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A partir de la década 60´ comienza un movimiento de liberación en latino América encabezada muchas veces por sacerdotes que proponían un cambio para las regiones que eran sometidas porque muchas veces eran ignorantes, donde surgió esta necesidad de labor comunitaria de los que se llaman curas villeros que por medio de la práctica de la fe cristiana aportaban calidez a esos sectores marginados sin importar su cultura, lugar donde vivían o de dónde venían pregonando la lucha para todos aquellos a los que los derechos nos les eran alcanzados y así lograr la justicia social.  

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A partir de la década 60´ comienza un movimiento de liberación en latino América encabezada muchas veces por sacerdotes que proponían un cambio para las regiones que eran sometidas porque muchas veces eran ignorantes, donde surgió esta necesidad de labor comunitaria de los que se llaman curas villeros que por medio de la práctica de la fe cristiana aportaban calidez a esos sectores marginados sin importar su cultura, lugar donde vivían o de dónde venían pregonando la lucha para todos aquellos a los que los derechos nos les eran alcanzados y así lograr la justicia social.  

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Esta clase apunta a identificar la cuestión de los roles estereotípicos que han funcionado como modelos, para cuestionarlos y comprenderlos como una construcción social que se ha naturalizado y debe continuar su deconstrucción en virtud de garantizar igualdad. Estos roles representados por la mujer como cuidadora y el hombre proveedor, además de generar diferencias de oportunidades, como por ejemplo los contenidos y el tipo de educación que recibían dependiendo del sexo de los estudiantes y sus funciones sociales, silenciaban la voz de la mujer impidiendo su plena participación en el espacio público.

Por otra parte también se desarrolla la cuestión de la feminización del rol docente y los factores que lo componen (rol maternal y cuidado, salario bajo, supuesta jornada laboral corta) desenmascaran una situación que hasta el día de hoy perdura en las escuelas de nuestro país.

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Actividad nº14 - Educación y géneros - Las masculinidades en debate                       1- ¿Cómo se relacionan las formas de violencia que se ejercen sobre aquellos/as a quienes se considera débiles, con el modelo de masculinidad tradicional o masculinidad hegemónica?

El modelo de masculinidad hegemónica incide en los que son tildados de débiles por quienes responden a ese modelo. Bajo este modelo impuesto hegemónicamente, el hombre debe ser fuerte, debe tener el control, debe “debutar” obviamente con una mujer para demostrar su virilidad y demás atributos que le permiten distinguir que pertenece al grupo más bien relacionado con el reino animal “el macho Alpha”. Aquel que no responde a este estereotipo suele ser rotulado como poco hombre, gay, marica y otro sin número de denominaciones que lejos de respetar la forma en que cada individuo decide ser, hostiga y violenta la identidad que cada cual posee.

2- Les propongo leer la nota "Sin Lugar para los frágiles” de Flor Monfort en donde la autora relata el suicidio del joven riojano Carlos Agüero en 2011 tras episodios de hostigamiento de sus compañeros y el mandato de silencio sobre la sexualidad que -según la periodista- pesa en la mayoría de las escuelas. ¿Qué reflexión les merece?

Mi reflexión al respecto es la necesidad que tenemos en cada institución escolar de garantizar que las políticas y los derechos vigentes no sean meramente enunciados en una normativa, sino que finalmente puedan ser ejercidos y vivenciados por cada miembro de la comunidad educativa, eliminando cualquier forma de vulneración.

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Conceptos:

Violencia: En este sentido las diferentes formas de violencia que se pueden ejercer teniendo en cuenta que no solo incluye lo físico.

Cosificación: para concientizar sobre la cultura patriarcal en la que se naturaliza que el cuerpo de la mujer está a disposición de los deseos del hombre, borrando su dignidad.

Formas de abuso y violación: ya que es necesario visibilizar para eliminar, la variedad de actos y relaciones de género que existen como la violencia simbólica, la heteronormatividad y el patriarcado mediante el poder que el dominador sostiene sobre la persona dominada.

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1-      Piensen en su biografía escolar y en las prácticas pedagógicas, ¿Recuerdan alguna situación en la que las marcas del cuerpo propio y de otras y otros se hicieron evidentes en la escena educativa? ¿Podrían pensar esa escena desde una perspectiva de género?

Recuerdo estar en 9no año, y a un compañero que tenía un arito en su oreja, igual que muchas de las compañeras que formábamos parte del curso.

El reglamento de la institución prohibía a los estudiantes varones asistir con aros o piercings, sin embargo, esa marca no era cuestionada en el de las compañeras.

Esto me lleva a pensar cuál es la distinción: ¿por qué una alumna puede usar aros para decorarse y un alumno no? ¿qué función social cumplen los aros en las mujeres? ¿se relacionará con la belleza? ¿se relacionará con la necesidad de que las mujeres deben estar adornadas y los varones no? ¿qué y quién determina e impone esa distinción? Sin duda muchos interrogantes más pueden desprenderse de esta situación, pero lo que hoy nos interpela es poder poner en tensión lo implícito y sostener la igualdad de derechos y oportunidades sin distinción de género o cualquier otra categorización.

2-      ¿Cómo podemos poner en relación la expresión de la entrevistada Ruth Zurbriggen sobre "entrar enteras a las aulas" y la experiencia que relata la docente María Eva Rossi en Transformadora?

Al analizar la entrevista de Ruth Zurbriggen y el relato de María Eva Rossi, comprendo la multiplicidad de factores que entran en juego cuando una persona transita el cambio de género. Desde la experiencia de María Eva quizás podemos ver cómo dentro de un mismo contexto se manifiestan diversas reacciones. Me queda resonando el aporte de la directora en cuanto al enriquecimiento y crecimiento de la institución frente al proceso de trasformación de Leonardo a María Eva. También la cuestión que refiere una docente del camio de la corbata a la pollera, que sin querer, denota el simbolismo y la representación desde la vestimenta hasta la conducta que debe responder al estereotipo binario y sexo genérico. En este sentido la autora Zurbriggen rescata que no hay generalidades, ni cuerpos universales, y la escuela debe garantizar que diversidad de cuerpos/identidades, excluidas por no adherir a normalidades impuestas hegemónicamente, sean parte y entren enteras a las aulas.

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A los hombres se les pide ser fuertes, capaces de todo, invencibles, y que ellos deben ser el sustento de la casa, el “hombre de la casa”. No se les tiene permitido expresar sus sentimientos, llorar, reconocer la belleza de otro hombre o mostrar cariño entre ellos mismos. Esto provoca lo que se llama “la masculinidad frágil ”; donde los varones se ven obligados a esconder sus emociones, hacerse fuertes, ocultar sentimientos de miedo, angustia, debilidad o inseguridades al sentirse vulnerables. “Cómo vas a llorar, los hombres no lloran”. Se extiende hasta el punto de prohibirles la utilización del color rosa, “porque es de nena”. El problema de todo esto es hacerlos creer que si hacen o sienten alguna de estas cuestiones directamente son menos hombres.

Una reflexión: la importancia de que las escuelas/instituciones cuenten con herramientas de apoyo y contención para todo tipo de casos que pueda sufrir uno de los integrantes de las mismas. No sólo es necesario acompañar al estudiante a lo largo de sus trayectorias educativas sino saber acompañarlos desde sus problemáticas más profundas; saber cómo actuar ante casos de acoso, cyberbullying, abusos y tantos otras problemáticas que puede atravesar un alumno. Desde la ESI trabajar sobre la diversidad y el respeto que merece cada uno por ser y elegir quién ser.

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1- ¿Cómo hacer viable la flexibilización y modificación de los modelos institucionales vigentes en atención a las trayectorias escolares reales de nuestras/os alumnos?

En primer lugar, proponiendo planes que respondan a las necesidades reales de los estudiantes atendiendo al contexto, la diversidad, la situación socioeconómica. Es decir que no se tenga en cuenta solo el aspecto cognitivo para responder a contenidos estandarizados, sino que rescaten la cultura de los estudiantes para brindarles herramientas con las que puedan intervenir en su comunidad, esto promoverá un mayor interés en los estudiantes debido a la significatividad que les representa.

En segundo lugar teniendo en cuenta que para que tenga lugar la justicia curricular, debe garantizarse una justicia social de la que debe ser garante el estado, ya que si un estudiante no dispone de los recursos necesarios para asistir a la escuela difícilmente por más que esté dentro de ella tenga resuelto su acceso a educación, ya que estando puede no estar aprendiendo por la multiplicidad de factores que lo atraviesan en su realidad.

2- ¿Cómo rediseñar nuestras estrategias de enseñanza para lograr que todos los chicos estén en la escuela aprendiendo?

La intervención docente  que favorezca el verdadero aprendizaje de las y los estudiantes es aquella que no persigue solamente “dar” su clase, completar sus planes y temarios al finalizar el ciclo lectivo, determinando quién alcanzó o no sus objetivos. La estrategia clave en los tiempos que corren considero que responde a articular las propuestas de enseñanza con un real conocimiento de sus estudiantes. Promover un aprendizaje que no solo permita a los estudiantes aprender “cosas” sino que implique el desarrollo de sus capacidades y promueva una participación activa como sujetos de derecho, que son capaces de intervenir y trasformar la sociedad y comunidad en la que se desarrollan.

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Tenía 11 años y me había hecho un corte de pelo corto que muy rara vez “las niñas” usarían a esa edad. Por aquella época se televisaba una novela en la que la protagonista usaba ese corte de pelo que había querido yo misma usar.

Más allá de la realidad del look que terminó resultando frente a mi propia expectativa, surgieron cargadas y comentarios al llegar con ese corte de pelo a la escuela.

Sinceramente no recuerdo grandes detalles de cada frase o palabra, pero sí la sensación al recibirlas. “Marimacho”, “el pibe” y otras similares aún recuerdo.

Hoy pienso que en esos tiempos no se hablaba de ESI, no se cuestionaba ni ponía en tensión por qué el cortarme el pelo daba derecho a comentarios de esa índole.

Esa escena con perspectiva de género y políticas educativas que aceptaran la diversidad como forma de enriquecimiento que surge de la heterogeneidad, junto al debate de los estereotipos sexo genéricos, creo que hubiera sido una intervención docente que no habría olvidado.

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Tenía 11 años y me había hecho un corte de pelo corto que muy rara vez “las niñas” usarían a esa edad. Por aquella época se televisaba una novela en la que la protagonista usaba ese corte de pelo que había querido yo misma usar.

Más allá de la realidad del look que terminó resultando frente a mi propia expectativa, surgieron cargadas y comentarios al llegar con ese corte de pelo a la escuela.

Sinceramente no recuerdo grandes detalles de cada frase o palabra, pero sí la sensación al recibirlas. “Marimacho”, “el pibe” y otras similares aún recuerdo.

Hoy pienso que en esos tiempos no se hablaba de ESI, no se cuestionaba ni ponía en tensión por qué el cortarme el pelo daba derecho a comentarios de esa índole.

Esa escena con perspectiva de género y políticas educativas que aceptaran la diversidad como forma de enriquecimiento que surge de la heterogeneidad, junto al debate de los estereotipos sexo genéricos, creo que hubiera sido una intervención docente que no habría olvidado.

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La pedagogía popular: Paulo Freire               

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La pedagogía popular: Paulo Freire               

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1- ¿Cuáles son los temas o enfoques de la educación popular que te resultaron más significativos?

La educación popular promovida por el pedagogo Paulo Freire, me invitó a reflexionar acerca de la interacción entre la palabra y la práctica, en la importancia del reconocimiento de quien aprende, y la posibilidad creadora del docente a partir de su intervención desde el compromiso por la alfabetización como herramienta de liberación popular.

2- En base a esa elección, te propongo que escribas una carta imaginaria a Paulo Freire en la que puedas contarle los desafíos que su pensamiento provoca en tu formación docente.

Querido Paulo Freire:

Me encuentro interpelada una vez más al encontrarme con los textos que su legado ofrece.

Un desafío constante en la carrera docente que me regala su pedagogía es no olvidar la importancia de continuar aprendiendo si pretendo enseñar y en este sentido, agradezco no dejar de sorprenderme cuando por medio del diálogo puedo disfrutar del acto de enseñar.

En ese intercambio que solo la práctica comprometida puede visualizar, facilitada por el interés genuino del otro y el conocimiento de su propio mundo cultural, será la llave de entrada a una enseñanza que pueda trasformar.

Gracias por la vigencia de sus enseñanzas que aún hoy pueden liberar.

Con mi más sincero respeto y admiración, Gabriela Perello

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Varios conceptos son los que pueden influir para lograr una educación secundaria que sea abarcativa a todo el conjunto. Pero como se vio, la justicia es una palabra que realmente importa en todos los ámbitos de la sociedad; tanto la justicia social, como la justicia educativa, o la otra justicia son necesarias para que los adolescentes puedan cumplir con esa trayectoria que están obligados a realizar.

El fracaso escolar, como han dicho algunas de mis compañeras, es un fracaso de la escuela que no utiliza las herramientas correctas para lograr una educación más amplia. Lo mismo que la justicia social es necesaria para que los jóvenes puedan desarrollar al máximo sus competencias intelectuales, demás está decir que, si no hay una equidad en nuestra sociedad, es muy difícil no dejar a varios afuera del sistema. Al mismo tiempo que este siglo XXI es muy distinto a lo que se planteó en cuanto a educación y conceptos de enseñanza hay que ahondar en nuevas maneras de educar, más actuales y relacionadas con lo que realmente importa en nuestra sociedad.

Considero que hoy no es necesario construir ciudadanos porque ya se nace ciudadano, lo importante es fomentar una sociedad que mire el progreso y la conjunción de todas sus partes como algo equitativo o igualitario.

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Mi paso por la secundaria fue en una técnica mixta con especialización en química, lo que recuerdo, es que había una compañera que no era muy femenina (como se decíamos en ese momento), y había compañeros que la gastaban. Por mi parte, nunca tuve esa idea de hacer bullying o menospreciar a otra persona; en realidad era más víctima que victimario y a mí me gastaban también. Pero lo que pasaba con esta compañera era que le decían la Raulito punk. Raulito era una mujer de pelo corto hincha de boca; y así como ella, mi compañera también tenía el pelo corto, le gustaba la música punk y se paraba los pelos. El grupo de la clase como siempre, lo único que hacíamos era reírnos de cualquier gaste o situación hacia otro. Pero en definitiva ¿cuál era el problema de que tuviese los pelos parados y corto? Ahora con todo este camino de conocimiento que he atravesado, más los cambios que surgieron en nuestra sociedad con la concepción del género, la sexualidad, la diversidad; puedo decir que hace un tiempo me compre unos anteojos y son violetas.

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Esta clase lo que se refleja es la mirada que se tenía sobre la mujer y el lugar sexista que debía ocupar. Por medio de imágenes de la época se puede observar a lo largo del siglo 20 El rol que debía tener la mujer el cual era visto como débil la inferior. Pero también estaban aquellos roles que por mandato debían cumplir los cuales serán del cuidado de niños y niñas del quehacer del hogar de cocinar o simplemente comportarse como una dama Y quedarse en su lugar para no llamar la atención Por otra parte vemos en la vereda de enfrente lo contrario en cuanto a el rol masculino mucho más libre con disposición a estudiar hacer actividades físicas y avalado por el estado en su conjunto con la promulgación de leyes para ellos.

En cuanto a las mujeres como maestras lo que me sorprendió fue el contrato que tenían que firmar conformado por paupérrimas condiciones obligatorias para poder cumplir su función de educadoras. Algunos puntos que recuerdo son que no podrían andar con hombres no podían maquillarse ni arreglarse ni teñirse el pelo ni siquiera podían viajar en auto con hombres que no fuesen sus padres o sus hermanos una verdadera locura.

Y a finales de siglo y con la vuelta de la democracia, ya se empieza a preguntar la sociedad, por suerte, ¿qué es lo que podemos hacer tanto hombres como mujeres? Buscando un camino a una igualdad de condiciones con relación a los actos y a las actividades de ambos.

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Estaba en 3año de secundaria y había un profesor de química que tenía una forma muy distiguida en su comportamiento, sus modos gestuales eran delicados y también su manera de fumar (que lo hacía en el aula). Recuerdo que con mis compañeros hablamos sobre este tema, pero mas allá de eso, la manera de enseñar era tan particular como su comportamiento corporal. Por mas que fuese difícil la materia, se produjo una simbiosis entre el profesor y nosotros sumamente positiva. Lo auténtico de su persona nos había impactado.

Esto mismo es lo que le sucede a María Eva, al final del video le agradece a Leonardo (su pasado) por el tiempo que le dio para que ella pueda ser. Cosa que después demuestra en el aula, porque es ella autentica y pura la que enseña, conectándose con el amor propio de lo que quiere ser y sin los límites impuestos por cualquier ente o situación.

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El piropo es una violencia simbólica que está presente en nuestra sociedad. Y como dice Bourdieu, las mujeres sienten esa adhesión a ser dominadas por mandato; en cambio nosotros los hombres sentimos esa misma adhesión a ser dominadores. Nacer en este mundo y en la sociedad que nos toca es como se forma nuestro entendimiento. Mi concepción de hombre estuvo definida desde que nací, la cual yo adopté y posteriormente elegí.

Creo que hay un punto de inflexión cuando se presentan ante el pensamiento crítico todas las condiciones, situaciones, conceptos y proposiciones que se construyeron en pos del hombre y en contra de la mujer. El cambio es lento pero la sociedad avanza y las nuevas generaciones, si tienen los fundamentos, lograrán que en el futuro estas estructuras mentales no sean nada.

Propongo para sumarle al paradigma, que haya información constante.

Enseñar sobre lo que habla Bourdieu y la adhesión que hay a la dominación por parte de los dominados; esos reflejos de conciencia que están inmersos desde su concepción.

Plantear la teoría del lenguaje y como es formativo en la construcción de los sujetos y su desarrollo cognitivo.

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Las conductas son las formas en las que las personas actúan, pero eso no es solamente lo que debe tenerse en cuenta, porque para que un individuo sea de cierta manera, deben influir también otros factores. Ahí es cuando interviene el conjunto social y su forma de definir los modos correctos. En el caso de la masculinidad, y hablando de nuestra sociedad, se plantean modelos en los cuales el hombre es el que debe ser fuerte, no puede tener miedo, no tiene que llorar o mostrar debilidades, etc. Entonces se desarrolla una situación que no tiene un principio ni un final, porque cuando nos referimos a amplios y abarcativos estratos sociales, la situación es difícil de revertir.

El colegio es un lugar para aprender e interactuar con pares; un sitio que debe ser de placer y alegría, mas allá de las cuestiones de cada persona; pero en ocasiones, y para algunos, sucede que se convierte en un lugar de malestar y displacer.

Por eso plantear la educación como formativa de valores y nuevos conceptos, sirve para crear una sociedad futura más conectada y alejada de los hostigamientos.

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En la década del ´60 y partiendo de la necesidad de un contexto acuciante para los sectores populares que se encontraban bajo opresión, pobreza y dominio de los sectores hegemónicos surgen movimientos revolucionarios en América Latina.

Parte de esta denuncia social y movilización revolucionaria la encabezan sacerdotes y representantes religiosos, tomando como ejemplo la revolución y el confrontamiento que Jesucristo mostrara frente al poder político y religioso de su época, que lejos de beneficiar al pueblo lo oprimían con el afán de obtener beneficios tanto económicos, como sociales y políticos.

El espíritu de la Teología de la liberación, evoca a Jesucristo y su relación con los desventurados, quienes padecían injusticias y a quienes reivindica, poniendo especial énfasis en sus necesidades. De este modo, se promueve un evangelio que no se reduzca a enseñanzas y teorías, sino que se comprometa desde la práctica con la defensa y de los derechos de los pueblos.

Será por medio de la educación liberadora con Paulo Freire como su principal representante que se pueda revertir lo opresión, recuperando y promoviendo la cultura popular y el desarrollo de cada individuo.

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un gran desafio escribir a un gran representante de la educacion. 

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un gran desafio escribir a un gran representante de la educacion. 

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mi carta " millones de palabras"
esta carta esta dirigida a esos estudiantes que les cuesta decir mas de una palabra seguida, o dicen muchas y muchas de ellas no tienen sentido. que importante es hablar, expresarse pero también darle sentido a las palabras o a cada palabra que decimos. quizás sin darnos cuenta. por eso hago esta reflexión. en este proceso solo cuento con algunas de ellas, de las que quiero poder apropiarme y así poder darle sentido a cada palabra que digo. por eso sugiero en mi humilde condición de estudiante, es perder ese miedo, o temor o lo que sea y enfrentarlo diciendo lo que nos sucede a  diario, en cada momento. porque todo cuenta, a la hora de poder decir lo que no sucede. y mejor aun, si estamos transitando un proceso de formación. en el que necesitamos el poder de la palabra.
gracias.

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Unidad n14 Educación y géneros - Las masculinidades en debate:

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Unidad n14 Educación y géneros - Las masculinidades en debate:

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1-

La violencia se relaciona constantemente, con el modelo de masculinidad tradicional o hegemónica, el hombre si siente es débil, encontramos que tampoco debe sentir amor maternal, para ser considerado hombre, según la sociedad y mediante la imposición de sus estándares, un hombre verdadero, es que tiene esa masculinidad altamente definida. Desde niños, consideran que tienen privilegios, que las tareas siempre son diferenciadas al de su entorno femenino, que tienen más libertades, más oportunidades, más probabilidades de conseguir algo, pura y exclusivamente por el hecho de ser hombre.

Gran cantidad de hombres viven esta violencia desde su propio ámbito su casa, su familia, quien es la que impone sus conductas, esto si esto no, la opresión por parte de las figuras paternas, el catalogar, que los hombres no lloran, que no se sienten de tal manera porque parecen nena, desde la infancia remarcando las diferencia a modo de violencia. Este tipo de violencia, y crianza, afecta a los hombres que durante su vida adulta ya que, si no rompen con este tipo de estereotipo, continúan ejerciendo dicha violencia durante toda su vida y en diferentes ámbitos de la misma.

