una realidad objetiva con ciertas reglas que sirvieron para que el individuo no sienta necesidad de ver quien quiere ser sino que se conforme con quien tiene que llegar a ser, pero buscando el inicio de una vida libre en donde él pueda elegir su género por medio de guerras internas, esto para el papa Francisco es algo "diabólico" pensando que es destructiva para su universo simbólico en el que cree. Acá se aplica una aniquilación sobre todos los que opongan como los homosexuales tildándolos de mala manera y otros pensamientos como el aborto, todo buscando la defensa de la jerarquía religiosa.

Butler quiere dejar en claro que la enseñanza de género no es adoctrinadora, es más es una forma de ser libre en esta sociedad que está llena de prejuicios.

También aparece la socialización secundaria que se genera cuando se da educación sexual en las escuelas.
Lionel Teijon (11-13HS)
Lionel Teijon (11-13HS)
Luego de leer el texto de Judith Butler relacioné el concepto de u

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Ya teniendo leído el texto de Judith Butler, haremos un relación con los conceptos de Berger y Luckmann.
En primer lugar, a simple vista se puede observar una aniquilación del universo simbólico, propuesta por una de las instituciones con más poder en la actualidad, la Iglesia. Esta es la encargada de plantearnos un modelo existencial, su realidad objetiva, sin abrir las puertas a otros pensamientos o realidades subjetivas. Ocurre con la "ideología de genero", donde esta mal visto la oportunidad de informar acerca de "selecciones de genero" y se obliga a convivir con el sexo asignado por un Dios, expresado por el mismo Papa: "Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera...".
A partir de esta realidad, se puede hablar de los procesos de socialización ocurrentes dentro de la misma. En la primer etapa, socialización primaria, es el momento de la internacionalización, recibimos y aceptamos nuestras primeras informaciones (conocimiento social) e incorporamos roles y actitudes que marcan nuestra realidad, y así construimos nuestra identidad. Es muy frecuente encontrarse en estos casos con la división hombre/mujer impuesta por objetos, colores y asignaciones, y también la división de lo bueno/malo representado en la selección de nuestras decisiones a la hora de actuar, para así poder pasar a la segunda etapa de socialización, socialización secundaria, acoplándose a sectores de estudio y también de trabajo. Entre estas etapas se pueden generar problemas de estigmatización, en los casos donde una persona como individuo no se siente "representado/a" con el genero que se le otorgo obligatoriamente y decide modificarlo, casos de transexualidad. Este grupo de personas se verán apartadas socialmente por el sistema, conllevando a problemáticas futuras, como es el ejemplo de muchos casos en la actualidad, casos de crisis.

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Luego de leer el texto de Judith Butler sobre la ideología de género, observo que se reflejan varios conceptos que definen Berger y Luckmann.                        Cuando el Papa Francisco dice: ¨Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de cierta manera…y estamos haciendo exactamente todo lo contrario¨ hace referencia al concepto de reificación ya que plantea la idea de que nacemos con el género internalizado y que nosotros no somos participes de esa construcción. El sexo y la orientación sexual son impuestas por Dios y que el individuo tiene que vivir de cierta forma de acuerdo a los respectivos roles que se les asignan. En la socialización primaria se empieza a formar la identidad. Según Butler, uno puede nacer con sexo femenino en el sentido biológico, pero luego tiene que navegar por una serie de normas sociales para descubrir cómo vivir como mujer. A veces, con la atribución del género, un conjunto de expectativas es transmitido: si es una nena jugará con muñecas y si es un nene, con autos. A su vez, la legitimación se hace presente en su 4to nivel: un universo simbólico. El universo simbólico de la iglesia (en el que la libertad de género falsea la realidad) se ve amenazado por el otro universo de la identidad de género, del cual se debe defender utilizando la aniquilación, menospreciando movimientos a favor de la libertad sexual y de la igualdad de género que buscan aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad cultural y corporal de nuestras vidas.

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Relación del texto de Judith Butler “La ideología de Género” con conceptos de Berger y Luckman

Al terminar de leer el texto de Judith Butler podemos relacionar varios conceptos con el texto de Berger y Luckman.

