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zusammengestellt von Ulrike Murr 👍🙏🏻

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Arbeitshilfe für religionssensible Schulfeiern (Schwerpunkt GS/MS/FöS) des RPZ Heilsbronn

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von Patrick Krippner

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von Patrick Krippner

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2026_02_08 Fastenkalender 2026 mit Musik

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von Patrick Krippner

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von Beate Ruckdäschel

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Zusammenstellung von Birgit Mooslechner

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ggf. verwendbar für 13/2.3 Was darf ich hoffen?

aber auch als Strukturierungshilfe für Brainstorming und Austausch

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“Was wäre, wenn...” eine Idee in der Zukunft Wirklichkeit würde? Wie sähe die Zukunft dann aus? Mit solchen Fragen reflektieren Schüler*innen in dieser Methode ihre eigene Idee und decken dabei komplexe Zusammenhänge auf, die auf den ersten Blick nicht ersichtlich wären. Dabei setzen sie sich mit den Auswirkungen und Konsequenzen ihrer Ideen auseinander, sodass ein Gesamtbild einer möglichen Zukunft entsteht, das weiter konkretisiert werden kann. Diese Methode eignet sich auch für erwachsene Teilnehmer*innen in Workshops.

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Religiöse Begegnungen im Lebensraum Schule („multireligiöse Feiern“) 

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Religiöse Begegnungen im Lebensraum Schule („multireligiöse Feiern“) 

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Religiöse Begegnungen | Bistum Augsburg Schulreferat

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=> Kontakt zu Führern in Moscheen

=> Kontakt für interreligiöse Feiern

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MBB e.V. - MUSLIMISCHES BILDUNGSWERK BAYERN

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MBB e.V. ist ein bayerischer Träger der muslimischen Erwachsenenbildung.

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Reli-Lehrkräfte haben den Auftrag, christliche Gottesdienste zu gestalten

bis zu 5 Gottesdienste im Jahr

in der Regel nicht im Religionsunterricht

Prinzip Gastfreundschaft: alle sind eingeladen

eine Abschaffung von Gottesdiensten ist nicht vorgesehen; der Staat unterstützt die Durchführung von Gottesdiensten

Reli-Lehrkräfte sind grundsätzlich nicht dafür verantwortlich, Alternativen, interreligiöse oder spirituelle Angebote ohne religiösem Bezug anzubieten. => Aufgabe der Schule!

auf ein gutes Verhältnis mit Direktorat und Kollegium achten => praktikable, gute Lösungen gemeinsam finden

Achtung: Bei der Planung und Durchführung von interreligiösen Angeboten sollten alle beteiligten Religionen anwesend sein und entsprechend mitwirken.

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Zur Rückkehr einer verdrängten Figur aus Perspektive der Politischen Theologie der Verwundbarkeit

Michaela Quast-Neulinger

Kurzzusammenfassung:

Das Problem des Bösen bedrängt den Menschen quer durch die Zeit und ist dem religiösen Denken tief eingeschrieben, vor allem in Zusammenhang mit der Theodizee.

Abseits dieser de facto ungelösten Frage erscheint die Aus- einandersetzung mit dem Bösen veraltet, eigentümlich, eine Angele- genheit für theologische Exot:innen. Und doch sind die sogenannten globalen Kulturkriege, die sich seit mehreren Jahren zuspitzen, geprägt von der Wiederkehr des Bösen als undenkbar geglaubte imperialistische Gewalt wie als metaphysische Denkfigur, die der physischen Vernichtung des Anderen Legitimation verleihen soll.

Dieser Artikel stellt die theologische Relevanz der „globalen Kulturkriege” vor, wobei der Schwerpunkt auf der Verwendung der apokalyptischen Figur des „Antichristen” innerhalb dieser Kriege liegt. Abschließend wird ein Vorschlag gemacht, inwieweit eine Politische Theologie der Verwundbarkeit zu einer aufrichtigen theologischen Antwort auf diese Herausforderungen beitragen könnte.

(vgl. Abstract + Ausführungen der Autorin)

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Quast-Neulinger_PolTheol und das Böse_QD 2

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zentrale Homepage mit weiterführenden Informationen und Ansprechpartner*innen jeder Diözese

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Neue bayernweite Weiterbildung Seelsorgliche Beratung in der Schule 2024-2026

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weitere Möglichkeiten:

1. Mobbing und Cybermobbing: https://www.schulberatung.bayern.de/themen-und-anlaesse/mobbing-und-cybermobbing

2. Gemeinsam Klasse sein: https://www.gemeinsam-klasse-sein.de/anti-mobbing/projektinformationen-2033564

3. Theater Eukitea - Prävention: https://eukitea.de/

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Von der Akademie für Lerncoaching in Zürich wurde dieser liebenswerte kleine Film zum No Blame Approach in Form einer Tiergeschichte hergestellt. Wir freuen uns, diesen Film hier zeigen zu können.

Die Schritte des No Blame Approach im Überblick

Der No Blame Approach ist eine klar strukturierte Methode und erfolgt in drei zeitlich aufeinander folgenden Schritten.

Schritt 1: Gespräch mit Mobbing-Betroffenem

Der erste Schritt im Rahmen des Ansatzes, ist das Gespräch mit dem von Mobbing betroffenen Schüler bzw. der Schülerin. Ziel des Gesprächs ist es, das Vertrauen des Schülers für die geplante Vorgehensweise zu gewinnen und Zuversicht zu vermitteln, dass sich die schwierige Situation beenden lässt.

Insistierendes Nachfragen wird vermieden, auch wird der Schüler nicht nach den genauen Details des Mobbings befragt. In dem Gespräch muss allerdings deutlich werden, welche Schüler und Schülerinnen zur schwierigen Situation beitragen, um konsequent gegen das Mobbing vorgehen zu können.

Schritt 2: Gespräch mit der Unterstützungsgruppe

Der zweite Schritt ist mit der Bildung einer Unterstützungsgruppe das Herzstück des Ansatzes. Diese Gruppe ist zu verstehen als Helfergruppe für die PädagogInnen, in deren Verantwortung im System Schule die Auflösung des Mobbings liegt.

Die Lehrperson lädt dazu Schülerinnen und Schüler zu einem gemeinsamen Treffen ein. Einbezogen werden dabei die Hauptakteure des Mobbings, Mitläuferinnen und Mitläufer sowie Kinder bzw. Jugendliche, die bisher keine aktive Rolle beim Mobbing inne hatten, allerdings eine konstruktive Rolle bei der Lösung der problematischen Situation spielen können. Zusammen bilden diese Kinder eine Unterstützungsgruppe.

Optimal ist eine Gruppe von sechs bis acht Schülern und Schülerinnen.

Ungefähr ein bis zwei Wochen später bespricht die Lehrperson mit jedem Kind beziehungsweise Jugendlichen einzeln - einschließlich des Mobbing-Betroffenen - wie sich die Situation in der Zwischenzeit entwickelt hat.

Dieser dritte Schritt sorgt für Verbindlichkeit und verhindert, dass diejenigen, die gemobbt haben, ihre Handlungen wieder aufnehmen. Einzelgespräche nehmen die Schüler direkt in die Verantwortung und stärken die Nachhaltigkeit.

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No Blame Approach - Vorgehensweise - Ablauf - Schritte

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Der No Blame Approach ist eine klar strukturierte Methode und erfolgt in drei zeitlich aufeinander folgenden Schritten.

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1. Hai Latte

2. Kratzer (Themen: Mobbing, Antisemitismus)

3. Das Fenster der Nachbarn

4. Megatrick (ggf. geeignet für 13/2 oder 10.4; tolles Zusatzmaterial im Medienportal)

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inklusive Tanzbeschreibung

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Liedinterpretin:

Laurika Rauch

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noch viele andere Ideen und Karten:

https://www.erzbistum-muenchen.de/ordinariat/ressort-4-seelsorge-und-kirchliches-leben/stadtpastoral/materialien

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Bestellt werden kann die 3. Edition per E-Mail: behindertenseelsorge@eomuc.de .

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Kontakt:

Frau Tiziana Hoffmann

t.hoffmann@missio.de

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Mach mehr aus deinem alten Handy: Es ist Gold wert! Fast 200 Millionen ausgediente Handys liegen ungenutzt allein in Schubladen in Deutschland herum, wie aus einer repräsentativen Umfrage des Digitalverbands Bitcom hervorgeht. In ihnen verbergen sich rund 6000 Kilogramm Gold sowie weitere wertvolle Rohstoffe. 2018 lag die Zahl der ungenutzten, alten Geräte noch bei gut 124 Millionen. Damals wurde der Wert der verschwendeten Ressourcen bereits auf mehr als 250 Millionen Euro geschätzt.

missio München nimmt in Kooperation mit der Deutschen Telekom solche alten Handys als Spende entgegen. Durch das Recycling und die Wiederaufbereitung von Mobilfunkgeräten werden nicht nur die Ressourcen der Erde geschont und die Umwelt vor Ausbeutung geschützt, sondern es werden auch Projekte vor Ort unterstützt, die sich für die Wahrung der Menschenrechte und die Förderung des Friedens einsetzen.
Alle Informationen zur kostenlosen Bestellung von Sammelboxen und das weitere Procedere erhalten Sie per Mail an Diese E-Mail-Adresse ist vor Spambots geschützt! Zur Anzeige muss JavaScript eingeschaltet sein! oder telefonisch bei Stefanie Garbe unter 089-5162-238.
Die Schülerinnen und Schüler der 8. Jahrgangsstufe des Theresia-Gerhardinger-Gymnasiums in München haben mehr als 200 Handys gesammelt

Handy-Spendenaktion in Kooperation mit Kolping

Das Kolpingwerk Deutschland und missio sind zum Weltflüchtlingstag 2018 im westfälischen Lippstadt in ihre gemeinsame Handy-Spendenaktion gestartet. Ein Jahr nach dem Startschuss verkündeten Kolping und missio gemeinsam beim Steyler Klosterfest in Sankt Augustin die Fortführung der Kooperation. Für die missio Handy-Spendenaktion haben allein die Kolpingsfamilien in Deutschland bisher weit mehr als 50.000 Handys zusammengetragen.

Die Handy-Spendenaktion wurde im Herbst 2017 ins Leben gerufen und wird seitdem von zahlreichen Pfarreien, Schulen, Firmen und Institutionen unterstützt. Insgesamt wurden bisher von missio deutschlandweit mehr als 215.000 Alt-Geräte dem Wertstoffkreislauf zugeführt. Das 50.000. Handy des Kolpingwerks wurde am 20. April 2021 von der Kolpingsfamilie Kaufbeuren übergeben. Lesen Sie dazu auch unseren ausführlichen Beitrag zum 50.000. Kolping-Handy>>

Weiterführende Informationen:

Vorlagen zur Bewerbung der missio-Handyaktion in den sozialen Medien finden Sie hier:

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handy; altgeräte; goldhandy; #schubladenchallenge; handy spenden; rohstoffe; recycling; sammelstelle; mobile-box; gewinner kljb-handyaktion; münchnerstiftungsfrühling; woche der goldhandys; kongo; kolping; kljb; dpsg;

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missio München - missio Handy-Spendenaktion

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missio München nimmt in Kooperation mit dem Recycling-Unternehmen Mobile-Box alte Handys als Spende entgegen. Je nachdem, ob das Mobiltelefon wiederverwendet oder in Sekundär-Rohstoffe zerlegt wird, erhält missio eine Vergütung zwischen 0,50 - 1 Euro. Mit dem erzielten Gewinn unterstützt missio die Arbeit seiner Projektpartner, beispielsweise den Bau eines Trauma-Zentrums für Bürgerkriegsflüchtlinge in der DR Kongo.

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Tipp: Man kann "Kaia" Fragen zu den 17 Zielen und darüber hinaus stellen.

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Start - Ziele für Nachhaltige Entwicklung - Agenda 2030 der UN

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An dieser Stelle findest du einen externen Inhalt. Du kannst ihn dir mit einem Klick auf den Button anzeigen lassen.

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Mit diesem Tool können die Umrisse von Ländern auf der Weltkarte verschoben werden. Dadurch sind Unterschiede schnell wahrnehmbar.

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Compare Countries, States, Provinces, and Regions with This Simple Tool

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Drag, drop and rotate countries, states, provinces, and regions around the map to compare their relative size. Is Greenland really as big as all of Africa? You may be surprised at what you find! A great tool for educators.

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(c) Judith Eder, IRL in Bayern

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Das vorliegende Material stellt die Grundlage für einen Online-Lehrgang dar, der Anfang Februar 2026 angeboten wird. Dort wird ein praxiserprobtes Konzept vorgestellt, mit dem die Lehrkräfte sowohl sich selbst als auch ihre Schüler*innen zielgerichtet auf das Abitur im LehrplanPLUS vorbereiten können. Zugleich bietet der Leitfaden Ideen für inhaltliche Kriterien, was echte Prüfungsgespräche im Colloquium ermöglicht und Sicherheit für alle Beteiligten schafft.

Darin befindet sich auch ein konkreter Vorschlag zur Gestaltung des kurzen Halbjahres 13/2 unter Beachtung des wiederholend-vertiefenden Charakters sowie der Notwendigkeit, genügend kleine Leistungsnachweise generieren zu können.

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Ausstellung zum Thema „Fake News und Desinformation“ 

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Ausstellung zum Thema „Fake News und Desinformation“ 

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Die Ausstellung über "Fake News: Desinformation erkennen" erkundet verschiedene Dimensionen von Fake News, erklärt die wichtigsten Begriffe und führt über QR-Codes zu interaktiven Elementen sowie einer digitalen Erweiterung der Ausstellung. Die Schau eignet sich für Bildungseinrichtungen wie Schulen und Volkshochschulen ebenso wie für Gemeinden oder Kommunen.

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Kooperationen mit ER-Ethik-IU-...: Chancen und Herausforderungen 

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Kooperationen mit ER-Ethik-IU-...: Chancen und Herausforderungen 

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mit Peter Legath

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Unterrichtsmaterial:

Katholikentag 2026 Würzburg - Schule und Hochschule

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104. Deutscher Katholikentag in Würzburg 2026

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104. Deutscher Katholikentag in Würzburg 2026

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Seien Sie beim 104. Deutschen Katholikentag in Würzburg dabei! Diskutieren, beten und feiern Sie mit! Wir freuen uns! Vom 13. - 17. Mai 2026 in Würzburg

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Beitrag des RU zur beruflichen Orientierung am Gymnasium

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Beitrag des RU zur beruflichen Orientierung am Gymnasium

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So funktioniert’s

AUS DEM DEUTSCH-UNTERRICHT

Aus einem Text auf einer Seite werden Worte gefiltert, die einen neuen Satz oder Sätze ergeben. Diese Worte werden dann kreativ eingerahmt und somit hervorgehoben. Der Name Blackout Poetry stammt daher, dass die Wörter, die nicht zum neuen Satz gehören, häufig komplett geschwärzt werden. Dies ist aber nicht zwingend notwendig, solange der neue Satz klar erkennbar ist. Der Kreativität sind bei der Erstellung der Blackout Poems keine Grenzen gesetzt. Es entstehen kleine Kunstwerke, die dann eingerahmt werden können.

auch auf einen Bibeltext gut anzuwenden – es muss dabei auch nicht gleich ein neuer Satz herauskommen - letztendlich geht es darum, den Blick für die Worte zu fokussieren und die Botschaft dadurch intensiv und ggf. auch neu wahrzunehmen.

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1 Minute: Mitdenken. Nachdenken. Weiterdenken.

Diese Impuls-Videos erzählen von Momenten, in denen Religion im Alltag begegnet.
Ein Gegenstand, ein Erlebnis, ein Spruch, eine Perspektive - überraschend kann etwas zum Anlass für theologische Fragestellungen werden. Für einen Moment tut sich ein Himmel auf: ein Horizont, in dem Lebenserfahrungen und Lebensfragen aufscheinen und dazu herausfordern, sich ihnen zu stellen.

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#reli.media.bayern auf Instagram

Come in, find out, follow us!

