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guía de actividades para CCD- 1° año

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Entrevista a Magdalena Moreno: Presentación del libro Geografía y ESI.

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Eso que llaman amor es trabajo no pago. Frase de Silvia Federici

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Eso que llaman amor es trabajo no pago. Frase de Silvia Federici

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Para trabajar cómo se construye la identidad adolescente en contextos sociales vulnerables, les afecta los cuerpos, la imagen y cómo se vinculan con la pobreza.

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Para trabajar cómo se construye la identidad adolescente en contextos sociales vulnerables, les afecta los cuerpos, la imagen y cómo se vinculan con la pobreza.

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Grupo del taller de Masculinidades CIIE Moreno

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Grupo del taller de Masculinidades CIIE Moreno

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Encuesta docentes finalización Talleres CIIE 2025

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Estimada/o docente, La siguiente encuesta tiene por objetivo conocer su opinión y apreciación al finalizar el Taller ofrecido por el CIIE. Se completa de manera online, y le requerirá menos de 10 minutos responderla.
Debe completar un cuestionario por cada Taller realizado.
La información que brinde es anónima y confidencial (Ley N° 17.622 de secreto estadístico).
¡Desde ya, agradecemos su valiosa colaboración para seguir mejorando nuestras propuestas formativas! Subdirección de Propuestas Formativas
Dirección de Formación Docente Permanente
Dirección Provincial de Educación Superior

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El retorno perturbador del baño. Robertino Sánchez Flecha.

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El retorno perturbador del baño. Robertino Sánchez Flecha.

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El retorno perturbador del baño | Revista Bordes

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“Los baños públicos, instituciones burguesas generalizadas en las ciudades europeas a partir del siglo XIX, pensados como espacios de gestión de la basura corporal en los espacios urbanos, van a convertirse progresivamente en cabinas de vigilancia del género”. Paul Preciado, Basura y género, 2009. El inodoro patas arriba Este texto nació inspirado por Fountain de Marchel Duchamp y por un escrito de Preciado titulado Basura y género; con el auspicio de Michel Foucault, Gilles Deleuze y Judith Butler, -todos ellos, los anormales de sus días-. Tal vez sea la sencillez, quizás la procacidad o la genialidad, es que hay algo en La fuente de Duchamp que a primera vista desconcierta. Ese estrépito inicial se agrava cuando el espectador nota que se trata de un urinario puesto al revés sobre un plinto, firmado por “R.Mutt 1917″. Si algo está claro en Duchamp es que lo simple no quita lo complejo. La complejidad de algo tan sencillo como un mingitorio invertido reside justamente en que esa

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Basura y género. Mear/cagar. Femenino/ masculino. Paul Preciado.

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Basura y género. Mear/cagar. Femenino/ masculino. Paul Preciado.

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Padlet Referentes ESI con propuestas y materiales. Compartió prof. Antonella Morel.

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Padlet Referentes ESI con propuestas y materiales. Compartió prof. Antonella Morel.

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https://www.instagram.com/p/DKIhVSeN2KC/

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GISELA GILGES on Instagram: "EL BULLYING EXPLICADO CON CONFITES 🍬

Hice este video porque algunas veces, para hablar de lo difícil, hay que empezar por lo simple. Y porque cuando el que sufre es tu hijo o hija, el dolor no es una cosquilla: es un nudo en la panza.

Tal vez por eso también fue que escribí Cuentos de amor propio 2. No solo para acompañar a los chicos, sino también a los adultos que no siempre saben cómo ayudar.

Uno de los cinco cuentos del libro se llama “El refugio de Alma” y habla justamente de bullying. Habla de lo que pasa cuando todos miran, pero nadie se anima.
Del miedo a ser “el diferente”. Y del coraje de no seguir al grupo si eso implica perderte a vos mismo.

Es una historia para niños reales pero también para niños interiores, para sanar esa parte que sufrió algún día de alguna forma. Porque no todos sufrimos bullying en la infancia, pero casi todos recordamos lo que fue quedarnos solos alguna vez.

