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Prácticas genocidas y pueblos originarios en Argentina

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Prácticas genocidas y pueblos originarios en Argentina

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PERÍODO : mediados del siglo XVI  y período 1878 -1885.                                     

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PERÍODO : mediados del siglo XVI  y período 1878 -1885.                                     

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El relato historiográfico y antropológico en Argentina contribuyó en la construcción de un doble supuesto instalado en la ciudadanía.                              • -La extinción de los indígenas a lo largo de un período de tiempo vagamente recortado entre la llegada de los conquistadores españoles y las “campañas del desierto”.”           • -Como un proceso “natural “de la historia universal de avance de la civilización sobre sociedades “menos civilizadas”.                          La sociedad argentina sería el resultado de un “crisol de razas " europeas, donde el indígena no es significativo.

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La homogeneidad política y cultural del país constituyó un proyecto político de la clase dirigente argentina desde la Independencia.La caracterización del avance del estado argentino sobre los pueblos originarios como genocidio:La homogeneidad política y cultural del país constituyó un proyecto político de la clase dirigente argentina desde la Independencia.La caracterización del avance del estado argentino sobre los pueblos originarios como genocidio

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PERÍODO: CAMPAÑA DEL DESIERTO: PAMPA-PATAGONIA (1878-1884); CHACO ( 1884-1917)

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PERÍODO: CAMPAÑA DEL DESIERTO: PAMPA-PATAGONIA (1878-1884); CHACO ( 1884-1917)

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Las llamadas “campaña del desierto” se extendieron en el tiempo como un estado de guerra, durante la cual la matanza de indígenas en los “enfrentamientos”, en los traslados o en los campos de concentración se mantuvo como una posibilidad de un “estado de excepción “que habilitaba a las Fuerzas Armadas a ejecutar prisioneros y familias en nombre de los “derechos de la civilización”.

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Ejemplos  de violencia militar que mantendrán su continuidad entrado el siglo xx.

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En el contexto de expansión de la frontera impulsada por el roquismo, un grupo perteneciente al pueblo ranquel se aproximó a la ciudad de Villa Mercedes, el teniente Rudecindo Roca los atacó a traición, tomando numerosos prisioneros. Las mujeres y los niños fueron enviados a Tucumán como mano de obra forzada, y 6’ varones fueron fusilados en un corral.

Éste hecho fue denunciado en la prensa de la época en Córdoba y en Buenos Aires. No dudaron en calificarlo, de “crimen de lesa humanidad”.

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Luis Jorge Fontana (militar y primer gobernador del Chubut) relata que la gente del cacique Foyel se iba a entregar al coronel Laciar que estaba en Colonia Chubut .Ante el rumor de un ataque indio; los soldados que escoltaban al cacique en su toldería…”.marcharon precipitadamente sobre la toldería, haciendo fuego a discreción”. Esta acción es calificada como un acto de “decisión y arrojo”.

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En las campañas realizadas sobre territorio chaqueño también se registran hechos similares. El historiador Orlando Sánchez, en  entrevistas a ancianos tobas en 1977 recoge un relato sobre la captura del cacique Meguesoxochi (1884). Lo convencieron para que se entregara y así evitara más  derramamiento de sangre. Sometido y prisionero junto con los leales de él, fue embarcado en un buque de guerra a través del Paraná. Sospechan que durante el trayecto fue matado.

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Relatos que se repiten atravesando las fronteras interétnicas.

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Relatos que se repiten atravesando las fronteras interétnicas.

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Los primeros años que siguen al fin de la conquista en Patagonia (1885) son recordados como los años de concentración, donde los grupos fueron sometidos a una restricción física que les impedía el libre acceso a los recursos.

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Las “contadas “en diferentes comunidades de la Pampa y Patagonia refieren a pérdidas tales como posesiones, personas, lugares sagrados, tranquilidad, paz, etc., como a lugares reconocibles como “el fuerte de Retiro”, “Valcheta”, “el corral donde los mataban a todos”, “Choele Choel”,

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En las memorias escritas por los misioneros salesianos aparecen episodios de concentración: Fortín Castro (1884); Chinchinales (1885) y Valcheta, todos en la actual provincia de Rio Negro.

En el actual territorio de Neuquén (1885) se aseguraba que en la región había 20000 indios agrupados (según Padre Domingo Milanesio)

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Algunos senadores como Aristóbulo del Valle, quizá la voz más clara contra la Campaña, preguntaban cuáles habían sido los resultados de la campaña al Sur y se decía que esos territorios no están incorporados al trabajo. Era el momento que se estaba rifando territorio, como dijeron en esa época observadores militares, no era para los pioneros ni para los agricultores, como se había prometido. Aristóbulo del Valle denunciaba que el hombre había sido esclavizado, la mujer prostituida, los niños utilizados para el trabajo esclavo. No había, decía, ni avance económico ni cívico. Incluso hubo oposición de sectores de las elites.