• reli.media.bayern

• Bildung vernetzt

• Resonanzraum für Ideen

• Alles rund um (kath.) Religionspädagogik und Medien

• IRL in Bayern und bayerische diözesane Medienzentralen

Link zur TaskCard mit Infos zu allen Posts für Menschen, die nicht auf Instagram sein wollen: t1p.de/reli_media_bayern

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Bibeltexte verstehen mit KI

erklärt Bibeltexte

zeigt Zusammenhänge auf

hilft, die Botschaften besser zu verstehen

stellt Rückfragen zum Weiter-Denken

regt an zum Entdecken

greift auf verschiedene theologische Quellen zurück

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Padlet mit Tipps und Ideen (entsteht und wächst im Laufe der beiden Tagungen im März und Juli 2025)

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in der Fastenzeit

Jede Woche gibt es einen Netflix-Film, den sich die SuS oder Lehrkräfte mit Netflix-Zugang zuhause ansehen können. Dazu gibt es jeden Tag einen Impuls.

Hinweis von Frau Michaela Christa

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Streaming - Exerzitien
in der Fastenzeit

die Idee

Filme sind weit mehr als reine Unterhaltung oder bloße Ablenkung vom Alltag. Sie führen uns in neue Welten, konfrontieren uns mit essentiellen Themen und drängen uns Schlüsse für unser eigenes Leben zu ziehen.

Exerzitien laden uns ebenso ein, das Leben aufmerksamer in den Blick zu nehmen, damit wir Gott, die Welt und uns selbst besser verstehen lernen.

So wollen wir in dieser Fastenzeit diese beiden Formate in unseren Streaming-Exerzitien zusammenbringen, damit sie sich gegenseitig bereichern.

und so g eh t´s:

Zu Beginn jeder Fastenwoche empfehlen wir Dir einen Film, den Du über den Streaminganbieter Netflix anschauen kannst. Du kannst Netflix als Abo beziehen oder einen Gutschein an der Supermarktkasse kaufen.

Dazu bekommst Du für die fünf darauffolgenden Tagen einen 10-minütigen Impuls, den Du so in Deinen Alltag einbauen kannst, wie es für Dich passt.

Als zusätzliches freiwilliges Angebot bieten wir Dir jeweils am siebten Tag, dem Sonntag, einen Termin zum Austausch mit anderen Teilnehmenden an. Es gibt die Möglichkeit eines digitalen Treffens und einer Präsenzveranstaltung.

Eine Anmeldung ist nicht nötig. Nimm bei dem teil, was Dir gut tut.

wöchentliche Treffen

Am Ende jeder Woche bieten wir Dir eine Gelegenheit zum gegenseitigen Austausch an. Dort werden der Wochenfilm und die dazugehörigen Impulse noch einmal in den Blick genommen. Hier erfährst Du, was die anderen Teilnehmenden beschäftigt hat. Es besteht zudem die Möglichkeit noch offene Fragen zu klären.

Die jeweiligen Verfasserinnen und Verfasser der Wochenimpulse nehmen bei den Abenden teil.

Dazu kannst Du Dich sonntags entweder online von 17.15 Uhr bis 18.15 Uhr unter folgendem Link ... einloggen

oder

in Präsenz von 18.45 Uhr - 19.45 Uhr in der Alten Gasse 15 in 86152 Augsburg

teilnehmen.

Im Anschluss bist Du herzlich zur Abendmesse für Jugendliche und junge Erwachsene um 20.00 Uhr in die Kirche Heilig Kreuz in Augsburg eingeladen.

zusätzliches Gesprächsangebot

Oft kommen bei Exerzitien Themen auf, die sich lohnen genauer in den Blick zu nehmen. Manchmal sind sie sehr persönlich, sodass man sie nicht in der großen Austauschrunde besprechen möchte. Hierbei kann es hilfreich sein, diese in einem vertraulichem Zweiergespräch anzuschauen.

P. Josip Gregur steht dazu mit seiner langjährigen Erfahrung zu Verfügung.

Melde Dich gerne bei ihm unter:

josip.gregur@im-leben.de

oder

0821/5976673

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Streaming - Exerzitien in der Fastenzeit die Idee Filme sind weit mehr als reine Unterhaltung oder bloße Ablenkung vom Alltag. Sie führen uns in neue Welten, konfrontieren uns mit essentiellen Themen und drängen uns Schlüsse für unser eigenes Leben zu ziehen.

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der ökumenische Jugendkreuzweg 2025

Das komplette Materialpaket steht bei einigen Medienzentralen als Download bereit.

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Der ökumenische Jugendkreuzweg 2022 - Jugendkreuzweg Online

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„geTAPEd: verbunden - gestützt - geheilt": Der ökumenische Jugendkreuzweg 2022 rückt die Lebenswirklichkeit junger Menschen ins Zentrum.

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Der Kinderbibelpodcast Was glaubst du denn? ist kein Radiogottesdienst für Kinder und auch keine Religionsstunde, sondern erzählt Geschichten aus der Bibel und stellt Fragen. Ist die Welt wirklich in sieben Tagen erschaffen worden? Warum schmeißt Gott Adam und Eva aus dem Paradies? Und wo sind eigentlich die Dinosaurier?

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Was glaubst Du denn, was in der Bibel steht?

Tatsachenberichte - so war es und nicht anders? Heldengeschichten? Legenden?
Oder sogar Märchen?

So viel steht fest: Die Bibel ist kein Kinderbuch - keine Bilder, viel Text - und doch faszinieren die Geschichten der Bibel Groß und Klein seit Jahrhunderten.

Die Wahrheit dieser Geschichten steckt oft unter der Oberfläche und muss erst gefunden werden. Pastorin Susann Kropf und Susanne Hallmayer sprechen über die Geheimnisse der Bibel und nähern sich dem Buch der Bücher Schritt für Schritt.

Der Kinderbibelpodcast Was glaubst du denn? ist kein Radiogottesdienst für Kinder und auch keine Religionsstunde, sondern erzählt Geschichten aus der Bibel und stellt Fragen. Ist die Welt wirklich in sieben Tagen erschaffen worden? Warum schmeißt Gott Adam und Eva aus dem Paradies? Und wo sind eigentlich die Dinosaurier?

Auf alle diese und noch viele andere Fragen, gibt es viele verschiedene Antworten, die hier im Kinderbibelpodcast gar nicht alle vorkommen können. Vielleicht findest du die Antworten, die du hörst, gut. Vielleicht machen sie dir aber auch Lust selbst über die Bibel und ihre Geschichten nachzudenken.

Was du am Ende glaubst (oder auch nicht glaubst), entscheidest du allein.

Die neueste Folge des Kinderbibel Podcast

Klicke unten rechts auf das  Icon, um alle Folgen anzuzeigen

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Kinderbibel Podcast - Was glaubst Du denn?

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Kinderbibel Podcast - Spannende Gespräche über die bekanntesten Geschichten der Welt

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Weihnachtsschimpfe. Oder: ein anderer Blick auf die Advents- und Weihnachtszeit

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Weihnachtsschimpfe. Oder: ein anderer Blick auf die Advents- und Weihnachtszeit

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von Prof. Dr. Johannes Heger

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Gemeinschaften katholischer Ostkirchen vor Ort

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Gemeinschaften katholischer Ostkirchen vor Ort

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Über uns

Das "Verzeichnis ostkirchlicher Gemeinden in Deutschland" ist eine vom Johann-Adam- Möhler-Institut für Ökumenik in Paderborn erstellte und betreute Website. Sie enthält Kontaktdaten ostkirchlicher Gemeinden in Deutschland, die zu einer orthodoxen Kirche, einer orientalisch-orthodoxen Kirche oder einer katholischen Ostkirche gehören, die im Nahen Osten oder Nordafrika beheimatet sind. Die dreisprachige Website (Deutsch, Englisch, Arabisch) soll es Flüchtlingen aus diesen Ländern und ihren Betreuern ermöglichen, eine Gemeinde ihrer kirchlichen Tradition in Deutschland zu finden. Gerne können Sie uns Ergänzungen, Korrekturen oder Kommentare über unsere E-Mailadresse Diese E-Mail-Adresse ist vor Spambots geschützt! Zur Anzeige muss JavaScript eingeschaltet sein. zukommen lassen.

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Das “Verzeichnis ostkirchlicher Gemeinden in Deutschland” enthält Kontaktdaten ostkirchlicher Gemeinden in Deutschland.

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(wg. Spendenbescheinigung bitte Ihren Namen und Ihre Anschrift angeben):

Apostolische Exarchie für katholische Ukrainer des byzantinischen Ritus
in Deutschland und Skandinavien

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(wg. Spendenbescheinigung bitte Ihren Namen und Ihre Anschrift angeben): Apostolische Exarchie für katholische Ukrainer des byzantinischen Ritus in Deutschland und Skandinavien

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Das Kirchenjahr und die christlichen religiösen Feste - Ein religiös-diskursiver Zugang

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Das Kirchenjahr und die christlichen religiösen Feste - Ein religiös-diskursiver Zugang

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PPP

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2024-12-03 Das Kirchenjahr und religiöse Feiern (Lange)

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Katholisch-Sein ist mehr als Römisch Sein

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Katholisch-Sein ist mehr als Römisch Sein

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PPP zum Vortrag

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2024-12-03 Katholisch sein ist mehr als römisch sein (Lange)

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Ergänzung zur Verfassungsviertelstunde

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Koblenzer Konsent zur evangelischen und katholischen Religionsdidaktik: Theologische Positionalität im Kontext religiöser Bildung1

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Einheitliche Prüfungsanforderungen in der Abiturprüfung (EPA) – Katholische Religionslehre

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Einheitliche Prüfungsanforderungen in der Abiturprüfung (EPA) – Katholische Religionslehre

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Referentin für Pilgern und Wallfahrten, Abteilung Spiritualität 4.1.4, Erzbischöfliches Ordinariat München

Kontakt:

https://www.erzbistum-muenchen.de/ordinariat/ressort-4-seelsorge-und-kirchliches-leben/spiritualitaet-leben/kontakt/86247

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Referent: PD Dr. Christian Lange vom BaFID

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Referent: PD Dr. Christian Lange vom BaFID

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Bayerisches Forschungsinstitut für Interreligiöse Diskurse

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Wissenschaft im Dienst der Gesellschaft › Bayerisches Forschungszentrum für Interreligiöse Diskurse

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Die Ukrainische Griechisch-Katholische Kirche möchte ein Bistum (= Eparchie) in Deutschland errichten

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Die Ukrainische Griechisch-Katholische Kirche möchte ein Bistum (= Eparchie) in Deutschland errichten

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In München berät seit Dienstag das oberste Leitungsgremium der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche (UGKK) über den Kurs der mit Rom verbundenen Ostkirche. Der Apostolische Exarch für die katholischen Ukrainer des byzantinischen Ritus in Deutschland und Skandinavien, Bischof Bohdan Dzyurakh (57), schildert im Interview, wie seine Kirche in Deutschland expandiert. Sein Ziel: Die Ostkatholiken sollen "nicht als etwas Exotisches im Schoß der lateinischen Mehrheit betrachtet werden, sondern als gleichberechtigte Brüder und Schwestern im Glauben".
Frage: Bischof Dzyurakh, wie kommt es dazu, dass die Ständige Synode der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche in Deutschland tagt?
Dzyurakh: Im Laufe der Jahre hat sich eine Tradition entwickelt, Sitzungen der Ständigen Synode in verschiedenen Eparchien [Diözesen] in der Ukraine und in der Diaspora abzuhalten. Da die UGKK de facto eine weltweite Kirche mit Strukturen auf fast allen Kontinenten ist, tragen solche Besuche des Kirchenoberhaupts und der Ständigen Synode einerseits zur Stärkung der inneren Einheit der Kirche und zur Auffrischung des kirchlichen Lebens in den verschiedenen Ländern bei. Andererseits bieten sie den Bischöfen eine einmalige Gelegenheit, den Zustand der Kirche auf lokaler Ebene besser zu erkennen, eine gemeinsame Vision der Mission der Kirche zu artikulieren und gemeinsam an der Umsetzung dieser Mission zu arbeiten.

Ebenso wichtig ist es für die Ständige Synode, den kirchlichen und gesellschaftspolitischen Kontext kennenzulernen und besser zu verstehen, in dem wir unseren pastoralen Dienst in den Ländern des Exarchats ausüben, insbesondere in Deutschland. Deshalb möchte die Ständige Synode in diesen Tagen ihres Aufenthalts in München "den Herzschlag der Kirche und der deutschen Gesellschaft verspüren", wie es das Oberhaupt unserer Kirche, Seine Seligkeit Patriarch Swjatoslaw, bei der ersten Arbeitssitzung formulierte.
Frage: Tagt das Leitungsgremium zum ersten Mal in Deutschland?
Dzyurakh: Vor genau sieben Jahren, im Mai 2017, tagte die Ständige Synode bereits in Deutschland. Damals fand sie in Freising statt, und die Renovabis-Stiftung der deutschen Katholiken unter der Leitung von Pater Dr. Christian Hartl war maßgeblich an ihrer Durchführung beteiligt.
Frage: Welche Themen stehen jetzt auf der Tagesordnung?
Dzyurakh: In Deutschland wollen wir uns mit den Erfahrungen der katholischen Kirche hier, insbesondere ihren Beziehungen zu Staat und Gesellschaft, besser vertraut machen und die Position deutscher politischer Kreise im Kontext der russischen militärischen Aggression gegen die Ukraine besser verstehen. Gleichzeitig wollen wir dem deutschen Volk, der katholischen Kirche, Politikern, karitativen und ehrenamtlichen Einrichtungen sowie allen Menschen guten Willens in Deutschland unsere aufrichtige Dankbarkeit und Anerkennung aussprechen für ihre großzügige und treue Unterstützung und Solidarität mit dem ukrainischen Volk und unserer Kirche in dieser schwierigen Zeit.

Bild: ©dpa/Darek Delmanowicz (Archivbild)
Swjatoslaw Schewtschuk ist Oberhaupt der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche.

Frage: Wegen des russischen Angriffskriegs mussten in den vergangenen Jahren viele Ukrainer nach Deutschland fliehen. Hat Ihre Kirche deshalb neue Pfarreien gegründet, oder feiert sie zumindest in mehr Orten in Deutschland Gottesdienste?
Dzyurakh: Ja, natürlich. In den vergangenen Jahren haben wir in etwa 35 Ortschaften neu mit der Seelsorge begonnen. Der Bedarf ist allerdings nach wie vor weitaus größer als unsere derzeitigen Möglichkeiten. Wir sind aber entschlossen, die Seelsorge weiter zu verstärken. Wir müssen unseren pastoralen Dienst langfristig planen, da Umfragedaten darauf hindeuten, dass ein erheblicher Teil der Flüchtlinge langfristig, wenn nicht für immer, hier bleiben wird. Und das stellt uns vor neue Herausforderungen, auf die wir wirksame und zeitnahe Antworten suchen müssen.
Frage: An wie vielen Orten ist Ihre Kirche heute vertreten?
Dzyurakh: In Deutschland haben wir derzeit 84 Gemeinden, in Skandinavien 23. Und diese Zahl wächst ständig.
Frage: Im Januar 2013 hatte Papst Benedikt XVI. die Exarchate in Großbritannien und Frankreich zu Eparchien erhoben. Wünschen Sie sich, dass aus der Apostolischen Exarchie für Deutschland und Skandinavien ebenfalls eine richtige Diözese, also Eparchie, wird?
Dzyurakh: Ich glaube, dass die Zeit dafür reif genug ist. Meiner Überzeugung nach wird es ohne eine solche Änderung für uns immer schwieriger sein, unsere pastoralen Aufgaben in Deutschland und den skandinavischen Ländern zu organisieren und zu koordinieren. Angesichts der neuen Umstände, die durch den Zustrom von über eineinhalb Millionen Flüchtlingen entstanden sind, verfügt unser Exarchat derzeit bei weitem nicht über die Versorgung, die wir benötigen. Dies zeigte auch das Beratungsverfahren einer unabhängigen Firma im Auftrag der Deutschen Bischofskonferenz.