Cuentos de amor propio 2 habla de de vergüenza, enojo, miedo, presión, angustia, celos, soledad pero de una forma bonita, para aprender con una sonrisa.

Por eso muchos dicen que no es solo un libro, es una herramienta para abrir temas difíciles y sanarlos.

📖 Si querés recibir más info, comentá LIBRO.
Te leo sobre todo esto: bullying, soledad, herramientas, la vida!

Soy @giselagilges"

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90K likes, 2,367 comments - giselagilges on May 26, 2025: "EL BULLYING EXPLICADO CON CONFITES 🍬

Hice este video porque algunas veces, para hablar de lo difícil, hay que empezar por lo simple. Y porque cuando el que sufre es tu hijo o hija, el dolor no es una cosquilla: es un nudo en la panza.

Tal vez por eso también fue que escribí Cuentos de amor propio 2. No solo para acompañar a los chicos, sino también a los adultos que no siempre saben cómo ayudar.

Uno de los cinco cuentos del libro se llama “El refugio de Alma” y habla justamente de bullying. Habla de lo que pasa cuando todos miran, pero nadie se anima.
Del miedo a ser “el diferente”. Y del coraje de no seguir al grupo si eso implica perderte a vos mismo.

Es una historia para niños reales pero también para niños interiores, para sanar esa parte que sufrió algún día de alguna forma. Porque no todos sufrimos bullying en la infancia, pero casi todos recordamos lo que fue quedarnos solos alguna vez.

Cuentos de amor propio 2 habla de de vergüenza, enojo, miedo, presión, angustia, celos, soledad pero de una forma bonita, para aprender con una sonrisa.

Por eso muchos dicen que no es solo un libro, es una herramienta para abrir temas difíciles y sanarlos.

📖 Si querés recibir más info, comentá LIBRO.
Te leo sobre todo esto: bullying, soledad, herramientas, la vida!

Soy @giselagilges". 

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 ¿Por qué la igualdad de género es buena para todos, incluso para los hombres?|Michael Kimmel |TEDWomen 2015• May 2015

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 ¿Por qué la igualdad de género es buena para todos, incluso para los hombres?|Michael Kimmel |TEDWomen 2015• May 2015

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Michael Kimmel: Why gender equality is good for everyone - men included

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Yes, we all know it's the right thing to do. But Michael Kimmel makes the surprising, funny, practical case for treating men and women equally in the workplace and at home. It's not a zero-sum game, but a win-win that will result in more opportunity and more happiness for everybody.

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TOP 5 - Las publicidades más machistas de la Argentina

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TOP 5 - Las publicidades más machistas de la Argentina

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TOP 5 - Las publicidades más machistas de la Argentina

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¿Qué es "interseccionalidad"? Subtitulada en español

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¿Qué es "interseccionalidad"? Subtitulada en español

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Charla de la Dra. Kimberlee Crenshaw (subtitulada en español) acerca del origen del término "interseccionalidad" Acuñado por ella.

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¿Qué es "interseccionalidad"? Subtitulada en español

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UN APLAUSO PARA EL ASADOR - Escrito y dirigido por María Gabriela Vallecillo / Marcela Palacio

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UN APLAUSO PARA EL ASADOR - Escrito y dirigido por María Gabriela Vallecillo / Marcela Palacio

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Alzá La Voz Contra La Violencia Hacia Las Mujeres

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UN APLAUSO PARA EL ASADOR - Escrito y dirigido por María Gabriela Vallecillo / Marcela Palacio

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Materiales descargables. Poner en juego.

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Materiales descargables. Poner en juego.