2-

Leyendo la nota, puedo relacionarla con diferentes situaciones vividas, en una ciudad muy chiquita de Entre Ríos, es típico decir la frase pueblo chico infierno grande, cuando en este caso el infierno lo vivió un adolescente que no encontró otra salida mas que el suicidio, es tan real la manera que tienen las escuelas de lugares con pocos habitantes a actuar de esta manera, esto es algo que se da tan seguido, y debe ocupar un lugar en la agenda de la educación Argentina, como es posible que los directivos, docentes etc, no estén preparados para abordar un tema tan presente en nuestros adolescentes,
creo que algo que se da masivamente, la negación con la que se manejaron, me lleva a pensar que ningún sujeto involucrado en esa escuela esta preparado para seguir ejerciendo la docencia, necesitamos aún más abordajes que sean el común de todas las escuelas, capacitaciones responsables, leyes que se cumplan, cuando hablamos de derechos, es tan amplio el tema que dejamos de lado lo que es sumamente importante, romper con los estereotipos, romper con lo impuesto, comenzar educando a los que va a educar a nuestros niños y niñas, son los primeros pasos de una base solida en contra de este tipo de violencia, sin un plan acorde a las circunstancias, vamos a seguir leyendo este tipo de notas, que luego de unos meses quedan en el olvido, y los Carlos se van a multiplicar. La ESI como parte de la vida, de la escuela y de todo.

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la idea de escribir una carta, a uno de los representante  mas ovacionado, es sencillamente un gran desafio, en el  que quiero ser parte. mi carta se llamara

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la idea de escribir una carta, a uno de los representante  mas ovacionado, es sencillamente un gran desafio, en el  que quiero ser parte. mi carta se llamara

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Yo pienso que el sentirnos vulnerables, el tener que andar siempre con cuatro ojos, el simple echo de que un hombre camine cerca, hoy en día ya nos produce miedo y ansiedad, si a esto le sumamos que alguien se crea con el derecho de realizar tal acción como el piropo, muchas veces hacerlo de a grupos, le suma otro tipo de violación a nuestro día a día. Como docentes, hay un sinfín de temas para abordar desde esta perspectiva de género, ESI (Acoso callejero). Violencia de género, la comunicación, el lenguaje, leyes y derechos

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1- ¿Cómo se relacionan las formas de violencia que se ejercen sobre aquellos/as a quienes se considera débiles, con el modelo de masculinidad tradicional o masculinidad hegemónica?

Como vimos la clase pasada en el texto El piropo “asistir a una reunión o transitar en una calle a la noche se convierte en menos peligroso si vamos acompañadas de un varón. Esto instaura y confirma el mensaje “una mujer sola está en peligro”, y pone en movimiento la maquinaria de segregación y restricción del sistema patriarcal”. El rol de hombre protector en especial con las mujeres, suele traducirse en control, procurando que sean dependientes y les hagan sentir que los necesitan. Es una forma de dominación.

2- Les propongo leer la nota "Sin Lugar para los frágiles” de Flor Monfort en donde la autora relata el suicidio del joven riojano Carlos Agüero en 2011 tras episodios de hostigamiento de sus compañeros y el mandato de silencio sobre la sexualidad que -según la periodista- pesa en la mayoría de las escuelas. ¿Qué reflexión les merece?

La construcción de estereotipos de género masculino tiene altos costos para los varones jóvenes aunque también tengan consecuencias negativas para las mujeres. Un número importante de investigaciones muestran que la forma en que muchos hombres son socializados y las formas marcadas culturalmente en que definen su identidad, pueden tener consecuencias negativas para su salud (psíquica y física) y otras veces como en el caso de Carlos, tienen consecuencias fatales como el suicidio. La escuela debe estar alerta ante las señales de lxs estudiantes, no hay que minimizar ninguna expresión de incomodidad porque nunca sabemos en qué pueden derivar determinadas situaciones de bullying, y, principalmente, tenemos que tener presente que frente a estas situaciones hay personas que están sufriendo.  Tenemos la responsabilidad de intervenir ante estas situaciones y la de abrir el espacio del diálogo para que lxs jóvenes puedan expresar sus dudas, temores y deseos.

Creo que estas son consecuencias que derivan del Modelo Masculino hegemónico (MMH):

Un hombre sin éxito económico es señalado, desde este modelo, como perdedor.

El sentido de honor exagerado que se les exige a los varones puede facilitar situaciones violentas: muchos de los casos de homicidios entre hombres comienzan con peleas, generalmente provocadas por un insulto, que pueden tener resultados fatales e irreversibles.

Es común que los jóvenes no busquen ayuda ante los problemas, sintiendo que primero deben intentarlo solos para no ser tildados de “fracasados”.

Se les exige “controlar” sus emociones, desarrollando una “coraza” para esconder sus sentimientos (“Los hombres son fuertes, no muestran sus debilidades, los hombres no lloran”).

Se exige del hombre una seducción permanente, para demostrar su valentía y capacidad de conquista. Por el contrario, al mostrarse poco mujeriego, pasará por raro (“Un hombre siempre debe estar dispuesto a seducir”).

Como lo dice la investigadora francesa Elizabeth Badinter (1993): “La masculinidad se mide a través del éxito, del poder y de la admiración que uno es capaz de despertar en los demás”, hecho que lleva a los hombres a demostrarse a sí mismos y a los otros que tienen el poder, muchas veces a través del maltrato.

Los patrones de virilidad impuestos por el MMH tienen altos costos para los jóvenes como las muertes por peleas callejeras, asaltos, asesinatos, suicidios en todos los estratos sociales.

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En las aulas debemos abrir el diálogo con nuestrxs estudiantes sobre:

Tipos de violencia: psicológica, física, sexual, simbólica.

Construcción de los modelos de masculinidad y feminidad hegemónicos. Posibilidad de una construcción colectiva de modelos alternativos.

Las relaciones sociales y de poder entre hombres y mujeres.

Violencia de género, tipos.

Convivencia basada en la equidad de género.

Incluir recursos educativos (textos, imágenes, canciones, videos) que promuevan el conocimiento con perspectiva de género.

Propongo trabajar sobre estos conceptos porque considero necesario reflexionar con lxs estudiantes sobre las ideas que tenemos naturalizadas socialmente sobre estos temas, lo que les permitirá poco a poco ir construyendo otras miradas alternativas.

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1- Piensen en su biografía escolar y en las prácticas pedagógicas, ¿Recuerdan alguna situación en la que las marcas del cuerpo propio y de otras y otros se hicieron evidentes en la escena educativa? ¿Podrían pensar esa escena desde una perspectiva de género?

Recuerdo una situación que me sucedió en la escuela que trabajo con un estudiante que se acercó a mí en un recreo y me planteó que no se sentía comodx en utilizar el baño de varones y yo le respondí que podía usar el baño de mujeres, a lo que me respondió que tampoco se sentía cómodx utilizando el baño de mujeres (creo que el problema era que lx vieran entrar o salir sus compañerxs). Lamentablemente en la escuela en la que trabajo no hay un baño no binario, ni recursos económicos para construirlo (hasta el momento), la única propuesta que pude hacerle fue que utilice el baño de lxs docentes (lo que aceptó porque no había más opciones).  Es necesario comprender la necesidad de una escuela que atienda las necesidades específicas de una población que ha sido históricamente vulnerada en sus derechos. Esta situación me llevó a pensar en este tema, ¿por qué un/a estudiante tiene que pasar por estas situaciones? Estas son formas de discriminación que están naturalizadas en las escuelas (y en nosotxs) y después nos preguntamos por qué tienen que abrirse instituciones como el Bachillerato Popular Trans Mocha Celis, cuando todo ese colectivo debería sentirse cómodo en cualquier institución.

2- ¿Cómo podemos poner en relación la expresión de la entrevistada Ruth Zurbriggen sobre "entrar enteras a las aulas" y la experiencia que relata la docente María Eva Rossi en Transformadora?

Ruth Zurbriggen nos habla de la relación con los cuerpos, “es también ahí como se vivencia la vinculación de la política, docencia y cuerpos tiene que ver con asumir que los docentes somos sujetas y sujetos de género, sujetas y sujetos de deseo, sujetas y sujetos de sexualidad”. Creo que lo más destaco de lo que María Eva nos relata es una experiencia en el aula, que le devuelve como un espejo, la mirada de una alumna que había sido testigo de la transformación de Leonardo en María Eva, de “un varón que daba clases sentado, sin moverse, a esta profesora que era tal vital…, en este cambio surgió una persona más deseante”. Al aula entra nuestro cuerpo, María Eva pone el cuerpo en el espacio de construcción colectiva del conocimiento y nos permite pensar que los cuerpos posibles no son sólo dos, al aula deben poder entrar todos los cuerpos.

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1 ¿Cuáles son los principales nudos teóricos que aborda la clase?

Nudos teóricos:

La dicotomía moderna que sostiene que existen esferas separadas de acción de los sujetos: una pública (trabajo y acción política, históricamente reservada para los varones); y otra privada, en la que el Estado debe restringir su injerencia ya que pertenece al espacio familiar (reservada al trabajo doméstico de las mujeres), de ocio y tranquilidad del ciudadano. Los varones podían circular por ambos espacios.

Imágenes estereotipadas de lo femenino y lo masculino en este fin de siglo (XX) en que las necesidades históricas nos obligan a compartir roles, tareas y funciones, tanto en lo público como en lo privado.

Concepto de feminización de la tarea docente que encuentra en las mujeres el sujeto predilecto para esa tarea por ser  un trabajo mal remunerado y entonces, las mujeres (dependientes económicamente de un padre o de un marido) podían ganar menos; por otro lado las mujeres somos maestras porque naturalmente tenemos condiciones para vincularnos con los niños y las niñas, de una especie de amor maternal ‘natural’, esencial, paciencia (...)

La educación diferencial y la reproducción de saberes “apropiados” según el género.

La formación escolar de las mujeres, un recorrido por su historia.

Intersección de la historia de los derechos de las mujeres con la historia de la docencia en nuestro país.

prácticas pedagógicas que se mantienen vigentes y que reproducen desigualdades de género en el ámbito escolar.

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Una rutina que se ha instalado desde hace cinco años aproximadamente en la institución educativa en la que trabajo es la realización anual de jornadas de ESI, se lleva a cabo todos los años en el mismo mes (fines de octubre) y es un trabajo interdisciplinario en el que participan para su realización estudiantes de todos los años de la Escuela Secundaria, docentes, EOE (cuando contamos con el mismo), equipo directivo, auxiliares y familias. Es una práctica rutinaria ya que tenemos cita todos los años en el mismo mes, pero lo es en sentido positivo, ya que posibilita el abordaje de temáticas fundamentales para nuestros estudiantes (aspectos biológicos, psicológicos, sociales, afectivos y éticos) y es un derecho de los mismos. Las temáticas de género y diversidad sexual están presentes en las mismas y fomentan relaciones basadas en la igualdad, la solidaridad y el respeto entre los sexos.

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1-      ¿Cómo hacer viable la flexibilización y modificación de los modelos institucionales vigentes en atención a las trayectorias escolares reales de nuestras/os alumnos?

Creo que las palabras indicadas para responder a esta pregunta son diversidad e inclusión. La atención a la diversidad permite la inclusión y  no intenta acercar a los estudiantes a un modelo único de ser, de pensar y de actuar “normalizado”, acepta a cada uno tal y como es, reconociendo a cada unx con sus características individuales. La tarea docente debe contemplar el desarrollo de prácticas educativas inclusivas para lograr contextos de justicia educativa y alcanzar una sociedad más justa. La reflexión sobre nuestras prácticas educativas deben centrarse en la atención de la diversidad y especialmente en la atención de aquellxs estudiantes que se encuentran en riesgo de exclusión social; esto se logra eliminando las barreras con las que se encuentran en la escuela y que les impide participar en el sistema educativo y social.

2-      ¿Cómo rediseñar nuestras estrategias de enseñanza para lograr que todos los chicos estén en la escuela aprendiendo?

Las estrategias de enseñanza deben contemplar no solamente las necesidades académicas de los/as estudiantes sino las necesidades emocionales/afectivas y las sociales. Hay que tener en cuenta el contexto y diseñar estrategias de enseñanza flexibles y con diferentes alternativas según las necesidades de los/as estudiantes, si no tenemos en cuenta estos factores, estaremos profundizando las desigualdades.

Para finalizar quisiera hacer una pequeña reflexión sobre el video “Protección a la niñez más allá de la primera infancia” ya que me impactó ver esos bracitos estirados, esperando ser levantados y pensé que si no nos ocupamos hoy de levantar esos bracitos, tendremos muchos menos brazos que levanten otros bracitos en el futuro.

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1-      ¿Cuáles son los temas o enfoques de la educación popular que te resultaron más significativos?

Los temas que me resultaron más significativos son:
El peso del diálogo y la palabra. ““decir la palabra verdadera es transformar el mundo (...) Existir, humanamente, es pronunciar el mundo, es transformarlo” (Freire, 1970: 99-100). Lo que permite resaltar el anudamiento entre diálogo y transformación, cuestión política central del pensamiento freireano”.

Las voces de todxs para construir la verdad. Instaura un principio de derecho a la igualdad cognitiva al rechazar toda verdad prescriptiva o dicha para otros.

El sentido cultural del diálogo y la dimensión dialógica de las prácticas culturales: Freire afirma que la obtención del universo vocabular no es un trabajo meramente tecnicista (“realizado en el gabinete”), sino que implica un involucramiento del educador en el pueblo. El educador debe ser partícipe del campo lingüístico del pueblo.

La articulación entre lenguaje y experiencia, entre hablar la palabra y transformar la realidad, entre palabra y acción.

Lo central de la enseñanza/aprendizaje de la lectura y la escritura, para Freire, está en la articulación entre texto y contexto, además de la vinculación de la experiencia con el lenguaje. La alfabetización crítica, en cuanto concientización, debe permitir una re-lectura del mundo y no sólo del texto (Freire, 1991: 94).

La educación liberadora como respuesta a la práctica bancaria de la educación.

"Luchas político-culturales": El problema de las resistencias culturales, es leído desde una perspectiva política. En el mundo cotidiano se establece una lucha entre la ideología dominante y las resistencias culturales que le ofrecen los sectores dominados. La ideología dominante, hallará “marcas de la resistencia, en el lenguaje, en la música, en el gusto de las comidas, en la religiosidad popular, en la comprensión del mundo” (Freire y Faúndez, 1986: 42).

2- En base a esa elección, te propongo que escribas una carta imaginaria a Paulo Freire en la  que puedas contarle los desafíos que su pensamiento provoca en tu formación docente.

Estimado Paulo Freire:

Hemos tenido un acercamiento a su pensamiento en nuestra clase de hoy. Han sido muchos los conceptos sobre educación popular que me llevaron a escribirle estas líneas. Si bien su propuesta político-pedagógica que considera a la educación, a la alfabetización y a la lectura del mundo como herramientas de liberación del hombre, sigue vigente, creo que lamentablemente en la actualidad todavía no se ha podido poner en práctica como me hubiera gustado. Considero que lo que se necesita para esto, son educadores comprometidos con una práctica liberadora, que se opongan a la práctica educativa bancaria y se relacionen con sus estudiantes a partir de una relación que abra el diálogo, dónde no se eduque desde la práctica de un discurso alejado de la realidad concreta de lxs estudiantes.
La educación liberadora necesita impulsar en lxs estudiantes a la búsqueda permanentemente de la libertad y de la responsabilidad, de la acción y del conocimiento del mundo y de sí mismos a través de un acto amoroso, acto que busca empoderar y que se aleja de la visión de una pedagogía de las clases dominantes, de una pedagogía bancaria, alienante. Esto será posible a partir de la acción y la reflexión, a partir de la lectura del mundo y de la habilitación de la palabra de todxs para construir una verdad colectiva, ya que es la base fundamental de una práctica educativa liberadora. Quiero agradecerle por su legado, ya que nos permite pensarnos desde el respeto por los saberes de lxs estudiantes y desde el compromiso que asumimos como educadorxs  en contribuir a que sean capaces de pensar, evaluar y poder decidir de la mejor manera las condiciones de su incorporación al mundo. Ojalá lo logremos. Analía.

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1- ¿Qué características tiene la teología de la liberación?

La teología de la liberación surge de la necesidad de construir una sociedad más justa y la de abolir una situación de injusticia y de desigualdades sociales en américa latina.  Se desarrolla a partir de poner en cuestión la fe cristiana y la iglesia partir de la reflexión sobre su propia práctica.

En la década de 1950 América Latina estaba convulsionada y surgían diferentes formas de expresión de los sentimientos, los deseos y las luchas de los sectores populares.

Contexto de los años 60: la Teología de la Liberación adquiere la forma con la que en la actualidad se conoce. Los acontecimientos históricos que tuvieron que ver con su origen son variados y contribuyeron a un importante desplazamiento político en la Iglesia latinoamericana.

Es una época de gobiernos populares o revolucionarios en diversos países: Argentina entre 1946 y 1955 (Juan Domingo Perón), Bolivia en 1952, Brasil en 1961, más tarde Perú en 1968 y  Chile en 1970.

La convulsión social y el movimiento popular llegan a su punto más alto con la Revolución Cubana, liderada por Fidel Castro y el “Che” Guevara, en 1959. Una cercana amenaza para los EE. UU. y los países poderosos y el “peligro” de que la revolución se extienda a todo el continente.

La teología de la liberación representa a una Iglesia latinoamericana con fuerte militancia y  compromiso con las luchas populares:

La Teología de la Liberación se conecta con diversas formas de militancia popular e intenta responder a la cuestión de cómo ser cristiano y vivir el Evangelio en un continente oprimido.

Nace de la toma de conciencia eclesial de la situación injusta de los pueblos latinoamericanos.

Se trata de un movimiento teológico que ha marcado fuertemente la vida de la Iglesia y de la teología latinoamericana, se opone a  la Iglesia "institucional" u "oficial" y propone otra Iglesia que acompañe y esté cerca del pueblo y de sus luchas.

Opción preferencial de la Iglesia por los pobres.

La reflexión teológica se enriquece de la mano de procesos de organización popular y de las luchas por la liberación.

En la Conferencia Episcopal Latinoamericana reunida en 1968 en Medellín (Colombia) el capítulo IV de los Documentos está dedicado a la educación, apuesta a la democratización de la educación y afirma la necesidad de un tipo de educación acorde con el desarrollo integral.

“La llamaríamos “educación liberadora”; esto es, la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. La educación es el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender de condiciones de vida menos humanas a condiciones más humanas”, expresa el documento.

También en Brasil, Paulo Freire, un maestro del nordeste, desarrolló un nuevo método para alfabetizar mediante un proceso de concientización de la situación de opresión, y de educación para la liberación.

La Teología de la Liberación realiza una resignificación de la cultura popular. Lejos de muchas opiniones marxistas, que ven en las culturas populares sólo alienación, la Teología del Pueblo rescata el valor de la cultura y de la religiosidad popular.

Por último, debemos recordar que la Iglesia y la teología de la liberación tuvieron sus mártires que participaron de estos movimientos populares y de las luchas por la liberación de los pueblos oprimidos, como es el caso de Camilo Torres en Colombia , imagen del activismo cristiano, muere en combate en 1966; del sacerdote guerrillero Gaspar García Laviana (1941-1978), Comandante de la Revolución Sandinista nicaragüense; el de uno de los máximos exponentes de la teología de la liberación latinoamericana, el jesuita Ignacio Ellacuría (1930-1989), asesinado a sangre fría en El Salvador y del obispo de El Salvador, Monseñor Óscar Arnulfo Romero, asesinado el 24 de marzo de 1980, uno de los mártires latinoamericanos más reconocidos en su lucha por la justicia y la liberación al lado de los más pobres.
(lo volví a cargar porque no lo encuentro)

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1- El modelo de masculinidad tradicional o hegemónica produce ciertos tipos de violencia contra aquellos/as a quienes se los considera “débiles”. Este modelo se basa en tres pilares: el rechazo de lo materno como espacio de la infancia que es necesario abandonar para “hacerse” hombre, el rechazo de la sensibilidad “femenina” y el rechazo de la experiencia homosexual, tres expresiones identificadas como figuraciones débiles o pasivas que deben ser repudiadas para fortalecer la identidad viril. Estos tres rechazos se pueden asociar a los mandatos de “no seas bebé, no seas mujercita, no seas maricón” que sintetizan los pasos necesarios para convertirse en un “verdadero” hombre según los estándares ideales del este modelo tradicional de la masculinidad.

Estos mandatos del modelo de masculinidad hegemónica se ocultan detrás de ciertos tipos de violencia, que están relacionados con una necesidad constante de demostrar todo el tiempo el nivel de virilidad de los hombres. Esto se puede relacionar (en cierta época) con la cuestión de ingresar a la “colimba”, con la participación de competencias deportivas de determinadas actividades; con el inicio de la sexualidad donde se separa lo corporal de lo afectivo; con el hecho de tener que mostrar las conquistas como trofeos, y en ocasiones vulnerar la intimidad de las personas.

La masculinidad tradicional constituye un modelo de hombre que debe ser exitoso, adinerado, de alto status social, tener actividad sexual inagotable, independencia emocional y, por sobre todo, una gran reserva de ciertas demostraciones afectivas.

El ejercicio de la masculinidad hegemónica o la presión por ser parte de ella genera en los varones, sufrimiento, opresiones, violencias, contradicciones internas, limitación de opciones, soledad, estrés. Estos ejercen su masculinidad de manera inconsciente, sin reconocerla como tal, porque así lo aprendieron a lo largo de su vida.