Jetzt warten wir auf praktische Schritte, um sowohl die grundlegende personelle und materielle Unterstützung der Aktivitäten der Exarchatskurie sicherzustellen als auch die Aufnahme neuer Priester. Ich bin den deutschen Bischöfen unendlich dankbar für ihr bisheriges Wohlwollen und die Solidarität mit uns. Das bestärkt uns in der Hoffnung, dass uns diese dringend benötigte Hilfe in naher Zukunft gewährt wird.
Frage: Was würde sich denn konkret ändern, wenn aus Ihrem Apostolischen Exarchat eine Eparchie würde?
Dzyurakh: Das Exarchat stellt kirchenrechtlich eine Vorstufe auf dem Weg zu einer vollwertigen kirchlichen Struktur dar, zu einer Eparchie, das heißt Diözese. Diese Statusänderung würde bedeuten, dass die höchsten kirchlichen Autoritäten die vollendete Entwicklung und Reife unserer Kirchengemeinschaft in Deutschland und den skandinavischen Ländern anerkennen. Darüber hinaus würde ein solcher Schritt das Verständnis der katholischen Kirche in Deutschland für die Besonderheiten der katholischen Ostkirchen ausdrücken, sowie die Wertschätzung ihrer Präsenz und ihres Beitrags zum kirchlichen Leben in Deutschland.

Die Anerkennung unserer Glaubensgemeinschaft als Diözese wird ein konkreter Beweis für das synodale Denken und Handeln der katholischen Kirche in Deutschland und Skandinavien sein, wenn die Ostkatholiken nicht als etwas Exotisches im Schoß der lateinischen Mehrheit betrachtet werden, sondern als gleichberechtigte Brüder und Schwestern im Glauben.
Frage: Jetzt werden Sie erst einmal das 65-jährige Bestehen der deutschen Exarchie feiern.
Dzyurakh: Wir möchten dieses denkwürdige Datum mit einem Dankgebet begehen. Der zentrale Moment der Feierlichkeiten wird daher die Heilige Liturgie an diesem Sonntag sein, der Seine Seligkeit Patriarch Swjatoslaw in Begleitung der Bischöfe der Ständigen Synode und einzelner Gäste vorstehen wird. Im Rahmen der Feierlichkeiten treffen wir uns mit der Leitung der Ukrainischen Freien Universität, mit Vertretern ukrainischer öffentlicher und ehrenamtlicher Organisationen, mit Geistlichen, Ordensleuten und unserer Jugend, die in diesen Tagen ihren Kongress in München abhalten wird.

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Ukrainischer Bischof will Diözese in Deutschland schaffen

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Die geheimnisvolle Vielfalt des Christentums

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Die geheimnisvolle Vielfalt des Christentums

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Viel mehr als nur "katholisch" und "evangelisch"

Aktualisiert am 06.06.2022 - Lesedauer:

Erlangen &dash; In den vergangenen Jahren ist das Christentum in Deutschland bunter und vielfältiger geworden: Immer mehr orthodoxe und orientalische Christen ziehen hierher - oft auf der Flucht vor Krieg. Durcheinander bei so vielen Traditionen und Kirchenfamilien? Katholisch.de gibt einen Überblick.

Die Dogmatische Konstitution Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965) vom 21. November 1964 hat das katholische Kirchenbild zuletzt lehramtlich-konziliar beschrieben. Dabei wird in Abschnitt 8 als katholische Glaubensüberzeugung dargelegt, dass Christus selbst die Kirche als "sichtbares Gefüge" ( ut compaginem visibilem) in dieser Welt eingerichtet habe. Diese bilde, zusammen mit dem geheimnisvollen Leib Christi, eine "einzige komplexe Wirklichkeit", die aus menschlichem und göttlichem Element zusammenwachse. Im Glaubensbekenntnis werde diese eine Kirche von allen Christen als die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche bekannt. Diese eine Kirche existiere, so formuliert es das Konzil, "in der katholischen Kirche, die vom Nachfolger des Petrus und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm geleitet" werde ( subsistit in Ecclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata). Demnach sieht die katholische Kirche in ihr selbst die eine von Christus eingerichtete Kirche verwirklicht ( subsistit in). Das Konzil versteht diese Aussage allerdings nicht als exklusiv-ausschließend - im Sinne eines est -, sondern fährt fort, dass sich auch außerhalb ihres Gefüges "mehrere Elemente der Heiligung und der Wahrheit" fänden, die als der Kirche Christi eigene Gaben auf die katholische Einheit hindrängten. In der Auslegung dieser Stelle hat die Erklärung der römischen Glaubenskongregation Dominus Iesus vom 6. August 2000 in Abschnitt 16 dementsprechend lehramtlich festgestellt, dass die Kirche Christi trotz der Spaltungen der Christen voll nur in der katholischen Kirche weiterbestehe, auch wenn in den Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stünden, diese vom Konzil festgestellten "Elemente der Heiligung und der Wahrheit zu finden" seien.

Vor diesem Hintergrund erinnert das Ökumenismusdekret Unitatis Redintegratio vom gleichen Tag daran, dass von Beginn an in dieser einen Kirche Spaltungen aufgetreten seien, so dass sich in der Geschichte der Kirche nicht unbedeutende Gemeinschaften von der vollen Gemeinschaft der katholischen Kirche getrennt hätten (UR 3) - und das, obwohl Kapitel 14 unterstreicht, dass "die Kirchen des Orients von Anfang an einen Schatz besitzen, aus dem die Kirche des Abendlandes in den Dingen der Liturgie, in ihrer geistlichen Tradition und in der rechtlichen Ordnung vielfach geschöpft hat". Abschnitt 13 des Dekrets unterscheidet dabei zwischen zwei Arten von Trennungen: Die einen seien im Orient erfolgt, weil einzelne Kirchen entweder die dogmatischen Entscheidungen der ökumenischen Konzilien von Ephesus (431) und Chalcedon (451) nicht mitgetragen hätten, oder weil die kirchliche Gemeinschaft zwischen den Patriarchaten des Ostens mit dem Apostolischen Stuhl von Rom verloren gegangen sei. Die zweite Art von Spaltung beziehe sich hingegen auf die Reformation in der lateinischen Kirche des Westens im so genannten konfessionellen Zeitalter. Während die ersteren östlichen Kirchen in der apostolischen Sukzession stünden (UR 15), besäßen die reformatorischen Gemeinschaften das Weihesakrament nicht mehr (UR 22). Sie seien deshalb nach katholischer Lehre keine echten Teilkirchen, sondern "kirchliche Gemeinschaften" ( Communitates ecclesiales a nobis seiunctae) - auch wenn sie mit der katholischen Kirche durch eine besondere Beziehung und Verwandtschaft verbunden [seien] wegen des langwährenden in den vergangenen Jahrhunderten in kirchlicher Gemeinschaft vollzogenen Lebens des christlichen Volkes (UR 19). Diese Differenzierung hat die bereits erwähnte römische Erklärung Dominus Iesus noch einmal bekräftigt, allerdings auch hervorgehoben, dass "die in diesen Gemeinschaften Getauften" durch die Taufe Christus eingegliedert seien und deshalb in einer gewissen, wenn auch nicht vollkommenen Gemeinschaft mit der Kirche stünden (DI 17). In der jüngeren wissenschaftlichen katholischen Theologie ist vor diesem Hintergrund eine akademische Diskussion darüber aufgekommen, ob die Väter des Konzils die Gemeinschaften, die aus der Reformation der westlich-lateinischen Kirche des Mittelalters hervorgegangen sind, nicht doch als "echte" Kirchen hätten anerkennen wollen, um sie von anderen christlichen Gemeinschaften abzugrenzen.

Dennoch erklärt das Ökumenismusdekret des Zweiten Vatikanischen Konzils, dass diese Spaltungen innerhalb der Christen "offenbar dem Willen Christi" widersprächen (UR 1). Daher sei es der Wunsch des Konzils, dass alle Katholikinnen und Katholiken an der Wiedererlangung der Einheit der Kirche mitarbeiteten, ohne dass den Wegen der Vorsehung irgendein Hindernis in den Weg gelegt und ohne dass den künftigen Antrieben des Heiligen Geistes vorgegriffen werden solle (UR 24). Deshalb sollten die Unterweisungen der heiligen Theologie und anderer vor allem historischer Fächer [...] auch unter ökumenischem Gesichtspunkt vermittelt werden (UR 10). Die Kenntnis von den anderen christlichen Traditionen zu vertiefen, erscheint insofern als eine wichtige Aufgabe der wissenschaftlichen katholischen Theologie, des katholischen Religionsunterrichts, der katholischen Erwachsenenbildung und Gemeindearbeit wie der katholischen Publizistik.

Die lateinische Tradition des Christentums repräsentieren heute in erster Linie die katholische Kirche, diejenigen Gemeinschaften und Kirchen, die durch eine Reformbewegung und einen Bruch mit Rom aus der lateinischen Kirche des Westens entsprungen sind, sowie die Altkatholische Kirche.

1.1 Die katholische Kirche

Auch wenn das Christentum im Orient entstanden ist, hat die neue Religion den lateinisch-sprachigen Westen bereits in der Zeit der Apostel erreicht. Wahrscheinlich schon im Jahr 96 wird im ersten Clemensbrief ein Bezug auf Petrus und Paulus spürbar, deren erster "vielerlei Mühseligkeiten erduldet" und für den Glauben "Zeugnis abgelegt" habe, während der letztere "bis an die Grenze des Westens [gekommen sei] und [...] vor den Machthabern Zeugnis ab[gelegt habe]". Die historische Entwicklung, dass sich im lateinisch-sprachigen Westen des Römischen Reiches keine andere Ortskirche ebenso auf Apostel als Gründer berufen konnte, wie dies mehreren Kirchen im Osten des Imperiums möglich war, hat, zusammen mit dem Rang Roms als Hauptstadt und (bis in das 4. Jahrhundert alleinigem) Sitz des Kaisers, dazu geführt, dass die römische Kirche rasch eine führende Rolle im Westen eingenommen hat, auch wenn die lateinisch-sprachige Kirche Nordafrikas bis zur Eroberung Karthagos durch die Muslime (697) große und bedeutende Theologen wie Augustinus († 430) hervorgebracht hat. Gerade die Reform der lateinischen Kirche im Hochmittelalter stärkte diese Führungsrolle der römischen Päpste, auf welche - nach dem Ende der gemeinsamen ökumenischen Konzilien mit den östlichen Kirchen (787) - die Generalsynoden der lateinischen Kirche hinliefen, die nach katholischem Verständnis ebenso als ökumenische Konzilien gezählt werden, wie diejenigen des ersten Jahrtausends. Besonders die Konzile in Trient (1545-1563) und die beiden Bischofsversammlungen im Vatikan (1869-1870 und 1962-1965) haben Gestalt und Leben derjenigen Kirchen geprägt, welche die Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl von Rom aufrechterhalten haben.

Dabei wurde bereits auf dem vierten Konzil im Lateran (1215) spürbar, dass "katholisch" zu jener Zeit bereits mehr war als nur "lateinisch"; denn mit Jeremias II. († 1230) hat an der Synode das Oberhaupt der maronitischen Kirche aus dem heutigen Libanon teilgenommen, welche aus der westsyrischen Tradition hervorgegangen ist und am Ende des 12. Jh auf Grund von Kontakten mit lateinischen Kreuzfahrern die Einheit mit dem Apostolischen Stuhl von Rom bekräftigt hat. Im Laufe des zweiten Jahrtausends sind zu dieser Kirche weitere Teilkirchen aus östlichen Traditionen getreten, die eine Kirchenunion mit der Sedes Apostolica eingegangen sind, etwa die griechisch-katholische Kirche in Osteuropa, die Chaldäisch-Katholische Kirche im Irak oder die indischen Syro-Malabarische und Syro-Malankara katholischen Kirchen. Die jüngste dieser katholischen Ostkirchen ist die eritreisch-katholische Kirche, welche Papst Franziskus vor sechs Jahren, im Jahr 2015, offiziell errichtet hat. Heute stellen diese katholischen Ostkirchen als ecclesiae sui iuris wichtige Gliedkirchen der katholischen Kirche dar. Sie erkennen den römischen Papst als Oberhaupt an, haben ihr eigenes Kirchenrecht, den Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), und feiern die Liturgie zumeist in der Tradition und Sprache, aus der sie ursprünglich hervorgegangen sind. Deshalb kommt es vor, dass katholische Priester aus diesen Kirchen verheiratet sein können, weil sich ihnen bis zu ihrer Priesterweihe die Option eröffnet, entweder zölibatär zu leben oder eine Familie zu gründen. Die in Wien beheimatete katholische Stiftung Pro Oriente gibt auf ihrer Internetpräsenz die Anzahl der Gläubigen in den katholischen Ostkirchen heute mit über 16 Millionen an.

1.2 Die reformatorischen Gemeinschaften und Kirchen
Während die katholische Kirche, die orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition sowie die altorientalischen Kirchen die apostolische Sukzession über die ununterbrochene Abfolge von geweihten Bischöfen definieren, schlagen die Gemeinschaften und Kirchen, die einer Reformbewegung der lateinischen Kirche des Westens in Mittelalter und Neuzeit entstammen, unterschiedliche Wege ein:

1.2.1 Die Anglikanische Gemeinschaft

Die weltweite Anglikanische Gemeinschaft bewahrt beispielsweise das historisch gewachsene Bischofsamt. Deswegen befinden sich die Bischofssitze der Diözesen der Church of England - wie zum Beispiel der Sitz des Primas in Canterbury - in der Regel noch heute an denjenigen Orten, an denen in England seit der Antike Bischofsitze etabliert worden sind; insbesondere seit durch den Act of Supremacy des englischen Parlamentes vom 3. November 1534 die englische Königin bzw. der englische König zum Oberhaupt der Church of England bestellt worden ist - womit sich die Kirche des Landes aus der Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl von Rom losgelöst hat. Als im Jahr 1850 durch Papst Pius IX. († 1878) in England eine katholische diözesane Struktur wiederrichtet werden konnte, sollten daher katholische Bischofssitze nicht an diesen Stätten eingerichtet werden, sondern an anderen Orten. Wo es deshalb derzeit katholische wie anglikanische Bischöfe mit gleichem Sitz gibt, wie z.B. in Liverpool, Birmingham oder Portsmouth, sind diese anglikanischen erst nach den katholischen Bistümern gebildet worden. Oberster Repräsentant der katholischen Kirche in England und Vorsitzender der Bischofskonferenz von England und Wales ist heute der Erzbischof von Westminster.

Die Anglikanische Gemeinschaft mit ihren Mitgliedskirchen betrachtet sich selbst als Teil der einen allumfassenden christlichen Kirche. Angehören können ihrer Communion alle diejenigen Kirchen, welche die vier Kriterien erfüllen, die die Lambeth Conference von 1888 aufgestellt hat. Aus diesem Grund lassen sich heute ganz unterschiedliche anglikanische Teilkirchen differenzieren, von denen einige beispielsweise die Frauenordination ablehnen, während sie andere befürworten. Ebenso ist die Liturgie manchmal eher festlich, an anderes Mal dagegen schlichter gehalten.

Ökumenische Gespräche mit dem Apostolischen Stuhl von Rom wurden 1966 aufgenommen. Im Zusammenhang mit den Jubiläumsfeierlichkeiten des Auftakts dieses ökumenischen Austausches wurde der Repräsentant der anglikanischen Gemeinschaft beim Vatikan, Erzbischof David Moxon, im März 2017 dazu eingeladen, eine anglikanische Vesper im Petersdom abhalten; und Papst Franziskus als erster Bischof von Rom die anglikanische Kirche of All Saints in der Stadt am Tiber besucht.

1.2.2 Die Altkatholische Kirche

Wie die anglikanische Gemeinschaft, hält auch die Altkatholische Kirche am Bischofsamt fest. Sie sieht die apostolische Sukzession in sich bewahrt, weil sie sich auf die Kirche von Utrecht bezieht, deren Kapitel im Jahr 1724 daran festhielt, den neuen Bischof wählen zu dürfen, und deshalb aus der Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl von Rom ausgeschieden ist.

