# data[].attributes.headline
Портрет Ибрая Алтынсарина:

# data[].attributes.subject
Портрет Ибрая Алтынсарина:

# data[].attributes.headline
Биография Ибрая Алтынсарина:

# data[].attributes.subject
Биография Ибрая Алтынсарина:

# data[].attributes.attachment_link.title
"Қазақстан тарихы" порталы

# data[].attributes.attachment_link.description
Қазақстан Республикасының Президентінің Жолдауы "Нұрлы жол - болашаққа бастар жол"

# data[].attributes.headline
Философия образования И. Алтынсарина:

# data[].attributes.subject
Философия образования И. Алтынсарина:

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Мировоззренческие идеи казахского просветителя в конце 19 - начале 20 века И. Алтынсарина

- старший преподаватель

кафедры философии

Костанайского государственного

г.Костанай Республика Казахстан

Как известно, всякая система идей и вытекающая отсюда логика практических действии человека строится на определенной социально-философской базе. Эта истина верна по отношению к любому, но в особенности к мыслям и действиям выдающихся людей, каким был в частности казахский просветитель Х1Х века И.Алтынсарин.

Ибрая Алтынсарина прежде всего и главным образом знают как просветителя, педагога, который выпустил немало педагогических, новаторских работ, многое сделал в практическом плане для распространения и развития образования в казахских степях. Но исходной общей основой и идей просветительства и педагогической практики И.Алтынсарина явилась его система социально-философских воззрений.

Было бы неточным считать, что И.Алтынсарин был профессиональным философом.В произведениях Алтынсарина нет сложных философских умозаключений, метафор, трудных для усвоения ибо и в творчестве и практических действиях он стремился быть понятным простому человеку . Тем более было бы явным преувеличением объявлять его философские взгляды как последовательно материалистические ( такая точка зрения высказывалась, в частности, при Советской власти в Казахстане), или однозначно идеалистические. Сегодня многие исследователи творчества И.Алтынсарина склоняются к тому, что по философским воззрениям он был дейстом. А это означает , чтопризнавая объективное существование мира, он в то же время признавал существование Бога, как творца окружающей действительности. В своем рассказе "Ученый человек" И.Алтынсарин без особых отступлений прямо заявляет: " - Если выйдешь в степь - небо и землю, солнце и луну, горы, скалы, ветры, дожди, звезды в небе увидишь ты. Мог ли все это сделать человек? А если так, нужно думать, что все это сотворено какой-то сверхъестественной силой, которую мы не знаем..."[1]

Признавая исходное трансцедентное по отношению к миру И.Алтынсарин во всем остальном, что касалось конкретной практическойжизни рассуждал и действовал вполне как стихийный материалист, исходя из здравого смысла, стараясь отталкиваться от земных причинно-следственных связей. И здесь для полного понимания его философских взглядов существенное значение имеет принцип просветительства, который не только характеризует основу его воззрений, но и является фактором обесмертившим его имя для всех потомков казахов.

Интерпретация творчества Алтынсарина сегодня - задача непростая, поскольку стереотипы и поныне существуют в отечественном историко-философском дискурсе. Однако, значимость его творческого наследия в условиях современных образовательных реформ приобретает колоссальное значение. Во-первых, потому что философия образования Алтынсарина содержала в себе национальную концепцию Просвещения, поскольку ставился вопрос и о национальной идентичности, и о том, как сбалансировать национальные и всеобщие интересы в теории и практике образовательного дискурса. Возможно ли было сохранение национальной традиции в образовательном тотализирующем дискурсе той современности, когда жил и творил великий Алтынсарин? Сам он стремился к осуществлению такой сбалансированной образовательной концепции, в которой национально-традиционное содержание (этическое) придает самому образовательному процессу нравственное величие: человек понимает образование как становление и осуществление своей человеческой самости. "Знание - сила", "знание - власть", но власть над самим собой, когда твои усилия становятся нравственными усилиями в преобразовании самого себя - это то, к чему стремился и сам мыслитель.

Алтынсарин придавал огромное значение процессу воспитания, поскольку он понимал институт Учителя как институт доверия к Ученику, где осуществляется глубоко личностная коммуникация.

К слову, национальные концепции образования сегодня во многих странах представляются весьма действенным фактором, регулирующим баланс универсального и индивидуального подходов. Так, например, в "Концепции развития образования в Республике Казахстан" обращено внимание на необходимость индивидуального подхода в образовании, поскольку он способствует раскрытию личностного фактора. Национальное содержание в образовательной парадигме заключается во включенности национальной духовной традиции в современный интеграционный образовательный процесс.