Primero aparece la reificación (el papa francisco habla sobre que dios creo al hombre y la mujer, que dios creo al mundo de cierta manera y que estamos haciendo lo contrario e incorrecto) esto es apoyado por un dogma estructural el cual dice que ya tenemos con el género internalizado, que ya tenemos una forma de vida teniendo como guía los roles que son asignados porque si no cuestionamos la voluntad de dios descalificándolo por como nosotros queremos vivir realmente.

Además se presenta el universo simbólico en donde no existe el cambio ya que venimos al mundo con cierto genero el cual no podemos cambiar, con el paso del tiempo ocultar la identidad real que uno tiene dentro de sí mismo tapándola con una realidad objetiva con ciertas reglas que sirvieron para que el individuo no sienta necesidad de ver quien quiere ser sino que se conforme con quien tiene que llegar a ser, pero buscando el inicio de una vida libre en donde él pueda elegir su género por medio de guerras internas, esto para el papa Francisco es algo "diabólico" pensando que es destructiva para su universo simbólico en el que cree. Acá se aplica una aniquilación sobre todos los que opongan como los homosexuales tildándolos de mala manera y otros pensamientos como el aborto, todo buscando la defensa de la jerarquía religiosa.

Butler quiere dejar en claro que la enseñanza de género no es adoctrinadora, es más es una forma de ser libre en esta sociedad que está llena de prejuicios.

También aparece la socialización secundaria que se genera cuando se da educación sexual en las escuelas.

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Luego de leer el texto de Judith Butler relacioné el concepto de universo simbólico del texto de Berger y Luckmann.  Este universo simbólico vendría a ser la iglesia católica que según el Papa Francisco está siendo atacada por la ideología de género cuando dice: “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de dios”. Y se basa en esta para defender su postura. Otro concepto que pude relacionar fue el de reificación como cuando el Papa dice: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Refiriéndose  a la ideología de género como si esta fuera una cuestión divina y no una cuestión de la sociedad.

Por último otro concepto que encontré es el de socialización secundaria cuando Judith Butler habla de la posibilidad de que se enseñe diversidad de género en las escuelas.

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El texto de Judith Butler "La ideologia de genero: mitos y realidad" contiene muchas referencias y aplica algunos conceptos que se encuentran en el texto leido de Berger y Luckmann.
Para empezar, me gustaria hacer hincapié en como el discurso del Papa Francisco sobre la libertad de genero, no hace más que evidenciar como el Papa responde al esquema tipificador de máximo mandatario de la Iglesia, y como sus palabras son tomadas como palabra de la Iglesia, si bien nunca tuvimos una relación cara a cara con él, sabemos a que intereses responde y que pensamientos probablemente vaya a expresar al ser parte de esa institución. Luego adentrandonos en su discurso "Dios creó al mundo de una cierta manera" es en terminos de Berger y Luckmann una reificación de lo que seria el género, optando por una explicación divina al problema de la construcción del género cuando en realidad la manera en la que nos percibimos es un problema humano y no divino. Esto sumado a tomar la igualdad de género como una "ideologia diabólica" es un tipo de legitimación de cuarto nivel, en donde se liquida conceptualmente un hecho como la igualdad de genero para dejarlo fuera del universo simbolico que plantea la Iglesia. Luego, cuando la autora menciona las instituciones con normas de genero, a lo que hace referencia en cuanto a conceptos de Berger y Luckmann es decir que el hecho de los 2 generos, ambos definidos por el sexo, es una habituación que está institucionalizada, es decir que las instituciones nos forman así y repiten a traves del tiempo esta idea. Justamente, y para finalizar, los ejemplos que al final del artículo la autora menciona, son basicamente otros significantes como profesores, medicos, y demás imponiendo esta manera de percibir el género que reproducen las instituciones, en linea con el discurso del Papa, por sobre la sociedad, es decir la realidad objetiva.

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En los últimos años, distintas manifestaciones en Europa, América Latina y otros sitios se han opuesto a una "ideología de género". Las elecciones en Francia, Colombia, Costa Rica y Brasil han girado alrededor del enfoque del candidate respecto de los roles de género. En los Estados Unidos, tanto les católiques como les evangéliques se han opuesto a un sinfín de posiciones políticas vinculadas con la "teoría del género" o la "ideología de género": a los derechos de las personas trans en el ejército, al derecho al aborto, a los derechos de lesbianas, gays y trans, al matrimonio gay, al feminismo y otros movimientos a favor de la igualdad de género y la libertad sexual.