Die Bezeichnung "altkatholisch" rührt daher, dass die einzelnen Mitgliedskirchen der Utrechter Union, zu der sich im Jahr 1889 verschiedene altkatholische Kirchen zusammengeschlossen haben, für sich in Anspruch nehmen, "alte" katholische Traditionen losgelöst vom Apostolischen Stuhl in Rom zu bewahren. Dies gilt insbesondere für die Ablehnung der dogmatischen Entscheidungen zur Irrtumsfreiheit des päpstlichen Lehramts in der Dogmatischen Konstitution Pastor aeternus vom 18. Juli 1870, die als eine Neuerung von der alten katholischen Überlieferung verstanden worden ist. Da in der Folge des Konzils Theologen und Gläubige aus der katholischen Kirche ausgeschlossen worden oder aus dieser ausgetreten sind, die sich weigerten, die Konzilsbeschlüsse anzuerkennen - wie z.B. der in Bamberg geborene Münchner Theologieprofessor Ignaz von Döllinger († 1890) -, sammelten sich die Gegner dieser dogmatischen Festlegung in einer eigenen Gemeinschaft. Im Jahr 1873 wurde Josef-Hubert Reinkens († 1896), wie Döllinger katholischer Priester und Professor an der katholisch-theologischen Fakultät in Breslau, nach seiner Exkommunikation im Jahr 1872 durch den altkatholischen Bischof von Deventer zum ersten altkatholischen Bischof in Deutschland gewählt. Im Jahr 1931 haben die Church of England - sowie später die ganze Anglikanische Gemeinschaft - und die Altkatholische Kirche die Kirchengemeinschaft erklärt. Seit 1985 gibt es eine Vereinbarung zur gegenseitigen Einladung zum Abendmahl zwischen der Altkatholischen Kirche und der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Deutschland. Mit der katholischen Kirche besteht seit dem Jahr 2004 eine Dialogkommission. Im Oktober 2014 empfing Papst Franziskus erstmals die internationale altkatholische Bischofskonferenz im Vatikan. Zu seiner Amtseinführung im Jahr zuvor war der altkatholische Bischof Joris Vercammen (geb. 1952) von Utrecht als Gast eingeladen.

1.2.3 Die reformatorischen Gemeinschaften

Ein anderes Verständnis von der apostolischen Sukzession prägt die, im Sinne des Zweiten Vatikanischen Konzils, kirchlichen Gemeinschaften, die sich im Zuge der Reformation des 16. Jahrhunderts aus der lateinischen Kirche des Westens entwickelt haben. In der Regel leiten sie die Übereinstimmung mit den Aposteln nicht vom personalen Bischofsamt und dessen Sukzession her, sondern von der inhaltlichen Anknüpfung an diese, welche diese Christen insbesondere in der Heiligen Schrift ausgedrückt sehen. Wegen dieser starken Akzentuierung des Evangeliums nennen sie sich selbst "evangelische Kirchen"; oder, wegen ihres Anspruches, Fehlentwicklungen der mittelalterlich-lateinischen Kirche zu "reformieren", "reformierte Kirchen". Im englischsprachigen Raum haben sich aus "reformierten" Ideen etwa auch die baptistischen oder methodistischen Gemeinschaften entwickelt. Da, wo sich Gemeinden "lutherischen" und "reformierten" Bekenntnisses miteinander vereinigt haben, spricht man hingegen von "unierten Kirchen". Um diese unterschiedlichen Typen von christlichen Gemeinschaften unter einem Oberbegriff zusammenzufassen, werden sie im ökumenischen Gespräch entweder als " reformatorische Kirchen" angesprochen, um sie von den "reformierten Kirchen" zu unterscheiden, oder als " protestantische Kirchen" weil evangelischen Stände auf dem Reichstag von Speyer (1529) gegen die Verhängung der Reichsacht gegen Martin Luther († 1546) formaljuristisch "protestiert haben", weswegen sich für sie diese politische Bezeichnung entwickelt hat.

Historisch haben sich diese Gemeinschaften, die hier aus Platzgründen nur exemplarisch dargestellt werden können, durch Bestrebungen zur Reform der mittelalterlich-lateinischen Kirche durch Marin Luther († 1546) und später Philipp Melanchthon († 1560) in Wittenberg, Huldrych Zwingli († 1531) in Zürich und Johannes Calvin († 1564) in Genf entwickelt. In der Forschung herrscht dabei heute die Mehrheitsmeinung vor, dass diese Reformatoren in erster Linie danach strebten, die eine Kirche zu "reformieren", sie aber nicht zu spalten - und zwar nach den Prinzipien "alleine Christus" ( solus Christus), "alleine die Schrift" ( sola scriptura), "alleine der Glaube" ( sola fide) und "alleine die Gnade" ( sola gratia). Die Heilige Schrift sollte in Landessprache verkündet und ausgelegt, Priester und Bischöfe aus der Gemeinde gewählt und das liturgische Leben der Kirche neugestaltet werden. Die katholische Kirche reagierte auf diese Herausforderung zunächst mit Religionsgesprächen (z.B. 1518 in Augsburg zwischen Martin Luther und dem römischen Kardinallegaten Thomas Cajetan († 1534), am 15. Juni 1520 jedoch mit der Exkommunikation Martin Luthers aus der katholischen Kirche durch die päpstliche Bulle Exsurge Domine, sowie schließlich durch die Reform der in der Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl verbliebenen lateinischen Kirche auf dem Konzil von Trient (1545-1563). Auf dem Reichstag von Augsburg (1530) formulierten die evangelischen Reichsstände ihr Bekenntnis in der Confessio Augustana, die zehn Jahre später auch von den reformierten Gemeinschaften anerkannt wurde.

In Deutschland sind die einzelnen evangelischen Landeskirchen, wie z.B. die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern, die Evangelische Landeskirche in Baden oder die Evangelisch-Lutherische Kirche Hannovers, heute zum überwiegenden Teil in der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche in Deutschland (VELKD) sowie in der Evangelischen Kirche Deutschlands zusammengeschlossen, einem Bund von lutherischen, reformierten und unierten Kirchen, weltweit über diese hinaus im "Lutherischen Weltbund"; die aus der schweizerischen Reformation entstandenen Gemeinschaften hingegen im "Reformierten Bund" und der World Communion of Reformed Churches (WCRC), zu dem sich heute nach eigenen Angaben rund 100 Millionen Christinnen und Christen aus reformierten, presbyterianischen oder unierten Kirchen bekennen.

Lehrunterschiede zur katholischen Kirche bestehen beispielsweise in Bezug auf das Kirchen- und Amtsverständnis, das Verhältnis von Schrift und Tradition oder hinsichtlich dem Verständnis von der Eucharistie. Einen wichtigen Meilenstein der Ökumene hat dabei die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre vom 31. Oktober 1999 dargestellt, in der wichtige Lehrunterschiede des 16. Jahrhunderts zu der Frage, wie der Mensch gerettet, also vor Gott "gerechtfertigt" werden könne, konsensual zusammengeführt worden sind.

1.2.4 Die Neuapostolische Erweckungsbewegung

Ein dritter Typus von christlichen Gemeinschaften sieht die apostolische Sukzession weder personal noch inhaltlich bestimmt, sondern erkennt heute lebende Personen als Apostel dieser Zeit an, in denen der Geist Gottes direkt wirkt. Ein Beispiel für diese Gemeinschaften stellt die " Neuapostolische Kirche" dar, für die John Bate Cardale († 1877) der erste Apostel der Neuzeit war. Nach eigenen Angaben bekennen sich zu ihr mehr als 9 Millionen Gläubigen. Sie wird auch heute noch strukturell von "Aposteln" geführt, hat ihren Sitz in der Schweiz und lebt von den Spenden ihrer Gläubigen. Ihr geistliches Leben ist von dem Ziel geprägt, sich auf die Wiederkehr Christi vorzubereiten. In Deutschland ist die Neuapostolische Kirche seit dem Jahr 2019 Gastmitglied in der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen.
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Das Christentum hat eine reiche griechisch-sprachige Tradition. Bereits die neutestamentlichen Schriften sind in dieser Sprache verfasst. Dazu kommen wichtige Werke der Patristik. Repräsentiert wird dies unter anderen durch eindrucksvolle Kirchenbauten wie die Hagia Sophia oder die Grabeskirche.

2.1 Die orthodoxe Kirche und die orthodoxen Kirchen

Die einzelnen orthodoxen Kirchen sehen sich selbst als die eine katholische und apostolische Kirche des Glaubensbekenntnisses, auch wenn die einzelnen orthodoxen Kirchen selbst von eigenen Ersthierarchen geleitet werden. Durch die ununterbrochene Abfolge von Bischöfen von der Zeit der Apostel betrachten sich die orthodoxen Kirchen als in Übereinstimmung mit der Epoche der Kirchenväter, deren Theologie für sie bis heute einen hohen Stellenwert besitzt. In Bezug auf das Alte Testament besitzt in diesen Kirchen dessen meistgenutzte griechische Übersetzung, die Septuaginta, kanonische Geltung - und nicht der heutige masoretische Text der Biblia Hebraica. Die als kanonisch anerkannten orthodoxen Kirchen halten untereinander Sakramenten- und Eucharistiegemeinschaft und feiern in der Regel die byzantinische Liturgie in ihrer Landes- oder liturgischen Sprache. Dazu kommen noch die "autonomen" Kirchen, die zwar ihre inneren Angelegenheiten zumeist selbst regeln, in bestimmten liturgischen Handlungen (wie dem Empfang des Salböls, des Myron) aber immer noch auf die Mutterkirche angewiesen sind, aus der heraus sie sich gebildet haben. Zwischen den einzelnen orthodoxen Kirchen umstritten ist dabei der Status der Ukrainischen orthodoxen Kirche, welche der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel am 6. Januar 2019 als selbstständig anerkannt hat, während der russisch-orthodoxe Patriarch von Moskau, Kyrill (seit 2009), die Ukrainische Kirche als Teil ihres kanonischen Territoriums betrachtet. Weitere orthodoxe Kirchen, deren Status nicht eindeutig geklärt ist, werden als Gruppe der "unkanonischen" Kirchen zusammengefasst.

2.2 Die Pluralität orthodoxen Christentums

Im Gegensatz zur lateinischen Kirche, in der das Lateinische bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil als Sprache der Liturgie diente, haben Missionare wie die beiden aus Thessaloniki stammenden Brüder Kyrillos und Methodios vom 9. Jahrhundert an das Christentum vor allem im östlichen Europa in Landessprache verkündet. Das kyrillische Alphabet, das sich aus dem glagolitischen entwickelt hat, oder das Kirchenslawische als Sprache der Liturgie sind Ausdruck dieser Offenheit gegenüber den einzelnen Kulturen. Deshalb stellt die Feier der byzantinischen Liturgie, die in den einzelnen Landessprachen zelebriert wird, ein einigendes Band zwischen den einzelnen orthodoxen Kirchen dar. Griechisch als Liturgiesprache herrscht dabei beispielsweise nur noch im Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel, den altkirchlichen Patriarchaten von Jerusalem und Alexandria sowie in anderen griechisch-sprachigen Regionen vor. Die griechisch-orthodoxe Kirche von Antiochia verwendet heute dagegen das in Syrien vorherrschende Arabische.

Ein weiterer Unterschied unter einzelnen orthodoxen Kirchen besteht darin, dass einige von ihnen - wie etwa die griechisch-orthodoxe Kirche - inzwischen die Kalenderreform, die Papst Gregor XIII. († 1585) im Jahr 1582 initiiert hat, mitgemacht haben, während andere orthodoxe Kirchen -beispielsweise die russische oder die serbische orthodoxe Kirche - am bis dahin üblichen julianischen Kalender festhalten. Dadurch ergibt sich ein Unterschied in der Feier der liturgischen Feste. Weihnachten wird daher in der russischen oder der serbischen-orthodoxen Kirche nach julianischem Kalender erst am 7. Januar 2022 gefeiert, in Griechenland hingegen bereits am 25. Dezember 2021. Da der Termin für das christliche Osterfest unterschiedlich berechnet wird, gibt es Stimmen, die dafür werben, die 1.700-Jahr-Feier des von allen christlichen Kirchen anerkannten Konzils von Nicaea (325), auf dem der Tradition nach die Modalitäten der Berechnung des Ostertermins festgelegt worden sind, im Jahr 2025 dazu zu nutzen, einen gemeinsamen Ostertermin für alle Christinnen und Christen weltweit festzulegen - beispielsweise durch die Bezugnahme auf astronomische Daten nach dem Meridian der Stadt Jerusalem.

2.3 Das Selbstverständnis der orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition

Was die Kirchenstruktur angeht, so stehen heute an der Spitze der 14 (bzw. 15) kanonischen orthodoxen Kirchen Oberhäupter, die vom jeweiligen Synod, dem Konzil der Bischöfe, gewählt werden und ihre inneren Angelegenheiten selbst regeln. Weil sie ihren Ersthierarchen selbst bestimmen, nennt man sie "autokephal", von griechisch kephalē (Haupt) und autos (selbst). Die Gesamtkirche, die eine, heilige, apostolische und katholische Kirche kann nach orthodoxem Verständnis allerdings nur vom allgemeinen Konzil gemeinsam geleitet werden, weshalb die orthodoxen Kirchen bis heute nur die sieben Konzilien des ersten Jahrtausends als "ökumenisch", d.h. gesamtkirchlich, anerkennen. Eine solche Bestätigung versagen sie den Konzilien des zweiten Jahrtausends, welche die orthodoxe Kirche eher als Teilsynoden der lateinischen Kirche des Abendlands einstuft, obwohl es im lateinischen Westen Bestrebungen gegeben hat, das Konzil von Ferrara-Florenz (1431-1445) als achtes ökumenisches Konzil zu zählen, da an ihm der griechisch-orthodoxe Patriarch von Konstantinopel und weitere Bischöfe des Ostens teilgenommen haben und auf ihm durch die Bulle Laetentur Coeli vom 6. Juli 1439 die Wiederherstellung einer allerdings nur kurzfristigen Kircheneinheit zwischen den Kirchen von Rom und Konstantinopel verkündet worden ist. Seit dem 20. Jahrhundert rufen die ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel panorthodoxe Synoden ein, die in ein erstes neuzeitliches gesamtorthodoxes Konzil einmünden sollen. Zu diesem ist es bisher aber noch nicht gekommen.

2.4 Der Verlust der Gemeinschaft zwischen den Kirchen des Ostens und des Westens

Der Verlust der Kircheneinheit zwischen den orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition und dem Apostolischen Stuhl von Rom wird häufig auf das Jahr 1054 datiert. Neue Arbeiten lassen es jedoch als geratener erscheinen, den Verlust der Koinōnia zwischen den Kirchen des Westens und des Ostens als einen längeren Prozess zu verstehen, der mit dem Ausscheiden der anti- chalcedonensischen Kirchen im Orient im 6. Jahrhundert seinen Anfang genommen und über die Etablierung paralleler lateinischer Bischofslinien auf dem Gebiet der altkirchlichen Patriarchate von Antiochia (1100), Jerusalem (1100) und vor allem nach der Eroberung Konstantinopels durch lateinische Kreuzfahrer, Konstantinopel (1204) entscheidende Impulse erfahren hat. Im Jahr 1729 war es schließlich die römische Congregatio de Propaganda Fide, die katholischen Christen die Eucharistiegemeinschaft mit Angehörigen der orthodoxen Kirchen untersagt hat.

2.5 Zum Stand der Ökumene

Während die orthodoxen Kirchen überwiegend dem Papst in Rom die erste Stelle unter den Patriarchen einräumen, hegen sie Vorbehalte gegenüber theologischen Entwicklungen in der westlich-lateinischen Kirche im zweiten Jahrtausend: Zum einen die Einfügung der lateinischen Aussage, dass der Heilige Geist aus dem Vater "und dem Sohn" hervorgehe ( qui ex Patre Filioque procedit) in den Text des Glaubensbekenntnisses, die sich in Rom zum ersten Mal im 11. Jahrhundert beobachten lässt. Zum anderen die katholische dogmatische Feststellung der Irrtumsfreiheit des päpstlichen Lehramts, welche in orthodoxen Augen die Lehre von der Kirche, die Ekklesiologie, entscheidend verändert hat. Deshalb äußern orthodoxe Kirchen Zurückhaltung gegenüber der Einladung des Zweiten Vatikanischen Konzils zur Eucharistiegemeinschaft (UR 15,3). Auch wenn durch eine gemeinsame Erklärung von Papst Paul VI. († 1978) und Patriarch Athenagoras I. († 1972) von Konstantinopel die Exkommunikationen des Jahres 1054 aufgehoben worden sind, die ein päpstlicher Legat gegen den damaligen ökumenischen Patriarchen und dessen Synode gegen die Verfasser dieses Schreibens aus dem lateinischen Westen ausgesprochen hat, und der römische Papst im Januar 1964 die lateinischen, nur noch der Titulatur nach bestehenden Patriarchate von Konstantinopel, Antiochia und Alexandria aufgehoben hat, ist bis heute die Eucharistie- und Sakramentengemeinschaft zwischen der katholischen Kirche und den orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition noch immer nicht erreicht.
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Hier liegen heilige Orte wie Jerusalem oder Bethlehem, hier bildeten sich die ersten Gemeinden, hier entstand die Bezeichnung "Christ". Insofern nimmt das orientalische Christentum als Hüter frühchristlicher Sprachen und Traditionen eine wichtige Rolle in der Geschichte des Christentums ein.