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Carta del ministro J. A. Roca a Pedro Palacios, sobre el envío prometido de dos «chinas»

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También la prensa recordaba periódicamente las condiciones lamentables de los sometidos

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También la prensa recordaba periódicamente las condiciones lamentables de los sometidos

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Uno de los campos concentracionarios de mayor relevancia fue el cuartel-prisión de Martín García desde 1872 hasta 1886. Las familias no son deportadas a la isla en condición de delincuentes, sino de “indígenas”. Las actas bautismales de la época expresan la “necesidad “de bautizar a los indígenas enfermos, la gran mayoría a causa de la viruela.

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Por Emma Gasc y Martn Cneo (Publicado en Diagonal 151, 10 de junio 2011) En 1963, Osvaldo Bayer sugiri en una charla en Rauch (Buenos Aires) la realizacin de un plebiscito para cambiar el nombre del pueblo por el de Arbolito.

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La política de concentración, deportación, y redistribución de indígenas buscaba responder a una crecida necesidad de fuerza de trabajo por parte de las diferentes elites regionales. En Tucumán (1879) , la explotación desmedida de la mano de obra forzada compuesta por indígenas capturados en la Pampa y el Chaco mereció la intervención de los Defensores de Pobres y Menores.
Lenton y Sosa en 2005 plantean que El diario El Argentino (6/12/1879) registra que se fugaron “casi todos los indios” del establecimiento el Colmenar. Días después señalaba: “no hay que descuidarse de los indios si se le tiene con hambre…”

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Los campos de concentración de indígenas a fines del siglo XIX  tuvieron como objeto el disciplinamiento  y la adaptación de los que debían insertarse en la “civilización” así como un eficaz mensaje de disciplinamiento totalitario hacia la sociedad en su conjunto. (Delrío- Lenton 2005)

Los testimonios en este sentido son abundantes. Es contundente a este respecto la postura por ejemplo del Diputado Manuel Cabral, quien se opone en 1900 a aprobar una partida presupuestaria para subvencionar misiones religiosas entre los indígenas y a que la tarea de «civilizar» estos ciudadanos quede en manos confesionales, argumentando las ventajas y metas últimas de la educación pública para ciudadanizar/civilizar “desindianizando”.

La receta de Cabral nos remite a un matrimonio forzado y su correlato de mestizaje. La toma de mujeres indígenas por parte de los soldados vencedores no provocó muchos comentarios

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LOS DESMEMBRAMIENTOS DE LAS DIFERENTES FAMILIAS

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LOS DESMEMBRAMIENTOS DE LAS DIFERENTES FAMILIAS

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·         La compulsiva incorporación de los hombres a las filas del Ejército y la Marina, en su edad reproductiva.

·         El traslado por la fuerza de niños indígenas para ser entregados a diversos sectores de la sociedad argentina. Son numerosos los pedidos de niños y mujeres jóvenes por diferentes familias de Buenos Aires y otras ciudades, para el servicio doméstico.

·         Claudia Salomón Tarquini (docente-investigadora en el Instituto de Estudios Socio-históricos UNLPam)) destaca en 1891, un sacerdote destinado al Territorio de La Pampa observó el temor que causaba a los indígenas la concentración de familias. Pocos años después, esa había sido la oportunidad en que los niños fueron arrebatados a sus padres. La captura de niños era una práctica militar frecuente orientada a satisfacer ciertos antojos aristocráticos. Ésta práctica perduró en ciertos sectores sociales hasta avanzado el siglo XX.
Borrar sus nombres nativos e imponerles uno “cristiano”. En las parroquias tucumanas entre 1878 y 1879, no aparece el nombre original  de los niños, ni el de sus padres ni el de su lugar de origen, sino tan sólo de sus nuevos “padrinos”.

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"Las indias aun salvajes pueden ser útiles en tareas domesticas en las residencias de las familias porteñas."

Hay a disposición de los señores comerciantes y firmas de esta plaza, indios menores de edad.

Los infelices aun careciendo

completamente de las gracias

de la civilización, pueden utilizarse con sumo provecho

Recorte del diario La Nación

Octubre de 1878 Primera plana.

" El Ministerio de Guerra Informa a la ciudadanía que los días 5 y 6 del mes en curso se entregaran indios para su utilización en estancias ganaderas

"Las indias aun salvajes pueden ser útiles en tareas domesticas en las residencias de las familias porteñas.