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Video 2 "Los mandatos tradicionales de la masculinidad y sus privilegios"

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Video 2 "Los mandatos tradicionales de la masculinidad y sus privilegios"

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Video 2  "Los mandatos tradicionales de la masculinidad y sus privilegios"

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Desnaturalizar la ciencia | Daniela Garanzini | TEDxMarDelPlata

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Desnaturalizar la ciencia | Daniela Garanzini | TEDxMarDelPlata

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Desnaturalizar la ciencia | Daniela Garanzini | TEDxMarDelPlata

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NARDA LEPES REAVIVÓ EL DEBATE POR LAS LICENCIAS A HOMBRES Y MUJERES EN EL TRABAJO

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NARDA LEPES REAVIVÓ EL DEBATE POR LAS LICENCIAS A HOMBRES Y MUJERES EN EL TRABAJO

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💬 NARDA LEPES REAVIVÓ EL DEBATE POR LAS LICENCIAS A HOMBRES Y MUJERES EN EL TRABAJO

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Novela La lluvia sabe por qué. María Fernanda Heredia.

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Novela La lluvia sabe por qué. María Fernanda Heredia.

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Novela para trabajar ciberbullying, la privacidad, el consentimiento, violencia intrafamiliar, difusión de fotos íntimas

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La lluvia sabe por qué. Maria Fernanda Heredia

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Por qué la igualdad de género es buena para todos, incluidos los hombres.

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Por qué la igualdad de género es buena para todos, incluidos los hombres.

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Por qué la igualdad de género es buena para todos, incluidos los hombres.

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Instituto MaCS - Instituto de Masculinidades y Cambio Social

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Nos proponemos aportar al involucramiento de los varones y masculinidades en la construcción de ese Cambio Social, a partir de políticas de sensibilización e interpelación que habiliten a registrar, cuestionar y erradicar la reproducción de lazos de complicidad machista, la naturalización de privilegios, el ejercicio cotidiano de micromachismos y otras modalidades de violencia.

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Glosario en Hablamos de educación sexual integral _ cuadernillos para estudiantes

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Scharagrodsky, Pablo Ariel; Narodowski, Mariano. La escuela como construcción de espacio de la masculinidad.

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Scharagrodsky, Pablo Ariel; Narodowski, Mariano. La escuela como construcción de espacio de la masculinidad.

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La escuela como espacio de construcción de masculinidades

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Historias Debida VIII: Rita Segato Ver desde el Entre 21:58 y 25 (3 minutos) y si pueden todo les va a hacer bien.

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Historias Debida VIII: Rita Segato Ver desde el Entre 21:58 y 25 (3 minutos) y si pueden todo les va a hacer bien.

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Historias debidas VIII: Rita Segato (capítulo completo) - Canal Encuentro

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Video 1 Qué es y que no es la masculinidad?

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Video 1 Qué es y que no es la masculinidad?

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Video 1  ¿Qué es y qué no es la masculinidad

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Copia de MASCULINIDADES San Miguel -Abril / Junio 2025.xlsx

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clacso.org-Educación Sexual Integral ESI varones y masculinidades

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Real-time meetings by Google. Using your browser, share your video, desktop, and presentations with teammates and customers.

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MASCULINIDADES Moreno - Abril / Junio 2025.xlsx

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Caja de Herramientas, capítulo 26: Los privilegios masculinos

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Caja de Herramientas, capítulo 26: Los privilegios masculinos

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Cómo utilizarían este recurso en el aula? Lxs pibes no quieren que les "hablemos de ESI" urge que sean protagonistas.

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Caja de Herramientas, capítulo 26: Los privilegios masculinos

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La Interseccionalidad o aquello que nos constituye

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La Interseccionalidad o aquello que nos constituye

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Durante esta actividad estaremos conversando sobre  nuestros cuerpos docentes en clave interseccional. Para eso le daremos la palabra a Sandra Hoyos, Licenciada en Política Social, Diplomada en Géneros y Políticas de Participación (UNGS) y maestranda en Políticas Públicas y Feminismos (UNPAZ).  Formó parte del ciclo Cartografía Feminista del Canal Encuentro abordando la temática de interseccionalidad en dónde se presenta a sí misma  como militante, feminista, marrona y conurbana.