3.1 Die einzelnen Gruppen von Kirchen im Orient

Die Kirchen der orientalischen Christen lassen sich heute grob in fünf Gruppen unterteilen:

3.1.1 Die orientalisch-orthodoxen Kirchen

Als orientalisch-orthodoxe Kirchen werden diejenigen Kirchen bezeichnet, welche die Beschlüsse des vierten ökumenischen Konzils von Chalcedon (451) zur Christologie ablehnen und sich stattdessen zur Christologie des Cyrillus von Alexandria († 444) bekennen. Zu Unrecht sind sie aus diesem Grunde jahrhundertelang als "Monophysiten" eingestuft worden, obwohl sie, wie die pro-chalcedonensische Kirche des Imperium Romanum, an der Vollständigkeit des vom Gott-Logos angenommenen Fleisches (Joh 1,14) festgehalten und sich von denjenigen, welche diese bestritten, abgegrenzt haben. Langsam setzt sich jedoch als Ergebnis jüngerer Arbeiten und ökumenischer Gespräche die zutreffendere Bezeichnung "Miaphysiten" für sie durch. Sie stehen untereinander in Kirchen- und Sakramentengemeinschaft.

3.1.2 Die pro-chalcedonensischen orthodoxen Kirchen im Orient

Neben den orientalisch-orthodoxen Kirchen bestehen weiterhin die pro-chalcedonensischen Kirchen des Orients auf dem Gebiet der altkirchlichen Patriarchate von Antiochia, Jerusalem und Alexandria. Sie zählen zur Familie der orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition und sind dort als kanonische autokephale Kirchen anerkannt.

3.1.3 Die katholischen Ostkirchen aus orientalischen Traditionen

Aus orientalischen Traditionen ist eine ganze Reihe von katholischen Ostkirchen hervorgegangen, seit dem Mittelalter und in der Neuzeit orientalische wie lateinische Christen wieder näher in Kontakt gekommen sind. Als ecclesiae sui iuris gehören sie der katholischen Kirche an.

3.1.4 Reformatorische Gemeinden im Orient

Darüber hinaus gibt es christliche Gemeinden in den Staaten des Nahen Ostens, welche durch Missionierungen in der Neuzeit durch reformatorische Gemeinschaften oder Kirchen entstanden sind. So wird heute beispielsweise angenommen, dass etwa 19 Prozent der Äthiopier solchen reformatorischen Gemeinschaften und Kirchen angehören.

3.1.5 Die Apostolische Kirche des Ostens

Schließlich zählt zu den orientalischen Kirchen auch die Apostolische Kirche des Ostens, die das alte Christentum im Perserreich repräsentiert. Diese Kirche, welche sich auf Thomas, Aghai und Mari als Gründer zurückführt und der ostsyrischen Tradition folgt, ist jahrhundertelang fälschlicher Weise als "nestorianische" Kirche bezeichnet worden, obwohl Nestorius († 451), der wegen seiner christologischen Anschauungen abgesetzte Bischof von Konstantinopel, für ihre Theologie kaum eine einflussreiche Rolle gespielt hat und eher als Märtyrer für den wahren Glauben gegen den mächtigen ägyptischen Bischof Cyrillus von Alexandria († 444) angesehen wird.

In der Literatur werden die orientalisch-orthodoxen Kirchen und die Apostolische Kirche des Ostens zusammen als die Gruppe der altorientalischen Kirchen angesehen.

3.2 Zum Selbstverständnis der orientalischen Kirchen

Die orientalischen Kirchen sehen sich selbst als direkte Nachfolger der von den Aposteln gegründeten Kirchen. Im 4. Jahrhundert spiegelt die Historia ecclesiastica des Eusebius von Caesarea († 339) die Überlieferung von frühen Kirchengründungen durch Jakobus in Jerusalem, Markus in Alexandria sowie Petrus für Antiochia wider. Als Missionar des Ostens wird der Apostel Thomas angesehen, der nach verschiedenen frühchristlichen Autoren bis nach Indien gelangt sein soll. Gemäß der armenischen Überlieferung soll es darüber hinaus Gregor dem Erleuchter († ca. 331) im Jahr 311 gelungen sein, den armenischen König Trdt III. (Tiridates) († ca. 330) zur Taufe zu bewegen - also rund 70 Jahre, bevor der römische Kaiser Theodosius II. im Jahr 380 das Christentum offiziell zur Staatsreligion im Imperium Romanum gemacht hat.

3.3 Der Reichtum der orientalischen Tradition des Christentums

Das orientalische Christentum kennt einen immensen Reichtum an Liturgie, Theologie und Literatur, der sich in seinen Sprachen inklusive dem Arabischen ausdrückt. Zu diesen Sprachen zählen das Aramäische der Stadt Edessa, das als das klassische Syrische bezeichnet wird, die indoeuropäische Sprache des Armenischen, das Koptische als letzte Form des Altägyptischen sowie Geez, die semitische altäthiopische Sprache. Im Zuge der Arabisierung der Länder des vorderen Orients hat das Arabische die alten Sprachen der Christen zumeist auf die Liturgie reduziert, doch hat sich in der Türkei (rund um Mardin) sowie im Norden Syriens (im Gebiet von Maalula) beispielsweise ein moderner Dialekt des Syrisch-Aramäischen, das so genannte Turoyo, gehalten. Durch Auswanderung und Vertreibung im syrischen Bürgerkrieg sind diese Sprachinseln allerdings heute hoch gefährdet. In den Sprachen des Orients sind von den wichtigen Zentren Jerusalem, Antiochia und Alexandria entscheidende Impulse für die christliche Liturgie ausgegangen, von der auch der byzantinisch-orthodoxe und der römische Ritus profitiert haben.

3.4 Meilensteine in der Geschichte des Christentums im Orient

Verschiedene historische Ereignisse haben dazu geführt, dass sich das orientalische Christentum heute in einer sehr schwierigen Lage befindet: Durch die pro-chalcedonensische Politik der Kaiser Justinus († 527) und Justinianus († 565) ist die Kircheneinheit zwischen der Mehrheit der Bevölkerung in Ägypten, Syrien oder Armenien mit der (ost-)römischen Reichskirche verloren gegangen. Die Anzahl der Bischöfe von Städten wie Antiochia, Jerusalem oder Alexandria, die sich gleichermaßen auf die apostolische Tradition berufen, hat sich seitdem vermehrt. Für Antiochia gibt es deshalb heute beispielsweise einen griechisch-orthodoxen, einen syrisch-orthodoxen, einen katholisch-maronitischen, einen katholischen griechisch-melkitischen und einen syrisch-katholischen Patriarchen. Diese Zersplitterung schwächt das Christentum vor Ort.

Die arabische Eroberung des Nahen Ostens im 7. Jahrhundert hat einen historischen Prozess angestoßen, in dem die Christen im Laufe der Jahrhunderte zu einer mehr oder weniger starken Minderheit in einer mehrheitlich muslimischen Gesellschaft geworden sind. Nach unsicheren Schätzungen machen die Kopten heute rund 10% der Bevölkerung Ägyptens aus, die überwiegend katholisch-maronitischen, griechisch-orthodoxen oder griechisch-katholischen Christen im Libanon wohl zwischen 30 und 40% der Einwohner des Libanon sowie die äthiopischen Christen etwa 2/3 der Äthiopier.

Die Bekehrung des Mongolenkhan Timur Lenk († 1405) zum Islam beendete im 14. Jahrhundert die bis dahin erfolgreiche christliche Mission der ostsyrischen Kirche des Ostens, die bereits im 8. und 9. Jahrhundert christliche Bistümer in China errichten konnte und von deren Werben für das Christentum unter den Mongolen westlich-lateinische Reisende wie der Franziskanermönch Wilhelm von Robruk († ca. 1270) berichten. Durch die Unterbrechung der Verbindungen entlang der Seidenstraße schrumpfte die im Mittelalter größte und geographisch am weitesten verbreitete christliche Kirche auf eine Territorialkirche im heutigen Irak zusammen. In Indien gibt es hingegen noch heute Millionen von Christen, die, wenn auch inzwischen vielfach in katholischen Ostkirchen beheimatet, die beiden syrischen Traditionen des Christentums fortführen.

Schließlich haben die Kriege der Neuzeit im 20. und 21. Jahrhundert Flucht, Vertreibung und Ermordung von orientalischen Christen mit sich gebracht - ob nun im Osmanischen Reich, im Irak, im Libanon oder in Syrien. Ein bildhaftes Zeichen für diese Entwicklung ist das Schicksal der Hagia Sophia in Konstantinopel/Istanbul. Von Kaiser Justinianus († 565) im Jahr 537 errichtet und geweiht, war sie bis zur Eroberung der Stadt durch die Türken die Hauptkirche der Kaiser am Bosporus. Vom Eroberer Mehmed II. († 1481) in eine Moschee umgewandelt, diente das Gebäude auf Anregung Atatürks († 1938) seit dem Jahr 1935 in der modernen Türkei als Museum. Im Juli 2020 hat jedoch das oberste türkische Gericht entschieden, dass die ehemalige Kirche wieder eine Moschee sein soll.

3.5 Gegenwartslage und interreligiöse wie ökumenische Impulse

Angesichts dieser Entwicklungen stellt sich die Gegenwartslage des orientalischen Christentums heute in den meisten Ländern des Nahen Ostens als problematisch dar (z.B. Irak, Syrien, Libanon, Ägypten), auch wenn es immer wieder Zeichen der Hoffnung gibt, wie den ersten Neubau einer christlichen (syrisch-orthodoxen) Kirche in der Türkei, deren Grundstein der türkische Präsident Erdogan im August 2019 gelegt hat, gemeinsame Protestdemonstrationen von Muslimen wie Christen nach den Terroranschlägen vom 1. Januar 2011 in Ägypten oder die Erklärung von Abu Dabi vom 4. Februar 2019, in der Papst Franziskus und Scheich Achmed el-Tayeb, das Oberhaupt der einflussreichen muslimischen wissenschaftlichen Institution der Azhar in Kairo, alle Menschen als Geschwister bezeichnet haben. Der Besuch von Papst Franziskus im Irak wurde gleichermaßen von vielen Gläubigen im Land als ein Zeichen der Ermutigung gedeutet.

Wie im interreligiösen Gespräch, haben sich seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil grundlegende Fortschritte in der binnenchristlichen Ökumene ergeben. Die Päpste Paul VI. († 1978) und Johannes Paul II. († 2005) haben gemeinsame Erklärungen zur Christologie mit der koptischen Kirche (1973), der armenisch-apostolischen Kirche (1973), der syrisch-orthodoxen Kirche (1984), der Malankara-orthodoxen syrischen Kirche (1990) und der Apostolischen Kirche des Ostens (1994) unterzeichnet. Im Jahr 2001 hat der Apostolische Stuhl sogar die gegenseitige Eucharistiegemeinschaft zwischen ostsyrischen und katholischen Christen in besonderen Situationen erlaubt. Damit wurden jahrhundertealte Differenzen überwunden. Seitdem werden, häufig unter dem Dach der katholischen Stiftung Pro Oriente, Fragen der Sakramentenlehre oder der Ekklesiologie erörtert.
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Schlagworte:

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Die geheimnisvolle Vielfalt des Christentums

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Viel mehr als nur "katholisch" und "evangelisch" Aktualisiert am 06.06.2022 - Lesedauer: Erlangen ‐ In den vergangenen Jahren ist das Christentum in Deutschland bunter und vielfältiger geworden: Immer mehr orthodoxe und orientalische Christen ziehen hierher - oft auf der Flucht vor Krieg. Durcheinander bei so vielen Traditionen und Kirchenfamilien?

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Padlet mit Tipps und Ideen (entstanden während der Tagung im März 2024)

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12./13. Klasse

grundlegendes Anforderungsniveau

Grundlegende Kompetenzen -

Fachlehrplan -

Erläuterungen

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Artikel der Kollegin Barbara Mack aus Würzburg mit Links zu Museen, die Kunstwerke zum kostenlosen Download und Gebrauch zur Verfügung stellen.

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Von Barbara Mack Ein Bild sagt mehr als tausend Worte – das wissen alle Lehrkräfte. Die Nutzung von gemeinfreien Inhalten im Unterricht ermöglicht es Lehrkräften, visuell ansprechende und didaktisch wertvolle Materialien zu erstellen, die den Lernprozess unterstützen und vertiefen. Durch den Zugang zu einer breiten Palette von Kunstwerken und historischen Objekten können Schülerinnen und Schüler eine tiefere Verbindung zu den Unterrichtsinhalten entwickeln und ein besseres Verständnis für verschiedene Epochen und Kulturen gewinnen. Und auch Schülerinnen und Schüler greifen gerne zu Bildern, um Präsentationen und Plakate kreativ zu gestalten. Doch oft kommt uns hier das Urheberrecht in die Quere: Einfach ein Bild aus einem Buch kopieren oder aus dem Internet laden? Das kann problematisch werden, denn die rechtlich sichere Nutzung von Bildmaterial ist oft komplex und restriktiv. Für Kunstbilder, historische Fotografien und Abbildungen von Skulpturen und anderen Artefakten gibt es dafür jedoch mittlerweile eine Lösung. Zahlreiche Museen weltweit haben damit begonnen, ihre Kunstwerke, sofern sie gemeinfrei (Public Domain)* sind, auf ihren Websites zum kostenlosen Download und unlimitierten Gebrauch freizugeben. Diese Werke stehen häufig in überragender Qualität zur Verfügung und bieten somit eine wertvolle Ressource für die Lehrkräfte und Schüler*innen. Zu den Museen, die ihre Kunstwerke der Öffentlichkeit zugänglich gemacht haben, gehören unter anderem die Pinakotheken in München, das Metropolitan Museum of Art in New York und das Munch Museum in Oslo, das Munchs berühmtes Bild „Der Schrei“ beherbergt. Diese Institutionen bieten eine Vielzahl von Bildern, die ohne rechtliche Bedenken genutzt werden können, was die Vorbereitung von Lehrmaterialien erheblich erleichtert und bereichert. Auf unserer Taskcard „Kunst for free“ finden Sie bereits viele Links zu Museen weltweit, die ihre Kunstwerke online verfügbar gemacht haben. Diese Sammlung wird kontinuierlich erweitert, um Ihnen stets aktuelle und vielfältige Materialien zur Verfügung zu stellen. *Public Domain: Werke, deren Urheberrechte abgelaufen sind oder die niemals urheberrechtlich geschützt waren. Diese Werke können ohne Einschränkungen verwendet werden. Barbara Mack

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Bildung braucht Religion, Religion braucht Bildung

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Bildung braucht Religion, Religion braucht Bildung

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Begründungen für einen Religionsunterricht

RPZ Heilsbronn

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Menschen haben ein Recht auf Bildung und auf freie Religionsausübung auch im Raum der Schule. Das Recht auf Religion ist ein Menschenrecht und bedarf einer entsprechenden Bildung. Der Religionsunterricht hilft, Religion als einen eigenen Weltzugang wahrzunehmen.
Evangelische Bildungsverantwortung auch in öffentlichen Schulen wahrnehmen heißt: Mit dem Evangelium als kritischem Maßstab die Lernenden mit ihren Fragen ins Zentrum der pädagogischen Arbeit stellen.

1. Kultur verstehen: Der Religionsunterricht trägt dazu bei, die Kultur zu verstehen: Warum werden bestimmte Feste gefeiert, welche Bedeutung haben Kirchengebäude, welche Bedeutung haben bestimmte religiöse Motive in Bildern, Texten oder in Filmen?