Podría decirse que este ataque contra la "ideología de género" tomó forma en 2004, cuando el Pontificio Consejo para la Familia escribió una carta a los Obispos de la Iglesia Católica señalando el potencial del "género" para destruir valores femeninos importantes para la Iglesia, fomentar conflictos entre los sexos y para refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer, en la cual están basados los valores familiares y la vida social.

En 2016, el Papa Francisco exacerbó el discurso: "Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios". El Papa incluyó dentro de esta desfiguración "la ideología de 'género'" y exclamó: "Hoy en día, en los colegios les están enseñando a los niños, ¡a los niños!, que todos pueden elegir su género". Finalmente, Francisco dejó en claro lo que estaba teológicamente en juego: "Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario".

El punto del Papa es que la libertad de género -la libertad de ser o devenir en un género, la idea que la vivencia de género puede ser una expresión de libertad personal o social- falsea la realidad, ya que, en su opinión, no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente. De hecho, el derecho de las personas a determinar su género u orientación sexual es visto por les crítiques religioses anti-género como un intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana. Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino también destructivas, incluso "diabólicas".

La igualdad de género es tomada como una "ideología diabólica" por estes crítiques precisamente porque ven la diversidad de género como una "construcción social" históricamente contingente que se impone a la distinción natural, divinamente obligatoria, entre los sexos. Y si bien es cierto que les teóriques de género generalmente rechazan la idea de que el género está determinado por el sexo asignado al nacer, el enfoque de la construcción social como destrucción deliberada de una realidad dada por Dios interpreta de modo incorrecto, provocador y consecuente, el campo de los estudios de género y la noción de construcción social.

Sin embargo, si consideramos cuidadosamente la teoría del género, no resulta ni destructiva ni adoctrinadora. De hecho, simplemente busca una forma de libertad política para vivir en un mundo más equitativo y habitable.

En El segundo sexo (1949), la filósofa existencialista Simone de Beauvoir escribió: "No se nace mujer: se llega a serlo". Esta afirmación creó un espacio para la idea de que el sexo no es lo mismo que el género. En la formulación más simple de esta noción, mientras que el sexo es visto como un hecho biológico, el género es la interpretación cultural del sexo. Uno puede nacer con sexo femenino en el sentido biológico, pero luego tiene que navegar por una serie de normas sociales para descubrir cómo vivir como mujer -u otro género- en la situación cultural de cada uno.

Fundamentalmente para Beauvoir, el "sexo" es desde el principio parte de la situación histórica de una. El "sexo" no es negado, sino que su significado es disputado: nada sobre el hecho de que se le asigne el sexo femenino al nacer determina qué tipo de vida llevará una mujer y cuál podría ser el significado de ser una mujer. De hecho, a muchas personas trans se les asigna un sexo al nacer, para luego expresar otro en el transcurso de sus vidas. Si nos basamos en la lógica del enfoque "existencialista" de la construcción social de Beauvoir, entonces una persona puede nacer mujer, pero convertirse en un hombre.

Una variación "institucional" más fuerte de la construcción social emergió en la década de 1990, y se centraba en el hecho de que el sexo mismo es asignado. Esto significa que las autoridades médicas, familiares y legales desempeñan un papel crucial en la decisión de qué sexo tendrá una persona al nacer. Aquí "sexo" ya no se toma como una realidad biológica, aunque está determinado en parte por un marco biológico. ¿Pero cuál es el marco relevante para tal determinación?

Tomemos el caso de las personas recién nacidas "intersex" que nacen con características sexuales ambiguas. Algunes profesionales de la salud miran las hormonas para definir su sexo, mientras que otres consideran que los cromosomas son el factor decisivo. La forma en que se hace esa determinación es significativa: las personas intersex se han vuelto cada vez más críticas sobre el hecho de que las autoridades médicas a menudo las han categorizado erróneamente y las han sometido a formas crueles de "corrección".