Este modelo tradicional afecta a los varones en gran medida, por ejemplo, los roles y estereotipos impuestos dificultan la posibilidad de expresar libremente sus sentimientos; los impulsa a ejercer violencia de género; son más expuestos a situaciones de riesgo y en ámbitos laborales por el uso excesivo de la fuerza; la licencia por paternidad es desigual; son mal vistos si ejercen trabajos ejercidos por mujeres tradicionalmente; se ven expuestos al ejercicio obligatorio de su sexualidad; presentan tasas de suicidio más altas que las mujeres por la presión social ligada a patrones de éxito. En consecuencia, la expectativa de vida de los varones es menor que la de las mujeres, ya que a lo largo de su vida se ven expuestos a trabajos de mayor esfuerzo y de más riesgos; y también, debido al menor cuidado de su salud y su cuerpo.

2- Luego de leer la nota “Sin lugar para los frágiles” es inevitable no sentirse impotente o inútil ante estas situaciones de injusticia. Me surgen interrogantes como, por ejemplo: ¿Hasta qué punto las políticas públicas son útiles si desde el hogar y sus construcciones sociales y culturales, niños y niñas, van incorporando en ellos prejuicios y estigmas sobre las personas más frágiles?; ¿hasta cuando el modelo de masculinidad hegemónica va a condicionar y, en muchos casos terminar, con la vida de los jóvenes desprotegidos?

Si bien, es sumamente importante el aporte y apoyo de las políticas públicas a favor de los derechos de los jóvenes de vivir su vida afectiva con libertad; considero que estas prácticas deben preverse desde el hogar y, por supuesto, la institución escolar debe apoyar y contribuir a las formas de relacionarnos con los “otros”. Trabajar mucho la diversidad, las diferencias, el respeto, la solidaridad; que los estudiantes dejen de esperar que el otro sea igual a ellos, porque si no, como consecuencia, sus mismos prejuicios convierten a estos “otros” jóvenes en inferiores, frágiles y vulnerables.

Como mamá, me da terror pensar en el silenciamiento de algunas instituciones con respecto a los sentimientos y emociones de nuestros hijos adolescentes; porque si bien, la escuela, es un ámbito sumamente importante en la construcción de las subjetividades de los jóvenes, donde aprenden a sociabilizarse, a conocer otras maneras de pensar, de vivir, y, a partir de ahí van construyendo sus formas de encarar la vida; también es un lugar que produce y, en muchos casos, reproduce las desigualdades más profundas, desde la forma de vestir hasta la manera de vivir sus sexualidades. Y ahí es donde se ven las carencias de algunas escuelas, en pensar que los adolescentes sólo entran a estudiar. Estos experimentan cientos de situaciones dentro de este espacio que va más allá de recorrer una unidad didáctica, y los actores educativos deben estar preparados para acompañar las problemáticas que surgen en la cotidianeidad escolar.

Pienso en el caso de Carlos Agüero y me invade una sensación de gran soledad; siento que ninguna política pública va a ser cien por ciento efectiva si no empezamos a reflexionar en nuestras casas, con nuestros hijos, sobre el valor del respeto por la vida ajena y, por supuesto, la propia. Considero que, en algunos casos, las masculinidades hegemónicas se encuentran tan internalizadas, que condicionamos, a veces inconscientemente la forma de actuar del “otro”, sin tomar conciencia del daño que provoca, daño que, como en el caso de Carlos, no se puede revertir.

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*Escolarización para todos

*Formación para el trabajo

*Transmisión de saberes científicos y tecnológicos, promoviendo actitudes y habilidades vinculadas al medio, el dominio material, las ciencias y la aplicación de técnicas

*Promoción de la infancia como pilar de la dignificación social y la construcción de la ciudadanía

*Consideración del niño como sujeto de derecho

*Educación industrial y técnica

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Unidad nº14: Actividad Para subir al paddlet y, también,  guardar en tu carpeta para presentar al final del cuatrimestre 1- ¿Cómo se relacionan las formas de violencia que se ejercen sobre aquellos/as a quienes se considera débiles, con el modelo de masculinidad tradicional o masculinidad hegemónica? La Masculinidad hegemónicaestá asociada a la heterosexualidad y al control del poder por los hombres, a la aprobación de la homofobia, y al sostenimiento del (hetero)sexismo . Propone la existencia de diferentes formas de masculinidad que se construyen siempre en oposición a varias masculinidades subordinadas, forma de relación que se repite en su vinculación con las mujeres .Esa masculinidad hegemónica parece ser siempre definida y socializada desde lo que no es, en términos de la constante oposición y escrutinio al cual deben ser sometidos los hombres especialmente la heterosexualidad y el silencio o censura afectiva, requerimientos básicos para la mantención del estatus.Se identifica dos funciones de la masculinidad hegemónica. La primera daría cuenta de la «hegemonía externa» de la dominación masculina sobre las mujeres; la segunda es una «hegemoníainterna » de ascendencia social de un grupo de hombres sobre todos los otros hombres. Por tanto, la masculinidad no se construye únicamente en relación a la subordinación femenina, sino también por la subordinación de otras formas de masculinidades.Es una estrategia de dominación efectiva en tanto es invisible , justificada y sostenida por aquellos a quienes les interesa mantener el modelo social hegemónico, lo cual implica un consentimiento de una parte importante de la sociedad .Pese a que el modelo de hombre que propone la masculinidad hegemónica es algo que pocos alcanzan, muchos otros ayudan a sustentar este modelo .  Son los que se benefician de la sumisión de masculinidades «inferiores» y de la opresión hacia las mujeres. Estos conforman lo que se denomina la «masculinidadcómplice», una forma complementaria a la masculinidad hegemónica , que sin practicar de forma explícita y ostentosa , aspira y desea formar parte de ese tipo de masculinidad ejemplar, y que, al hacerlo, disfruta de una parte del dividendo de las masculinidad hegemónica. Un ejemplo de ello es la producción mediática de «masculinidades ejemplares», como son los estereotipos representados por deportistas, estrellas de cine u otros personajes del ámbito público  que se promocionan en los medios y que los escolares aprenden a coleccionar y admirar. 2- Les propongo leer la nota "Sin Lugar para los frágiles ” de Flor Monfort en donde la autora relata la suicidio del joven riojano Carlos Agüero en 2011 tras episodios de hostigamiento de sus compañeros y el mandato de silencio sobre la sexualidad que -según la periodista- pesa en la mayoría de las escuelas. ¿Qué reflexión les merece? Las escuelas han sido reconocidas como contextos sociales clave en la producción de la masculinidad tradicional hegemónica. La asignación diferencial de actividades y roles, segmentando claramente lo que es propio de los niños y lo que es propio de las niñas, se reproduce también en ella . Así, a los niños se les educa para dominar y progresar en lo público, mostrar sus logros, talentos y ambiciones como muestra de su valía personal, y reprimiéndoles los afectos vistos como signos de debilidad y de poca hombría. A las niñas, por el contrario, se les socializa para la reproducción y para permanecer en el ámbito privado, y se las educa para la entrega y la renuncia como signos de su valía personal, reprimiéndoles los deseos de autonomía y realización personal.Pese a algunos cambios y pese a la emergencia de identidades masculinas alternativas a la masculinidad hegemónica, el arquetipo tradicional de la virilidad sigue constituyendo aún el referente dominante del aprendizaje social de la masculinidad de la mayoría de los chicos en las escuelas, y está en el origen de la mayoría de los episodios de violencia escolar que se dan en nuestras escuelas e institutos .Nuestro objetivo como futur@s docentes,  es que nuestros estudiantes crezcan conociendo las soluciones contra la violencia de género, tanto en lo relativo a los apoyos sociales para las mujeres víctimas de malos tratos como en las penas establecidas contra los varones maltratadores y, especialmente, en la difusión de experiencias de mujeres que rehacen su vida después del maltrato y salen ganando dignidad, seguridad y libertad. La escuela es un espacio específico e imprescindible para identificar desigualdades por razón de género y para formarse para vivir en igualdad. El derecho individual y ciudadano de nuestros estudiantes ser capaces de ello no puede ser «objetado » por ningún tipo de integrismo familiar .

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Unidad nº14: Actividad Para subir al paddlet y, también,  guardar en tu carpeta para presentar al final del cuatrimestre 1- ¿Cómo se relacionan las formas de violencia que se ejercen sobre aquellos/as a quienes se considera débiles, con el modelo de masculinidad tradicional o masculinidad hegemónica? La Masculinidad hegemónicaestá asociada a la heterosexualidad y al control del poder por los hombres, a la aprobación de la homofobia, y al sostenimiento del (hetero)sexismo . Propone la existencia de diferentes formas de masculinidad que se construyen siempre en oposición a varias masculinidades subordinadas, forma de relación que se repite en su vinculación con las mujeres .Esa masculinidad hegemónica parece ser siempre definida y socializada desde lo que no es, en términos de la constante oposición y escrutinio al cual deben ser sometidos los hombres especialmente la heterosexualidad y el silencio o censura afectiva, requerimientos básicos para la mantención del estatus.Se identifica dos funciones de la masculinidad hegemónica. La primera daría cuenta de la «hegemonía externa» de la dominación masculina sobre las mujeres; la segunda es una «hegemoníainterna » de ascendencia social de un grupo de hombres sobre todos los otros hombres. Por tanto, la masculinidad no se construye únicamente en relación a la subordinación femenina, sino también por la subordinación de otras formas de masculinidades.Es una estrategia de dominación efectiva en tanto es invisible , justificada y sostenida por aquellos a quienes les interesa mantener el modelo social hegemónico, lo cual implica un consentimiento de una parte importante de la sociedad .Pese a que el modelo de hombre que propone la masculinidad hegemónica es algo que pocos alcanzan, muchos otros ayudan a sustentar este modelo .  Son los que se benefician de la sumisión de masculinidades «inferiores» y de la opresión hacia las mujeres. Estos conforman lo que se denomina la «masculinidadcómplice», una forma complementaria a la masculinidad hegemónica , que sin practicar de forma explícita y ostentosa , aspira y desea formar parte de ese tipo de masculinidad ejemplar, y que, al hacerlo, disfruta de una parte del dividendo de las masculinidad hegemónica. Un ejemplo de ello es la producción mediática de «masculinidades ejemplares», como son los estereotipos representados por deportistas, estrellas de cine u otros personajes del ámbito público  que se promocionan en los medios y que los escolares aprenden a coleccionar y admirar. 2- Les propongo leer la nota "Sin Lugar para los frágiles ” de Flor Monfort en donde la autora relata la suicidio del joven riojano Carlos Agüero en 2011 tras episodios de hostigamiento de sus compañeros y el mandato de silencio sobre la sexualidad que -según la periodista- pesa en la mayoría de las escuelas. ¿Qué reflexión les merece? Las escuelas han sido reconocidas como contextos sociales clave en la producción de la masculinidad tradicional hegemónica. La asignación diferencial de actividades y roles, segmentando claramente lo que es propio de los niños y lo que es propio de las niñas, se reproduce también en ella . Así, a los niños se les educa para dominar y progresar en lo público, mostrar sus logros, talentos y ambiciones como muestra de su valía personal, y reprimiéndoles los afectos vistos como signos de debilidad y de poca hombría. A las niñas, por el contrario, se les socializa para la reproducción y para permanecer en el ámbito privado, y se las educa para la entrega y la renuncia como signos de su valía personal, reprimiéndoles los deseos de autonomía y realización personal.Pese a algunos cambios y pese a la emergencia de identidades masculinas alternativas a la masculinidad hegemónica, el arquetipo tradicional de la virilidad sigue constituyendo aún el referente dominante del aprendizaje social de la masculinidad de la mayoría de los chicos en las escuelas, y está en el origen de la mayoría de los episodios de violencia escolar que se dan en nuestras escuelas e institutos .Nuestro objetivo como futur@s docentes,  es que nuestros estudiantes crezcan conociendo las soluciones contra la violencia de género, tanto en lo relativo a los apoyos sociales para las mujeres víctimas de malos tratos como en las penas establecidas contra los varones maltratadores y, especialmente, en la difusión de experiencias de mujeres que rehacen su vida después del maltrato y salen ganando dignidad, seguridad y libertad. La escuela es un espacio específico e imprescindible para identificar desigualdades por razón de género y para formarse para vivir en igualdad. El derecho individual y ciudadano de nuestros estudiantes ser capaces de ello no puede ser «objetado » por ningún tipo de integrismo familiar .

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1- ¿Cómo se relacionan las formas de violencia que se ejercen sobre aquellos/as a quienes se considera débiles, con el modelo de masculinidad tradicional o masculinidad hegemónica?

Se relacionan  porque el modelo de masculinidad tradicional o hegemónica tiene que ver con “hacerse macho”, “ser un hombre”, por lo tanto no es capaz de aceptar las diversas masculinidades. Todo lo débil, para este modelo está relacionado con lo femenino. También está relacionado con el poder, ya que este modelo lo ejerce para dominar, para subyugar a otros.

2- Les propongo leer la nota "Sin Lugar para los frágiles” de Flor Monfort en donde la autora relata el suicidio del joven riojano Carlos Agüero en 2011 tras episodios de hostigamiento de sus compañeros y el mandato de silencio sobre la sexualidad que -según la periodista- pesa en la mayoría de las escuelas. ¿Qué reflexión les merece?

Sobre esta cuestión puedo decir que Carlos Agüero murió dos veces; una por su suicidio y otra por el silencio acerca del bullying que sufrió por parte de sus compañeros. La escuela fue cómplice en esto, ya que no lo escuchó. También veo desinterés, desidia, poca empatía.

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- Propuestas de Taborda a incluir en la practica actual:
En la practica docente actual desde la propuesta de Taborda, me parece importante tener en cuenta que todos los espacios sociales son formativos, en el sentido de que desde que nacemos somos sujetos que estamos en continuo aprendizaje en contacto con el medio que nos rodea, lo cual debe continuar al llegar a la escuela, debe prevalecer vincular los saberes nuevos con ese contexto en el que vivimos. Y como segundo punto, también importante es su propuesta denominada dialéctica tradición/revolución, donde señala la importancia de considerar que no solo lo nuevo o revolucionario es mejor que lo viejo o lo tradicional, que es parte de nuestra historia y nuestra cultura. El objetivo por alcanzar seria lograr esa necesaria dialéctica entre lo tradicional y lo revolucionario aplicando lo último a lo primero, teniendo en cuenta ese pasado que ha permitido construir el presente y a partir de aquí mirar hacia el futuro.

- Juventud y participación política:
Considero que, si como ciudadanos los jóvenes son educados teniendo en cuenta el contexto en el que viven, la realidad social, económica, política y cultural, teniendo en cuenta la propia historia, podrán involucrarse y participar activamente de espacios políticos, expresando sus ideas a partir de un pensamiento crítico, reflexivo y autónomo. De esta forma, estos jóvenes, sujetos de derechos y obligaciones asumirán el compromiso de convertirse en ese hombre político que necesita nuestra sociedad para construir creativamente un mundo mejor.

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Después de ver esta película, no puedo dejar de pensar en lo importante de la educación para que cada voz sea escuchada, para que cada mujer sea escuchada y en aquellas ideas de los anarquistas de la educación como un elemento de liberación e igualdad, pero también de solidaridad. La educación para expresar nuestras opiniones, para despertar conciencias de otros, para tener libertad de pensamiento, para seguir hoy pidiendo justicia y luchando por nuestros derechos.

En aquel tiempo fue ese primer periódico “La voz de la mujer” el que querían callar, y hoy la lucha continua y Ni una menos se hace escuchar. Seguimos pidiendo como en aquel tiempo por lograr una verdadera emancipación, porque como en la película “no somos mujeres que nos dejamos llevar por nuestros sentimientos”, somos mujeres con ideas y nos hacemos escuchar, porque en el mundo que queremos vivir ya no hay lugar para el maltrato, la opresión ni el abuso, ni de parte de Dios, ni patrón ni marido.

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1-     ¿Cuáles son los temas o enfoques de la educación popular que te resultaron más significativos?

El diálogo, el cual indica un tipo de comunicación para construir la verdad. El diálogo se opone al “anti-diálogo”, propio de la educación bancaria. El diálogo es praxis, es acción más reflexión.

2- En base a esa elección, te propongo que escribas una carta imaginaria a Paulo Freire en la que puedas contarle los desafíos que su pensamiento provoca en tu formación docente.

Estimado Paulo:

He leído algunas de tus obras, y pienso en usted como un ejemplo para mi vida en la docencia, espero ser un mínimo reflejo de aquello que nos ha dejado como enseñanza. Deseo ser una docente a la altura de las circunstancias de cada uno de los jóvenes por los que pase por su vida, poder sembrar una huella un aprendizaje, y una reflexión que los acompañe a lo largo de su vida. Ojalá sea esa profesora que recuerden con cariño, por haber estado acompañándolos tanto en los buenos momentos como en los malos, pero sobre todo ser aquella que creyó en ellos, cuando ni ellos confiaban en sí mismos.

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1-     La teología de la liberación nos habla de “praxis”, lo que significa “práctica”; es una práctica en diálogo con la teoría, es una práctica que transforma la realidad para hacerla más habitable. Por otra parte, posee una perspectiva histórica.

Durante la década del 60, en Latinoamérica tenía gobiernos dictatoriales o democracias endebles, y llevaban adelante medidas económicas dictadas desde EEUU llamadas por ellos, “Alianza para el progreso” y cuya consecuencia se reflejaba en grandes cordones de extrema pobreza. Esta desigualdad dio lugar a la lucha de diversos sectores sociales para promover sus derechos (obreros, campesinos, estudiantes, villeros y pobres de la ciudad, etc). Si bien la Teología de la Liberación tuvo origen en América Latina, posteriormente se fue recreando en otros países con características propias de su realidad.

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1-     Les propongo reflexionar sobre las expresiones que habitualmente las mujeres reciben en la calle de varones desconocidos. Para pensar en estas situaciones, partimos de nuestra propia experiencia y recomendamos la lectura del texto El piropo como mandato y la apropiación del cuerpo femenino de Julieta Evangelina Cano y María Laura Yacovino.

Al ser mujer, viví más de una oportunidad alguna de estas situaciones por el simple hecho de estar en la vía pública. Respecto al texto me siento identificada con muchas de estas emociones, sobre todo a la incomodidad, por miedo, por encontrarme sola, y creo que quede sorprendida cuando me han dicho cosas estando con un embarazo avanzado, y no teniendo a donde ir, caminando rápido con el cuidado de no pisar mal por estar embarazada, etc. Como señala el texto, detrás de todo esto, se esconde la violencia simbólica, la heteronormatividad y el patriarcado. A mi lo que me lleva a preguntarme es ¿Por qué creen que eso esta bien?

2-     2- A partir de la lectura de la clase, ¿Qué conceptos podremos trabajar como docentes con nuestras/os estudiantes? Enuméralos y justifica

Comunicación: espacio de intercambio de diferentes productos como también escenario de acción de nuestros derechos.

Derecho a la comunicación: derecho que poseemos todos los seres humanos que significa diversidad de voces, de fuentes, de posibilidades de decir y escuchar para decidir libremente.  Comunicación democrática: es aquella que permite a los diferentes colectivos, especialmente a aquellos más vulnerables que puedan acceder a los medios a partir de un tratamiento plural, igualitario y no estereotipado, para evitar cualquier forma de discriminación.

Ley 26485: Ley de Protección Integral para prevenir, sancionar, y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que desarrolle relaciones interpersonales, donde se definen cinco tipos y seis modalidades de violencia.

Tipos de violencia: violencia física, psicológica, sexual, económica y patrimonial

Las modalidades son: violencia doméstica, institucional, laboral, contra la libertad productiva, obstétrica y mediática.

Violencia Simbólica: Formas de violencia que se ejerce a través de imponer una visión del mundo, de roles sociales, categorías cognitivas y estructuras mentales. En las sociedades patriarcales, se utilizan diferentes medios para perpetuar el dominio de los varones sobre las mujeres. Y en este caso, las formas de violencia simbólica expresan la asimetría del sistema binario y jerárquico que excluye a las mujeres como también a aquellos sujetos que no se ajustan al parámetro con el que se miden todos los demás: el de varón; blanco; heterosexual y propietario.

Algunas de las formas a través de las cuales se ejerce esta violencia simbólica son:  El lenguaje, la tradición, la religión, la socialización en la familia, la escuela y la comunidad.

- A partir de relatos que fabrican los medios de comunicación social - Las canciones; los chistes; los refranes y los diccionarios

- Los contenidos formales de la educación - Los gestos cotidianos de la socialización, desde la manera en que niños son criados hasta el trato diferencial en ámbitos sociales y/o laborales.

Invisibilización de prácticas, sujetos e identidades: Refiere a otra forma de ejercer violencia simbólica que es aún más difícil de percibir. Por ejemplo, a través de las publicidades, donde los cuerpos tienen cierto color de piel, cierto rango de edad, o características que se asocian a lo denominado “canon de belleza”.

Uso del lenguaje sexista: Se considera otra forma de ejercicio de violencia simbólica, ya que a partir de su uso se da existencia, se hacen visible o se ocultan realidades, sujetos y formas de vida. También la discriminación es lingüística, cuando la población es sometida por formas androcéntricas de la cultura.

Formas creativas de hacer un uso NO sexista del lenguaje:

1.      Evitar el masculino como valor genérico. EJ: En lugar de decir El hombre avanza hacia la cura del cáncer es preferible decirLa humanidad avanza hacia la cura del cáncer.