2. Sich gegenseitig verstehen - den Dialog suchen: Der Religionsunterricht ist ein Lernraum für interreligiöse Verständigung und für ein friedliches Zusammenleben in einer pluralen Gesellschaft. Durch Information und Austausch werden Zerrbilder von Religionen aufgelöst und Toleranz und Verständigung angebahnt.

3. Abgrenzungen verstehen - Grenzen setzen: Der Religionsunterricht sensibilisiert gegen fundamentalistische und extremistische Formen von Religion.

4. Das eigene Leben verstehen: Der Religionsunterricht eröffnet Denk- und Erfahrungsräume für die Auseinandersetzung mit existentiellen Fragen des menschlichen Lebens wie z. B. „Welchen Sinn hat mein Leben?" oder „Was kommt nach dem Tod?".

5. Lebensfragen verstehen: Der Religionsunterricht ist eine Hilfe zur Selbstbestimmung in Fragen religiöser und weltanschaulicher Orientierung. Formen von Religion können erlebt werden und religiöse Sprachkompetenz wird aufgebaut, um eigenständig und verantwortlich eine eigene Orientierung in religiösen und weltanschaulichen Fragen zu entwickeln.

6. Persönlichkeit stärken - Krisen bestehen: Der Religionsunterricht eröffnet Lernräume, die Persönlichkeit der Schüler:innen stärken.
- „Wer bin ich?"; Jesus wendet sich allen Menschen liebevoll zu: Ein Gegenentwurf zur Leistungsgesellschaft.
- Gott hat jeden Menschen gut geschaffen und seine Zuwendung gilt unabhängig von Leistung, Aussehen, sogenannten Behinderungen, Wohlstand etc.
- Auch schwierige Lebensphasen sind Teil des Lebens und fordern zu mitmenschlicher Solidarität heraus. Not muss auch benannt werden und kann in der Klage Worte finden.

7. Verantwortung übernehmen und Lebensraum gestalten: Die Frage nach richtigem und falschem Verhalten ist immer wieder neu zu stellen, sie braucht Werte und Orientierung für verantwortliches ethisches Handeln jenseits eines verkürzenden Schwarz-Weiß-Denkens.
Durch die Übernahme von Verantwortung und durch die (Mit-) Gestaltung des Schullebens, ist der Religionsunterricht ist eine Bereicherung für die Schulgemeinschaft. Projekte zu den Jahreszeiten und ihren Festen, (Mit-)Gestaltung von Schulfeiern und Angebote der Schulseelsorge fördern und unterstützen die Schulgemeinschaft.

Warum braucht der Religionsunterricht Plausibilisierungen?

Bevor unter den Punkten 1 - 7 die oben genannten Begründungen ausführlicher erläutert werden, ist kurz auf die Frage einzugehen, warum solche Plausibilisierungen notwendig geworden sind und welches Verständnis von Religionsunterricht den Überlegungen zugrunde liegt.
Der Religionsunterricht wird von verschiedenen Seiten kritisch angefragt. Ist er noch zeitgemäß oder ist er überflüssig geworden? Die Akzeptanz von Religionen in ihrer kirchlichen Verfasstheit schwindet, was sich unter anderem darin äußert, dass teilweise weniger als die Hälfte der Schüler:innen getauft sind. Auch von Seiten anderer Lehrkräfte und Schulleitungen wird der Religionsunterricht vermehrt in Frage gestellt. Mit der Bezugnahme auf GG Art. 4 und Art. 7 können die immer wieder gestellten Anfragen an den Religionsunterricht nicht alleine beantwortet werden, sondern sie verlangen nach einer Plausibilisierung durch vielfältigere Argumentationen.
Das dem Text zugrundeliegende Verständnis des Religionsunterrichts ist ein positioneller Religionsunterricht, der nicht darauf zielt, dass Lernende ein bestimmtes Bekenntnis übernehmen, sondern der den Lernenden eine eigene begründete Positionierung ermöglichen will. Das Ziel kann als Empowerment bestimmt werden, was bedeutet, dass der Unterricht für die Lernenden eine subjektive Bedeutsamkeit entwickeln kann und für ihr eigenes Leben als relevant erfahren wird. Er will die Menschen befähigen, ihr Leben mündig und solidarisch zu gestalten.
Dafür bedarf es Lehrkräfte, die aufgrund eigener Überzeugung und religiöser Praxis auf authentische Weise zu Fragen der Religion auskunftsfähig sind. Außerdem benötigt dieses Unterrichtsfach eine hohe fachwissenschaftliche und fachdidaktische Kompetenz der Lehrkräfte, die umso höher sein muss, je leistungsschwächer die Schüler:innen sind[1].

1) Kultur verstehen

Kinder und Jugendliche begegnen biblischen Spuren und religiösen Traditionen, insbesondere aus Judentum, Christentum und Islam, in ihrer Gegenwart; sei es in Feiertagen, Redeweisen oder einer städtebaulichen Grundstruktur (z. B. Kirchengebäude, Friedhöfe, Kunstwerke). Das Wissen um das historische Gewordensein des eigenen Lebenskontexts und der damit verbundenen religiösen Prägungen ist eine wichtige Voraussetzung, um gesellschaftlich partizipieren zu können und Texte, Bilder, Zusammenhänge und Verhaltensweisen (z. B. viele Bräuche sind durch die christliche Religion geprägt) deuten zu können. Aber auch in Kunstwerken, Filmen, Serien, Computerspielen und anderen medialen Werken begegnet ihnen eine Vielzahl an religiösen Motiven, die verstanden und gedeutet werden müssen. Dafür vermittelt der Religionsunterricht lebensrelevantes Wissen über Religionen und Weltanschauungen und ermöglicht diese zu verstehen.

2) Sich gegenseitig verstehen - den Dialog suchen

Das Grundrecht auf religiöse Bildung (GG Art. 4 und Art. 7) schließt auch die Anerkennung anderer Lebensentwürfe ein und will zu einem toleranten Zusammenleben befähigen. Der Religionsunterricht ermöglicht daher Orientierung in einer pluraler werdenden Welt, in der „Religion" nicht nur eine persönliche Überzeugung darstellt, sondern auch zur Differenz setzenden Zuschreibung werden kann. Sie wird vor allem von rechtspopulistischen und fundamentalistischen Gruppen missbraucht, um Fremdheit und Minderwertigkeit von anderen Personengruppen zu konstruieren, wie es sich in Antisemitismus oder Muslimfeindlichkeit zeigt. Durch Information über verschiedene Religionen und Weltdeutungen kann der Religionsunterricht dazu beitragen, Zerrbilder zu dekonstruieren und Vorurteile abzubauen. Es gibt kaum einen anderen Raum, in dem die Kommunikation über verschiedene Glaubenstraditionen, über Verbindendes und Trennendes eingeübt werden kann und ein dialogischer Austausch über andere Religionen und Weltanschauungen möglich ist. Gerade das Erzählen von eigenen Weltdeutungen und Traditionen innerhalb einer Lerngruppe schafft Verständnis und reduziert Vorurteile.
Um in einen solchen Dialog über Religion und Weltanschauungen treten zu können braucht es eine religiöse Sprachkompetenz. Zu deren Entwicklung und Förderung ist der Religionsunterricht als Lernraum von nicht zu überschätzender Bedeutung. Religiöses Sprachkompetenz ermöglicht den Schüler:innen existenzielle Fragen wahrzunehmen, zu diskutieren und ihren Gedanken darüber Ausdruck zu verleihen. Diese Fähigkeit ist auch eine Voraussetzung, um Missbrauch von Religion zu erkennen und abzuwehren.

3) Abgrenzungen verstehen - Grenzen setzen

Die Entwicklung einer offenen Dialogfähigkeit wird auch durch eine Sensibilisierung gegenüber fundamentalistischen und extremistischen Formen von Religion unterstützt. Durch Information über Strukturmerkmale und Funktionsmechanismen fundamentalistischer und sektenähnlicher religiöser Gruppen kann der Religionsunterricht dazu beitragen, dass Jugendliche deren negative Wirkungen erkennen, und dadurch vor der Beeinflussung durch solche Gruppen geschützt werden. Mirjam Schambeck konstatiert, dass nicht nur im Islam, sondern auch im Judentum und insbesondere im Christentum eine zunehmende Tendenz von radikalen Gruppierungen und Fundamentalisierungen zu beobachten ist. Als Beispiele führt sie das Gebetshaus in Augsburg und die Loretto-Gemeinschaft (Salzburg und Passau) an.[2]

4) Das eigene Leben verstehen

Religion ist ein eigenständiger Weltzugang. Prof. Dr. Jürgen Baumert[3] unterscheidet vier Modi der Weltbegegnung, die jeweils eigene Sichtweisen auf die Welt beinhalten und die sich gegenseitig ergänzen: Die kognitiv-instrumentelle Sichtweise der Welt (Mathematik, Technik, Naturwissenschaften); eine spezifische Sichtweise der Ästhetik und des Ausdrucks (Kunst, Literatur, Musik etc.); die Sichtweise von normativen Fragen, die Recht, Wirtschaft oder Gesellschaft aufwerfen - und die philosophisch/religiöse Sichtweise, also die Fragen nach dem Woher, Wohin und Wozu des menschlichen Lebens. Religion stellt also einen eigenen Weltzugang dar, der durch keinen anderen zu ersetzen ist, und der in spezifischer Weise ermöglicht, die Welt zu verstehen.

5) Lebensfragen verstehen

Jeder Mensch stellt sich früher oder später sinnbezogene Fragen, setzt sich mit den sogenannten „großen" Fragen des Lebens auseinander (z.B. Welchen Sinn hat mein Leben? Was ist nach dem Tod?), ist in verschiedener Weise religiös ansprechbar und hat Dinge, die ihn unbedingt angehen.[4] Diesen Fragen ist im Rahmen ganzheitlicher Bildung auch im Raum der Schule nachzugehen, wofür der Religionsunterricht einen geschützten und qualifizierten Rahmen bietet. Die Schüler:innen können einen eigenen Standpunkt im Gespräch mit anderen und im Diskurs mit religiösen Quellen wie der Bibel entwickeln. Dabei stehen die verschiedenen Weltzugänge in keinem Widerspruch zueinander, sondern treten miteinander in einen Dialog und die verschiedenen Sichtweisen ergänzen und bereichern sich gegenseitig.

6) Persönlichkeit stärken - Krisen bestehen

Der Religionsunterricht eröffnet durch seine Inhalte und deren religionspädagogische Gestaltung Lern- und Lebensräume, die den Schüler:innen resilienz- und persönlichkeitsstärkende Entwicklungen ermöglichen, um auch in begrenzenden und belastenden Lebensumständen bestehen zu können. Diese Inhalte sind von Narrativen bestimmt, die sich vor allem in biblischen Erzählungen und christlich geprägten Ritualen konkretisieren.

Persönlichkeit-stärkende Narrative unterstützen die Entwicklung eines positiven Selbstbilds der Kinder und Jugendlichen. Der Religionsunterricht bietet dafür einen Denk-Raum, indem er zur Auseinandersetzung mit dem Selbstbild und der Frage „Wer bin ich?" herausfordert. Die Annahme durch einen liebenden Gott kann in biblischen Erzählungen, Ritualen und exemplarisch im Handeln von Menschen erfahren werden. Auch die vorbehaltlose Zuwendung Jesu zu allen Menschen, die durch Geschichten und Rituale vermittelt wird, eröffnet Perspektiven, sich als liebenswerter Mensch zu begreifen und als Teil einer Gemeinschaft von ebenfalls liebenswerten Menschen zu verstehen.

Narrative, die Sicherheit und Vertrauen (Urvertrauen) vermitteln sind vielfach Inhalte des Religionsunterrichts. Bereits die Schöpfungserzählungen sind von einem Menschenbild geprägt, das den Menschen ohne Leistung als „sehr gut" qualifiziert. Die Würde des Menschen gründet in seiner Gottebenbildlichkeit, die weder nach kognitiven, moralischen, noch nach körperlichen Voraussetzungen (gängige Schönheitsideale, sogenannte Behinderungen) fragt. Der Gedanke, von Gott gehalten zu sein und begleitet zu werden, hat einen tröstenden und Sicherheit vermittelnden Charakter. Viele biblische Geschichten berichten von Menschen, die auch durch Krisen gehen und Rettung und Stärkung erleben (z. B. die Josefsnovelle).

Biblische Narrative eröffnen heilsame Möglichkeiten des Umgangs mit Krisen. Der Religionsunterricht kann als ein Gesprächsraum verstanden werden, in dem belastende Lebenserfahrungen benannt und eingeordnet werden können. Das Benennen von belastenden Erfahrungen schafft Distanz und bringt die betroffene Person wieder in eine aktive Rolle. Die in der Theologie und der Religionspädagogik wenig beachtete Form der Klage, wie sie in den individuellen Klagepsalmen einen vielfältigen Ausdruck findet, kann Schüler:innen für ihre belastenden Lebenserfahrungen, ihre Wut und Trauer aber auch für eigene Schulderfahrungen sprachfähig machen.[5] So können Kinder und Jugendliche Strukturen entwickeln, um mit Leid und Sinnlosigkeit umzugehen. Sie können Wege entdecken, um mit Kontingenzerfahrungen lebensfreundlich umzugehen.
Darüber hinaus ist auch die politische Dimension im Blick. Armut, Ausgrenzungsprozesse und ungerechte Bildungschancen sind menschengemachte Systeme von Ungerechtigkeit, die durch gemeinsames Handeln verändert werden können.

7) Verantwortung übernehmen und Lebensraum gestalten

Lebensförderndes Verhalten innerhalb einer Gemeinschaft kann als ein zentrales Thema der biblischen Botschaft identifiziert werden. Narrative eines gelingenden Zusammenlebens der Menschen wie z.B. die Gleichnisse Jesu, eröffnen einen Resonanz- und Reflexionsraum für lebensdienliches Verhalten. Der Religionsunterricht bietet den Schüler:innen ethische Orientierung an und schafft Räume, um sich mit der Frage nach richtigem und falschem Verhalten auseinanderzusetzen. Er eröffnen auch Lernfelder in der Begegnung mit fremden Verhaltensnormen, wie den Antithesen der Bergpredigt. Eine differenzierte Beschäftigung mit Lebensregeln, wie den zehn Geboten, fordert zu einer Erweiterung der Urteilsbildung, jenseits eines Schwarz-Weiß-Denkens von richtig oder falsch, heraus.
Religiöse Schulfeiern (z. B. Schulgottesdienste) ermöglichen Gemeinschaftserfahrungen im Lebensraums Schule. Durch deren gemeinsame Gestaltung als gruppenübergreifende Projekte stärken sie den Zusammenhalt und ermöglichen verschiedensten Beteiligten ihre individuellen Fähigkeiten in die Gemeinschaft einzubringen. Sie helfen bei der Gestaltung und Bewältigung von Übergängen (z. B. Schulabschluss) oder Krisen und strukturieren das Schuljahr.
Angebote der Schulseelsorge bieten Schüler:innen, pädagogischen Fachkräften und Eltern Möglichkeiten der Unterstützung in einem geschützten Rahmen für verschiedenste Lebensfragen.[7] Ausgehend von Lebenssituationen, die nicht unbedingt mit krisenhaftem Erleben verbunden sein müssen, kann durch „Tür-und-Angel-Gespräche", persönliche Beratung, Orte der Stille und des Nachdenkens, Orte der Klage und des Fragens sowie andere Formen der liturgisch-spirituellen Begleitung konkrete Lebenshilfe erlebt werden.
Schulseelsorge reagiert auch mit anlassbezogenen Angeboten auf besondere Ereignisse wie zum Beispiel den Tod eines oder einer Angehörigen der Schulgemeinschaft und andere Krisen.[8] Auch anlassbezogene Schulfeiern (z. B. Trauerfeiern) sind in solchen Fällen eine Unterstützung für die Bewältigung von schwierigen Situationen.

Der Religionspädagoge Michael Meyer-Blanck formulierte: „Bildung ohne Religion ist unvollständig, Religion ohne Bildung ist gefährlich." Beiden Teilen dieser Aussage ist zuzustimmen und sie verdeutlichen, dass religiöse Bildung in der Schule sowohl für das Zusammenleben der Gesellschaft bedeutsam ist, als auch für die einzelnen Schüler:innen eine Persönlichkeitsstärkung und Bereicherung darstellt.