En conjunto, las interpretaciones existencialistas e institucionales de la "construcción social" muestran que el género y el sexo están determinados por un conjunto complejo e interrelacionado de procesos: históricos, sociales y biológicos. Desde mi punto de vista, las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer.

Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos "construides" de maneras que no elegimos. Y, sin embargo, todes buscamos armar una vida en un mundo social en el que las convenciones están cambiando y donde luchamos por encontrarnos dentro de las convenciones existentes y en evolución. Esto sugiere que el sexo y el género están "construidos" de una manera que no está totalmente determinada ni es totalmente elegida, sino que reside en la tensión recurrente entre el determinismo y la libertad.

¿Es entonces el género un campo de estudio destructivo, diabólico o adoctrinador? Les teóriques del género que reclaman la igualdad de género y la libertad sexual no están comprometides con una visión de la "construcción social" hiper-voluntarista modelada por el poder divino. Tampoco buscan imponer sus puntos de vista a los demás a través de la educación en género. En todo caso, la idea de género se expande hacia una forma de libertad política que permitiría a las personas vivir con su género "asignado" o "elegido" sin discriminación ni temor.

Negar estas libertades políticas, como suelen hacer el Papa y muches evangéliques, conlleva terribles consecuencias: a les que desean abortar se les impediría ejercer esa libertad; a las personas gays y lesbianas que quisieran casarse se les negaría la opción de concretar ese deseo; y les que deseen adoptar un género distinto del sexo que se les asignó al nacer tendrían prohibido hacerlo.

Más aún, las escuelas que buscasen enseñar diversidad de género se verían limitadas y se les negaría a les jóvenes el conocimiento sobre el espectro real de vivencias de género. Tal pedagogía en la diversidad de género es entendida por sus crítiques como un ejercicio dogmático que prescribe cómo les estudiantes deben pensar o vivir. De hecho, estes crítiques intencionalmente malinterpretan una clase de educación sexual que, por ejemplo, introduce la masturbación o la homosexualidad como dimensiones de la vida sexual, como un manual que literalmente instruye a les estudiantes a masturbarse o convertirse en homosexuales. Sin embargo, lo opuesto es verdadero. La enseñanza de la igualdad de género y la diversidad sexual pone en tela de juicio el dogma represivo que ha arrojado a la sombra tantas vivencias sexuales y de género, sin reconocimiento y privadas de cualquier sentido de porvenir.

En última instancia, la lucha por la igualdad de género y la libertad sexual busca aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural de nuestras vidas. La enseñanza de género no es adoctrinamiento: no le dice a una persona cómo vivir, sino que abre la posibilidad de que les jóvenes encuentren su propio camino en un mundo que a menudo les enfrenta con normas sociales estrechas y crueles. Defender la diversidad de género no es, por lo tanto, destructivo: afirma la complejidad humana y crea un espacio para que las personas encuentren su propio camino dentro de esta complejidad.

El mundo de la diversidad de género y la complejidad sexual no se irá a ningún lado. Solo demandará un mayor reconocimiento para todes aquelles que buscan vivir su género o sexualidad sin estigma y sin amenaza de violencia. Aquelles que no cumplen con la norma merecen vivir en este mundo sin miedo a amar, a existir y a buscar crear un mundo más equitativo y libre de violencia.

* Este artículo fue originalmente publicado en la sección cultural de la revista NewStatesman el 21 de enero de 2019. Su traducción al español fue publicada en Revista Bordes.

** Romina F. Rekers es doctora en Derecho y Cs. Sociales y becaria postdoctoral del Conicet. Julia Bloch es integrante de Akahatá, Equipo de Trabajo en Sexualidades y Géneros.

Texto: Judith Butler *

Traducción: Romina F. Rekers y Julia Bloch **
Los mil pequeños sexos.
Se encuentran abiertas las inscripciones para el coloquio internacional organizado por la Maestría en Estudios y Políticas de Género y Centro Interdisciplinario de Estudios y Políticas de Género que se llevará a cabo el martes 9 de abril a las 18 en Xirgu Espacio Untref (Chacabuco 875). Entre otras figuras nacionales e internacionales expondrán Judith Butler (UC Berkeley), Rita Segato (Universidad de Brasilia) y Sylvia Molloy. Inscripción en untref.edu.ar

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No disparen contra la ideología de género | La ideología de género según Judith Butler: mitos y realidad

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Esta semana Judith Butler respondió a los ataques de la iglesia contra la llamada ideología de género y explicó por qué la perspectiva de género puede hacer de este mundo un mundo mejor. El Papa dice que destruye la familia. Los evangélicos la combaten...