2.      Si queremos expresar que Todos celebramos la democracia podríamos decir En conjunto celebramos la democracia

3. Utilizar el impersonal “se” o “quienes” en vez del articulo masculino “los”. En vez de decir Los docentes recibirán un aumento salarial de … Podemos decir :Se dará un aumento salarial al sector docente

4. Privilegiar el uso de nominaciones neutras para referirse a grupos o sectores específicos. En vez de decir Los niños son los mas afectados por la crisis decirLa infancia es la mas afectada por la crisis

La violencia mediática: Es otra de las formas de violencia simbólica, donde los medios refuerzan los roles femeninos y masculinos en relatos culturales, y las publicidades, estereotipos referidos al rol femenino en la sociedad, llegando a la discriminación a partir de la construcción simbólica (sociohistórica) de la esta, en la que siempre necesita la aprobación del hombre, mostrándola obediente o sumisa.

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1-     Piensen en su biografía escolar y en las prácticas pedagógicas, ¿Recuerdan alguna situación en la que las marcas del cuerpo propio y de otras y otros se hicieron evidentes en la escena educativa? ¿Podrían pensar esa escena desde una perspectiva de género?

La verdad no recuerdo ninguna situación.

2-     ¿Cómo podemos poner en relación la expresión de la entrevistada Ruth Zurbriggen sobre "entrar enteras a las aulas" y la experiencia que relata la docente María Eva Rossi en Transformadora?

Con respecto a entrar enteras al aula, representa entrar con nuestros cuerpos y todo lo que este conlleva y  trasmite. Lo relaciono con el relato de María Eva Rossi, porque ella entro al aula con todo lo que eso implicaba, bsucando ser ella, y nadie mas que ella; al resto le costo aceptar quien es Ma.Eva, a la institución; considero igualmente que fue una escuela que realmente paso del discurso al hecho, haciéndola sentir cómoda, y dándole la posibilidad de ser Ma. Eva en su totalidad.

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-Ideas Pedagógicas de Sarmiento:
*Sarmiento consideraba que era deber del estado proveer a todos los individuos una instrucción para desarrollar en ellos distintas facetas, espiritual, política, económica y social

*Educación pública, común, obligatoria para todos, sin importar los distintos géneros, aspectos políticos y sectores sociales

*Pensaba una educación para todos y todas, esto significaba mujeres y hombres

*Pensaba que la educación debía estar en manos de mujeres tanto en escuelas normales como nacionales

*Buscaba civilizar al pueblo, buscaba que poder distribuir la educación en el territorio con el objetivo de transmitir aquellos saberes necesarios para todo ciudadano, aquel que necesitaba esa nueva nación. (idioma común - Leer y escribir-)

*Enseñanza Laica

*Programas de formación docente: como estrategia para la conformación y progreso del país.

*Enseñanza del idioma Ingles

- Ideas que permanecen en nuestras aulas:
*Una escuela para todos

*Enseñanza del idioma Ingles

*Enseñanza Laica

*Formación docente

- Cuales de sus ideas deberían modificarse?
A partir de las respuestas dadas anteriormente, no podría decir que alguna de sus ideas debería modificarse en la actualidad, considero sus aportes en educación muy valiosos.

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*Atmosfera propicia: Aquella capaz de facilitar los espacios para la comunicación. Construcción conjunta del espacio pedagógico.

Considero esta característica fundamental para que suceda el proceso de enseñanza y aprendizaje, donde la comunicación con otros es clave. Por tanto, contar con una atmosfera propicia permitirá acortar distancias, generar puentes, posibilitar la escucha y para que en un espacio destinado a la educación suceda ese intercambio y esa retroalimentación que es necesaria.

*Co-aprendizaje: Aprender de y con los demás. Lo compartido. Interaprendizaje.

En un espacio educativo, en ese encuentro con otros, el coaprendizaje es inevitable y clave a la vez. Es inevitable, porque somos seres sociales y cuando estamos juntos siempre hay un intercambio que nos enriquece y es clave porque nos permite ampliar nuestros horizontes respecto al conocimiento.

*Pedagogía de la pregunta: Preguntar para obedecer a la razón.

La pregunta nos brinda posibilidades, de comprensión, de ampliar nuestros conocimientos, de no quedarnos con dudas, de ampliar nuestro pensamiento.

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Las formas de violencia que se ejercen sobre aquellos/as a quienes se considera débiles con el modelo de masculinidad tradicionales o de masculinidades hegemónicas, se relacionan con no aceptar que hay muchas maneras de asumir las diversas masculinidades, ya que nos encontramos con un modelo naturalizado socialmente de ver a lo masculino asociado a lo “macho”, lo “fuerte”, lo “burdo” que se basa entre pilares: el rechazo de lo materno como espacio de la infancia que es necesario abandonar para “hacerse” hombre, el rechazo de la sensibilidad “femenina” y el rechazo de la experiencia homosexual, tres expresiones identificadas como figuraciones débiles o pasivas que deben ser repudiadas para fortalecer la identidad viril. Estos tres rechazos se pueden asociar a los mandatos y frases como: “no seas bebé, no seas mujercita, no seas maricón” que sintetizan los pasos necesarios para convertirse en un “verdadero” hombre según los estándares ideales por el movimiento de masculinidades tradicionales. Pero con el paso del tiempo, esta concepción se fue desnaturalizando con un gran aporte de los movimientos feministas y de movimientos masculinos que no se sentían representados con este patrón.

Con respecto a lo recuperado en la nota periodística, que si bien es de año 2011, no cabe la menor duda que estas cuestiones siguen sucediendo en todo el país, ya sea desde el ámbito social como desde el ámbito educativo. En lo personal me parecía como si el tiempo no hubiera trascendido y que esta noticia todavía fuera actual. No puedo imaginar si la justicia llegó para la familia de Carlos, o si en algún momento llegó para alguna familia que sufrió lo mismo, ya que los tiempos y lo que se considera como parámetro de pruebas no es igual para quien lo sufre como para quién supuestamente tiene que “hacer cumplir” la ley.

Sí me lleva a reflexionar, que nosotros como docentes, tenemos el compromiso y la responsabilidad de intervenir es asuntos como este, aunque comparto que no siempre contamos con las herramientas para llevar a cabo dicha intervención. Es una realidad que ahora contamos con la Ley de ESI, pero la cual no es suficiente, porque también parte de los compromisos y acciones que una institución debe tomar. Se trata de permitir el dialogo, de trabajar los valores, de abrir la escucha, evitar la burla ante chistes homofóbicos y sexistas, dar a conocer otro tipos de autores y textos, trabajar las biografías, etc. Creo que se trata de una construcción diaria, donde si las herramientas no llegan, parte de nuestras propias reflexiones y acciones, el salir a buscarlas.

Para terminar me quiero quedar con la frase de la marcha de Carlos “Yo soy como soy y tú eres como eres, construyamos un mundo donde yo pueda ser sin dejar de ser yo, donde tú puedas ser sin dejar de ser tú, y donde ni yo ni tú obliguemos al otro a ser como yo o como tú”, entendamos que todos somos parte de una construcción social, todos contamos con derechos para moderar la convivencia y que todos a nuestra manera podemos vivir felices sin violencia, la cual muchas de estas reflexiones se trabajan en la escuela.

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A mediados de la década del 60, en Latinoamérica, frente a la dominación capitalistas, que posteriormente seria denominada Neoliberalismo, muchos cristianos y sacerdotes que participaban en movimientos socialistas que apoyaban al pueblo que buscaba vivir en otro tipo de sociedad entran en contradicción con la teología en la que habían sido formados, aquella que no tenia en cuenta a los pobres dominados, deciden reformularla, en el sentido de recuperar aquellas raíces de liberación propias del cristianismo primitivo y en este contexto, esto significa el surgimiento de la Teología liberadora.

La misma responde a las siguientes características:

·         Desde el evangelio y la reflexión teológica estaban comprometidos con la militancia social y política en la lucha de los pueblos oprimidos para lograr su liberación.

·         Luchaban por los derechos civiles, la justicia y la libertad

·         Como indicaba el evangelio, se sumaban a los pueblos en su lucha por derribar a los poderosos de sus tronos y enaltecer a los hambrientos

·         Buscaban erradicar la miseria que marginaba a muchos y lograr justicia social

·         Lleva adelante lo que se denomino “praxis profética”, aquella que denunciaba la opresión de los pueblos por parte de estructuras injustas, donde el Reino de Dios en la tierra, seria un reino de justicia que implicaba la transformación de estas estructuras. La praxis cristiana significaba militar en favor de la construcción de ese reino, junto a los sectores populares.

·         La salvación cristiana ahora estaría ligada a la liberación económica, política, social e ideológica, como signos de la dignidad de todo hombre. Por tanto, cada militante cristiano debía perseguir la eliminación de la explotación, las faltas de oportunidades y las injusticias del mundo, considerando a la pobreza un pecado social.

En Argentina, la Teología de la liberación, dio origen a la Teología del pueblo, enfocada en el pobre y obtener justicia, en rescatar el valor de la cultura y de la religiosidad popular, donde la educación popular también estaría presente y sería parte de un nuevo proyecto político- cultural.

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1- Desde estos modelos hay una relación que los hace ser, que les genera el lugar para que prevalezca:  el rechazo ante lo materno como espacio de la infancia que es necesario abandonar para "hacerse" hombre, el rechazo a la sensibilidad "femenina" y a la experiencia homosexual. Estos son las condiciones necesarias para poder discriminar todo aquello que no esté relacionado con estas expresiones. Lo contrario es identificado como figuras débiles o pasivas que deben ser repudiadas para poder fortalecer la identidad viril. El mandato de "no ser bebé", "no seas mujercita", "no seas maricón": sintetizan estos pasos para convertirse en un hombre basado en los estándares ideales del machismo.
2- La reflexión que me deja el artículo es que a pesar de lo dramático nos tiene que quedar el mensaje que no puede volver a ocurrir, como docentes debe estar a nuestro alcance condenar y no permitir la discrminación y el hostigamiento. No se puede hacer de cuenta que no pasa nada, no se puede naturalizar la violencia.

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En relación con la cuestión de la marginalidad el autor presenta dos grupos de teorías educacionales: las no críticas, que consideran a la educación como un instrumento de igualación social capaz de superar la marginalidad; ya que la marginalidad es concebida como un desvío que puede corregirse y como un problema social que ingenuamente creen que la escuela puede solucionar; y las criticas reproductivistas, que conciben a la educación como un instrumento de discriminación social y un factor de marginalidad, ya que las misma depende de la sociedad, reproduciéndola. La escuela reproduce las relaciones de dominación y explotación, segregando y marginando.

En el primer grupo de las Teorías no críticas podemos encontrar tres teorías con las siguientes características: 1) La pedagogía tradicional, donde se sostiene que la educación es un derecho de todos y un deber del estado. En la sociedad, la burguesía que estaba en ese momento en el poder busca transformar a los súbditos considerados ignorantes en ciudadanos. La escuela y la educación son consideradas un instrumento para resolver el problema de la ignorancia, ya que esta es considerada como la causa de la marginalidad. En ambiente escolar es disciplinado y silencioso. El docente es sujeto de este proceso. 2) La pedagogía nueva, lleva como lema aprender a aprender. En esta pedagogía, la escuela tiene la función de igualación social, ya que la marginalidad es sinónimo de rechazo, será un instrumento que se utilizará para corregir la marginalidad. Cumplirá la función de ajustar, adaptar individuos a la sociedad inspirando en ellos el sentimiento de aceptación de los demás sin importar las diferencias. El ambiente escolar es estimulante, alegre, bullicioso. El docente es estimulador del aprendizaje. 3) La pedagogía tecnicista, se basa en los principios de racionalidad, eficiencia y productividad. La misma propone un reordenamiento del proceso educativo para volverlo objetivo y operacional. La marginalidad es asociada a todo sujeto incompetente, ineficiente e improductivo. La educación como aquella que permitirá la superación de la marginalidad, formando individuos eficientes que puedan contribuir al aumento de la productividad de la sociedad. De esta forma, la escuela cumple su función que es la de igualación social.

En el segundo grupo de las Teorías critico reproductivistas también podemos encontrar tres teorías con sus propias características: 1) La teoría del sistema de enseñanza como violencia simbólica, que sostiene que en estas relaciones se ejerce una fuerza simbólica que busca reforzar las relaciones de fuerza material. La función de la escuela es la reproducción de las desigualdades sociales a partir de la reproducción cultural. Marginados, socialmente porque no poseen fuerza material y marginados culturalmente, porque tampoco poseen capital cultural.

2) La teoría de la escuela como aparato ideológico del estado, aquella que sostiene que la reproducción de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción se realiza a través de ciertos aparatos del estado, los represivos y los ideológicos. Aquí, el AIE escolar, sistema de las diferentes escuelas publicas y particulares, es un instrumento que reproduce las relaciones de producción capitalista, a partir de la transmisión de “saberes prácticos” de la ideología dominante. 3) La teoría de la escuela dualista, aquella que sostiene que la escuela está dividida en función de la división de la sociedad capitalista en dos clases: la burguesía y el proletariado. La función de la escuela es impedir el desarrollo de la ideología del proletariado y la lucha revolucionaria.

Considero que en nuestro país hay mucha pobreza, que tiene en entre sus consecuencias la marginalidad educativa, que se puede visualizar en la falta de igualdad en el acceso y las oportunidades. En muchos casos, en la actualidad, las escuelas han pasado a cumplir una función social, brindando alimentos, vestimenta y abrigo a aquellos que los necesitan. Por tanto, si pensamos en la escuela, como posibilidad de inclusión e igualdad, como oportunidad de vivir en una sociedad mejor, si pensamos en que estos estudiantes son los hombres del futuro, debemos tener pensar en una escuela a la que no lleguen los problemas políticos, económicos y sociales de nuestra sociedad, deberá ser una escuela cuya única función sea educar.

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Conceptos para trabajar:

1- Apropiación del cuerpo ajeno: Como docentes es importante trabajar con los estudiantes temas como éste con la finalidad de que les brinde herramientas para la prevención, el diagnóstico y el tratamiento de esta problemática, para que ellos logren reconocer las acciones negativas sobre los cuerpos. El acceso al cuerpo de la mujer, de manera carnal o verbal, se ve naturalizado porque está incorporada en la sociedad la relación de domino respecto al varón sobre esta.

2- Acoso callejero: Debemos informar a los estudiantes que este tipo de acoso consiste en las acciones físicas o verbales con contenido sexual contra una persona que no quiere participar de esas acciones. Se basa en el género o en la identidad sexual de la persona que sufre el acoso. Trabajar sobre la existencia de leyes que protegen a los individuos del acoso y sanciona también, aquellas acciones de acoso en espacios privados de acceso público. En este sentido, también podemos trabajar sobre la ley de identidad de género.

3- Mandatos patriarcales: Trabajar desde la docencia para que estos mandatos se vayan deconstruyendo; y mediante la cotidianeidad de la clase, presentar contenidos y proponer actividades donde, sea cual sea el género que formen parte de la misma, puedan aportar por igual sus cualidades en todos los ámbitos. De esta manera, colaboraríamos en la construcción de una sociedad más rica en recursos y mayor diversidad.

4- Violación alegórica: Trabajar con los estudiantes aquellas sensaciones que se produce en las mujeres, por el acceso a sus cuerpos sin su consentimiento. Esta “violación alegórica”, en la cual no se produce un contacto que pueda calificarse de sexual, presenta una intención de abuso y manipulación indeseada del otro. Desde esta perspectiva, abordar el tema de los “piropos” para su desnaturalización tanto en el ámbito educativo como en la vida cotidiana.

5- Violación Simbólica: A partir de este concepto acuñado por Pierre Bourdieu, trabajar sobre las maneras inconscientes en las que este tipo de violencia se hace presente en las relaciones sociales, donde el “dominador” ejerce un modo de violencia indirecta y no físicamente directa en contra de los “dominados”, los cuales no la evidencian por estar profundamente incorporada en nuestros mandatos sociales y culturales. Desde la educación podemos  contribuir para hacerlos conscientes de este tipo de violencia, ayudarlos a identificarlas y colaborar para la deconstrucción de este tipo de acciones.

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Respuesta a Consigna 1:
El modelo de masculinidad tradicional o hegemónica es aquel que se basa en tres pilares que son la base de la constitución de la identidad viril, es decir, aquellos pasos que se consideran necesarios para convertirse en un “verdadero hombre”.

Estos pilares son 1) el rechazo de lo materno como espacio de la infancia que es necesario abandonar para “hacerse hombre”; 2) el rechazo de la “sensibilidad femenina” y 3) el rechazo de la “experiencia homosexual”.

Por lo tanto, a partir de esta única forma de ser varón, de esta masculinidad hegemónica, otras formas serán consideradas débiles y se ejercerá violencia sobre quienes sean rotulados bajo esta etiqueta; se tendera a querer anularlos o invisibilizarlos, y el sistema patriarcal querrá oprimirlos, para que sean verdaderos hombres.

Respuesta a consigna 2:
Al leer este relato, me lleva a pensar en cuantos Carlos habrá, cuantos sufren al igual que el en soledad, cuantos dejan este mundo para dejar tanto sufrimiento atrás. Considero que el acoso escolar siempre existió, de una u otra forma todos en algún momento de la vida lo hemos padecido en algún momento de nuestra trayectoria escolar y aun hoy continúa cada vez más. ¿Que nos pasa como sociedad? ¿A dónde queremos llegar? ¿Cuántos Carlos más deberán dar su vida para salvar a otros de tanta crueldad? Espero que Carlos descanse en paz.

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Respuesta a Consigna 1:
Al leer este texto, inevitablemente siendo mujer, he vivido en mas de una oportunidad alguna de estas situaciones por el simple hecho de estar en la vía pública. Con algunas de las emociones o conductas descriptas en este texto me he sentido identificada, aquellas que hacen referencia al sentimiento de incomodidad o llevar adelante una conducta evitativa, porque sentí como bien dicen las autoras miedo. Esa alarma que se enciende en el cuerpo y te dice ¡Corres peligro!, porque como bien señala el texto, detrás de ese “piropo” se esconde la violencia simbólica, la heteronormatividad y el patriarcado.

Respuesta a Consigna 2:
·         Comunicación: espacio de intercambio de diferentes productos como también escenario de acción de nuestros derechos.

·         Derecho a la comunicación: derecho que poseemos todos los seres humanos que significa diversidad de voces, de fuentes, de posibilidades de decir y escuchar para decidir libremente.

·         Comunicación democrática: es aquella que permite a los diferentes colectivos, especialmente a aquellos más vulnerables que puedan acceder a los medios a partir de un tratamiento plural, igualitario y no estereotipado, para evitar cualquier forma de discriminación.

·         Ley 26485: Ley de Protección Integral para prevenir, sancionar, y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que desarrolle relaciones interpersonales, donde se definen cinco tipos y seis modalidades de violencia.

Los tipos de violencia son: violencia física, psicológica, sexual, económica y patrimonial

Las modalidades son: violencia doméstica, institucional, laboral, contra la libertad productiva, obstétrica y mediática.

·         Violencia Simbólica: Formas de violencia que se ejerce a través de imponer una visión del mundo, de roles sociales, categorías cognitivas y estructuras mentales.

En las sociedades patriarcales, se utilizan diferentes medios para perpetuar el dominio de los varones sobre las mujeres. Y en este caso, las formas de violencia simbólica expresan la asimetría del sistema binario y jerárquico que excluye a las mujeres como también a aquellos sujetos que no se ajustan al parámetro con el que se miden todos los demás: el de varón; blanco; heterosexual y propietario.

Algunas de las formas a través de las cuales se ejerce esta violencia simbólica son:

- El lenguaje, la tradición, la religión, la socialización en la familia, la escuela y la comunidad.

- A partir de relatos que fabrican los medios de comunicación social

- Las canciones; los chistes; los refranes y los diccionarios

- Los contenidos formales de la educación

- Los gestos cotidianos de la socialización, desde la manera en que niños y niñas son criados hasta el trato diferencial en ámbitos sociales y/o laborales.

·         Invisibilización de prácticas, sujetos e identidades: Refiere a otra forma de ejercer violencia simbólica que es aún más difícil de percibir. Por ejemplo, a través de las publicidades, donde los cuerpos tienen cierto color de piel, cierto rango de edad, o características que se asocian a lo denominado “canon de belleza”.

·         Uso del lenguaje sexista: Se considera otra forma de ejercicio de violencia simbólica, ya que a partir de su uso se da existencia, se hacen visible o se ocultan realidades, sujetos y formas de vida. También la discriminación es lingüística, cuando la población es sometida por formas androcéntricas de la cultura.

Formas creativas de hacer un uso NO sexista del lenguaje:

I.            Evitar el masculino como valor genérico. EJ: En lugar de decir El hombre avanza hacia la cura del cáncer es preferible decir La humanidad avanza hacia la cura del cáncer.

II.            Si queremos expresar que Todos celebramos la democracia podríamos decir En conjunto celebramos la democracia

III.            Utilizar el impersonal “se” o “quienes” en vez del articulo masculino “los”. En vez de decir Los docentes recibirán un aumento salarial de … decir Se dará un aumento salarial al sector docente

IV.            Privilegiar el uso de nominaciones neutras para referirse a grupos o sectores específicos. En vez de decir Los niños son los mas afectados por la crisis decir La infancia es la mas afectada por la crisis

·         Nota: Aunque se presenten dificultades en la utilización lenguaje NO sexista, deberá ser un desafío en cada uno de nosotros modificar la manera en que comunicamos, informamos, expresamos sentimientos o argumentamos posiciones.

·         La violencia mediática: Es otra de las formas de violencia simbólica, donde los medios refuerzan los roles femeninos y masculinos en relatos culturales, y las publicidades, estereotipos referidos al rol femenino en la sociedad, llegando a la discriminación a partir de la construcción simbólica (sociohistórica) de la esta, en la que siempre necesita la aprobación del hombre, mostrándola obediente o sumisa.