Adam, Gottfried/Lachmann, Rainer: Begründungen des schulischen Religionsunterrichts, in: Rothgangel, Martin/Adam, Gottfried/Lachmann, Rainer (Hg.) (2014⁸): Religionspädagogisches Kompendium, Göttingen, S. 144-159.

Auf der Internetseite der ELKB werden auf 10 Kacheln Gründe für den Religionsunterricht knapp und ansprechend vorgestellt: https://religion-in-der-schule.bayern-evangelisch.de/10-gute-gruende-fuer-den-religionsunterricht.php (abgerufen am 25.8.2023).

Auch der Deutsche Katecheten-Verein hat eine Zusammenstellung von Gründen für den Religionsunterricht veröffentlicht: http://www.darum.info/fakten-zum-ru/statement-von-prominenten/ (abgerufen am 25.8.2023).

Gojny, Tanja/Schwarz, Susanne/Witten, Ulrike: Die Inhalte des Religionsunterrichts in der Kritik - eine mehrperspektivische Annäherung an eine religionspädagogische Grundfrage, Theo-Web. Zeitschrift für Religionspädagogik 19/2 (2020), 218-238

Verzeichnis der verwendeten Literatur

Baumert, Jürgen (2002): Deutschland im internationalen Bildungsvergleich. In: Nelson Killius/Jürgen Kluge/Linda Reisch (Hrsg.) (2002): Die Zukunft der Bildung. Frankfurt/Main, S. 100-150.

EKD (2015): Evangelische Schulseelsorge in der EKD. Ein Orientierungsrahmen = EKD-Texte 123, Hannover.

Schambeck, Mirjam (2022): Von Gott, Jesus, Religionen und so. Was Religionslehrer:innen wissen müssen, Freiburg.

Strumann, Barbara (2018): In Psalmen der Gewalt begegnen. Überführung der Gewaltverflochtenheit in Sprache, Paderborn.

Zusammenstellung:
Pfr. Ulrich Jung, Referent für Förderschulen am RPZ Heilsbronn
November 2023 Literatur zur Vertiefung
[1] Mirjam Schambeck fordert: „Wenn hoch professionelle Lehrkräfte in den Klassen umso wichtiger sind, in denen leistungsschwächere Schüler:innen lernen, bleibt im Zuge der höchst notwendigen Bildungsgerechtigkeit zu überlegen, wie Anreize geschaffen werden können, die besten Lehrer:innen in den schwierigsten Klassen einzusetzen." (Schambeck, Mirjam (2022): Von Gott, Jesus, Religionen und so. Was Religionslehrer:innen wissen müssen, Freiburg, S. 87.)

[2] Vgl. Schambeck, Mirjam (2022): Von Gott, Jesus, Religionen und so. Was Religionslehrer:innen wissen müssen, Freiburg, S. 101.

[3] Vgl. Jürgen Baumert: Deutschland im internationalen Bildungsvergleich. In: Nelson Killius/Jürgen Kluge/Linda Reisch (Hrsg.): Die Zukunft der Bildung. Frankfurt/Main 2002, S. 100-150.

[4] Obwohl Jugendliche oft nicht explizit auf die Gottesfrage Bezug nehmen, zeigen ihre eigenen Deutungs- und Verhaltensmuster eine Durchlässigkeit auf eine Tiefendimension, die der christlichen Gottesfrage nicht fremd ist. Wie Jugendstudien zeigen, ist dreiviertel der Jugendlichen das Gebet nicht fremd und wird auch praktiziert. Vgl. Schambeck, Mirjam (2022): Von Gott, Jesus, Religionen und so. Was Religionslehrer:innen wissen müssen, Freiburg, S. 101-102.

[5] Ausführlich widmet sich Barbara Strumann diesem Thema und zeigt Möglichkeiten der unterrichtlichen Umsetzung im sonderpädagogischen Schwerpunkt emotionale und soziale Entwicklung auf: Strumann, Barbara (2018): In Psalmen der Gewalt begegnen. Überführung der Gewaltverflochtenheit in Sprache, Paderborn.

[6] Wie solche Feiern auch in einem multireligiösen Kontext möglich sind, wird in dem Text „Grundlagen und Modelle für gemeinsame Feiern in einem multireligiösen Schulkontext" erörtert: Kostenloser Download unter: https://www.rpz-heilsbronn.de/grundlagen-und-amtliche-verlautbarungen/gemeinsame-schulfeiern-im-multireligioesen-kontext/ (abgerufen am 25.8.2023)

[7] Vgl. EKD (2015): Evangelische Schulseelsorge in der EKD. Ein Orientierungsrahmen = EKD-Texte 123, Hannover

[8] Für diese Fälle ist das „Notfallhandbuch Schule für den Umgang mit Tod und akuten Krisen" zu empfehlen: Evang.-Luth. Kirche in Bayern/Kath. Schulkommissariat in Bayern (Hg.) (2018): Notfallhandbuch Schule für den Umgang mit Tod und akuten Krisen, Heilsbronn.

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Bildung braucht Religion, Religion braucht Bildung

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Menschen haben ein Recht auf Bildung und auf freie Religionsausübung auch im Raum der Schule. Das Recht auf Religion ist ein Menschenrecht und bedarf einer entsprechenden Bildung. Der Religionsunterricht hilft, Religion als einen eigenen Weltzugang wahrzunehmen. Evangelische Bildungsverantwortung auch in öffentlichen Schulen wahrnehmen heißt: Mit dem Evangelium als kritischem Maßstab die Lernenden mit ihren Fragen ins Zentrum der pädagogischen Arbeit stellen.

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Neue Kampagne in Österreich stellt zeitgemäßen Religionsunterricht in den Fokus

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Interdiözesanes Amt für Unterricht und Erziehung (IDA)

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"Ich glaube - ja." | Kampagne für den Katholischen Religionsunterricht

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Die Kampagne möchte aus katholischer Sicht das Erfolgsmodell Religionsunterricht darstellen und mit Klischees über den Religionsunterricht aufräumen.

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Ideen aus Österreich

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Erstes Risiko & Erste Hilfe
Die ersten Plakate, von DinA5 bis DinA1 großzügig in Druck- und Nachdruckauftrag gegeben, bescherten einen unglaublichen Erfolg, brachten den Verein aber fast an den Rand des finanziellen Ruins, wenn nicht großzügige Sponsoren „Erste Hilfe" geleistet hätten.

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Plakatserie „Religion in der Schule" Kardinal Dr. Schönborn zu den ersten Plakaten: „Da sind sie also, die ersten, etwas unkonventionellen Plakate - sie sind angekommen und angenommen. Sie müssen mich nicht überzeugen, und für mich sind sie auch nicht entworfen." Erstes Risiko & Erste Hilfe Die ersten

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von Andreas Fuchs

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Quelle: bpv

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Quelle: bpv

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Beförderungen hängen zunächst von freien Haushaltsstellen ab - danach kommt die erbrachte Leistung zum Tragen. Zur Lösung des Problems, einigermaßen gerechte Beförderungswartezeiten zu ermitteln, werden Beförderungsrichtlinien erstellt, die den Vorgaben des Bayerischen Beamtengesetzes (BayBG) und des Leistungslaufbahngesetzes (LlbG) Rechnung tragen müssen. Die Richtlinien enthalten die Kriterien:

Wertigkeit der Funktion (nur bei A15),

Ergebnis der letzten Beurteilung und

absolvierte Dienstzeit nach dem Leistungslaufbahngesetz

Nach diesen Richtlinien errechnet sich ein sogenanntes Kohortendatum (auch „fiktives Beförderungsdatum" genannt) zur Festlegung der Reihenfolge der zu Befördernden (eine Parallele zur Bewertungszahl bei Bausparverträgen ist erkennbar). Befördert wird immer dann, wenn genügend freie und besetzbare Stellen der entsprechenden Besoldungsgruppe vorhanden sind. Das tatsächliche Beförderungsdatum kann somit früher oder später als das Kohortendatum liegen.

Grundsätzlich gibt es an den staatlichen Gymnasien in Bayern zwei wesentlich verschiedene Arten von Beförderungen:

Beförderungen nach A 14 bzw. nach A 15 bei Ausübung einer im Funktionenkatalog explizit ausgewiesenen Funktionsstelle wie Fachbetreuer, Stufenbetreuer usw.

Da es hier viel mehr Bewerber als freie Beförderungsstellen gibt, muss eine Reihenfolge der zur Beförderung Anstehenden festgesetzt werden. Dies erfolgt mithilfe einer Formel, in der eine Mindestwartezeit, das Ergebnis der letzten Beurteilung und bei der Beförderung zum Studiendirektor die Wertigkeit der ausgeübten Funktion sowie der Zeitraum der Funktionsausübung berücksichtigt werden. Die sich damit ergebende fiktive Beförderungswartezeit führt zu einem Kohortendatum, auch fiktives Beförderungsdatum genannt (i.d.R. jeweils gerechnet ab Verbeamtung auf Lebenszeit bzw. ab Beförderung nach A14). Befördert wird immer dann, wenn genügend freie und besetzbare Stellen der entsprechenden Besoldungsgruppe vorhanden sind. Das tatsächliche Beförderungsdatum kann somit früher oder später als das Kohortendatum liegen.

Beförderungen auf im Staatshaushalt explizit ausgewiesene Funktionsstellen wie z.B. Schulleiter/in und Stellvertreter/in

Hier erfolgen die Beförderungen grundsätzlich mit der Übertragung des Amtes, wegen der Wiederbesetzungssperre von derzeit 3 Monaten aber mit entsprechender Verzögerung.

Zusätzlich ist das Leistungslaufbahngesetz (LlbG) zu beachten. Gemäß Art. 17 Leistungslaufbahngesetz muss nach einer erfolgten Beförderung eine Mindestwartezeit von einem Jahr eingehalten werden, bevor eine erneute Beförderung erfolgen kann. Die normale Wartezeit bei Beförderungen beträgt 3 Jahre.

Bei Stellvertretern hängt die Wartezeit von A14 nach A15 auch noch vom Wert der Beurteilung zum Zeitpunkt der Ernennung zur ständigen Stellvertretung ab: 4 Jahre bei BG und besser, 5 Jahre bei UB. Die ruhegehaltsfähige Stellvertreterzulage gibt es frühestens 3 Jahre nach der Beförderung nach A15.

Wenn die Beförderung nach A15 oder A15 Z mit der Bestellung zum Schulleiter/zur Schulleiterin zusammentrifft, kann die Ernennung nach A16 erst 12 Monate später erfolgen. Hinzu kommt laut Art. 17 LlbG eine Erprobungszeit auf einem höher bewerteten Dienstposten von mindestens 3 Monaten. Wer also zum Zeitpunkt der Bestellung bereits 3 Jahre in A15 oder A15+Z war, kann nach Ablauf der 3 Monate Erprobungszeit (zuzüglich eventueller zusätzlicher Zeiten von Stellensperrungen z.B. wegen der Altersteilzeit) mit der Beförderung nach A16 rechnen.

Zur unverbindlichen Berechnung des eigenen fiktiven Beförderungsdatums finden Sie im Mitgliederbereich unsere Beförderungsrechner nach A14 und nach A15 zum Download. Im Folgenden finden Sie auch den Funktionenkatalog und das Merkblatt zum Funktionenkatalog mit weiteren Informationen, auch zur Berechnung des Kohortendatums nach A15 je nach Funktionswertigkeit.

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Beförderungen hängen zunächst von freien Haushaltsstellen ab - danach kommt die erbrachte Leistung zum Tragen. Zur Lösung des Problems, einigermaßen gerechte Beförderungswartezeiten zu ermitteln, werden Beförderungsrichtlinien erstellt, die den Vorgaben des Bayerischen Beamtengesetzes (BayBG) und des Leistungslaufbahngesetzes (LlbG) Rechnung tragen müssen.

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Buch von Nicholas Allen

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Wunder tun ist harte Arbeit. Das muss auch Jesus erfahren, der eines Morgens aufwacht und völlig erschöpft ist von allen seinen guten Werken. "Nimm dir einen Tag frei, Jesus", rät ihm der Doktor. "Ruh dich aus. Tu etwas, das dir Spaß macht!" Dem Rat des Mediziners folgend verbringt Jesus einen herrlichen freien Tag. Doch dann nagt das schlechte Gewissen an ihm: Ist ein Tag, an dem er nur sich selbst Gutes tut, nicht ein verlorener Tag? Liebevoll porträtiert Nicholas Allan Jesus, seine besorgten Jünger und seinen weisen Vater, der ihm auf alle Fragen des Lebens die richtigen Antworten gibt. Und von Gott höchstpersönlich erfahren wir in diesem Buch eine wichtige frohe Botschaft, die im Leben manch frommer Zeitgenossen oft zu kurz kommt: "Nur wenn du selbst froh bist, kannst du auch andere Menschen froh machen." Ein Buch mit einem Augenzwinkern -- und ein ideales Geschenk für fleißige Pfarrer/innen und die stets aktiven haupt- und ehrenamtliche Mitarbeiter/innen in der Pastoral.

Nicholas Allan, geboren 1957, wuchs in Brighton auf. Heute lebt er als freier Schriftsteller und Zeichner in London. Seine Bilder- und Cartoonbücher sind in England Bestseller.

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Wunder tun ist harte Arbeit. Das muss auch Jesus erfahren, der eines Morgens aufwacht und völlig erschöpft ist von allen seinen guten Werken. Nimm dir einen Tag frei, Jesus, rät ihm der Doktor.

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PPP von Herrn Epp: Teil 3

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PPP von Herrn Epp: Teil 2

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PPP von Herrn Epp: Teil 1

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Künstliche Intelligenz (KI) im W-Seminar

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Künstliche Intelligenz (KI) im W-Seminar

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Im W-Seminar entfalten immer neue Anwendungen im Bereich der Künstlichen Intelligenz (KI) eine besondere Relevanz. Vor diesem Hintergrund hat das ISB eine speziell für das W-Seminar konzipierte Publikation zum Umgang mit KI-Anwendungen entwickelt. Die Auseinandersetzung mit Chancen und Grenzen von KI im wissenschaftlichen Kontext ist im Fachlehrplan zum W-Seminar verankert (s. o.). Dementsprechend zeigt die Publikation Umsetzungsbeispiele und macht Vorschläge, wie im W-Seminar mit KI erfolgreich gelernt und gearbeitet werden kann. Die Publikation bietet praktische Tipps und reflektiert anhand konkreter Beispiele, welche Potentiale und Herausforderungen KI-Anwendungen im W-Seminar mit sich bringen.

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Die Entwicklungen im Nahen Osten: Ein Thema für Schule und Religionsunterricht

Hinweise und Zusammenstellung aus dem Bistum Essen

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Liebe Religionslehrkraft,

die Bilder und Berichte aus Israel und Palästina, die gerade viele Menschen bewegen, lassen auch uns bestürzt und fassungslos zurück.

Die terroristischen Anschläge der Hamas verurteilen wir zutiefst. Das Leid, das die Hamas damit vor allem in Israel, aber auch im Gazastreifen und im Westjordanland erzeugt, ist unbegreiflich.

Die aktuelle Lage versetzt uns beide zurück in die Zeit, in der wir - unabhängig voneinander - mehrere Monate im Heiligen Land verbringen konnten. Bereits damals (2017 und 2018) rangen wir um die Fragen nach dem Verstehen und dem Wunsch nach einer Lösung des Konflikts. Während dieser Zeit haben wir die verschiedensten Menschen - Israel:innen, Palästinenser:innen, Jüd:innen, Christ:innen und Muslim:innen - kennenlernen und ihnen zuhören dürfen. Zuhören, was die Sorgen und Probleme, aber auch Hoffnungen und Wünsche angeht, die die Menschen in dieser Region angesichts des immer präsenten Konflikts mit sich tragen. Und dabei festzustellen, dass es in dem Ringen um Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden eben kein einfaches "schwarz und weiß", „richtig und falsch", "gut und böse" gibt. Wir haben lernen müssen, damit umzugehen, dass wir keine endgültige Position beziehen können. Den Konflikt in Israel zu betrachten, benötigt Multiperspektivität. Einmal mehr geht es darum, keine einfachen Antworten zu finden und sich auf diesen auszuruhen, sondern die Komplexität und Vielschichtigkeit der Welt aushalten zu können.