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Luis Alfredo Guerrero Pomareda
(9:00 AM / 11:00am )
Texto de ( Judith Butler ) sobre la "ideología de género " : mitos y realidad .
Tienen relación entre el concepto de Berguer y Luckman , Judith Butler estuvo defiendo a la idiologia de género de los ataques de los evangelios y el " papá Francisco " que comento lo siguiente: " Hoy en día , en los colegios les están enseñando a los niños , !a los niños ! , Que todos pueden elegir su género ". El papa Francisco está hablando de un tan  dios supremo que tenemos que seguir sus reglas al pie de la letra cuando realmente todos nacemos con distintos sexo y podemos elegir nuestro género al pasar del tiempo nos ayudan más que nada a elegir nuestro propio camino y nos van haciendo pruebas para poder elegir libremente nuestro género  sin ningún maltrato , amenaza o violencia en contra de todos nosotros , Judith lo que busca es un mundo más equitativo y libre de violencia donde no haiga  discriminación ni temor .
Sin embargo , consideremos cuidadosamente la teoría de género , no resulta ni destructiva ni adoctrinada . De hecho simplemente busca una forma de libertad política .

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El texto de Judith Butler toca varios de los conceptos de Berger y Luckmann. Durante su todo su desarrollo se va a observar la legitimación que explicará el orden institucional mediante el cuarto nivel de legitimación, un universo simbólico: la religión católica; el Papa Francisco se basará en este universo para opinar sobre la ideología de género. Además, al principio se ve la reificación, cuando este plantea a la ideología de género como algo malo en la sociedad sólo porque no es lo “establecido” por Dios. El individuo no está cumpliendo con esta realidad dictada por la divinidad: “Dios creo al hombre y a la mujer; Dios creo el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

También se puede ver a la socialización cuando se menciona al aprendizaje de los niños y niñas con sus familias y en la escuela, sus entornos les enseñan directa o indirectamente la ideología de género (socialización primaria y secundaria), según dice el Papa. Este concepto también está presente cuando se dice que hay una “construcción social” al crecer que el género y el sexo están determinados para una persona en cuanto nace, y al crecer se lo sigue fomentando (durante la socialización primaria y tal vez al principio de la secundaria), están establecidos por los procesos “históricos, sociales y biológico” según dice el texto de Butler, pero esto luego durante el resto de la socialización secundaria puede ser cambiado según los deseos de cada individuo. Sin embargo será mal visto por este universo simbólico del catolicismo, ellos utilizan la aniquilación en estas personas que se sienten diferentes a lo que la naturaleza les dictó; y al mismo tiempo no permiten la terapia, me atrevo a decir, ya que hay ciertas “normas de género” que deben ser cumplidas y a menos que las personas que practican la libertad sexual o igualdad de género no lo hagan y sigan estas reglas normadas por Dios, no son aceptados por los católicos, por supuesto hablando genéricamente. Así es como la realidad subjetiva de las personas que se sienten diferentes a lo que “la divinidad les estableció”, quienes desde su punto de vista, lo único que hacen es expresar como se sienten y no debería perjudicar a nadie más que a ellos en efecto; esa realidad se ve amenazada por la realidad objetiva de los católicos, que los ven como personas enfermas y desviadas “diabólicas”. No tenemos realmente la posibilidad de decidir nuestro género, ya que no coincide con nuestro sexo biológico, la sociedad nos define la identidad. Por último, aquí también se observa la alternación, ya que estos individuos, según este universo simbólico, deben re-interpretarse, formar un nuevo universo simbólico, pensar diferente, corregirse; estigmatizan constantemente a estas personas de libre expresión, los ven como seres inferiores y como una mala influencia para el resto de la sociedad.

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Después de haber leído la nota de Judith Butler creo que es posible conectarlo y relacionarlo con muchos conceptos explicados en el texto de Berger y Luckman, ya que de por si todo lo vinculado a la ideología de género o el simple hecho de hablar de genero se da dentro de un proceso de socialización; pero me voy a enfocar en los roles asumidos en la socialización primaria y a la aniquilación.