Sandra nos habla de la experiencia, desde la corporalidad puesta en juego en el territorio. Nos interpela con interrogantes para pensarnos en nuestro hacer cotidiano: “ ¿Te preguntaste cuáles son tus intersecciones y qué privilegios te dan? ¿Sabías que las víctimas de violencia institucional en general son pobres y racializades?” (Hoyos, Sandra. Latfem. 2020)

Les invito a disfrutarla y a pensar junto con ella en las múltiples opresiones y los múltiples privilegios desde los cuales habitamos nuestras aulas.

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Nada más queer que la naturaleza | Brigitte Baptiste | TEDxRiodelaPlata

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Nada más queer que la naturaleza | Brigitte Baptiste | TEDxRiodelaPlata

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Nada más queer que la naturaleza | Brigitte Baptiste | TEDxRiodelaPlata

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Nada más queer que la naturaleza | Brigitte Baptiste | TEDxRiodelaPlata

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Revista La marea Colombia - Identidad marrón -Sandra Hoyos: Video y Texto.

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Revista La marea Colombia - Identidad marrón -Sandra Hoyos: Video y Texto.

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Cartografía feminista: Interseccionalidad, Sandra Hoyos (UNITV) - Canal Encuentro

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Sobre los principios de Yogyakarta – Yogyakartaprinciples.org

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Este documento ofrece breve información sobre los Principios de Yogyakarta y sus antecedentes.

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De privilegios y opresiones: ¿qué sabemos de feminismo e interseccionalidad? - LatFem

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De privilegios y opresiones: ¿qué sabemos de feminismo e interseccionalidad? - LatFem

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¿Te preguntaste cuáles son tus intersecciones y qué privilegios te dan? ¿Sabías que las víctimas de violencia institucional en general son pobres y racializades? Las políticas públicas interseccionales no significan proyectar o planificar un cupo marrón, negro o disca; no es hablar de ceremonias ancestrales, ni de poner whipalas en edificios públicos. Sandra Hoyos recorre la construcción política y teórica de la interseccionalidad.

La potencia de los feminismos cuestiona sus propias estructuras. Interpela y hace repensar con quiénes y para quiénes es posible transformar y construir. No son sólo las olas, ni las mareas, ni tampoco es únicamente la opresión de género. Cuántas veces nos sentimos fuera o al margen del feminismo o lo acusamos de académico y blanco. El feminismo para todes existe, no hay teoría que defina a quién pertenece. Lo que existe son posturas, al parecer con mayor jerarquía, que señalan que señala que unas reivindicaciones tienen que garantizarse antes que otras.
Lo interseccional en el feminismo es resultado de esa potencia transformadora. Una palabra que suena en salas zoom, en conversatorios, en transmisiones en vivo por Youtube. Una noción que está presente al enunciar el racismo en las políticas públicas. Pero, ¿qué estamos diciendo cuando hablamos de interseccionalidad?
El concepto de interseccionalidad fue utilizado por Kimberlé Crenshaw en 1989 para señalar las distintas formas en las que la raza/etnia-género-clase interactúan y cómo se generan las múltiples dimensiones y opresiones que conforman las trayectorias de las mujeres negras (Crenshaw 1989). Su objetivo fue ilustrar las experiencias a las que se enfrentaban esas mujeres, las cuales no estaban delimitadas por los márgenes tradicionales de la discriminación racial, por un lado, o de género, por otro. Afirma que la intersección del racismo/etnia, la clase y el género en las vidas de las mujeres negras afectaron y afectan sus vidas de maneras que no pueden entenderse si se miran por separado las diferentes opresiones, ni tampoco si se adicionan unas a otras.

Kimberlé expresa que la interseccionalidad es parte de la experiencia de la mujeres negras. Enfatiza cómo se intersectan las diferentes sistemas de desigualdad y dominación: el económico, el de género y el racial. La autora afroamericana sostiene que hay que tener un enfoque interseccional o que las estrategias de intervención han de responder a estas intersecciones.