Es necesario destacar que la comportación de las indias dista de ser civilizadas por lo que es menester la adaptación de los infelices."

"Los mismos no pueden ser enviados al exterior.

El reparto de los salvajes se realizara gratuitamente en el Hotel de Inmigrantes, los días 5 y 6 de octubre de 8 de la mañana a 6 de la tarde."

Reparto de Indios (Año 1.878) hechos e historias que no nos contaron en la Escuela-.

Ejercitando la memoria, poniendo a disposición material histórico que nos permita comprender el presente y por sobre todo modificarlo entre todos, que es el desafío.

Fuente: Rubén Patagonia Oficial

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DIARIO LA NACION: "HOY REPARTO DE INDIOS": A LAS FAMILIAS QUE LOS REQUIERAN SE LES ENTREGARA INDIO O "CHINA".

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"Las indias aun salvajes pueden ser útiles en tareas domesticas en las residencias de las familias porteñas." Hay a disposición de los señores comerciantes y firmas de esta plaza, indios menores de edad. Los infelices aun careciendo completamente de las gracias de la civilización, pueden utilizarse con sumo provecho Recorte del diario La Nación Octubre de 1878 Primera plana.

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AL GENOCIDIO DURANTE LA CONFORMACIÓN DEL ESTADO ARGENTINO , SE LE SUMA UNA OPERACIÓN QUE PERMITIÓ SU INVISIBILIZACIÓN :

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AL GENOCIDIO DURANTE LA CONFORMACIÓN DEL ESTADO ARGENTINO , SE LE SUMA UNA OPERACIÓN QUE PERMITIÓ SU INVISIBILIZACIÓN :

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LA CONSTRUCCIÓN DEL INDÍGENA DESLIGADO DE LA HISTORIA NACIONAL

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·         Cuestionamiento de sectores de la población al relato histórico geográfico presente en la geografía de los ciudadanos (nombres de calles, ciudades, plazas y estatuas de generales, batallas y gobernantes asociados con regímenes autoritarios o relacionados a la república oligárquica de 1880). Esta “historia oficial “es identificada como matriz justificación de los crímenes de lesa humanidad de la última dictadura militar (1976-1983). El debate de esta historia reciente abrió hacia la aplicación de la palabra “genocidio”. Destinó al lugar de “víctimas “a la ciudadanía en la coyuntura de la última dictadura militar.

·         Cuestionamiento de la “historia oficial” llevó a definir como genocidas otras prácticas sociales, entre ellas las vinculadas con el sometimiento e incorporación forzosa de la población originaria.

·         En el sector docente existe una crítica a los programas de la currícula oficial que excluyen como sujetos de la historia nacional a los Pueblos originarios e invisibilizan la historia de su despojo. Se produce la paradoja entre la  nueva política oficial de reconocimiento y valoración de la diversidad cultural y la inexistencia de material bibliográfico oficial que les permita a los docentes resaltar lo que aún es invisible.

·         Las iniciativas que implican la solidaridad hacia los Pueblos Originarios como las denuncias realizadas contra el estado argentino en los casos de Napalpí (Chaco 1924) y La Bomba (Formosa 1947), condensa para la discusión pública los rasgos de “genocidio” mientras pugna por reemplazar al mismo en la conciencia colectiva. El riesgo de la instalación de a idea que estos casos sean “el” genocidio, y Roca “el genocida “hace que se pierda de vista que el genocidio indígena tiene continuidad hasta tiempos recientes y en los sucesivos cambios de gobierno.

·         La aplicabilidad técnica del concepto de genocidio, como resultado de profundizar la investigación del proceso de construcción estatal y de sus prácticas disciplinadoras.

·         Sectores de los Pueblos Originarios en la última década han encontrado en el concepto de genocidio un elemento útil para su demanda al estado ya a la sociedad en su conjunto. La mayor parte de los reclamos y políticas indígenas tienen en común un cuestionamiento desde la historia del proceso de subordinación, ya que sus demandas son hacia las sucesivas experiencias acumuladas en la relación con el estado.