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educacion y genero los debates :masculinos.formas de violencia sobre los fragiles:tipos de violencia que se ejerce sobre alguien mas debil que uno,economica,psicologica,emocional,etc.y tiene como base el modelo tradicional o hegemonico.este ultimo se refleja a partir de 1985 surjiendo por medio de un modelo masculino que se manifiesta logrando imponer se originando una situacion de desigualdad.una presencia atractiva,violenta,riesgo y agresividad .logrando asi mismo poner un pensamiento en la cual se basara en estas cuestiones y esto sera sinonimo de ser verdadero hombre.posicion dominante y subordinacion hacia las mujeres .esto conlleva al hombre a reprodusirce ya que legitimamente su poder por medio organizaciones sociales y culturales lo avala.carateristicas propias ejemplo rechazar lo femenino,sentirse poderoso,no mostrar sentimientos,etc.esto seria ser masculino.esto tambien se da  en respuesta democratica y progresista,realizado por un grupo de masculino de hombre  organizados.este nuevo modelo nace se construye como una nueva respuesta a la masc tradicional.hoy por hoy muchos hombres ayudan con las tareas ,el movimiento de los hombres por la igualdad plantea iniciar un proceso de reflexion y practica para un cambio personal hacia posiciones igualitarias.por ejemplo expresion de afecto ,gestion de la frustracion,etc.es importante plantear estas cuestiones como modelo reflexivo y democratico.en cuanto al caso del muchacho riojano,merece una reflexion profunda tomando conciencia de que no hay naturalizar este tipo de ejercicio de violencia empezando por la casa la escuela ,como docente debemos tener la facultad de obrar antes estas problematicas,y hacernos cargo de que la responsabilidad es de todos.darse cuenta de cuanto daño se hace dejando solo a ese otro,y que estamos transmitiendo como sujetos como docentes que queremos construir ...evitar estas situaciones nos lleva a salvar vidas.por medio de la educacion debemos enseñar a desprendernos de esto tan tipico el vos no te metas.si debemos porque nos concierne a todos.

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educacion y genero los debates :masculinos.formas de violencia sobre los fragiles:tipos de violencia que se ejerce sobre alguien mas debil que uno,economica,psicologica,emocional,etc.y tiene como base el modelo tradicional o hegemonico.este ultimo se refleja a partir de 1985 surjiendo por medio de un modelo masculino que se manifiesta logrando imponer se originando una situacion de desigualdad.una presencia atractiva,violenta,riesgo y agresividad .logrando asi mismo poner un pensamiento en la cual se basara en estas cuestiones y esto sera sinonimo de ser verdadero hombre.posicion dominante y subordinacion hacia las mujeres .esto conlleva al hombre a reprodusirce ya que legitimamente su poder por medio organizaciones sociales y culturales lo avala.carateristicas propias ejemplo rechazar lo femenino,sentirse poderoso,no mostrar sentimientos,etc.esto seria ser masculino.esto tambien se da  en respuesta democratica y progresista,realizado por un grupo de masculino de hombre  organizados.este nuevo modelo nace se construye como una nueva respuesta a la masc tradicional.hoy por hoy muchos hombres ayudan con las tareas ,el movimiento de los hombres por la igualdad plantea iniciar un proceso de reflexion y practica para un cambio personal hacia posiciones igualitarias.por ejemplo expresion de afecto ,gestion de la frustracion,etc.es importante plantear estas cuestiones como modelo reflexivo y democratico.en cuanto al caso del muchacho riojano,merece una reflexion profunda tomando conciencia de que no hay naturalizar este tipo de ejercicio de violencia empezando por la casa la escuela ,como docente debemos tener la facultad de obrar antes estas problematicas,y hacernos cargo de que la responsabilidad es de todos.darse cuenta de cuanto daño se hace dejando solo a ese otro,y que estamos transmitiendo como sujetos como docentes que queremos construir ...evitar estas situaciones nos lleva a salvar vidas.por medio de la educacion debemos enseñar a desprendernos de esto tan tipico el vos no te metas.si debemos porque nos concierne a todos.

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Respuesta Consigna 1:
Siendo muy chica a la edad de 13 años, en plena adolescencia, jamás olvide algo que paso en mi familia, solo recuerdo la bronca que me causo. En ese entonces mi hermano menor, tenia 5 años, estaba en prescolar. Siendo un niño tan pequeño, bastante introvertido en ciertos ámbitos, tenia un amigo, Martín. Martin y Antonio, eran muy unidos, estaban juntos desde sala de tres, y entablaron una hermosa amistad. Un día, mi mama, es citada por su maestra, recuerdo que a todos nos sorprendió, no sabíamos que pensar, nunca imaginamos lo que íbamos a escuchar.

La situación es la siguiente: esta maestra cito a mi mama e insinuó que mi hermano de 5 años tenía inclinación homosexual, porque solo se relacionaba con Martin, y en el momento del juego a veces optaban por juegos “femeninos”, por tanto, su sugerencia fue que llevara a mi hermano a un psicólogo. Cuando mi mama me lo cuenta, recuerdo la bronca que sentí, en mi familia somos muy unidos, y esto nos afecto a todos, era el año 1994. Lo que no sabía esta docente, es que mi familia y la de Martín, a partir del vínculo de estos niños se hicieron muy unidas, y pasaban bastante tiempo juntas. Martín dormía en casa, y era uno mas de nuestra familia, y muchas veces que venía a jugar, no eran solo ellos dos, había una amiguita del barrio , Leila Mora, que también venía a casa a jugar, y los tres muchas veces jugaban a juegos que desde la perspectiva de esta “maestra” podrían ser “femeninos”, por este motivo después Anto y Martín iban al jardín y jugaban juegos de “nenas o femeninos” como decia ella.

Supongo que, en ese momento, mi hermano Anto y su amigo Martín, dejaron de ser parte de la “normalidad”, fueron etiquetados desde estos mandatos de género masculino y femenino, desde esta heteronormatividad que tanto cuesta erradicar, que en este caso tuvo la docente sobre dos niños pequeños, de tan solo 5 años de edad.  Jamás lo pude olvidar.

Considero que esta maestra, solo podía pensar en dos cuerpos, aun en ese momento histórico y político, no había un marco legal relacionado a estos temas ni tampoco los docentes tenían formación al respecto, de aquí podría sostener vendría este accionar, y aunque no lo justifico y hoy como adulto aun conservo esta marca, puedo comprenderlo.
Respuesta Consigna 2:
La pedagogía que se construyo en la Modernidad produjo lo que se denomino pedagogización del cuerpo, no solo de estudiantes sino también de los docentes, y entre muchas cosas, construyo identidades, como la identidad del docente asociado únicamente a lo heterosexual. En la actualidad, la presencia de otras subjetividades presentes en las aulas llama a la reflexión y a repensar esta heteronormatividad aun vigente, porque estos cuerpos ya no pueden ser silenciados ni invisibilizados, más allá de la legitimidad que aun la sociedad no le asigna. Manifiestan su otredad, llegan con su identidad, su forma de ser, y con ganas de hacer escuchar su voz, reclamando también su lugar en la educación. En este sentido, la expresión “entrar enteras a las aulas” refiere en este caso a los docentes, como sujetos y sujetas de género, de deseo, de sexualidad, que, al entrar al aula al encuentro con otros, alumnos/as/es; con quienes construyen un vínculo pedagógico entran con su cuerpo, el de cada uno, pero también con su mente, y con ellos la reflexión, en conjunto; en sí, cuerpos que están diciendo algo. Cuerpos dispuestos a disputar sentidos, aquellos que las distintas hegemonías imponen para que de alguna manera se pueda pensar el mundo de una forma distinta.  En el caso de la experiencia de la docente, María Eva Rossi, su transgeneridad fue un largo proceso, de transformación interna primero, para su transformación externa posteriormente. “Entrar entera al aula” para María Eva, significo mostrar en la práctica docente con su cuerpo que somos diversos. Significo enfrentar a todos aquellos atravesados por esa lógica binaria de lo femenino y lo masculino, esa heteronormatividad tan presente siempre, pero también, significo para muchos crecer, respetar la diferencia y la diversidad, hablar de temas de género, de sexualidad, entre otros, y sobre todo dejar de esconderse detrás de un escritorio, para darle paso a María Eva, a su cuerpo, y convertirse en una docente que muchos alumnos describen como vital.

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1-    ¿Cómo se relacionan las formas de violencia que se ejercen sobre aquellos/as a quienes se considera débiles, con el modelo de masculinidad tradicional o masculinidad hegemónica?

Masculinidad hegemónica, no solo es de poder, también implica en hombres que se imponen a la mujer.

El machismo el comportamiento estereotipado de supremacía masculina y el control, a las personas que se dirige con ¨altanería¨.

Las sociedades donde el hombre es el jefe de familia y la mujer es la que debe permanecer en el hogar porque es quien solo puede trabajar, ella es para la casa y los hijos.

2- Les propongo leer la nota ¨Sin lugar para los frágiles de Flor Monfort en donde la autora relata el suicidio del joven riojano Carlos Agüero en 2011 tras episodios de hostigamiento de sus compañeros y el mandato de silencio sobre la sexualidad que -según la periodista- pesa en la mayoría de las escuelas. ¿Qué reflexión les merece?

En un instante me puse en lugar de Carlos Agüero, que dolor tan grande tener que ocultar lo que realmente es visible. Los silencios, aislamientos, etc. ¨fueron fantasmas¨ al qué dirán, vivió desapercibido en todos los núcleos donde debe predominar contención para un adolescente: escolar, social, familiar, amigos, etc., esa soledad, esa angustia, hizo estrago en el joven, el miedo a que me dirán porque me percibo así, porque soy quien soy, como soy.

Lamentablemente en la única persona que encontraba refugio para desahogarse era solo una persona su prima, su confidente, pero este joven no se animó a contarle su secreto respecto de su sexualidad.

En sus zapatos habría que haber caminado, no juzgado como han hecho muchos de sus compañeros, el bullying, etc. Acá se visibiliza en la cita un claro reflejo: ¨ cuenta María, que no está sorprendida por la actitud irresponsable de la escuela de dejarlo irse solo, a la noche, cuando además él había sido la víctima de las burlas. Disciplinar a través del miedo es moneda corriente en la Normal Quiroga, según la prima y el hermano de Carlos, que también fue a esa escuela.¨.

Este joven víctima del miedo ¨a la luz de lo visible¨ también fue invisible, trató de mostrarse, visibilizarse, pero nadie lo vio.

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Hablamos de masculinidad en un conjunto de atributos, valores, funciones y conductas que se suponen esenciales al varón en una cultura determinada. Es importante destacar que no existe una sola forma de masculinidad dado que en el proceso de formación genérica se insertan la influencia de clase, la videncia urbana o rural y, finalmente, una serie de influencias específicas dadas, sobre todo, sobre todo por la familia concreta en la que nace y crece.
La masculinidad Es una construcción social y cultural, que no se sostiene y reproduce sin esfuerzo Para los varones, y que no tiene nada que ver con una supuesta esencia que decirme condiciones a priori para cada uno u otro sexo. Los varones construyen sus subjetividades y corporalidades pon autosuficiencia, afrontamiento  temerario del riesgo omnipotencia, negación de la vulnerabilidad, dureza, despreocupación por el cuidado del cuerpo, rigor, represión emocional,  autoridad sobre la mujer, valoración de la jerarquía y no pide ayuda. Todos estos mandatos se construyen en oposición a lo femenino.
Así, los varones aprendieron a ser “hombres”.
Por eso es importante que como docente influyamos en acompañar nuevos pensamientos al respecto de este tema abordado "masculinidad" en cada sujeto.

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Unidad n13 Educación y géneros - Educar y comunicar con perspectiva de género 1- Les propongo reflexionar sobre las expresiones que habitualmente las mujeres reciben en la calle de varones desconocidos. Para pensar en estas situaciones, partimos de nuestra propia experiencia y recomendamos la lectura del texto El piropo como mandato y la apropiación del cuerpo femenino de Julieta Evangelina Cano y María Laura Yacovino. 2- A partir de la lectura de la clase, ¿Qué conceptos podremos trabajar como docentes con nuestras/os estudiantes? Enuméralos y justifica

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Unidad n13 Educación y géneros - Educar y comunicar con perspectiva de género 1- Les propongo reflexionar sobre las expresiones que habitualmente las mujeres reciben en la calle de varones desconocidos. Para pensar en estas situaciones, partimos de nuestra propia experiencia y recomendamos la lectura del texto El piropo como mandato y la apropiación del cuerpo femenino de Julieta Evangelina Cano y María Laura Yacovino. 2- A partir de la lectura de la clase, ¿Qué conceptos podremos trabajar como docentes con nuestras/os estudiantes? Enuméralos y justifica

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Las manifestaciones que las mujeres reciben en la calle de varones desconocidos, mal llamados “piropos” no son agradables, ya que las mujeres no están seguras de cuál es su intención. Estas manifestaciones esconden un tipo de violencia, llamada violencia simbólica. Al no saber cuál es la intención de esos “piropos”, las mujeres sienten angustia y desesperación. Esos “piropos cosifican a las mujeres y refuerzan los estereotipos.
Con respecto a la consigna 2 los conceptos que podremos trabajar como docentes son:
Comunicación y educación: Porque se tratan de dos derechos fundamentales: enseñar-aprender y comunicar. Además, los medios constituyen agentes socializadores que influyen en las personas.
Mirada de género sobre los medios:  Ya que la escuela es el espacio en el que los docentes pueden promover la transformación de la matriz cultural patriarcal, mediante la lectura crítica, la incorporación del derecho a la comunicación en todos los niveles educativos y la generación de espacios de encuentro entre docentes y autoridades
Comunicación democrática: Es aquella que permite que diferentes colectivos, especialmente los más vulnerables, accedan a los medios a partir de un tratamiento plural, igualitario, etc.
Violencia Simbólica: Es el tipo de violencia que no se ejerce directamente por medio de la fuerza física, sino a través de la imposición de una visión del mundo, etc.
Ley 26485: Ley de Protección Integral p<ra prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos donde desarrolla sus relaciones interpersonales.
Lenguaje no sexista
Violencia mediática: Es otra forma de la violencia simbólica. Tiene que ver con la publicación y difusión de mensajes e imágenes estereotipados a través de los medios de comunicación.

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- Piensen en su biografía escolar y en las prácticas pedagógicas, ¿Recuerdan alguna situación en la que las marcas del cuerpo propio y de otras y otros se hicieron evidentes en la escena educativa? ¿Podrían pensar esa escena desde una perspectiva de género?¿Cómo podemos poner en relación la expresión de la entrevistada Ruth Zurbriggen sobre "entrar enteras a las aulas" y la experiencia que relata la docente María Eva Rossi en Transformadora?

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- Piensen en su biografía escolar y en las prácticas pedagógicas, ¿Recuerdan alguna situación en la que las marcas del cuerpo propio y de otras y otros se hicieron evidentes en la escena educativa? ¿Podrían pensar esa escena desde una perspectiva de género?¿Cómo podemos poner en relación la expresión de la entrevistada Ruth Zurbriggen sobre "entrar enteras a las aulas" y la experiencia que relata la docente María Eva Rossi en Transformadora?

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Con respecto a este tema puedo pensar en cuando estaba en 7° grado de la primaria y vinieron a tener la "famosa charla". Primero nos separaron y nos llevaron a las mujeres al salón de actos, donde nos iban a explicar sobre la menstruación.
Con respecto a la segunda cuestión, creo que hay que relacionarlo con la reflexión de nuestras prácticas, ya que eso dará como resultado un docente transformador que esté abierto a trabajar con la diversidad

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1.Las formas de violencia se relacionan ,a través de los mandatos y procesos de socialización dentro de los cuales se ven afectados los hombres desde su desarrollo. Así la violencia se ve naturalizada y legitimada. Desde el juego "de guerra infantil",las concepciones familiares, la socialización primaria, las actitudes violentas o la ridiculización de la que pueden ser objeto sino actúan como alfas. La calle, la pobreza, la cultura son factores determinantes de este tipo de masculinidad, a diferencia de los hombres que se identifican con masculinidades alternativas.2.El silencio,en estos casos,mata.La escuela debe ser fuente de acompañamiento para todos los estudiantes,debe contener y acercarse para que los chicxs puedan expresar sus cuitas,sus temores,sus necesidades.También la escuela debe promover información sobre la diversidad y la comunidad queer.A través de la ESI y con contenido especifico sobre la complejidad de la diversidad.Las consecuencia del acoso han sido investigadas ,pero habría que poner un poco más la atención en las razones por las que ese acoso se despliega,desarrolla y aumenta.Solange Nicolosi

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1.Las formas de violencia se relacionan ,a través de los mandatos y procesos de socialización dentro de los cuales se ven afectados los hombres desde su desarrollo. Así la violencia se ve naturalizada y legitimada. Desde el juego "de guerra infantil",las concepciones familiares, la socialización primaria, las actitudes violentas o la ridiculización de la que pueden ser objeto sino actúan como alfas. La calle, la pobreza, la cultura son factores determinantes de este tipo de masculinidad, a diferencia de los hombres que se identifican con masculinidades alternativas.2.El silencio,en estos casos,mata.La escuela debe ser fuente de acompañamiento para todos los estudiantes,debe contener y acercarse para que los chicxs puedan expresar sus cuitas,sus temores,sus necesidades.También la escuela debe promover información sobre la diversidad y la comunidad queer.A través de la ESI y con contenido especifico sobre la complejidad de la diversidad.Las consecuencia del acoso han sido investigadas ,pero habría que poner un poco más la atención en las razones por las que ese acoso se despliega,desarrolla y aumenta.Solange Nicolosi

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1-Puedo relacionar porque desde el modelo hegemónico existe un ideal de ventaja hacia el rol masculino ,que repercute y que repercutio en la sociedad, en gran manera. Y es visible por la perspectiva de idealizar a este sujeto como total protagonista y a la mujer tratada desde un rol pasivo e inferior.Y con respecto a este artículo puedo visualizar cómo estos chicos que  tienen identidad de género diversa, y que muchas veces son excluidos-marginados. Por presentar diferencias frente al modelo hegemónico.Es decir que frente a lo frágil,a lo indefenso, presentan formas de agredir,aquellos que se sienten mas seguros.Como el modelo hegemónico que está planteado como superior.2-Desde una mirada reflexiva puedo decir que la escuela  acompañó de forma pasiva ya que no pudieron ayudar en estos casos desde el rol de acompañarlos e ir registrando las problemáticas.Porque no hubo información de los casos, pero tampoco hubo interés, de ver cuál era el problema por parte de la escuela.Y hubo una consecuencia por no actuar a  su tiempo debido.

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1-Puedo relacionar porque desde el modelo hegemónico existe un ideal de ventaja hacia el rol masculino ,que repercute y que repercutio en la sociedad, en gran manera. Y es visible por la perspectiva de idealizar a este sujeto como total protagonista y a la mujer tratada desde un rol pasivo e inferior.Y con respecto a este artículo puedo visualizar cómo estos chicos que  tienen identidad de género diversa, y que muchas veces son excluidos-marginados. Por presentar diferencias frente al modelo hegemónico.Es decir que frente a lo frágil,a lo indefenso, presentan formas de agredir,aquellos que se sienten mas seguros.Como el modelo hegemónico que está planteado como superior.2-Desde una mirada reflexiva puedo decir que la escuela  acompañó de forma pasiva ya que no pudieron ayudar en estos casos desde el rol de acompañarlos e ir registrando las problemáticas.Porque no hubo información de los casos, pero tampoco hubo interés, de ver cuál era el problema por parte de la escuela.Y hubo una consecuencia por no actuar a  su tiempo debido.

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¿Cuáles son los principales nudos teóricos que aborda la clase?

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¿Cuáles son los principales nudos teóricos que aborda la clase?

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Principalmente, como se fue dando el rol de la mujer conforme fue pasando el tiempo. Al principio era vista como alguien destinado a la reproducción y a las tareas del hogar, mientras que en la actualidad, va teniendo más protagonismo en la vida cotidiana. Con respecto a las maestras, a principios de siglo ellas tenían que firmar un contrato el cual no les permitía realizar muchas cosas que, hoy en día, hacen; como por ejemplo casarse

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Considero que está en nosotros como futuros docentes, el poder enseñar "nuevas" formas de masculinidad en las que los hombre no sientan esa presión social de ser "masculinos", "fuertes" o "dominantes" y que si bien las cosas están cambiando, estos cambios y estas huellas que estamos intentando sembrar hoy, cada uno desde su lugar, las vamos a ver el día de mañana donde ya no se juzgue a un hombre por llorar, por ejemplo. Y se le permita expresar sus sentimientos, su angustia o sea lo que sea que le sucede.

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Considero que está en nosotros como futuros docentes, el poder enseñar "nuevas" formas de masculinidad en las que los hombre no sientan esa presión social de ser "masculinos", "fuertes" o "dominantes" y que si bien las cosas están cambiando, estos cambios y estas huellas que estamos intentando sembrar hoy, cada uno desde su lugar, las vamos a ver el día de mañana donde ya no se juzgue a un hombre por llorar, por ejemplo. Y se le permita expresar sus sentimientos, su angustia o sea lo que sea que le sucede.