Su propuesta es una crítica al feminismo que se enfoca sólo en las opresiones del sexismo dejando por fuera aspectos como las condiciones económicas; por otro lado dirige su crítica los discursos antirracistas, vigentes por ese entonces; por no considerar la cuestión del género. Es decir; una gran dificultad en entender las opresiones por ser mujeres y negras. Considera que, tanto el feminismo como el antirracismo han fracasado a la hora de tener en cuenta las intersecciones presentes en estos sistemas de opresión llamados racismo y patriarcado.

Ella parte de que las personas puede ser entendidas en sus interseccionalidades, que no necesariamente se traducen en maltrato, pobreza o discriminación. Pero, en particular, enfatiza la idea -o aquello que hay que tener en cuenta- sobre las intersecciones que además están atravesadas por el modo en estamos posicionades en una estructura social.

Una persona profesional, segunda generación de graduades en la familia, con ascendencia europea, con trabajo e ingresos que le permiten tener auto, vacacionar, pagar un alquiler o ser propietarie en un lugar residencial. ¿Podemos mirar a esta persona desde sus interseccionalidades? Sí, claro. El resultado o conclusión podría ser que tiene buena capacidad de acceder y posicionarse en el mercado laboral, tener un sueldo que le permita ahorrar, no correr el riesgo de ser discriminada por su color de piel, no cargar con estereotipos de persona no blanca.e permitirá, quizá, aspirar a ocupar lugares de decisión o poder, debe dormir en un lugar con aire acondicionado o calefacción según la época del año, tener obra social. Seguro podemos imaginar unas cuantas cosas más, o suponer cómo sería si esta persona fuera varón, mujer o lesbiana.

La interseccionalidad de la que queremos hablar es aquella que impacta de forma negativa en otras identidades: cuando Crenshaw lo planteó, hablaba de las mujeres pobres racializadas. El concepto demostró que las violencias que atraviesan las mujeres negras no estaban delimitadas como líneas paralelas que no se tocan. Este concepto amplió y complejizó un enfoque. Un modo de ver a partir de las experiencias y vivencias, de la construcción de las identidades y de las condiciones concretas de existencia.

La interseccionalidad no es algo que se incorpora, se aprende o se le da a otra persona. Para Collins (2000), otra representante del feminismo negro, la interseccionalidad se refiere a la forma particular en la que diferentes categorías de opresión, como la raza, el género, la sexualidad y la nacionalidad, se encuentran y se corporizan en las personas. Esta interseccionalidad particular de la que hablamos es nada menos que la vida misma de las personas.

El concepto rápidamente empezó a circular, empezó a cuajar y a intelectualizarse mucho antes de ser llevado a la práctica. Lo han incorporado organismos internacionales en sus guías o manuales para sumar un enfoque interseccional a la políticas públicas..

La propuesta de Kimberlé sin dudas levanta los cuestionamientos del feminismo negro de los '60 y '70, donde ya se planteaban que las opresiones eran múltiples. Además que no eran las mismas opresiones ni demandas que expresaban de las feministas de la 1° y 2° ola. En ese contexto se hacía mención a los términos simultaneidad para visibilizar las dobles o triples opresiones.

La interseccionalidad, en la actualidad, conlleva gran atención desde lugares académicos, políticos y de activismos. El concepto se fue incorporando no sólo para hacer mención a las mujeres negras, sino a toda la población racializada, es decir no blanca. Desde las mujeres del pueblo mapuche, a les migrantes africanos que intentan llegar a Europa. La interseccionalidad es considerada un recurso analítico, trata de comprender la relación entre diversas categorías socioculturales de diferenciación y las identidades. Esta aproximación teórica permite problematizar y hacer consciente la complejidad de la categorización, así como las relaciones de poder que atraviesan a les sujetes (Knudsen, 2005). Se transformó en una referencia para toda persona o grupo de personas que padecen las opresiones del sistema capitalista, heteronormado y blanco. Como una forma de nombrarles.
Del concepto a la práctica
Sin embargo esta interpelación en su origen fue dirigida al movimiento feminista y antirracista, por ello podría decirse que tiene una responsabilidad ética. Algo de eso se evidencia en el lema hecho grafitti -que es más una expresión de deseo que de realidad- "El feminismo será antirracista o no será".