И уж особенно непростым для И.Алтынсарина был вопрос о религиозном образовании, поскольку речь шла об исламском образовании. Казахский просветитель осознавал высочайший духовно-этический смысл заключенной в религии.Бог как исходное, первичное по отношению к создаваемому им миру во взглядах И.Алтынсарина выступает воплощением высшей нравственной и духовной добродетели. Вот почему, казахский просветитель резко критикует ханжескую мораль мулл и работников мечети, которые по его мнению не вписываются в нормы морали,проповедуемыми ими сами. Отсюда можно сделать логичный вывод, что религиозно верующий человек по И.Алтынсарину - это нравственное существо, которое руководствуется реально и в мыслях и поступках помыслами порядочности, честности, добродетели.

Нравственное неприятие ханжескойморали, проповедуемой столпамиислама заставлялоИ.Алтынсаринанеприримо относиться к религиозному мракобесию . Об этом с достаточной убедительностью свидетельствует ряд его важных высказываний, а также его ожесточенная борьба против воспитания молодежи в религиозном духе. Так, например, требуя от правительства организации школ в казахской степи он считал, что эти школы должны быть противопоставлены религиозным и, противодействуя распространению религиозных взглядов, давать учащимся знания об окружающем человека предметном мире. "В общих интересах правительства, - писал он, - нравственно и экономически развивать подвластные ему народы и было бы желательно безотлагательное распространение в киргизской степи русско-киргизских школ, которые если и не вытеснят вполне татарское учение, то все же будут служить противовесом ему - рассадником, так сказать, практических взглядов на вещи, отражающих предрассудки, вредящие народному развитию; а это в связи с неумершим еще и вполне бодрствующим киргизским обычаем, основанным на практических началах, при том вне всяких религиозных влияний, не допустит народ к нравственному разложению"[3]. Из этого высказывания И. Алтынсарина с полной очевидностью следует, что, согласно его твердым убеждениям, только светское образование может обеспечить экономическое и нравственное развитие народов. Это во-первых. Во-вторых, только светское образование может стать рассадником практического, иными словами, здраво материалистического взгляда на окружающую человека действительность. И, наконец, в-третьих, религиозные предрассудки вредят "народному развитию", тормозят общественный прогресс.

По своим политическим убеждениям И. Алтынсарин был демократом, боролся за активное участие народа в политической жизни общества, за выборность всех должностных лиц органов управления. Но, полагая, что невежественный народ не в состоянии самостоятельно и правильно понять свои собственные политические и правовые интересы, он возложил свои надежды на распространение знаний. Он был твердо уверен в том, что просвещение является одним из наиболее реальных средств действительной демократизации общественной жизни и честно отдал всю свою энергию благородному делу народного образования. Возможно, он и понимал, что могут быть и другие более продуктивные средства демократизации общественных порядков. Но он не мог не считаться с особенностями своего времени, с данностью существующих обстоятельств, которые не позволяли надеяться на более радикальные меры воздействия на народную среду. В своем письме к Н.И. Ильминскому он так и писал: "... Что же поделаешь дорогой Николай Иванович? Время такое, что надо как-нибудь и где предстоит возможность противодействовать злу, разъедающему общественное благосостояние киргизов и портящему их будущность"[4]. За это "противодействие злу" он подвергся гонениям со стороны власти. Его даже обвинили в том, что, он якобы является сторонником идей социализма и замешан в делах, направленных против правительства. Но от этих обвинений он открещивался с особой настойчивостью. Вместе с тем он признавал: "Но пусть творится воля божья, я не отступлюсь от коренных своих убеждений и стремления быть полезным своим родичам насколько хватит моих сил" . И сил этих, как видно из изложенного выше, хватило на многое, чтобы имя его и дело пережили века и стали неотъемлемой частью человеческой культуры.

ЛИТЕРАТУРА

1 Алтынсарин. И. собр. соч. в трех томах, Алма-Ата, 1978, т. 2, с.141

2СадуакасыСмагулУштомдыкшыгамшлыкжынасы. Т. 3, Астана,

4 Алтынсарин И. собр. соч., т 111 с. 35

# data[].attributes.attachment_link.title
Мировоззренческие идеи казахского просветителя в конце 19 – начале 20
века И

# data[].attributes.attachment_link.description
Мировоззренческие идеи казахского просветителя в конце 19 – начале 20 века
И. Алтынсарина

# data[].attributes.headline
Философия И. Алтынсарина:

# data[].attributes.subject
Философия И. Алтынсарина:

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
АЛМАТЫ. 21 ноября. КАЗИНФОРМ /Сара Мустафина/ - В год 20-летия Независимости страны новое значение обретает деятельность и наследие великого казахского просветителя Ибрая Алтынсарина. В этом году ему исполнилось 170 лет, но его идеи актуальны и сегодня,

сказала корреспонденту Казинформа профессор университета "Туран", заслуженный деятель культуры РК Гульжихан Касымжанова. Она - правнучка И.Алтынсарина.