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educacion y genero perspectiva y reflexion.del tema en cuestion,en cualquier analisis introducir la perspectiva de genero implica introducir la dimension del poder:como se distribuye el poder entre los cuerpos sexuados y como la diferencia se traducen en desigualdades.s laiendo siempre en prejuicio  de las mujeres y de los cuerpos feminizados.la perspectiva de genero feminista es transversal,es una propuesta de inclusion que se traduce  en una busquedad de equidad entre las personas.pasare a nombrar los conceptos que me parecieron relevantes:violencia simbolica referencia al acoso callejero y expresiones que a diario escuchamos ;no es para tanto ,lugar del piropo que lugar ocupa?de donde viene,que representa y con que naturalidad lo tomamos.yo particularmente nunca me habia puesto a pensar esta cuestion pero es muy cierto porque si bien hay piropos sanos que incluso levanta nuestra autoestima tambien hay otros que son toxicos .fuerza simbolica es la forma de poder sobre los cuerpos y se produce porque esta incorporado en relacion de dominio.es decir que culturalmente esta como aprobado en el hombre tener siempre el control y dominio sobre el genero femenino,siempre viendo a la mujer como odjeto debil.otro concepto relevante es el uso y abuso de los cuerpos de diversas formas.sin el consentimiento del otro,por ejmplo la apropiacion del cuerpo en lo cotidiano;arriba del tren,colectivo,etc.acotando nuestra libertad en estos espacios.como una forma sutil hacia el cuerpo del otro esto de los roces cuando el tren esta lleno y asi sucesivamente.como que  para el hombre es una forma de demostrar su masculinidad lo tienen incorporado desde el seno familiar sobre todo por parte del padre.la alegoria por excelencia este tipo de violacion es la mirada fija depredacion simbolica del cuerpo una mirada que no va atener oportunidad de intercambio porque es imperactiva de captura.aqui se instaura lo pasivo mujer y lo activo mirada masculina,acoso disfrazado de piropos esconde violencia simbolica.

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educacion y genero perspectiva y reflexion.del tema en cuestion,en cualquier analisis introducir la perspectiva de genero implica introducir la dimension del poder:como se distribuye el poder entre los cuerpos sexuados y como la diferencia se traducen en desigualdades.s laiendo siempre en prejuicio  de las mujeres y de los cuerpos feminizados.la perspectiva de genero feminista es transversal,es una propuesta de inclusion que se traduce  en una busquedad de equidad entre las personas.pasare a nombrar los conceptos que me parecieron relevantes:violencia simbolica referencia al acoso callejero y expresiones que a diario escuchamos ;no es para tanto ,lugar del piropo que lugar ocupa?de donde viene,que representa y con que naturalidad lo tomamos.yo particularmente nunca me habia puesto a pensar esta cuestion pero es muy cierto porque si bien hay piropos sanos que incluso levanta nuestra autoestima tambien hay otros que son toxicos .fuerza simbolica es la forma de poder sobre los cuerpos y se produce porque esta incorporado en relacion de dominio.es decir que culturalmente esta como aprobado en el hombre tener siempre el control y dominio sobre el genero femenino,siempre viendo a la mujer como odjeto debil.otro concepto relevante es el uso y abuso de los cuerpos de diversas formas.sin el consentimiento del otro,por ejmplo la apropiacion del cuerpo en lo cotidiano;arriba del tren,colectivo,etc.acotando nuestra libertad en estos espacios.como una forma sutil hacia el cuerpo del otro esto de los roces cuando el tren esta lleno y asi sucesivamente.como que  para el hombre es una forma de demostrar su masculinidad lo tienen incorporado desde el seno familiar sobre todo por parte del padre.la alegoria por excelencia este tipo de violacion es la mirada fija depredacion simbolica del cuerpo una mirada que no va atener oportunidad de intercambio porque es imperactiva de captura.aqui se instaura lo pasivo mujer y lo activo mirada masculina,acoso disfrazado de piropos esconde violencia simbolica.

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Unidad n12 Educación y género - Docencia como práctica transformadora

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Unidad n12 Educación y género - Docencia como práctica transformadora

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Recuerdo varias situaciones vividas en el secundario, pero esta es puntual, y se relaciona con el tema abordado, teníamos una profesora de educación física, que siempre nos hacía dividir los grupos en chicos y chicas, los chicos jugaban al futbol, al básquet, tenían torneos, campeonatos, y nosotras las chicas no podíamos participar, a mí me encantaba el básquet y durante mucho tiempo me preguntaba el porqué, hasta que decidí practicarlo en un club del barrio que no hacia diferencias en cuanto al sexo. De igual manera si para competir teníamos que ser equipo femenino por un lado y masculino por el otro, algo que hasta hoy en día está reglamentado así, de todo lo negativo puedo sacar que lo positivo, fue que el profesor del clube nos hacía practicar a ambos durante todo el año, si hacer diferencias. Nunca marco si por fuerza, tamaño, o algún otro motivo, no podíamos realizar las practicas juntos. Ese profesor estaba enseñando ESI sin saberlo. Ese profesor había entendido todo. Estaba rompiendo con la estructura fijada con algo tan sencillo como la inclusión.
Con respecto a entrar enteras al aula, representa entrar con nuestros cuerpos y todo lo que este trasmite, conlleva, sostiene, como somos, como sujetxs, lo que tenemos dentro ingresa a ese momento. Y permitirnos el proceso de sentirnos enterxs.
Lo relaciono con el relato de María Eva Rossi, ella entro entera al aula con todo lo que eso contenía e implicaba, más le costó al resto de la institución romper con lo fijado, hasta llegar a la aceptación, inclusión, y respeto por ella, fue un proceso para la institución, en la propia practica vivir la inclusión, la diversidad. Remarco la frase que le dijo su alumna, el tener un Leonardo profesor que dictaba las clases sentado,  sin moverse a tener a una profesora María Eva tan vital y la palabra utilizada DESEANTE.

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Los principales nudos teóricos que abordan la clase, son los que se ven reflejados en el contrato de la maestra hace casi 100 años atrás, la imposición de los estereotipos de género, remarcando lo que la mujer podía realizar o no en cuanto a su profesión en este caso ser docente, esta profesión que no representaba el ser educadora, sino que estaba destinada a las mujeres, siempre asociándola con un rol de cuidado, de madre responsable del hogar, imponiendo lo que la sociedad de esa época daba por valido. Otro de los nudos es la desigualdad con respecto al hombre, en los libros de lectura, que en ese momento eran las trayectorias educativas de muchos de nuestros abuelos / abuelas o padres. Como aun hoy en día siguen estando presentes y son diarias en los días de nuestros estudiantes, se ven naturalizadas por docentes aun en proceso de preparación con respecto a la ESI, las instituciones deben realizar estos procesos, de esta manera romper con los estereotipos fijados, ser parte de la inclusión, la diversidad y el respeto para y por todxs.

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* La educación y los roles, como también el lugar de la mujer en lo publico y lo privado, sobre todo en lo laboral. Lo público, relacionado a todo aquello que se desarrolla en la sociedad a la vista de todos, y lo privado, vinculado al seno familiar.

* Desde una mirada de género, se plantea que en la sociedad durante mucho tiempo se construyó lo masculino como hegemónico y lo femenino como subordinado. La misión de la mujer, en lo privado significaba vivir para preservar la familia, por tanto, estaba sujeta al hombre y a sus leyes. Y en lo público, no tenía un lugar igualitario.

* Haciendo referencia al contexto de principio de siglo, tanto los políticos como la iglesia consideraba que la mujer debía estar en el hogar, cuidando de los hijos y atendiendo al marido. Su función era la procreación. Por tanto, se rechazaba que la mujer trabajara, salvo casos excepcionales como las viudas de bajos recursos por necesidad, o aquellas familias donde el ingreso de los maridos no era suficiente.

Los hombres, eran los únicos que participaban de manera activa en la sociedad. Lo intelectual estaba reservado para ellos.

Las niñas, eran educadas para ser modositas, calladas y femeninas, y los niños, podían ser bulliciosos, intrépidos, etc.

Incluso, los libros de texto de la época también mostraban a la mujer como la portadora de enseñar el afecto y al hombre, como aquel que debía trabajar y traer el pan a la casa.

Las maestras en esa época, firmaban un contrato, y una de sus clausulas es que no podían casare, de aquí el nombre “señorita”, tenían limitaciones en cuanto a su imagen, su vestimenta, entre otros, esto significaba que su vocación profesional excedía lo laboral, avanzaba sobre la vida privada de las mujeres. El trabajo docente era visto como una extensión del hogar, ya que las maestras eran vistas como una segunda mamá. Las cualidades con que las describían no estaban ligadas a sus capacidades o su desempeño profesional, eran descriptas como cariñosas, alegres, sacrificadas, comprensivas, perseverantes y leales.

*  Haciendo referencia al contexto de mediados de siglo, el peronismo se hace presente, representando a los más necesitados como también a los trabajadores. Eva Peron, lleva adelante diferentes acciones sociales.

Aquí, los libros escolares de las primarias se diferenciaban en pre peronistas y peronistas. En los libros pre peronistas, la madre seguía cuidando a los hijos. Mostraban la familia ideal, las mujeres tejiendo, bordando, cocinando; y los hombres utilizando su capacidad intelectual. Por tanto, las niñas jugaban a juegos referidos a quehaceres domésticos, que utilizaría de adulta; y los niños jugaban a trabajar, a cumplir aventuras, jugar a la pelota, etc. En los libros peronistas, la madre toma un rol un poco mas central, la madre era ama de casa, ahorrista y previsora. Ya podían trabajar y posteriormente pudieron votar. Igualmente, no era bien visto que la mujer trabajara, la mujer casada que trabajaba era considerada una rompe hogar, y la soltera que trabajaba, como alguien que se exponía a los peligros del mundo. La iglesia también se oponía. Eva Perón, por su parte, logro que la mujer tuviera una participación política activa. Por tanto, muchas mujeres comienzan a trabajar en el congreso, son senadoras y diputadas, comienzan a participar de todos los espacios políticos. Los libros mostraban a hombres que eran nombrados como próceres o militares (San Martín, Sarmiento, Rivadavia), y considerados arriesgados, geniales, aventureros, que daban todo por la patria y a mujeres, como por ejemplo la madre de Sarmiento, que solo trabajaba en estar pendiente de su hijo. Así, las mujeres eran reconocidas si eran relacionadas con un hombre. Los libros de lectura reproducían y afirmaban la cultura de la época.

ü  Desde mediados de siglo en adelante, comienza a cambiar la estructura económica, retrocede la industria nacional frente a la extranjera y nuestro país entra en crisis. En este contexto, se empieza a buscar mano laboral calificada, las mujeres por su parte comienzan a trabajar en casas de servicios, se crean organizaciones para la mujer, se incorpora formalmente el derecho laboral de la mujer, entre otros. Pero igualmente la mujer seguía subordinada a su marido, la familia y los deberes conyugales eran lo más importante.

*En la década de los 80, crece la concurrencia al mercado de trabajo de las mujeres, especialmente las casadas. Igualmente, a las mujeres se las identificaba con la ternura, la delicadeza, la prolijidad, entre otros, y a las niñas se las calificaba como miedosas, asustadizas, con falta de iniciativa salvo en tareas rutinarias. Eran asociadas por su genero a la emotividad y pasividad. Los varones, eran identificados, con la brusquedad, la fortaleza, la valentía, con iniciativa, en permanente actividad. Protectores de sus esposas, sus madres y sus hijas.

Los textos trasmiten imágenes de que se espera de las mujeres y de los hombres, donde la diferencia entre estos también se indica a partir de determinados juegos y colores.

La docencia aun no es identificada como un trabajo, sino como una continuidad de las tareas del hogar. Posteriormente, hay trabajos más calificados para las mujeres. (Periodismo-Azafata).

Hay un cambio en la visión para escribir libros, se considera a los adultos capaces de entender, de pensar. En estos escritos aparece también la familia, pero prevalece el compañerismo antes que la autoridad. Padres e hijos haciendo cosas juntos. Toda la familia participa ahora del hogar. Aparecen en ellos, la alegría, el juego, el humor, la diversión como tenidos en cuenta también para educar. El niño puede ir viendo cambios de la estructura familiar. No hay ahora un único patrón de comportamiento, se va modificando la estructura social, empieza a cambiar pero lo hace lentamente.

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Los principales nudos son: los del rol de la mujer, sus vivencias, experiencias, las protestas vinculadas para la igualdad, el sexismo en los libros de lecturas, construcciones entre lo femenino y lo masculino, la diferencias entre lo público y lo privado, la dicotomía generizada, paradigmas políticos, la educación como transformadora y reflexiva:

Esto nos demuestra un recorrido histórico, el cual en algunos aspectos todavía, hoy en el 2021, se siguen viendo, como por ejemplo conflictos entre los géneros (en espacios educativos), pero mucho más dispersos, o más bien, con otras características que reflejan un cambio social. Todo esto visto nos pone en contacto con la equidad, igualdad, derechos, perspectivas, etc. que todavía se encuentras sesgadas. No solo estos criterios quedan en la educación sino que también en las casas, y trabajos formales/informales, los cuales en el presente se sigue viendo, de algún modo, efectos entre esas construcciones. Tendríamos que ver todo este enfoque desde lo actual, visualizar diferentes características dentro del espacio educativo desde un panorama reflexivo dentro del accionar cotidiano.

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La fuerza simbólica: En la escuela debemos NO naturalizar este concepto, algunas veces ya que la escuela es gran parte de la sociedad, se encuentra representada por estas y otras fuerzas. Las mismas no tienden a un amplio terreno de investigación sino de “acoso” y maltrato, no solo físico sino verbal. Es nosotros, los docentes, quienes tenemos la obligación de hacer visibilizar estas cuestiones, si es que se presentan, para tener un escenario áulico más completo, viendo sus factores (buenos y malos), y repensar cuando pasa algo de este estilo en la escuela. La escuela, como dinámica que es, plantea indicios cotidianos que nos pueden facilitar la comprensión en tanto proponer soluciones a determinadas situaciones problemas que se nos presentan.

La violencia no es solo física, sino también simbólica, la cual a veces es muy preocupante verlas en los establecimientos educativos (pero pasan, porque es parte de lo cotidiano), ahora bien, nos quedamos con solo eso pasa? O vamos más allá del porque pasa? No es cuestión de naturalizar el acoso porque pase, sino buscar herramientas de aporte para ayudar en estos temas tan delicados y complejos. La naturalización es para de la invisibilidad en estas cuestiones. Plantearse el concepto de dominio y el peligro/miedo es algo para empezar a reflexionar en tanto docentes el cómo ciertas vivencias se transforman en lo cotidiano áulico y ver como acudir a ellas desde un lugar estratégico y viable.

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El diálogo. Un diálogo que debe entenderse de dos maneras: como superador de la mera conversación o de las palabrerías y como un alerta frente al activismo. El diálogo indica un tipo de comunicación para construir la verdad. El diálogo se opone al “anti-diálogo”, propio de la educación bancaria. El diálogo es praxis, es acción más reflexión.

Paulo Freire:
Como futura docente me gustaría tomar tus palabras sobre el diálogo y ponerlas en práctica. Intentar cambiar las formas de enseñar, ser comprensiva, tomar cada realidad, cada palabra, cada “queja” y construir algo positivo, más humano, sin dejar a nadie de lado. Intentar no caer en aquel profesor que alguna vez deseé no tener. Espero, que junto a mis compañeros, podamos construir una educación más justa y con mucho más diálogo. Ese diálogo como praxis, acción más reflexión.

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Quizás me voy un poco lejos en el tiempo, pero hay algo que sigo recordando de cuando iba al jardín y sin dudas siempre critique. A mi nunca me gustaron los juegos de muñecas, ni mucho menos los roles de mamá y papá. Al tener tanta cantidad de primos varones me crié jugando a los juegos que ellos jugaban, a la pelota, al tenis, la play etc etc., y para mi estaba bien y nadie me decía nada. Pero en el jardín siempre me llamaban la atención por jugar a los bloques, estar con los varones. Me llevaban obligada al sector de “la casita”, a jugar “cosas de nenas”. Porque las nenas tenían que hacer eso, simular ser madres y a la vez padres, cocinar, lavar y planchar. Siempre me quejé y me pareció que estaba mal, ¿por qué obligar a una niña a que juegue algo que no es de su agrado? ¿Quién dijo que un juego de bloques es exclusivamente para nenes? Por suerte en casa esas cosas no pasaban (aunque siempre le digo a mi mamá que si ahora tuviera una nena también le regalaría un set de limpieza y la cocinita como ella hizo conmigo para un cumpleaños jaja). Espero que estas situaciones no sigan pasando, cada quien debería ser libre de divertirse, expresarse, a su manera, siempre de una forma sana y sin dañar a nadie. Como dijo Ruth Zurbriggen en la entrevista “Me parece que tenemos que dejar de pensar que cuando entramos al aula entra nuestra mente”. Se entra con pensamientos, con reflexiones, con el cuerpo, pero no por eso debemos invalidar la forma de expresión del otro, al contrario, animarse a ver qué pasa, qué siente, qué desea ese otro que quizás genera “rechazo”, no es igual a mi, a mis convicciones, mi manera de entender el mundo, etc. Siempre hay tiempo para reflexionar y cambiar.

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Los conceptos que podemos tomar como docentes son:

1.    La promoción transformadora de la matriz cultural patriarcal

2.    Considerando la perspectiva de género en los manuales, los textos y el dialogo dentro de las aulas

3.    La existencia de leyes que protegen contra la violencia simbólica, que se manifiesta de múltiples maneras

4.    El uso de un lenguaje neutro o inclusivo no sexista que integre las diversidades

Como punto de partida considero que estas cuatro bases contribuyen dentro del ámbito educativo reconocer las herramientas que sirven para trabajar dentro y fuera de las aulas, promoviendo el ejemplo y llevando a las acciones cotidianas. Trabajar leyes, transformar el lenguaje, cuestionar los materiales son los puntos de partidas que se pueden tener en cuenta para articular en las diferentes áreas. Además de estar contantemente acompañadas por capacitaciones que demuestren que se pueden llevar a cabo mediante la información y las prácticas de las mismas.

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Sí recordar las recuerdo, las cuales prefiero mantener en el ámbito privado, pero no como evidentes dentro del ámbito educativo. Sí lo que marcó que esas heridas no estaban bien fueron las luchas feministas y la educación sexual integral pero no la que recibí en el colegio, que si bien era ley en las instituciones donde estudie no se cumplió con otorgar ese derecho. Pero sí con la información de manera que recibí en la trayectoria docente y en el trabajo social de las compañeras de los movimientos feministas.

Esos movimientos de los diversos colectivos; el trabajo arduo de campo,  el conocimiento y reconocimiento de la ESI como un derecho junto a otros y la vociferación mediante los distintos medios de comunicación fueron ayudando a visibilizar las distintas problemáticas; las cuales contribuyeron a tomar conciencia y a desnaturalizar lo patriarcalmente establecido y que la violencia no solo es física sino que se da mediante distintos canales y que hay que poder saber decir NO ESTAMOS SOLXS.

Además debemos comprender el rol fundamental de la educación en todos sus ámbitos, la cual debe comprender y asumir las diferencias para evitar las desigualdades y las miradas y acciones de violencia.

Se puede poner en relación en la expresión de la entrevistada Ruth Zurbriggen sobre "entrar enteras a las aulas" y la experiencia que relata la docente María Eva Rossi en Transformadora; en que muchas veces destinamos lugares para las personas según nuestras concepciones patriarcales naturalizadas, donde pareciera ser que la escuela o cualquier ámbito educativo, no tuviera lugar alguno para las personas que deciden su género e identidad. Debemos entender que parte de transformar el mundo parte desde los grupos educativos y abrir los espacios implica considerar todas estas cuestiones, porque visibilizando es la única manera que tenemos para evitar la violencia y el desprecio. No podemos seguir hablando de valores e inclusiones cuando no predicamos con el ejemplo. Seamos sinceras y sinceros ¿Cuantos docentes transgénero tenemos en el sistema educativo de la Provincia de Buenos Aires, ni siquiera del país? Y la realidad es qué las personas trans durante muchos años fueron denigradas y designadas a trabajos que restringían sus capacidades y sus talentos solo por ser otros y otras a los cuales la sociedad no estaba dispuesta a “hospedar”, terrible. Consideremos que un gran porcentaje no aspiraba a sueños porque no podían terminar sus estudios debido a la mirada machista, estigmatizada y censuradora del sistema. Por suerte los tiempos se van tranformando y hoy en día existe la ley del cupo laboral trans, lo cual contribuye a dar el ejemplo para los otros sectores, como el privado.

Para terminar quería resaltar esta parte de Entrar enterxs a las aulas, que resonó en mi alma, con grito de justicia y corazón de docente: “Implica asumir profundamente nuestra condición de sujetos/as de género y nuestras sexualidades, pero también considerar que los conocimientos se encarnan, producen y reproducen en los cuerpos, de hecho cuando con la violencia simbólica no alcanza los poderes eliminan los cuerpos, por ejemplo expulsándolos de las instituciones educativas, entre otras formas”. Porque estoy convencida que en muchos ámbitos de la educación se limita, se ponen fronteras y no se respetan ni aceptan las diferencias. Parte del trabajo docente es enseñar a cruzar las fronteras, romper con los límites y aceptar, además de respetar, las diferencias. En eso consiste la reflexión.

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Los principales nudos teóricos que aborda la clase son:

Las cuestiones de género en el trabajo docente

La historia de la docencia que se enmarca en la lucha de las conquistas de las mujeres
El modelo de la femineidad impregnado de valores asociados a lo maternal; por otra parte, hallamos el modelo de la masculinidad, ligado a la productividad, al trabajo,

El contrato de maestras que ilustra el choque de modelos feminidad que se produce en la época con las nuevas trabajadoras docentes: Por un lado, se considera que las mujeres son las mejores dotadas “naturalmente” para el cuidado de niñas/os; por otro, la mujer fuera del espacio doméstico y realizando tareas retribuidas le da cierto margen de libertad que el Estado decide regular imponiendo restricciones.
El lugar en el que puede la educación transformar las desigualdades

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Creo que en la vida de una mujer no hay un solo día en el que no pasemos por situaciones así. Desde una mirada hasta la frenada de un auto solo para decirte un “piropo”. Llega el calor y es en la época en la que más incomoda me siento para salir a la calle, porque no puedo vestir fresca ya que alguien se siente con el derecho de violentarnos con sus palabras.