En el texto de Berger y Luckman se nos introduce al concepto de socialización, el cual puede definirse como “la inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad”. La socialización puede dividirse en dos etapas: La socialización primaria y la secundaria. Aquí nos ocuparemos de la primaria mediante la cual el individuo se convierte en miembro de la sociedad, esta se desarrolla en el ámbito familiar, los encargados de llevar a cabo este proceso son los “otros significantes”, hay una intensa carga emocional, es inevitable y lo que uno internaliza se transforma en su realidad. La conexión que podemos encontrar con el texto de Butler es que dentro de esta etapa se incorpora la identidad la cual se construye atraves y desde la mirada de los otros. Lo podemos ver en lo siguiente que dice Butler: “uno puede nacer con sexo femenino en el sentido biológico, pero luego tiene que navegar por una serie de normas sociales para descubrir cómo vivir como mujer (…)”; un individuo nace con un sexo biológico, y según cual sea este, se la aplicaran distintas normas las cuales lo llevaran a vivir según el género “deseado” por los padres y/o la sociedad.

También se nos presenta el concepto de aniquilación, el cual es un mecanismo de mantenimiento de los universos simbólicos (un nivel de legitimización). Este concepto funciona de la siguiente manera; se le da un estatus inferior y negativo a toda cosa que este fuera de nuestro universo simbólico, de esta manera, aniquilando conceptualmente lo que este fuera de nuestro universo simbólico ya no se le da lugar a un dialogo o intercambio de ideas. El universo simbólico que se presenta en la nota de Butler es el catolicismo, representado por la iglesia católica la cual aniquila a aquellas personas que defiendan la “ideología de género”. ¿De qué manera hace esto?  Expresando que la ideología de género destruye los valores en los cuales están basadas la familia y la vida cotidiana, que hay una aniquilación del hombre como imagen de dios, diciendo que la igualdad de género y las libertas sexuales son cosas diabólicas, que se busca adoctrinar a los niños, etc.

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Al leer el texto de Judith Butler sobre la ideología de género podemos relacionar varios conceptos con el texto de Berger y Luckmann.
El primer concepto que relacionamos es el del universo simbólico, que en este caso sería la religión católica y que para el Papa Francisco todo va a estar legitimado en base a ese universo simbólico.

También encontramos el concepto de reificación, el cual se hace visible cuando el Papa Francisco dice "Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó al mundo de cierta manera y estamos haciendo lo contrario" Se ve claramente que el concepto de reificación ya que hace referencia a un ser externo que creó el mundo en el que vivimos y que nosotros somos ajenos a su construcción.

Otro concepto que podemos relacionar es el de aniquilación, lo podemos ver cuando se describe a la ideología de género como "diabólica", está claro que la quieren hacer ver como algo inferior, que la quieren deslegitimar.

Finalmente el último concepto que relacionamos es el de socialización secundaria, el cual se hace presente en la enseñanza de educación sexual en las escuelas.

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En el texto de Judith Butler, discute como es considerada por la Iglesia Católica y otros críticos la ´´ideología de género´´ y también ella platea su postura de porqué debería ser enseñada  esta teoría.

Cuando comparamos lo que menciona Butler, podemos hacerle una relación con Berger y Luckmann. En primer lugar, ella menciona que la institucionalización de la ´´ideología de género´´ no es ni destructiva ni adoctrinadora, sino que simplemente busca una forma de libertad política. A esto se refiere a que todos debemos internalizar la existencia de que se puede tener la libertad de ser o devenir de un género diferente del sexo con el cual nacemos. Lo que ocurre hoy en día es que durante la socialización primaria ´´ Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género´´.