По ее словам, жизнь выдающегося казахского просветителя не устает поражать благородством и бескорыстным служением своему народу особенно сегодня в наш меркантильный век. Талантливый поэт и педагог, И.Алтынсарин смог в самые реакционные годы жесточайшей колонизации Казахского края организовать целую сеть народных школ по всей Тургайской области. Его подвижничество и глубокая убежденность в необходимости образования принесли плоды уже в начале ХХ века.

В открытых им школах свое первоначальное образование получили известные представители казахской интеллигенции. Это - Ахмет Байтурсынов, Ахмед Беремжанов, Мыржакып Дулатов, Назипа Кульжанова, Алдияр Абубакиров, Мухамеджан Сералин, Альжан Байгурин, Габдолгали Балгымбаев и многие другие.

И.Алтынсарин родился 20 октября 1841 года в Затобольском районе Кустанайской области. Рано потеряв отца, маленький Ибрай воспитывался у своего деда - известного бия и войскового старшины Оренбургской комиссии, управляющего Узунского рода кипчаков Балгожи Джанбурчина. Смышленый мальчик уже в детстве поражал окружающих своим поэтическим даром и острым умом.

Б.Джанбурчин, заметив исключительные особенности Ибрая, отправил его в Оренбург на учебу в открываемую Русским правительством школу. Ибрай, окончив школу с "отличием", через некоторое время, а именно в 1860 году получил назначение в Областное правление. Уже через четыре года, в 1864 году, он открыл свою первую школу в Тургае. Именно с этого момента и начнется неустанная педагогическая деятельность казахского просветителя. За это время он создал сеть не только начального образования в Казахстане, но и профессионального обучения. Первые ремесленные и сельскохозяйственные школы - это тоже результат его тонкой дипломатии и сложных переговоров с чиновниками царской службы и представителями султанских семей так называемой "белой кости", ревниво относящейся вообще к образованию простых казахов.

С именем Ибрая Алтынсарина связано и образование женщин в Казахстане. В пяти женских училищах, открытых им в 1876 году, обучалось 211 девушек. Решив, что надо расширить сеть народного образования, И.Алтынсарин составляет специальную записку министру Народного просвещения об открытии начальных школ в каждой волости с тем, чтобы заложить основу всеобщего образования в Казахстане. Мало того, И.Алтынсарин создает школы для самих учителей.

В 1876 году по приглашению министра просвещения Ибрай Алтынсарин совершает поездку в Петербург, которая оказала огромное впечатление на него. Он еще больше убеждается в том, что образование, просвещение - это единственный путь для развития родного народа.

Идея создания казахского учебника возникла у инспектора народного образования Тургайской области еще в бытность, когда он работал учителем в начальной школе. Но только в 1879 году Ибрай Алтынсарин сумеет осуществить свою мечту. Три года он работал над созданием первого учебника для казахских детей, куда вошли доступные для детского восприятия рассказы, расширяющие их познания мира. Книга была отпечатана в типографии русского интеллигента и издателя Евфимовского-Мировицкого. Это событие не осталось без внимания общественности. Казахская и русская пресса тех лет отметила превосходный литературный казахский язык, на котором была написана хрестоматия. Хотя книга предназначалась для школ, ее с удовольствием приняли и взрослые читатели, поскольку она в своих рассказах поднимала, прежде всего, насущные проблемы казахского народа. Поэтому "Киргизская хрестоматия" выходила еще несколько раз. С 1889 по 1906 годы она переиздавалась четыре раза, в том числе трижды на арабском алфавите под названием "Мактубат".

Замечательный публицист, человек огромной души Евфимовский-Мировицкий сделал много для популяризации "Киргизской хрестоматии". В своем печатном органе "Оренбургский листок" он так отметит выдающееся значение первого казахского букваря: "В заключение мы не можем скрыть удовольствия, что нашей типографии выпала честь напечатать эту первую киргизскую книгу, которой, быть может, суждено положить основание литературе народа, отличающегося дарованиями и появляющегося на поприще общечеловеческой жизни с неистощимым запасом поэтического творчества, и свежей еще девственной мысли".

