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PARADISO, CANTO III (analisi) - La Divina Commedia

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Vita associata e suddivisione dei ruoli nella società 

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Vita associata e suddivisione dei ruoli nella società 

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Gli conferma poi l'utilità della vita associata così come l'opportunità della suddivisione dei ruoli e dei compiti. È necessario perciò che tutte le esigenze dell'umanità siano soddisfatte e che ciascuno, per natura, abbia differenti inclinazioni. Ma nel predisporre questo, le virtù celesti non tengono conto della generazione e della discendenza. Carlo sottolinea l'importanza, per l'uomo, di assecondare le proprie inclinazioni, ciò che invece spesso non avviene e per questo il cammino dell'uomo procede fuori dalla retta via.

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È l'anima di Carlo Martello, la cui amicizia non ha potuto durare a lungo data la sua morte prematura. Parlando della Sicilia il poeta condanna il malgoverno e l'avarizia, che caratterizzano anche Roberto, re di Napoli, fratello di Carlo, nonostante discenda da una famiglia generosa e liberale, quale quella degli Angioini. Dante si domanda come possa avvenire che da un seme dolce (una famiglia nobile) nasca una pianta amara (un figlio degenere). Carlo Martello risponde che Dio ha predisposto che tutto avvenga in base a un disegno provvidenziale.

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Canto VIII                                            Nel Cielo di Venere: tra gli spiriti che amarono 

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Canto VIII                                            Nel Cielo di Venere: tra gli spiriti che amarono 

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Dante spiega che il Cielo di Venere prende il nome dalla bella dea onorata dagli antichi come divinità dell'amore. È denominato Venere anche il pianeta che il Sole ha di fronte a sé il mattino e dietro di sé la sera. Dante si è accorto di essere salito nel terzo cielo perché Beatrice è diventata più bella. Improvvisamente vede avanzare in cerchio molte luci, che cantano Osanna. Esse girano più o meno velocemente a seconda della loro visione interiore di Dio. In particolare, un'anima si fa più vicina a Dante e rivela come tutte siano colme d'amore e pronte a soddisfare i suoi desideri.

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Agli inizi del Trecento, l'autorità imperiale era combattuta dai pontefici, ignorata o rifiutata dalle emergenti monarchie nazionali, dai principati regionali e liberi comuni, eppure Dante nella storia dell'Impero di Rina sente l'intervento provvidenziale di Dio e perciò ne esalta gli ideali politici e religiosi come richiamo ed esempio per gli uomini di tutti i tempi.

Giustiniano diviene qui il simbolo della funzione imperiale e il poeta ne mette in luce soprattutto l'attività legislatrice: non c'è compito più importante che amministrare correttamente la legge, per assicurare agli uomini pace e giustizia.

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Giustiniano ripercorre la storia di Roma, dal mitico arrivo di Enea nel Lazio alla decisione di Costantino di trasferire a

Bisanzio la capitale.

Gli esempi di virtù e coraggio degli eroi della tradizione latina, la storia passata dell'Impero, istituzione politica voluta da Dio per la salvezza dell'umanità, contrastano drammaticamente con il disordine e la corruzione regnanti nella società medioevale, lacerata dalle violenze delle prepotenti fazioni politiche, colpevoli di essersi allontanate dai disegni divini.

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Il beato comparso a Dante e Beatrice alla fine del canto V, tra le anime di coloro che operano il bene per ottenere la gloria terrena, risponde a Dante pieno di letizia di essere Giustiniano, imperatore di

Bisanzio tra il 527 e il 565.

Nel lungo discorso che segue, il cui centro d'interesse è la tematica politica (come nei canti VI di Inferno e Purgatorio), l'accenno all'aquila imperiale diviene motivo per celebrare le secolari vicende dell'Impero.

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Indica poi al poeta l'imperatrice Costanza, moglie di Enrico VI, la quale, come lei, provò il dispiacere dell'allontanamento forzato dalla condizione monacale.
Infine, Piccarda invita a cantare Ave e piano piano scompare, mentre Dante è abbagliato dalla luminosità di Beatrice.

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Dante allora, su invito di Beatrice, chiede a colei che sembra più desiderosa di parlare quali siano il suo nome e la sua condizione. Si tratta di Piccarda Donati, trasfigurata nella bellezza in quanto beata. Dante le domanda quindi se le anime che sono con lei non desiderino poter godere maggiormente della visione di Dio, ma Piccarda risponde che tutte sono completamente appagate dalla propria sorte. Questa infatti deriva dalla volontà di Dio, alla quale ogni beato desidera conformarsi. Il poeta le chiede allora quale voto non abbia osservato in vita e Piccarda narra la sua vicenda. Entrata in convento presso l'ordine delle Clarisse, fu rapita da uomini scellerati e costretta alla vita matrimoniale.

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Dante alza gli occhi con riverenza verso Beatrice per ringraziarla della spiegazione ricevuta sulle macchie lunari e sugli influssi dei Cieli, ma non riesce a pronunciare parola. La sua attenzione è attratta dall'immagine di volti evanescenti, che sembrano riflessi da vetri trasparenti o da specchi d'acqua limpida. Il poeta volge lo sguardo indietro credendo che le anime si trovino alle sue spalle, ma il sorriso e le parole benevole di Beatrice gli fanno comprendere che quelle che a lui paiono figure riflesse sono in realtà gli spiriti del Cielo e della Luna, qui destinati per non aver mantenuto i voti religiosi pronunciati.

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Nel canto, tuttavia, affiora e si colloca in primo piano il tema dell'ordine universale.

Beatrice qui appare come un'autentica maestra che utilizza la sapienza filosofica e teologica, ma con partecipe e commossa attenzione, con grazia, con nobiltà, senza smancerie e senza freddezza.
Nel canto, tuttavia, affiora e si colloca in primo piano il tema dell'ordine universale.

Beatrice qui appare come un'autentica maestra che utilizza la sapienza filosofica e teologica, ma con partecipe e commossa attenzione, con grazia, con nobiltà, senza smancerie e senza freddezza.

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In questa armonia di luce c'è però una nota stonata: il suo corpo. A questo punto, interviene Beatrice a spiegargli che quel mondo non è regolato da leggi fisiche: l'unica legge è quella religiosa. Ad ogni cosa Dio ha assegnato un fine. Il male può deviare gli uomini dal loro fine, poiché questi si lasciano attrarre dai piaceri mondani e si staccano da Dio. Da qui nasce il bisogno di reinsegnare agli uomini il piacere dell'obbedienza alle leggi di Dio. Nel canto è anche presente un'altra tematica, che è quella dell'incontro delle due maggiori esperienze culturali del Medioevo: la mistica e la razionalistica.
La prima si concentra sull'inadeguatezza dell'uomo a cogliere l'esperienza religiosa in modo razionale. La seconda, invece, afferma di poter spiegare razionalmente le verità di fede, e ne è un esempio la spiegazione che Beatrice dà del volo del poeta.

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Dante e Beatrice si trovano ancora sulla cima del Purgatorio, e lo sguardo della donna verso il sole induce Dante a fare lo

stesso ed ad affrontare il tema dell'ascesa, del volo verso Dio.
I personaggi si trovano in primavera, a mezzogiorno, quando si è nella pienezza della luce; egli si sente avvolto da questo fascio di luce come se avesse riconquistato i poteri dell'uomo prima del peccato originale. La luce è il segno del progressivo avvicinarsi a Dio.