Además, plantea que podremos interpretar nuestro propio camino en el mundo que a menudo nos enfrenta con instituciones estrechas y crueles. Pero hay actores reconocidos como la Iglesia Católica que es una institución con normas y pautas que mantiene un universo simbólico en el que una persona no puede construir su propio género, porque falsea esa realidad sostenida que le da sentido a su mundo institucional como legítimo. Por otra parte, plantea que la elección del sexo a la hora de nacer y afirmar orientaciones sexuales durante el trascurso de la vida, se aparta de las decretadas divinamente, es decir, que podemos ver como hace un reificación de la realidad. Es así como explica que es como un intento de usurpar el poder creado de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos siendo una ideología ´´diabólica´´. Sin embargo, es una construcción social, el género y el sexo, que están determinados por un conjunto complejo de procesos histórico, sociales y biológicos. No hay nada que no fuese creado por el mismo hombre de lo que se está planteando a seguir. Para agregar, la Iglesia mantiene su universo simbólico a partir de la aniquilación, ya que dice que el potencial del ´´género´´ es adoctrinadora debido a la destrucción que les hace a los valores femeninos, es destructiva porque fomenta conflictos entre sexos y rompe con la jerarquización natural del hombre y la mujer.

Como conclusión, la autora plantea que la idea de género se expande hacia una forma de libertad política que permitiría a las personas vivir con su género ´´asignado´´ o ´´elegido´´ sin discriminación ni temor.

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En el texto “La idiologia de género según Judith Butler: mitos y realidad” explica cómo las religiones atacan el aborto,  matrimonio igualitario, feminismo, identidad de género, entre otros. Esto se puede relacionar con los conceptos de Berger y Luckmann. Principalmente con el concepto de socialización deficiente ya que se presenta entre la realidad objetiva (por parte de la sociedad católica) y la realidad subjetiva (las personas que forman parte de esta ideología). También se puede relacionar en la aniquilación, ya que destruye conceptualmente todo lo que está fuera del universo simbólico, se los descalifica y se los trata como sino fueran humanos incluso se los trata de “Diabólico”. Se lo puede relacionar también con el otro generalizado, ya que el individuo se identifica con una generalidad de otros,  ósea una sociedad diferente.

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Al leer el texto de Judith Butler, "La ideología de género" y comparándolo con el de Berguer y Luckmann, "La Construccion Social de la Realidad" se muestran relaciones ente estos textos. Ya que uno, el primero, habla de cómo la sociedad ve a la ideología de género y el otro es el análisis de los aspectos que tiene una sociedad.
Se puede ver, como en cada sociedad está muy institucionalizada la sexualidad y su relación con el género. Éste concepto es muy difícil de cambiar, depende de cada sociedad. Por ejemplo las sociedades que son muy religiosas (universo simbólico) tienden a no entender o intentar cambiar el pensamiento, a través de la aniquilación (se suele discriminar o inferiorizar), intentando explicar que esto esto no puede ser así : "Dios creo al hombre y a la mujer...", "La igualdad de género es tomada como una ideología diabólica...". Mientras que otras son más abiertas a nuevos pensamientos.
La ideología de género intenta romper esta estigmatización que plantea la sociedad donde el niño juega con autos y camiones, mientras que la nena con bebés y cocinitas. Esta estigmatización empieza desde la socialización primaria, cuando desde nuestra familia nos inculcan diferentes roles (femeninos o masculinos) a seguir. Este adoctrinamiento continúa en la socialización secundaria, ya que en la escuela se siguen diferenciando el alumnado por géneros.
Butler señala que la teoría de género busca una forma de libertad política para vivir en un mundo más habitable y equitativo. "Las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer". De esta manera deberíamos intentar que nuestra socialización primaria y secundaria sea más equitativa y que cada uno pueda decidir su identidad o género.-

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Podemos relacionar el texto de Judith Butler sobre la ideología de género con ciertos conceptos del texto de Berger y Luckmann.

En primer lugar, lo podemos relacionar con un concepto que se encuentra dentro de la socialización primaria: la identidad. Se construye y aprehende desde la mirada de los otros, quienes van a definir la identidad de la persona. El género es parte de esta construcción. “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construides” de maneras que no elegimos”.

Por otro lado, podemos hablar del concepto de reificación, donde se cristaliza la realidad, el hombre se siente ajeno a la construcción social, no siente que el mundo fue creado por él, ni se siente responsable de lo que está sucediendo. Según el Papa Francisco: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera…”. Este es un claro ejemplo de reificación, habla de que “Dios quiso que las cosas fueran así”, por lo que el individuo tiene que aceptarlo y no se puede oponer a la orientación sexual decretada por Dios, tiene que aceptarse tal como nació.