За свою огромную педагогическую деятельность в Казахстане Ибрай Алтынсарин получит от правительства царской России вначале звание коллежского советника, затем - статского советника. Кроме того, на протяжении всей трудовой деятельности он получит ордена св. Станислава и св. Анны 3-й и 2-й степеней.

Выбрав нелегкую, порою неблагодарную стезю - просвещение своего народа, Великий учитель в одном письме напишет: "...Я не отступлюсь от коренных своих убеждений и стремления быть полезным своим родичам, насколько хватит моих сил". Эти слова до конца дней станут жизненным кредо Ибрая Алтынсарина.

Говоря о жизни и деятельности великого просветителя, нельзя не упомянуть и его окружение. Рядом с ним постоянно находился народный акын Нуржан Наушабай. Ибрай, владея красивым голосом, сам неплохо играл на домбре и был прекрасным импровизатором. Его ученик Габдолгали Балгымбаев вспоминает, что они вместе с Н.Наушабаевым часто проводили вечера в словесных состязаниях на домбре, где слушатели становились свидетелями прекрасных поэтических импровизаций.

В его окружение входила вся элита казахского общества. Так, Альмухамед и Тилеймухамед Сейдалины - потомки хана Нуралы. Оба выпускники Неплюевского кадетского корпуса в Оренбурге. Именно А.Сейдалин поможет И.Алтынсарину открыть школу в Иргызе и первый из казахов отправит свою дочь Гульжаухар учиться в его школу. Гульжаухар Сейдалина позднее выйдет замуж за будущего депутата Государственной Думы Ахмеда Беремжанова, а их сын Батырбек Беремжанов в советское время станет известным ученым.

Среди учеников Ибрая можно назвать и демократа, поэта и переводчика Асылкожу Курманбаева. Его острые статьи по социальным вопросам часто печатались в газете "Дала уалаятты газетiне". После смерти И.Алтынсарина Асылкожа Курманбаев переезжает в Семиречье, где становится директором школы в Лепсы. Другой его ученик Г.Балкымбаев стал директором Исторического музея в Алматы.

И.Алтынсарин скончался 17 июля 1889 году в возрасте 48 лет, оставив после себя огромное педагогическое наследие, а также целую сеть народных школ в Казахстане, открытых в середине XIX века. Перед смертью он завещал свое состояние на открытие в Костанае сельскохозяйственного училища. На его заповеди "Кель, балалар, окылык" выросли многие поколения казахстанских школьников.

Казахский поэт и ученый Серикбай Оспанов в своей книге "Алтынсариннің айналасындағы адамдар" приводит такой факт, что в своем письме от 1925 года Алихан Букейханов писал Ахмету Байтурсынову: "Было бы здорово, если бы ты сам написал про Ибрая Алтынсарина. Он же твой духовный Учитель. Поскольку его нет в живых, ты должен продолжить его дело". Этот наказ А.Байтурсынов с успехом осуществил в начале XX века, создав первый казахский букварь и первые учебники для казахских школ.

И.Алтынсарин - яркое явление культурной жизни казахов XIX века, о чем сегодня, к сожалению, мало вспоминают. Обладая поэтическим даром, совершенным умом и бескорыстной душой он навсегда останется в истории педагогической мысли Казахстана. Еще в советские годы память об И.Алтынсарине была увековечена в присвоении его имени одной из улиц Алматы - тогдашней столицы республики и учреждении почетной педагогической медали. Жизнь этого человека, дело его подвижнической деятельности осветит еще не одно поколение своими высокими помыслами, считает Г.Касымжанова.

На днях торжества, посвященные юбилею великого казахского просветителя, пройдут на его родине - в Костанайской области.

# data[].attributes.attachment_link.title
Наследие великого учителя Ибрая Алтынсарина актуально и сегодня - заслуженный деятель культуры РК Г.Касымжанова

# data[].attributes.attachment_link.description
АЛМАТЫ. 21 ноября. КАЗИНФОРМ /Сара Мустафина/ - В год 20-летия Независимости страны новое значение обретает деятельность и наследие великого казахского просветителя Ибрая Алтынсарина. В этом году ему исполнилось 170 лет, но его идеи актуальны и сегодня, сказала корреспонденту Казинформа профессор университета "Туран", заслуженный деятель культуры РК Гульжихан Касымжанова. Она - правнучка И.Алтынсарина.

# data[].attributes.headline
Первый учитель казахской степи:

# data[].attributes.subject
Первый учитель казахской степи:

# data[].attributes.attachment_link.title
Ибрай Алтынсарин – первый учитель казахской степи