Als Theolg:innen und Religionslehrkräfte ist es nicht unsere Aufgabe, die politische Situation genauestens zu analysieren und zu bewerten. Was wir aus unserem Glauben an einen liebenden und nahen Gott mitbringen können, ist etwas Anderes: Den Menschen unserer Schulgemeinschaft zuhören, ein Ohr für die ganz verschiedenen Sorgen und Fragen zu haben, die durch die Konflikte im Nahen Osten und die Berichterstattung dazu entstehen. Räume zu schaffen, um über die Gefühle zu sprechen, die das alles auslöst. Aber auch klar gegen Antisemitismus und Rassismus und für Versöhnung und den Wunsch nach Frieden einzustehen. Und da, wo es passt, auch das Gebet für die Menschen in Israel und Palästina und füreinander einbringen.

Mit dieser Sonderausgabe möchten wir Ihnen von uns geprüfte Informationen zum Nahostkonflikt, Ideen für Friedens- und Segensgebete und Impulse sowie Materialien zum Besprechen des Konflikts mit den Schüler:innen zur Verfügung stellen. Schließlich möchten wir auch nochmal ganz konkret darauf hinwiesen, dass Sie sich jederzeit bei uns melden können. Wir unterstützen Sie gerne bei der Planung, Organisation und Durchführung von Angeboten in Ihrer Schule, auch im Hinblick auf langfristigere Präventionsarbeit zu den Themen Antisemitismus und Rassismus.

Anna-Lisa Lukannek & Katharina Olgun
im Namen des Teams Religionsunterricht & Schulkultur

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Liebe Religionslehrkraft, die Bilder und Berichte aus Israel und Palästina, die gerade viele Menschen bewegen, lassen auch uns bestürzt und fassungslos zurück.  Die terroristischen Anschläge der Hamas verurteilen wir zutiefst. Das Leid, das die Hamas damit vor allem in Israel, aber auch im Gazastreifen und im Westjordanland erzeugt, ist unbegreiflich.

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Vorstellung des Religionsunterrichts für Eltern und Kinder beim Übergang auf eine weiterführende Schule

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Artikelinformationen

Artikelbeschreibung

Praktisch für unterwegs, Stern bedruckt mit "Sei behütet auf all deinen Wegen Ps 91,11" , liebevoll grafisch umgesetzt. Wiederverwendbar: Dazu das benutzte Wärmekissen vor dem nächsten Gebrauch einige Minuten in kochendes Wasser legen, bis sich die Salzkristalle in dem Kissen aufgelöst und verflüssigt haben. in Einzelverpackung.

Zusatzinformationen

EAN: 4250944318150
Erschienen am: 01.09.2020

Sachgebiet: Kleinutensilien

*Achtung! Nicht für Kinder unter 3 Jahren geeignet. Benutzung nur unter Aufsicht von Erwachsenen. Inhalt ist nicht zum Verzehr geeignet!*

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Praktisch für unterwegs, Stern bedruckt mit "Sei behütet auf all deinen Wegen Ps 91,11" , liebevoll grafisch umgesetzt. Wiederverwendbar: Dazu das benutzte Wärmekissen vor dem nächsten Gebrauch einige Minuten in kochendes Wasser legen, bis sich die Salzkristalle in dem Kissen aufgelöst und verflüssigt haben. in Einzelverpackung.

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Ergebnis der Umfrage unter den Teilnehmenden

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Respizienz - Bereiche und Aspekte: Feedback der TN

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Respizienz - Bereiche und Aspekte: Feedback der TN

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überflüssig

fehlt

unberständlich

besonders wichtig

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Die Übersicht informiert über das Fach Katholische Religionslehre in der Profil- und Leistungsstufe des neunjährigen Gymnasiums und geht dabei insbesondere auf die schriftliche Abiturprüfung und das Kolloquium ein.

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Hier finden Sie Beispielaufgaben mit Erläuterungen und Lösungsvorschlägen zur Veranschaulichung von Struktur, Anspruch und Niveau der Abiturprüfung in Katholischer Religionslehre ab 2026.

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Vorfreude auf 🎄 Weihnachten! 24 kleine und große Künstlerinnen und Künstler 👄 erklären ihre Friedensbilder. Türen 🚪 auf im Advendskalender!

Unser Online-Adventskalender ist aus der Aktion „Friedensbilder malen“ 🤝 im Advent 2022 entstanden. Vor dem Hintergrund des Kriegs in der Ukraine ⚔️ waren Schülerinnen und Schüler eingeladen Friedensbilder zu der Frage: „Wie stellst du dir den Frieden vor?“ zu gestalten.

Kinder und Jugendliche 👫 mit und ohne Behinderung haben über 600 Bilder gemalt ✏️, wie sie sich den Frieden vorstellen. Die Aktion „Friedensbilder“ sollte Zukunfts- und Existenzängsten entgegenwirken und nun auch zur Besinnlichkeit 🕯🕯🕯🕯 in der Adventszeit beitragen. 😇

Schwester Bernadette Brommer, Seelsorgerin für Menschen mit Behinderung, Dekant Giesing

Rene Vollmar, Vorsitzender der katholischen Erziehergemeinschaft, München

Markus Lentner, Abteilungsleiter Pastoral Menschen mit Behinderung, Erzbischöfliches Ordinariat München

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Vorfreude auf 🎄 Weihnachten! 24 kleine und große Künstlerinnen und Künstler 👄 erklären ihre Friedensbilder. Türen 🚪 auf im Advendskalender!

Unser Online-Adventskalender ist aus der Aktion „Friedensbilder malen" 🤝 im Advent 2022 entstanden. Vor dem Hintergrund des Kriegs in der Ukraine ⚔️ waren Schülerinnen und Schüler eingeladen Friedensbilder zu der Frage: „Wie stellst du dir den Frieden vor?" zu gestalten.

Kinder und Jugendliche 👫 mit und ohne Behinderung haben über 600 Bilder gemalt ✏️, wie sie sich den Frieden vorstellen. Die Aktion „Friedensbilder" sollte Zukunfts- und Existenzängsten entgegenwirken und nun auch zur Besinnlichkeit 🕯🕯🕯🕯 in der Adventszeit beitragen. 😇
Schwester Bernadette Brommer, Seelsorgerin für Menschen mit Behinderung, Dekant Giesing Rene Vollmar, Vorsitzender der katholischen Erziehergemeinschaft, München Markus Lentner, Abteilungsleiter Pastoral Menschen mit Behinderung, Erzbischöfliches Ordinariat München

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Erzbischöfliches Jugendamt München und Freising

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Das Erzbischöfliche Jugendamt München und Freising

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1. Wofür es sich zu leben lohnt...

2. Angenommen ...

3. Wenn ich richtig viel Segen brauchen kann...

Diese eher spirituellen Elemente in digitaler Form sind mit der Plattform Canva erstellt und befinden sich in der Mitte des pdf "Digitale-Bausteine-Sekundarstufe". Für das Betrachten und Weitergeben ist keine Anmeldung oder Registrierung erforderlich. Die Elemente sind selbsterklärend. Darüber hinaus können Sie als Basis für mehrere Kurz-Impulse dienen, die individuell erstellt werden.

Quelle: Abteilung Schulen und Hochschule, Bistum Passau

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Spiritea - Spirituelle Texte für eine Teelänge

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Spiritea - Spirituelle Texte für eine Teelänge

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Ein Angebot der Kath. Kirche

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Ob an einem stressigen Tag oder bei trübem Wetter :

Spiritea hilft dir,

wieder ins Gleichgewicht zu kommen,

deine innere Mitte zu finden

und deinen Geist achtsam zu halten.

Wir erzählen dir von Meditationen, dem mystischen Blick auf die Welt und einem achtsamen Leben.

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Spiritea - Spirituelle Texte für eine Teelänge

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Ob an einem stressigen Tag oder bei trübem Wetter: Spiritea hilft dir, wieder ins Gleichgewicht zu kommen, deine innere Mitte zu finden und deinen Geist achtsam zu halten.

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Stand: 08/2023

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Idee von Frau StDin Cäcilia Spinner-Stockinger mit ihrer Soul-Food-AG

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Idee von Frau StDin Cäcilia Spinner-Stockinger mit ihrer Soul-Food-AG

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Flüchtige Weihnachten - Engelin in Probezeit

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Flüchtige Weihnachten - Engelin in Probezeit

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interaktives Escape-Game von missio München

passend zu LB 5.2

ca. 3-4 Unterrichtsstunden

Im diesjährigen missio Rätselheft übernehmen die Spielenden die Aufgaben von Erzengel Gabriel höchstpersönlich. Da er leider verhindert ist, muss die Engelin Angelinetta dafür sorgen, dass sowohl bei der Geburt Jesu als auch bei der Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten alles nach Plan läuft. Doch dabei geht so einiges schief.

Um Weihnachten zu retten, müssen die Spielenden die richtigen Töne treffen, Botschaften überbringen, Türen öffnen, mit Schafen kuscheln, die Bibel durchforsten, Kaputtes reparieren, Wolken deuten, Outfits kombinieren sowie Fluchtwege finden.

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Jugendaktion 2023: Engelin in Probezeit

missio-Escape-Game Flüchtige Weihnachten: Engelin in Probezeit

Im diesjährigen missio Rätselheft übernehmen die Spielenden die Aufgaben von Erzengel Gabriel höchstpersönlich. Da er leider verhindert ist, muss die Engelin Angelinetta dafür sorgen, dass sowohl bei der Geburt Jesu als auch bei der Flucht der Heiligen Familie nach Ägypten alles nach Plan läuft. Doch dabei geht so einiges schief.

Um Weihnachten zu retten, müssen die Spielenden die richtigen Töne treffen, Botschaften überbringen, Türen öffnen, mit Schafen kuscheln, die Bibel durchforsten, Kaputtes reparieren, Wolken deuten, Outfits kombinieren sowie Fluchtwege finden.

Ein Heft je 2 bis 3 Spielenden; ab 10 Jahren

Blick ins Heft: www.missio-jugendaktion.de

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missio-Escape-Game Flüchtige Weihnachten: Engelin in Probezeit Im diesjährigen missio Rätselheft übernehmen die Sp(...)

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Geboren im Jahr 1957, wuchs ich in Bad Grönenbach im Unterallgäu auf und der Schulzeit folgte das Studium der Religionspädagogik und Kirchlichen Bildungsarbeit an der Katholischen Universität Eichstätt. Nach einer Tätigkeit in der Seelsorge war ich 13 Jahre lang für die Aus- und Weiterbildung von Religionslehrern im Bistum Augsburg mitverantwortlich. Die Mitarbeit bei Lehrplänen und Schulbüchern eröffnete mir wichtige Erfahrungen im Bildungsbereich.

Der frühe Tod meiner Frau im Jahr 1994 führte zu einer Rückkehr in den Schuldienst nach Dietmannsried/Allgäu, um meinen drei Kindern näher sein zu können. Von 2001 bis 2021 war ich zur Hälfte im Schuldienst und zur Hälfte in der Klinikseelsorge, für die ich eine Zusatzausbildung absolvierte, tätig. Im Laufe der Jahre ergab sich auch ein wachsendes Engagement in der Erwachsenenbildung als Referent bei ganz unterschiedlichen Zielgruppen. Der Tod meiner ältesten Tochter Johanna im Jahr 2014 forderte mich auf intensive Weise heraus und beeinflusste mein Denken und meine Arbeit erheblich.

In den vielen Jahren meiner kirchlichen Tätigkeit durchlebte ich Höhen und Tiefen. In der Begegnung mit Kindern ganz unterschiedlicher Lebenssituationen und mit Menschen in krisenhaften Situationen und belasteten Abschnitten ihres Weges wurde mir immer deutlicher, dass die Hoffnungsbotschaft des christlichen Glaubens als Lebenshilfe und bedingungslose Zuwendung erfahrbar werden muss.

Die biblische Botschaft ist ganz und gar geprägt von der Verheißung eines gelingenden Lebens. Im Dialog mit den vielfältigen Denkwegen der Menschen, in Offenheit und ehrlichem Eintreten für die Würde des Menschen ist es eine große Herausforderung, für diese Verheißung ein glaubwürdiges Zeugnis zu geben.

Im September 2021 habe ich meine berufliche Tätigkeit beendet. Für Veranstaltungen und persönliche Begleitungen stehe ich aber gerne weiterhin zur Verfügung.

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Ein Referent mit Erfahrungen in Klinikseelsorge und Religionsunterricht. Glaube und Bibel bilden den Hintergrund für das Gespräch mit den Menschen und die Suche nach Lebenshilfe.

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Anmeldung zum nächsten Lehrgang Ende Januar 2027

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Anmeldung zum nächsten Lehrgang Ende Januar 2027

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folgt ab März 2026

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11. Klasse
Grundlegende Kompetenzen - Fachlehrplan - Erläuterungen
alle vier Lernbereiche in einem Dokument zusammengefasst!

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Grundsätzlich genießt der Schüler Vertrauensschutz, was die Leistungsbewertung betrifft. Zugleich ist der Gleichheitsgrundsatz zu beachten. Das heißt:

(1) Stellt die Fachschaftsleitung bei der Respizienz eine fehlerhafte Bewertung fest, so darf die Note nachträglich immer verbessert werden (Vertrauensschutz). Eine fehlerhafte Bewertung, die in der Respizienz entdeckt wird, kann und muss auch zu einer Verschlechterung der Note führen, wenn ein offensichtlicher oder gewichtiger Fehler der Lehrkraft (z.B. Rechenfehler bei den BE; klarer inhaltlicher Fehler) vorliegt, auch wenn der Schüler selbst nicht darauf hingewiesen hat (Gleichheitsgrundsatz vor Vertrauensschutz).

(2) Wenn der Schüler selbst nach Herausgabe eines Leistungsnachweises eine fehlerhafte Korrektur festzustellen glaubt und um Überprüfung bittet, ist eine Verbesserung durch die Fachlehrkraft bzw. die Fachschaftsleitung immer möglich (Vertrauensschutz); wenn bei der Überprüfung sich herausstellt, dass auch ein Fehler  zu Ungunsten des Schülers übersehen wurde, ist höchstens eine Verrechnung möglich, sodass die Note gleichbleibt, aber keine Verschlechterung (Vertrauensschutz).

Quelle: MB-Fachreferent Thomas Gottfried nach Rücksprache mit KM (Stand Dezember 2020)

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Unter gemeinde.media finden Sie das passende Themenpaket mit Film und Predigtentwurf für Gottesdienste und Veranstaltungen.

Diese Aussage bildet den Kern der Karte, zu der Sie außerdem die passenden Aufkleber finden.

Diese Aussage bildet den Kern der Karte, zu der Sie außerdem Flyer finden.

Diese Aussage bildet den Kern der Karte, zu der Sie außerdem Plakat finden.

Weitere Medien mit diesem Motiv und Ideen für Ihre Aktion finden Sie im Themenpaket Friday for Future

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Jesus hat am Karfreitag möglich gemacht, dass wir eine Zukunft mit Gott haben können. Er ist der Retter der Welt.

Tipp: Ob Outreach- bzw. Straßeneinsatz, eine Postkarten-Aktion, das Auslegen in Geschäften oder als Gesprächsgrundlage für Freunde und Bekannte: Die Postkarte hat vielfältige Einsatzmöglichkeiten.

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4me Friday for Future - Marburger Medien

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Jesus hat am Karfreitag möglich gemacht, dass wir eine Zukunft mit Gott haben können. Er ist der Retter der Welt. Tipp: Ob Outreach- bzw. Straßeneinsatz, eine Postkarten-Aktion, das Auslegen in Geschäften oder als Gesprächsgrundlage für Freunde und Bekannte: Die Postkarte hat vielfältige Einsatzmöglichkeiten.

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EOM Booklet

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EOM_Booklet_Wir stehen  an der Seite der Betroffenen_web

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Sebastian Winter

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Reflexion statt Distanzierung, Abwehr und Tabuisierung

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Reflexion statt Distanzierung, Abwehr und Tabuisierung

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Stefan Schmid-Heher