Por último, se puede relacionar con el cuarto nivel de legitimación: el universo simbólico y con la aniquilación. Según la autora la posición de la iglesia frente a la cuestión del género se puede definir como "un intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana”. Esto puede ser explicado mediante el universo simbólico, que en este caso es la religión cristiana. Este permite darle significado a un hecho o ideología que no tiene sentido a través de lo racional, pero sí de lo simbólico. Para mantener este universo, se puede utilizar la aniquilación, donde todo fenómeno que está por fuera, se trata de algo inferior y negativo, se lo incluye pero para aniquilarlo, es decir, descalificar y menospreciar conceptualmente al otro. Un ejemplo de esto es la postura del Papa que explica que: “la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino que también destructivas, incluso 'diabólicas'”. Se incluyen los conceptos pero de manera negativa, los descalifica y los trata de inferiores.

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Romina Molina (11 a 13hs)
Para empezar a relacionar el artículo periodístico de Judith ButIer con algunos conceptos teóricos de Berger y Luckmann es necesario plantear el tema que trata Judith, nos cuenta como en estos últimos años distintos sectores de América, Europa y en especial sectores religiosos atacan/ se oponen a la “ideología de genero". Para exponer esto citan al papa Francisco en uno de sus discursos del 2016 en donde el afirma que existe una aniquilación  del  hombre como imagen de Dios(postura eclesiástica), a partir de esto se puede relacionar con el concepto de aniquilación (dada en el mecanismo conceptual para mantener el universo simbólico) es decir que se utiliza la idea de descalificar y liquidar el universo simbólico (visto por la iglesia), para ser más claros, la idea de hombre y todo lo que abarque con su vida en sociedad histórica y biográfica sería descalificado  a la vista de dios ya que no seríamos como el nos creo sino totalmente lo contrario.
En este citado “Desde mi punto de vista, las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer.”     De Judith ButIer  se relacionan altamente con el concepto tratado por Berger y Luckmann en Socialización primaria, en donde lo que marca la identidad del individuo es lo que aprehenda desde la mirada de los otros, va internalizando actitudes de los otros significantes y nuestras “decisiones personales” son condicionadas por nuestra “realidad".
Otras de las luchas que se reflejan en el texto de Judith y puede ser relacionada con Berger y Luckmann es, la enseñanza de la diversidad de genero en las escuelas, y así como la presentan muestran los ataques que sufre de algunas instituciones que anuncian críticamente la instrucción a los estudiantes a masturbarse y hacerse homosexuales, sin embargo es totalmente lo opuesto.
Esta tema se relación a la 2da etapa de socialización la cual es socialización secundaria, en está estaba se nos adoctrina de manera directa o indirecta y es un proceso artificial, en este caso se nos enseñaría sobre la diversidad.
Por último Judhit dice” El mundo de la diversidad de género y la complejidad sexual no se irá a ningún lado. Solo demandará un mayor reconocimiento para todes aquelles que buscan vivir su género o sexualidad sin estigma y sin amenaza de violencia.”,  se relaciona de manera directa con el concepto de estigma, que según Goffman es una condición, con una connotación social mente inferior y negativa para el resto de la sociedad.

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Luego de leer el texto de Judith Butler "Ideología de género, mitos y realidad" la relación que encuentro significante con respecto al texto de Berger y Luckmann son:
En primer medida se ve plasmado el concepto de Reíficacion cuando el Papá Francisco dice "Dios creó a al hombre y la mujer, dios creo al mundo de una cierta manera y estamos haciendo lo contrario" hace alusión a un creador supremo que crea nuestra vida, plantea terminos y condiciones en las que hay que vivie, en este punto se genera un dogma sobre la idea en que nacimos con el genero ya definido según nuestras condiciones físicas con roles ya asignados. De esta manera la iglesia busca darle sentido a su orden institucional por medio de la legitimación. El universo simbólico de la iglesia se ve amenazado ante el universo simbólico de la "ideología de género" de la cual debe defenderse utilizando mecanismos como la aniquilación: "la igualdad de género es tomada como una ideología diabólica", al utilizar la palabra "diabólica" busca deslegitimar o rebajar a esta última.