El acoso callejero es una de las formas de violencia simbólica hacia las mujeres más naturalizadas. A pesar de nuestra incomodidad, cuando respondemos a ellas recibimos respuestas como “solo es un piropo / no es para tanto”. Como dice Rita Segato “Más allá de sus distintos nombres (piropos, acoso, violencia alegórica, etc) siempre estamos hablando de que se acercan a nuestro cuerpo sin nuestro consentimiento. Tras este acoso disfrazado de piropo se esconde la violencia simbólica, la heteronormatividad y el patriarcado.”

Desde la educación se debe trabajar a partir de la ESI sobre las distintas formas de violencia. Desde la definición de violencia simbólica, violencia mediática hasta la propuesta por la autora Rita Segato violencia alegórica, la cual hace referencia a la violencia que recibimos las mujeres día a día y, lamentablemente la mayoría de las veces, callamos. Hacer reflexionar, sobre todo a los varones, que lo que se hace no es gracioso, no es lindo y sobre todo no van a conseguir nada más que incomodarnos. Enseñar que si están (o conocen) con un amigo que lo hace, frenarlo, de lo contrario, también sería cómplice de la violencia.

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Primero hacer referencia a la diferencia entre el espacio privado y espacio público. Cuando hacemos referencia al “espacio público” nos referimos a aquello que se realiza “a la vista de todos”, donde la sociabilidad y los intercambios se realizan por fuera de las relaciones familiares y de parentesco. En cambio, el “espacio privado” corresponde a todo aquello ligado a la familia y doméstico, desde la limpieza y manutención hasta las tareas de cuidado y sostén afectivo. En relación con la división entre los espacios públicos y privados, la educación de las mujeres se orientó a la transmisión de valores y conocimientos básicos acordes a las pautas masculinas de su inserción social.

Aunque la discriminación sexista hoy parezca algo lejano, en la actualidad se mantiene vigentes practicas pedagógicas que reproducen desigualdades de genero en el ámbito escolar, desde planes de estudio, textos e imágenes, como en la formación y practicas educativas, por ejemplo, clases deportivas segregadas, listado por sexo (donde los varones van primero) etc.

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Educación y Géneros- Docencia como práctica transformadora.

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Educación y Géneros- Docencia como práctica transformadora.

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-  Pensando en mi biografía escolar recuerdo algunas situaciones en las que se evidenciaban las marcas de los cuerpos, mías y de otros/as. Por ejemplo, recuerdo cuando teníamos hora libre en la escuela; los varones, por ser “más inquietos” eran mandados al patio para jugar fútbol y así mantenerlos entretenidos. Pero nosotras, las nenas, “las más tranquilas”, éramos mandadas a la biblioteca o a ayudar a la preceptora a llevar papeles de un lado a otro. No se tenía en cuenta que quizá había alguna nena con ganas de patear una pelota o algún varón con ganas de leer un libro o ayudar a la preceptora en sus tareas.

Por otro lado, recuerdo la época en la que transcurría mi embarazo; estaba en el último año de secundaria. En ese momento, tenía un compañero que también estaba por tener un hijo, y era evidente la diferencia que existía entre mis faltas “justificadas” y las suyas. En mi caso, la escuela jamás presentó inconvenientes con la situación ni impedimentos para que termine mis estudios; era mujer y como tal, podía faltar para cumplir mi rol de “mamá”, rol fuertemente instalado en la sociedad. Pero en el caso de él, las faltas casi nunca eran justificadas, no se tenía en cuenta su deber como papá con respecto al trabajo y al acompañamiento a su pareja en el cuidado del bebé, esas cosas no eran de varones.

-  Pensando ambas situaciones desde una perspectiva de género, en una hora libre de clases, los y las estudiantes que deseen salir a jugar al fútbol lo podrían hacer, independientemente de su sexo; así como también, ayudar a la preceptora o leer un libro en la biblioteca. Lo realmente importante es saber reconocer y respetar los gustos e intereses de estos.

Con respecto a las maternidades y paternidades adolescentes, en la actualidad, cuentan con un marco normativo que vela por los derechos de los estudiantes a permanecer en la escuela y a culminar sus estudios sin ningún tipo de impedimento.

- Relacionando la expresión de la entrevistada y la experiencia de la docente, considero que ese gran día en el cuál María Eva entró al aula, dejando atrás a Leonardo, fue realmente el día que “Entró Entera”. Sus pensamientos, sentimientos, deseos, gustos, emociones, su cuerpo, su apariencia se integraron en un todo para dar lugar a aquella mujer que tanto anhelaba salir a la vida.

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Existen muchas situaciones en que las mujeres quedamos expuestas por “piropos''. Que en realidad es violencia simbólica como define la autora y que muchas veces se naturalizó. a pensar :sentite orgullosa de tu cuerpo.Cuando en realidad causa:incomodidad,vergüenza,asco e inseguridad.Estas situaciones hoy en día causan angustia,desesperación por no saber su intención.Y algo importante tambien,es que nosotras sabemos que somos valiosas y no necesitamos ser intimidadas o tratadas por este tipo de violencia patriarcal.Entonces debemos pedir ayuda,comunicar,pasar por alto,reflexionar,etc.

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Existen muchas situaciones en que las mujeres quedamos expuestas por “piropos''. Que en realidad es violencia simbólica como define la autora y que muchas veces se naturalizó. a pensar :sentite orgullosa de tu cuerpo.Cuando en realidad causa:incomodidad,vergüenza,asco e inseguridad.Estas situaciones hoy en día causan angustia,desesperación por no saber su intención.Y algo importante tambien,es que nosotras sabemos que somos valiosas y no necesitamos ser intimidadas o tratadas por este tipo de violencia patriarcal.Entonces debemos pedir ayuda,comunicar,pasar por alto,reflexionar,etc.

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Son aquellas enseñanzas que se les transmiten a los varones para que lleven su idealización de ser hombres, cómo por ejemplo, que no pueden llorar, porque sino, no son hombres. Estas cuestiones están muy marcadas, y que la sociedad fue imponiendo para que sean hombres. 

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Son aquellas enseñanzas que se les transmiten a los varones para que lleven su idealización de ser hombres, cómo por ejemplo, que no pueden llorar, porque sino, no son hombres. Estas cuestiones están muy marcadas, y que la sociedad fue imponiendo para que sean hombres. 

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 -Kosmin : Existen muchas situaciones en que las mujeres quedamos expuestas por “piropos''. Que en realidad es violencia simbólica como define la autora y que muchas veces se naturalizó. a pensar : "sentite orgullosa de tu cuerpo". Cuando en realidad causa:incomodidad,vergüenza,asco e inseguridad. Estas situaciones hoy en día causan angustia, desesperación por no saber su intención.Y algo importante tambien,es que nosotras sabemos que somos valiosas y no necesitamos ser intimidadas o tratadas por este tipo de violencia patriarcal. Entonces debemos pedir ayuda,comunicar,pasar por alto,reflexionar,etc.

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 -Kosmin : Existen muchas situaciones en que las mujeres quedamos expuestas por “piropos''. Que en realidad es violencia simbólica como define la autora y que muchas veces se naturalizó. a pensar : "sentite orgullosa de tu cuerpo". Cuando en realidad causa:incomodidad,vergüenza,asco e inseguridad. Estas situaciones hoy en día causan angustia, desesperación por no saber su intención.Y algo importante tambien,es que nosotras sabemos que somos valiosas y no necesitamos ser intimidadas o tratadas por este tipo de violencia patriarcal. Entonces debemos pedir ayuda,comunicar,pasar por alto,reflexionar,etc.

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En práctica de lenguaje recuerdo más o menos en el cuarto grado de la primaria, en el cual estábamos dedicándonos al análisis sintáctico, el verbo en esta ocasión. Que era una dificultad para muchos.Por lo que la profesora busco la manera de que el tema se comprenda. Y fue así que con ejemplos, poniendo su cuerpo comprendimos que el verbo era todo aquello que se podía hacer, y era todo el tiempo. A la hora de llevarlo a la práctica nosotros ponemos nuestro cuerpo para diferenciar palabras comunes de los  los verbos.

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En práctica de lenguaje recuerdo más o menos en el cuarto grado de la primaria, en el cual estábamos dedicándonos al análisis sintáctico, el verbo en esta ocasión. Que era una dificultad para muchos.Por lo que la profesora busco la manera de que el tema se comprenda. Y fue así que con ejemplos, poniendo su cuerpo comprendimos que el verbo era todo aquello que se podía hacer, y era todo el tiempo. A la hora de llevarlo a la práctica nosotros ponemos nuestro cuerpo para diferenciar palabras comunes de los  los verbos.

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Recuerdo charlas y capacitaciones que transite como estudiante, en base a estereotipos que la sociedad construye para delimitar y ordenar los roles.Y que es importante es respeto,el valorarse mutuamente y cuidarse.La importancia de la reflexion de nuestras acciones,que reflejen el respeto hacia el que está del otro lado.Cada espacio me sirvio para generar una visión más amplia y entender que nos necesitamos entre todos.

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Recuerdo charlas y capacitaciones que transite como estudiante, en base a estereotipos que la sociedad construye para delimitar y ordenar los roles.Y que es importante es respeto,el valorarse mutuamente y cuidarse.La importancia de la reflexion de nuestras acciones,que reflejen el respeto hacia el que está del otro lado.Cada espacio me sirvio para generar una visión más amplia y entender que nos necesitamos entre todos.

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Recuerdo charlas y capacitaciones que transite como estudiante, en base a estereotipos que la sociedad construye para delimitar y ordenar los roles. Y que es importante es respeto, el valorarse mutuamente y cuidarse importancia de la reflexión de nuestras acciones, que reflejen el respeto hacia el que está del otro lado. Cada espacio me sirvió para generar una visión más amplia y entender que nos necesitamos entre todos.

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Recuerdo charlas y capacitaciones que transite como estudiante, en base a estereotipos que la sociedad construye para delimitar y ordenar los roles. Y que es importante es respeto, el valorarse mutuamente y cuidarse importancia de la reflexión de nuestras acciones, que reflejen el respeto hacia el que está del otro lado. Cada espacio me sirvió para generar una visión más amplia y entender que nos necesitamos entre todos.

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    Kosmin :Unidad n8 La pedagogía popular: Paulo Freire 1- ¿Cuáles son los temas o enfoques de la educación popular que te resultaron más significativos? 2- En base a esa elección, te propongo que escribas una carta imaginaria a Paulo Freire en la que puedas contarle los desafíos que su pensamiento provoca en tu formación docente.Como futura docente tengo los siguientes desafíos que desde tu perspectiva amplio mi pensamiento.Para mi futura práctica me gustaría: Poder innovar,para generar entusiasmo en mis futuros estudiantes.Crear posibilidades,mediante estrategias ,para que los estudiantes produzcan (creen) ,sus aprendizajes de forma eficaz y enriquecedora.De manera que sea autónomo el proceso de su aprendizaje.Es necesario tener en cuenta el “contexto de mi futura práctica para situarse en relación al contexto social concreto”.Que haya diálogo y reflexión,tanto en mis futuros estudiantes como yo misma.Transformando así el mundo y a uno mismo para generar transformaciones.

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    Kosmin :Unidad n8 La pedagogía popular: Paulo Freire 1- ¿Cuáles son los temas o enfoques de la educación popular que te resultaron más significativos? 2- En base a esa elección, te propongo que escribas una carta imaginaria a Paulo Freire en la que puedas contarle los desafíos que su pensamiento provoca en tu formación docente.Como futura docente tengo los siguientes desafíos que desde tu perspectiva amplio mi pensamiento.Para mi futura práctica me gustaría: Poder innovar,para generar entusiasmo en mis futuros estudiantes.Crear posibilidades,mediante estrategias ,para que los estudiantes produzcan (creen) ,sus aprendizajes de forma eficaz y enriquecedora.De manera que sea autónomo el proceso de su aprendizaje.Es necesario tener en cuenta el “contexto de mi futura práctica para situarse en relación al contexto social concreto”.Que haya diálogo y reflexión,tanto en mis futuros estudiantes como yo misma.Transformando así el mundo y a uno mismo para generar transformaciones.

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El enfoque que mayormente contemplo y admiro es el de la práctica transformadora, en la cual la relacion con el estudiante y los grupos son una muestra clara de respeto, empatía y comprensión. Sin lugar a dudas es un mirar al horizonte y anclar la pedagogia al paisaje.

QUERIDO FREIRE, ESBOZO ESTAS LINEAS CONTEMPLANDO TU LABOR, Y TOMANDOLO COMO EJEMPLO, SE ME PRESENTA UN DESAFIO ENORME! DEBO CAPACITARME PARA ENFRENTAR LA REALIDAD DE LA EDUCACION ARGENTINA, DONDE LA PRIORIDAD DESDE EL ESTADO NO ESTA EN LA FORMACION ACADEMICA Y DONDE EL ESTADO MUESTRA SUS ESPALDAS O MUCHAS VECES CIERRA LAS PUERTAS DE LAS ESCUELAS; QUISIERA QUE ME CUENTES DE TU AFAN POR LA EDUCACION, Y COMO CON TAN POCO HICISTE TANTO!
SINCERAMENTE, Y ADMIRANDO A LA DISTANCIA DE TUS TRIUFOS, PAULA PERELLO

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Frente a la realidad que observamos en los diferentes labores de lo educativo , o lo que se visualiza a nivel global,vemos asi ,que se pasa por alto el tema de lo desigual del genero. Como una matriz cultural que regula las acciones desde lo particular,a lo político decir que frente lo personal hay un control por lo politico,en base a estructuras que son manejadas en distintos ámbitos y afectan el entorno de la educación.

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Frente a la realidad que observamos en los diferentes labores de lo educativo , o lo que se visualiza a nivel global,vemos asi ,que se pasa por alto el tema de lo desigual del genero. Como una matriz cultural que regula las acciones desde lo particular,a lo político decir que frente lo personal hay un control por lo politico,en base a estructuras que son manejadas en distintos ámbitos y afectan el entorno de la educación.

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Es sumamente importante entender que todo lo que  está realizado sin con el consentimiento de otro no es más que una violación a su espacio, a su integridad. Por cuestiones de idiosincrasia se entendió y se construyeron los piropos como parte de un cortejo de enamoramiento junto como lo fueron las serenatas. La mujer era la que tenía que aceptar la imposición del macho dominante que lo hacía a través de un discurso adornado que no era otra forma más que autoritarismo y sometimiento. 

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Es sumamente importante entender que todo lo que  está realizado sin con el consentimiento de otro no es más que una violación a su espacio, a su integridad. Por cuestiones de idiosincrasia se entendió y se construyeron los piropos como parte de un cortejo de enamoramiento junto como lo fueron las serenatas. La mujer era la que tenía que aceptar la imposición del macho dominante que lo hacía a través de un discurso adornado que no era otra forma más que autoritarismo y sometimiento. 

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Cuánto hay de un empoderado deseo de vivir, sino lo es en una persona como María Eva con su propia construcción y ayudando a las generaciones nueva a seguir siendo constructores. Marcas hay en todos los cuerpos, en cada cabeza que piensa, en cada autoestima que se forma, tales marcas pueden ser instrumento de tortura o de superación como lo fue en la historia junto a su hermana y aún más, entre Leonardo y María Eva. Por otra parte “entrar entera al aula” no es más que ser completamente quien se quiere ser y nos armados de pequeñas partes de un rompecabezas armados de prejuicios  de ética y moral desde la mirada de otros, que justamente es eso, son otros…

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Cuánto hay de un empoderado deseo de vivir, sino lo es en una persona como María Eva con su propia construcción y ayudando a las generaciones nueva a seguir siendo constructores. Marcas hay en todos los cuerpos, en cada cabeza que piensa, en cada autoestima que se forma, tales marcas pueden ser instrumento de tortura o de superación como lo fue en la historia junto a su hermana y aún más, entre Leonardo y María Eva. Por otra parte “entrar entera al aula” no es más que ser completamente quien se quiere ser y nos armados de pequeñas partes de un rompecabezas armados de prejuicios  de ética y moral desde la mirada de otros, que justamente es eso, son otros…

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Cabe destacar la mirada de Belgrano para con las mujeres, las cuales siempre han sido un pilar fundamental en la sociedad en la cual muchas veces se ve sesgada por el machismo retrogrado. Ese lugar que la mujer tuvo y tiene en la construcción de la educación de los pueblos y sociedad.

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Cabe destacar la mirada de Belgrano para con las mujeres, las cuales siempre han sido un pilar fundamental en la sociedad en la cual muchas veces se ve sesgada por el machismo retrogrado. Ese lugar que la mujer tuvo y tiene en la construcción de la educación de los pueblos y sociedad.

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Como alumno tengo la experiencia de haber expuesto en relación al género y su construcción la perspectiva que nos da “el bachi” Mocha Celis y poder adquirir conocimiento de diversas experiencias de vida de los alumnos y alumnas que asisten a el para hacerse de un futuro que este fuera de las drogas y la prostitución. Lograr cambiar el enfoque de vida de estas personas que muchas veces dejaron la escuela por sentirse discriminadas en un ambiente que debiera de ser de acogida y resultó ser lo contrario.

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Como alumno tengo la experiencia de haber expuesto en relación al género y su construcción la perspectiva que nos da “el bachi” Mocha Celis y poder adquirir conocimiento de diversas experiencias de vida de los alumnos y alumnas que asisten a el para hacerse de un futuro que este fuera de las drogas y la prostitución. Lograr cambiar el enfoque de vida de estas personas que muchas veces dejaron la escuela por sentirse discriminadas en un ambiente que debiera de ser de acogida y resultó ser lo contrario.

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Me encuentro nuevamente en la pedagogía de Freire en relación al docente que debe ver a los alumnos con amor y profesionalismo. Garantizar la educación para todos y todas debe ser cumplido como el derecho que es.Recordar que el fracaso escolar lo hacemos entre todos, y que nosotros como docentes podremos aportar en resolver o hacer aun mayor esta problemática, el hecho de generar prácticas reflexivas y de inclusión nos ayudará como comunidad educativa.

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Me encuentro nuevamente en la pedagogía de Freire en relación al docente que debe ver a los alumnos con amor y profesionalismo. Garantizar la educación para todos y todas debe ser cumplido como el derecho que es.Recordar que el fracaso escolar lo hacemos entre todos, y que nosotros como docentes podremos aportar en resolver o hacer aun mayor esta problemática, el hecho de generar prácticas reflexivas y de inclusión nos ayudará como comunidad educativa.

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Querido Paulo Freire: Luego de leer los relatos que me encontré sobre su labor pedagoga solo puedo decir que siento una profunda admiración por Ud.  Por mi parte como futuro docente me quiero centrar en sus enseñanzas en el diálogo como acción y reflexión, la educación liberadora, a partir del diálogo genere la libertad de los oprimidos y  herramientas contra los opresores. Por medio de la alfabetización en el mundo lograr que más personas tengan voz para defenderse y argumentos sólidos que la lecto-escrituras nos hará alzar como el laurel de la gloria. 

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Querido Paulo Freire: Luego de leer los relatos que me encontré sobre su labor pedagoga solo puedo decir que siento una profunda admiración por Ud.  Por mi parte como futuro docente me quiero centrar en sus enseñanzas en el diálogo como acción y reflexión, la educación liberadora, a partir del diálogo genere la libertad de los oprimidos y  herramientas contra los opresores. Por medio de la alfabetización en el mundo lograr que más personas tengan voz para defenderse y argumentos sólidos que la lecto-escrituras nos hará alzar como el laurel de la gloria. 