Sin embargo, la interseccionalidad así a secas, como concepto, también refiere a las interseccionalidades propias. ¿Cómo se mira desde una interseccionalidad heteronormada, profesional, de clase media y no blanca a otra persona marrón, que vive del cartoneo? O ¿cómo se mira a una travesti, que trabaja de puta y es peruana? ¿A una profesional migrante latinoamericana que habla aymara?
La interseccionalidad no es la lente para mirar pobres, marrones, travestis, indígenas, afros, discapacidades, neurodivergentes o migrantes. No es un enfoque que va permitir comprender cómo se siente o que se puede hacer. La interseccionalidad también es para que te mires, para que se mire el Estado, la docente, el intelectual, el jefe, el presidente, la ministra de las mujeres.
Las políticas públicas interseccionales no significan proyectar o planificar un cupo marrón, negro o disca. No es hablar de las ceremonias ancestrales, ni de poner whipalas en edificios públicos.

En todo caso, si entendemos que el enfoque interseccional contiene o tiene en cuenta las dimensiones que intersectan a una persona o grupo de personas, éstas deben considerarse de una forma real y concreta. Es decir desde sus vivencias, desde su identidad. Por ejemplo: en las cárceles de nuestro país las mayor parte de la población privada de su libertad proviene de sectores pobres, con escaso acceso al sistema educativo y son de piel color marrón (en general ascendencia indígena-campesina). Otro ejemplo: las víctimas del gatillo fácil a manos de la policía son varones pobres y racializados.
¿Cuales son las intersecciones para analizar las políticas públicas sobre el sistema penal, la (in)seguridad, la educación en contexto de encierro? Mientras no se reconozca que el encarcelamiento y el delito tienen un factor racial y de clase, no hay política pública interseccional que valga o, dicho de otra forma, lo interseccional será solo testimonial.
Respecto de las mujeres pobres, que están a cargo de las tareas de cuidado en su hogar, con 3 hijes o más, que no tienen trabajo formal, que son violentadas en su hogar, que viven en un barrio pobre sin acceso a agua potable, ¿cómo sería una política interseccional para ellas?

La interseccionalidad que propuso Kimberlé, de la que hablaban las feministas negras, es una propuesta que interpela, que cuestiona y que queda picando para que la sigamos amasando. La interseccionalidad también plantea que te mires, que te preguntes cuáles son tus intersecciones. Que ello te permita preguntarte cuales son tus privilegios. No es la interseccionalidad escrita en los paper en inglés o del proyecto de la ONU o el BID.
Privilegios, una palabra que puede enojar, molestar. Las opresiones que sufren (que sufrimos) las personas racializadas es porque otres tienen privilegios al no serlo. Es privilegio y es confort que se gozan sin haber hecho algo de forma directa para lograrlo: fue por herencia histórica de la desigualdad estructural.
Es decir, no es tu responsabilidad que la mayoría de las personas con dinero sean blancas, que la mayoría llegue a ser jefa, no hiciste nada para que las personas blancas, flacas y sin discapacidad sean consideradas bellas, no hiciste nada para que las personas que no hablan como lengua materna el castellano tengan los menores niveles educativos o nunca lleguen a la universidad. No es culpa de las personas no racializadas. Sin embargo gracias a este ordenamiento social, racial y económico hay personas que acceden al confort y al privilegio que da la blanquitud y otras que simplemente no.

¿Te preguntaste, cuáles son los privilegios de tu interseccionalidad?

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De privilegios y opresiones: ¿qué sabemos de feminismo e interseccionalidad? - LatFem

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¿Te preguntaste cuáles son tus intersecciones y qué privilegios te dan? ¿Sabías que las víctimas de violencia institucional en general son pobres y racializades? Las políticas públicas interseccionales no significan proyectar o planificar un cupo marrón, negro o disca; no es hablar de ceremonias ancestrales, ni de poner whipalas en edificios públicos.