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El sistema educativo como elemento clave para la realización simbólica,  pese a los cambios de planes y sistemas, continúa construyendo una imagen de Argentina como nación blanca y de origen europeo. Si bien en 2006 con la elaboración de nuevos NAP, coloca en forma prioritaria la necesidad de fomentar conciencia de la diversidad cultural enfocada interculturalmente en un espacio para el conocimiento, valoración y producción cultural de poblaciones indígenas del país. Sin embargo, se continúa trasladando a los pueblos originarios hacia el pasado, enmarcados en el proceso histórico de expansión europea del siglo XV. También al referirse al siglo XIX, se abordan la organización nacional y la economía agroexportadora pero no se menciona a las comunidades nativas, reproduciendo la idea de que son parte del pasado, marginales o ya están extintas. Categorización de “extranjeros” a los pueblos originarios como en el caso del pueblo mapuche que ha ocupado ambos lados de la Cordillera de los Andes (Argentina y Chile). Se impuso un proceso de invisibilización en el siglo XIX que se agravó cuando las tierras fueron alambradas y expropiadas. Este avance de la propiedad privada provocó a lo largo del siglo XX, la migración desde el campo a las ciudades. En este contexto, la población indígena fue acrecentando la población marginal trabajadora de las zonas urbanas, experimentándose más fragmentaciones de su historia y profundizando el ocultamiento de su identidad. Mecanismos materiales producto de relaciones instauradas a partir de prácticas genocidas  diversas formas de reproducción de la violencia física a lo largo del siglo XX, destierros (desalojos, expropiaciones, privatizaciones, precarización territorial, no reconocimiento jurídico, etc.) y masacres. Proceso que viene agravándose en los últimos años. En Chaco, la apropiación de la tierra por parte de empresas privadas, modificó el mapa de la propiedad de la tierra, y el estado chaqueño pasó a perder  tierras fiscales. Pero los desalojos también se producen por dualidades del Estado, en los que se evidencian los problemas relacionados con la obtención de títulos. Las entregas o reconocimiento de tierras indígenas constituyen límites geográficos- políticos definidos por el Estado que no se basan en el respeto de las necesidades culturales y productivas tradicionales de las comunidades. Constituyen lugares de bajo valor que pueden ser expropiados de acuerdo a las nuevas necesidades o revalorizaciones de la tierra por partes de los sectores privados.

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OCTUBRE PILAGÁ, relatos sobre el silencio

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OCTUBRE PILAGÁ, relatos sobre el silencio

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Valeria Mapelman es responsable no sólo del libro ya mencionado, sino de un material audiovisual que cuenta la injusticia cometida contra los pilagá: Octubre Pilagá, relatos sobre el silencio (2010). En este trabajo muchos de los sobrevivientes han prestado su testimonio para contar la verdad.

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OCTUBRE PILAGÁ, relatos sobre el silencio - Trailer

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El concepto de genocidio en la política indigenista argentina abre nuevas preguntas al debate, ¿es posible hablar de cambios en las relaciones de subalternidad? ¿Qué ha cambiado o no en la estructura del poder y en las condiciones materiales y simbólicas de realización en la construcción de políticas y prácticas por parte y para los pueblos originarios?

Ha cambiado la idea de que los Pueblos Originarios está extintos. En contraposición ha instalado la idea de explicar que sucedió.  Lo que lleva ·         a retomar el tema del genocidio .Los sujetos indígenas han cobrado protagonismo y visibilidad propia en el espacio político y mediático.

·          El concepto de genocidio no es tenido en cuenta que el mismo es una fase en el proceso de construcción de un determinado orden social. Hay una tendencia de reemplazar el término exceso o masacre por genocidio, en referencia a hechos del pasado con escasas consecuencias en el presente, como etapa histórica ya superada.

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Valeria Mapelman menciona  en entrevista para el diario Clarín: «Tanto los periódicos como la documentación oficial justificaron la masacre del 47 recurriendo a la vieja historia del "malón indio", estigmatizando a las víctimas y colaborando con el silencio que cubrió este hecho durante tantos años. La masacre no se investigó y los responsables, que van desde los comandantes del escuadrón hasta los Ministros de Guerra y Marina, y del Interior jamás dieron explicaciones y, lógicamente, nunca fueron juzgados».

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Valeria Mapelman menciona  en entrevista para el diario Clarín: «Tanto los periódicos como la documentación oficial justificaron la masacre del 47 recurriendo a la vieja historia del "malón indio", estigmatizando a las víctimas y colaborando con el silencio que cubrió este hecho durante tantos años. La masacre no se investigó y los responsables, que van desde los comandantes del escuadrón hasta los Ministros de Guerra y Marina, y del Interior jamás dieron explicaciones y, lógicamente, nunca fueron juzgados».

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Prisioneros de la ciencia y Los ojos de la tierra buscan promover el debate acerca del prejuicio, de los modos de considerar y de mirar. Es la puesta en diálogo de dos maneras de fotografiar, de dos concepciones acerca de los pueblos originarios, el respeto y los derechos humanos.
Ambos ensayos fueron exhibidos en la fotogalería del Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti en 2012.

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Pueblos Originarios (fotografía y cine) - CCM Haroldo Conti