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  “El piropo hoy está desvirtuado, desnaturalizado y perdiendo espacios, porque piropear con elegancia o con poesía resulta extemporáneo”.Djukich de Nery (2004) EL PIROPO FRENTE AL CUMPLIDOCaracterísticas del piropoPiropo es una palabra de origen griego, lengua en la que significaba `fuego´. A comienzos del siglo XVII, fue empleada como símbolo de lo brillante refiriéndose a una mujer bonita en numerosos tratados y poesías (Djukich de Nery, 2004).Según Natálie Venclovská (2006), las características ideales del piropo son:- Tiene que ser público (la gente debe estar presente para que se entere).- Bonito (en el fondo y en la forma).- Debe ser ingenioso, es decir, en todo momento debe evitarse la grosería.Fragmentario (lo ideal es descomponer a la mujer en partes aunque no se niega, la posibilidad de dedicar un piropo a la totalidad de la mujer).- Oportuno.Las características presentadas anteriormente no describen de forma completa el uso del piropo. De forma intuitiva pensamos que el piropo, además de por las anteriores, se caracteriza por los siguientes aspectos: se dicen en la calle, son vulgares y feos y se dicen entre desconocidos.     Todas las mujeres, en algún momento de nuestra vida, hemos recibido un piropo de alguien que no conocemos. Esta “inofensiva” expresión es una de las muchas manifestaciones de acoso callejero que, sin embargo, en algunos países , suele ser vista como una cuestión de galantería. La normalización de esta forma de violencia contra las mujeres es tal que incluso cuando alguien alza la voz expresando su rechazo ante estas manifestaciones, muchas veces se les señala como exageradas, haciéndolas víctimas de nuevas formas de acoso y violencia Según la ENDIREH (2016) el segundo ámbito donde mayor violencia sufre la mujer es el ámbito comunitario, en espacios como la calle, el parque y el transporte, entre otros, donde 38.7% de las mujeres fueron víctimas de actos de violencia por parte de desconocidos. Entre los actos de violencia más frecuentes destaca la violencia sexual, misma que 34.3% de las mujeres de 15 años y más ha vivido en algún momento de sus vidas, ya sea por intimidación, acoso, abuso o violación sexual. Si bien muchas personas no asocian el acoso callejero con la violencia sexual, es necesario visibilizarlo y erradicarlo, ya que el acoso callejero es la antesala de otras formas más graves de violencia sexual. Algunos ejemplos de acoso callejero son los siguientes: ·      Miradas insistentes·      Silbidos·      Susurros (al oído)·      Shisteos (sonidos que emiten las personas cuando quieren tener la atención de alguien)·      Llamadas insistentes·      Saludos verbales (“¡buenas!”)·      Piropos (halagadores, ofensivos, ingeniosos, bromistas)·      Palabras altisonantes·      Toqueteos y manoseos sorpresivos y momentáneos·      Actos de exhibicionismo o masturbación·      Eyaculación El piropo como práctica culturalPara algunos el piropo sigue siendo un sello cultural que nos caracteriza como país e incluso, para algunas mujeres, es la legitimación de que son bonitas, ya que el sexo opuesto las aprueba. De ahí la idea equivocada de que los piropos son “simpáticos” o una expresión divertida que por mucho tiempo se consideró como una práctica social normal. De igual manera se entiende que en la mayoría de las veces, la aceptación que tiene el piropo en las mujeres se debe a la manera en que fuimos educadas, pues desde pequeñas nos enseñan o “acostumbran” a recibir comentarios acerca de nuestra belleza, la cual tiene que ser reconocida por los demás. Pero… ¿Por qué un piropo puede ser un acto violento?1·      Es un acto unilateral, ya que el hombre aborda a la mujer con comentarios sobre su aspecto físico o frases de índole o connotación sexual y, si ésta las rechaza, se arriesga a reacciones agresivas2·      Se constituye como una gratificación personal para quien dice el piropo, particularmente cuando el piropo es dicho frente a sus pares masculinos3·      Se invade sorpresivamente a las mujeres en un espacio público que desde la infancia se establece como un lugar peligroso para ellas, vulnerando con ello su derecho a transitar libremente, con tranquilidad y seguridad por las calles4·      Se presiona a las mujeres para no “provocar” a sus agresores, culpándolas por las agresiones cometidas hacia ellas.5·      La práctica del piropo busca la subordinación de la mujer, estableciendo una posición de “poder” y “control” por parte de quien lo expresa 6·      Los piropos son una manifestación de la cosificación a la que son sujetas las mujeres, fomentando que se les vea como objetos de placer del hombre, lo que perpetúa los roles inequitativos de género y abre el camino a la violencia. Por tanto, los piropos NO son un halago, sino más bien un instrumento que los varones usan para ejercer cierto poder de dominación hacia ‘el sexo débil’, puesto que al salir una mujer a la calle, ella está expuesta a una relación de desigualdad asociada a su condición sexual, siendo cosificada y tomada como mero objeto sexual para la satisfacción del varón (Mejía, 2016). Desnaturalizar esta práctica es promover el ejercicio de los derechos de las mujeres; es darles la libertad de caminar en el espacio público sin miedo, es dejar de verlas como objetos y comenzar a verlas como seres humanos

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  “El piropo hoy está desvirtuado, desnaturalizado y perdiendo espacios, porque piropear con elegancia o con poesía resulta extemporáneo”.Djukich de Nery (2004) EL PIROPO FRENTE AL CUMPLIDOCaracterísticas del piropoPiropo es una palabra de origen griego, lengua en la que significaba `fuego´. A comienzos del siglo XVII, fue empleada como símbolo de lo brillante refiriéndose a una mujer bonita en numerosos tratados y poesías (Djukich de Nery, 2004).Según Natálie Venclovská (2006), las características ideales del piropo son:- Tiene que ser público (la gente debe estar presente para que se entere).- Bonito (en el fondo y en la forma).- Debe ser ingenioso, es decir, en todo momento debe evitarse la grosería.Fragmentario (lo ideal es descomponer a la mujer en partes aunque no se niega, la posibilidad de dedicar un piropo a la totalidad de la mujer).- Oportuno.Las características presentadas anteriormente no describen de forma completa el uso del piropo. De forma intuitiva pensamos que el piropo, además de por las anteriores, se caracteriza por los siguientes aspectos: se dicen en la calle, son vulgares y feos y se dicen entre desconocidos.     Todas las mujeres, en algún momento de nuestra vida, hemos recibido un piropo de alguien que no conocemos. Esta “inofensiva” expresión es una de las muchas manifestaciones de acoso callejero que, sin embargo, en algunos países , suele ser vista como una cuestión de galantería. La normalización de esta forma de violencia contra las mujeres es tal que incluso cuando alguien alza la voz expresando su rechazo ante estas manifestaciones, muchas veces se les señala como exageradas, haciéndolas víctimas de nuevas formas de acoso y violencia Según la ENDIREH (2016) el segundo ámbito donde mayor violencia sufre la mujer es el ámbito comunitario, en espacios como la calle, el parque y el transporte, entre otros, donde 38.7% de las mujeres fueron víctimas de actos de violencia por parte de desconocidos. Entre los actos de violencia más frecuentes destaca la violencia sexual, misma que 34.3% de las mujeres de 15 años y más ha vivido en algún momento de sus vidas, ya sea por intimidación, acoso, abuso o violación sexual. Si bien muchas personas no asocian el acoso callejero con la violencia sexual, es necesario visibilizarlo y erradicarlo, ya que el acoso callejero es la antesala de otras formas más graves de violencia sexual. Algunos ejemplos de acoso callejero son los siguientes: ·      Miradas insistentes·      Silbidos·      Susurros (al oído)·      Shisteos (sonidos que emiten las personas cuando quieren tener la atención de alguien)·      Llamadas insistentes·      Saludos verbales (“¡buenas!”)·      Piropos (halagadores, ofensivos, ingeniosos, bromistas)·      Palabras altisonantes·      Toqueteos y manoseos sorpresivos y momentáneos·      Actos de exhibicionismo o masturbación·      Eyaculación El piropo como práctica culturalPara algunos el piropo sigue siendo un sello cultural que nos caracteriza como país e incluso, para algunas mujeres, es la legitimación de que son bonitas, ya que el sexo opuesto las aprueba. De ahí la idea equivocada de que los piropos son “simpáticos” o una expresión divertida que por mucho tiempo se consideró como una práctica social normal. De igual manera se entiende que en la mayoría de las veces, la aceptación que tiene el piropo en las mujeres se debe a la manera en que fuimos educadas, pues desde pequeñas nos enseñan o “acostumbran” a recibir comentarios acerca de nuestra belleza, la cual tiene que ser reconocida por los demás. Pero… ¿Por qué un piropo puede ser un acto violento?1·      Es un acto unilateral, ya que el hombre aborda a la mujer con comentarios sobre su aspecto físico o frases de índole o connotación sexual y, si ésta las rechaza, se arriesga a reacciones agresivas2·      Se constituye como una gratificación personal para quien dice el piropo, particularmente cuando el piropo es dicho frente a sus pares masculinos3·      Se invade sorpresivamente a las mujeres en un espacio público que desde la infancia se establece como un lugar peligroso para ellas, vulnerando con ello su derecho a transitar libremente, con tranquilidad y seguridad por las calles4·      Se presiona a las mujeres para no “provocar” a sus agresores, culpándolas por las agresiones cometidas hacia ellas.5·      La práctica del piropo busca la subordinación de la mujer, estableciendo una posición de “poder” y “control” por parte de quien lo expresa 6·      Los piropos son una manifestación de la cosificación a la que son sujetas las mujeres, fomentando que se les vea como objetos de placer del hombre, lo que perpetúa los roles inequitativos de género y abre el camino a la violencia. Por tanto, los piropos NO son un halago, sino más bien un instrumento que los varones usan para ejercer cierto poder de dominación hacia ‘el sexo débil’, puesto que al salir una mujer a la calle, ella está expuesta a una relación de desigualdad asociada a su condición sexual, siendo cosificada y tomada como mero objeto sexual para la satisfacción del varón (Mejía, 2016). Desnaturalizar esta práctica es promover el ejercicio de los derechos de las mujeres; es darles la libertad de caminar en el espacio público sin miedo, es dejar de verlas como objetos y comenzar a verlas como seres humanos

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Mi reflexión acerca del tema es que el piropo muchas veces son cosas lindas para ellos, disfrazados de violencia simbólica, donde  nosotras sentimos situaciones incómodas, invadidas y acosadas. Se apropian sin nuestro consentimiento hablar de nuestros cuerpo. Los conceptos que podremos trabajar como docentes son:* ESI (Acoso callejero).* Ley de acoso callejero.* Violencia de género.* Perspectiva de genero, etc. 

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Mi reflexión acerca del tema es que el piropo muchas veces son cosas lindas para ellos, disfrazados de violencia simbólica, donde  nosotras sentimos situaciones incómodas, invadidas y acosadas. Se apropian sin nuestro consentimiento hablar de nuestros cuerpo. Los conceptos que podremos trabajar como docentes son:* ESI (Acoso callejero).* Ley de acoso callejero.* Violencia de género.* Perspectiva de genero, etc. 

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Recuerdan alguna situación en las que las marcas del cuerpo propio y de otras y otros se hicieron evidente en la escena educativa?Viene a mi mente varias situaciones pero la que más me acuerdo es lo que me paso a mí en particular, que no quería entrar al colegio porque me decían enana, duende, etc. Todo por ser bajita de estatura, si bien era un complejo mío que no podía aceptar mi cuerpo todavía. Sentía vergüenza de ser así. Esto me generaba ganas de no ir a esa institución.2- podrían pensar esta escena desde una perspectiva de género?Si la pienso como una perspectiva de diversidad de género.3-Cómo podemos poner en relación expresión de la entrevistada Ruth zurbriggen sobre "entrar enteras a las aulas" y la experiencia que relata la docente María Eva Rossi en transformadora?La forma de pensar de "entrar enteras a las aulas" se relaciona con entrar con nuestros cuerpos como somos, que nuestros cuerpos no representan nuestro conocimiento. Como le sucedió a María Eva Rossi que era docente, se sintió reconocida y aceptada por como era.

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Recuerdan alguna situación en las que las marcas del cuerpo propio y de otras y otros se hicieron evidente en la escena educativa?Viene a mi mente varias situaciones pero la que más me acuerdo es lo que me paso a mí en particular, que no quería entrar al colegio porque me decían enana, duende, etc. Todo por ser bajita de estatura, si bien era un complejo mío que no podía aceptar mi cuerpo todavía. Sentía vergüenza de ser así. Esto me generaba ganas de no ir a esa institución.2- podrían pensar esta escena desde una perspectiva de género?Si la pienso como una perspectiva de diversidad de género.3-Cómo podemos poner en relación expresión de la entrevistada Ruth zurbriggen sobre "entrar enteras a las aulas" y la experiencia que relata la docente María Eva Rossi en transformadora?La forma de pensar de "entrar enteras a las aulas" se relaciona con entrar con nuestros cuerpos como somos, que nuestros cuerpos no representan nuestro conocimiento. Como le sucedió a María Eva Rossi que era docente, se sintió reconocida y aceptada por como era.

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En la escuela secundaria a un chico le gustaba el color rosa, violeta, colores dicho son por los estereotipos designados para las mujeres, cosa que no es así, porque un color no identifica a lo que realmente es esa persona. En la clase de Arte este alumno padeció muchos estos comentarios, “ese color es de nena”. Me acuerdo que a ese chico lo molestaban con frecuencia, para no decir todos los días. Es en un momento determinado que el docente le dijo: “porque no pintas la casa de color azul?, el niño muy pensante le responde: “ porque debería pintarlo de color azul?, acaso hay un color para los varones y un color para las nenas?, la identidad de cada uno lo lleva uno mismo, no un color predeterminado, le contesto el chico. Es de allí donde la profesora de Arte lo miro, y se quedó callada, como si nada pasara se dio media vuelta y se fue al escritorio. Ese razonamiento certero fue muy inquietante para la docente, ya que no esperaba esa respuesta del estudiante.

Esto demuestra que los colores no tienen género, los colores son para todos, no hay colores para uno y para otros, sino que hay colores, son simplemente colores, las personas son lo que los estereotipan y le ponen ese algo agregado, de manera innecesaria y maligna.
¿Cómo podemos poner en relación la expresión de la entrevistada Ruth Zurbriggen sobre "entrar enteras a las aulas" y la experiencia que relata la docente María Eva Rossi en Transformadora?

En este espacio, un proceso de transformación externa, pero también implicado sin duda lo interno, complejo. "Entrar enteras al aula", y que también ser parte de ese proceso de la transformación necesaria, tal vez necesaria, o como dijo ella "la incomodidad estaba", pero esa incomodidad era algo definido y quizás estaba dentro de ese proceso transformador para mejor. La solución no era escaparse de lo que ella era, sino enfrentar con firmeza la situación y que esa incomodidad sea parte de ese espacio, pero que sea con aprendizaje, de reflexión y transformación. Esto también es parte de una educación transformadora y que piense en la diversidad. No hacer de esto algo invisible, sino estar en contacto y visibilizar todos estos aspectos.

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El acoso callejero es parte de la sociedad patriarcal, las obscenidades que manifiestan muestran la perversión que les genera la mujer y como les afecta los tipos de contenidos que consumen referidos a ellas.
El acoso se siente desde la mirada, la que muestra sus verdaderas intenciones.  “depredación simbólica del cuerpo femenino fragmentario” (Segato).

Podemos trabajar diversos temas, en especial la violencia simbólica acuñada por Bourdie, la violencia tecnológica en cuanto a acoso, bullying, exposiciones, superficilalidades, publicidades, música, entre otras cuestiones de la vida en comunidad. También promover las acciones de la vida cotidiana desde una concepción igualitaria frente a los estereotipos de género.
A través del lenguaje podemos reveer que queremos decir con el lenguaje inclusivo, que mas allá del uso o no de una E, tiene un mensaje mucho más profundo, como el de desnaturalizar el uso del masculino como valor genérico y dueño de todos los saberes. - ''En lugar de decir, ''El hombre avanza hacia la cura del cáncer'' es preferible decir, ''La humanidad avanza hacia la cura del cáncer.''  Ojalá que se vea todo mas violeta!

“El uso y abuso del cuerpo del otro sin su consentimiento puede darse de diferentes formas, no todas igualmente observables”.

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En la escuela primaria, en donde iba, específicamente en sexto grado hubo una situación problemática en cuanto en la clase de educación física. En esta clase nos repartían  (hombres por un lado, y mujeres por otro), los cuales cada grupo elegían un deporte, en general había dos deportes, futbol y vóley. Un día una nena quería participar en el futbol, el profesor hablo con ella y le dijo que ella no podía hacer ese deporte porque eran todos varones, los cuales pegaban patadas fuertes, se tiraban al suelo, y eran un poco agresivos. Si bien el profesor quiso ayudar a esa nena para que no le suceda nada malo, tampoco le dio la oportunidad de jugar a lo que realmente quería, futbol. Es entonces cuando el profesor varios días después (hablando con la institución), adopto otro mecanismo y formato de juego (el juego mixto), ambos grupos varones y mujeres formaban parte de algo en común, de un mismo juego a elección. Unos días jugaban futbol y otros días vóley u otro deporte a elección. De esta manera se adoptó solucionar esa problemática de desigualdades o inequidad. Aquí hubo una solución efectiva. Además todo esto nos amplió una perspectiva de igualdad, mujeres y varones en los mismos juegos. Otro dato de color fue que nosotros (los varones) jugábamos más despacio con más precaución porque sabíamos que había mujeres, más cuidados entre nosotros y ellas, que formaban parte de un mismo juego, donde la igualdad era un eje principal. No hubo una división de géneros, sino una base de equidad y que cada alumno juegue a lo que quisiera sin importar su sexo.

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Me quedo con estas frases del video:
- ''cada uno puede hacer la vida que quiera y no presentare como un modelo.''
- ''yo lo tomaría con total normalidad, como un compañero/a/ más.''
- ''ella advirtió que iba a ser muy prudente en la forma de vestir y de presentarse.''  -(Aclaró por si imaginaban que aparecía montada de sado!)

Una docente piensa que tenia que esperar su transformación externa.... ¿esperar qué? Hoy es el futuro, su propuesta es: ''hagamos la vista gorda, acá no pasó nada, dejémoslo para después''. Al no poder aceptar la igualdad por los prejuicios preestablecidos prefiere evadir la situación.
Otra docente presenta sus inquietudes y comenta:
- No sabia como actuar, ese era MI mayor problema ¿Cómo relacionarme con ella sin causarLE ningún tipo de incomodidad? Ese era mi gran problema.

En parte reconoce que tiene problemas, pero la incomodidad es exclusivamente de ella y la deposita en el otro por condicionarse ante su diferencia y como le afecta la mirada ajena. Con el transcurso del tiempo y el cariño generado por el vínculo se produjo el agradado de mantener una relación social.
Me encanta que nuestro país se involucre en perspectivas de género y es importante destacar que no es una imposición, si no mas bien una aceptación y reconocimiento en igualdad como seres humanos. La elección personal es un sentimiento y ninguna cuestión tiene que impedir la posibilidad de expresarse. María Eva era así en su casa, y en su corazón. Ahora ya no oculta quien y cómo quiere ser.
Su hermana, quien realmente la conoce como persona y la ama como tal, dice: ''el amor es mas fuerte''.

Como siempre, sigue funcionando el sistema del salvataje social del: ''tener un conocido'' ''contactos'' o que haya que mediar con otros para que te admitan como par o te puedan escuchar y ser mas contemplativos. Así pudo gestionarse el caso de M.E. como lo mencionan en el video, da un plus, ser la ''X'' de...
¿Qué sucede con los desconocidos?  Esos sin voz, viven el piso de la injusticia que todavía siguen siendo receptores de agravios bajo miradas discriminatorias de todo tipo en la sociedad actual, no los veo a todos donde deberían estar, también entiendo que los procesos colectivos llevan muchos años de desarrollo.

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Los principales nudos teóricos que aborda esta clase hacen referencia a los hechos históricos sucedidos en Argentina con respecto al sexismo. Hace 98 años la mujer que ejercía la docencia debía someterse mediante un contrato a prácticas que afectaban su vida personal y hacían mucho énfasis en la moralidad e hipocresía social.
En 1952, El hombre era el proveedor y productor, la mujer una acompañante sumisa dedicada a las tareas del hogar.
en 1983 un libro de Aique ''A puntas de pie'' abre el debate sobre algunas conductas de género tales como: ¿Una mamá puede ser taxista o albañil? ¿Un papa puede cambiar los pañales, cocinar e ir a comprar?
A través de los años, fueron surgiendo cambios sociales, y algunas mujeres se insertaron en los mercados laborales logrando condiciones que permiten su autonomía y libertad para elegir que hacer con su vida, otras no cuentan con recursos y siguen siendo victimas del patriarcado que sigue latente en el ámbito social.

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A modo de introducción, Cito del texto: ¨Más allá de sus distintos nombres (piropos, acosos, violaciones alegóricas, etc), siempre estamos hablando de que se acercan a nuestro cuerpo sin nuestro consentimiento. Tras este acoso disfrazado de piropo se esconde la violencia simbólica, la heteronormatividad y el patriarcado. ¨

como construcción social el machismo y la cultura, El piropo callejero es violencia verbal de género porque tiene connotación violenta, que avergüenza e inhibe a las mujeres, las miradas lascivas, los silbidos, etc. todo esto es ofensivo para quienes las recibimos, es una práctica social que está impuesta, es un poder imperativo del hombre sobre la mujer, actúan y perciben que es ¨normal¨, ¨natural¨.

Podemos trabajarlo con nuestros estudiantes: desde la Ley de violencia del acoso callejero, que tipos de violencias existen hacia la mujer: simbólica, patrimonial, sexual, etc., los tipos de acciones y acosos que sexuales: por ejemplo., el acercamiento físico del hombre sin consentimiento de la mujer, gestos obscenos, etc., que toda mujer puede denunciar el acoso callejero.

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1-  En los 90 cuando iba al colegio no se hablaba de eso, conocí estas cuestiones a través de unas pocas bandas de rock que mencionaban sobre estos temas, los cuales ahora entiendo. Hicieron fiestas del mariposón y nos divertíamos, no me toco ver prejuicios por la sexualidad. Sí, fue una época donde había mas violencia en otros aspectos y todo tenia mucho fervor.
Me parece importante que desde la perspectiva de género, las instituciones educativas acompañen los cambios culturales y acepten las realidades humanas que nos atraviesan.

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1- Se hace viable a partir de la comprensión de los hechos y la flexibilidad o el criterio de uno mismo ante determinada trayectoria.
Dejo esta frase que me gustó: ''Nancy Fraser, en su libro “Escalas de la justicia” (2008), refiere esta complejidad de manera particular. Según la autora, actualmente, la justicia social se enfrenta a dos nuevos problemas: la búsqueda del equilibrio moral que debe encontrarse para respetar el valor de la heterogeneidad sin caer en el relativismo cultural, y los límites de las regulaciones de justicia para grupos sociales en proceso de desterritorialización.''

2- Me parece que quienes ejercen la docencia, tienen el gusto y la responsabilidad de encender teclas a través de su interacción social en el espacio del aula, donde se transmiten valores y conocimientos. Mas allá de los modelos institucionales, las nuevas normas o currículos, para que haya un aprendizaje significativo, los docentes que estén a cargo de la realidad de ese momento, son los que se tienen que rediseñar a la par de los cambios culturales. También estaría bueno darle mas atención a la autocrítica para poder ver si las cosas están funcionando o tiene que probar otras estrategias, o si necesita el mismo docente repasar y reveer algunos contenidos básicos, o lo que va a enseñar y cómo. El rediseño educativo empieza por la persona que se propone estar al frente y es quien logra que los objetivos se concreten o no.