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Uno de los elementos centrales del neoplatonismo es la creencia de que el ser humano tiene dos componentes principales: el cuerpo y el alma. Estos componentes tienen naturalezas y destinos muy diferentes. Esto da lugar a una jerarquía en la que lo más bajo sería el mundo material y lo más alto la realidad suprema o el Uno, y el ser humano que se encuentra en el medio. Consideran el cuerpo humano como parte del mundo material, por lo que es imperfecto, mortal y temporal, y el alma es inmortal y divina y procede de niveles superiores de la realidad.

Por lo tanto el objetivo de nuestra vida sería la unión del alma con el Uno y se puede alcanzar con la razón y la filosofía, ya que con ello nos alejamos de las preocupaciones cotidianas y lo material. Por esto nuestra alma "busca" volver a lo divino y alejarse de lo material.

En este caso nuestro cuerpo sería un obstáculo para el alma a la hora de unirse con el Uno, ya que nuestro cuerpo está ligado a nuestros deseos y pasiones del mundanas.

Para purificar nuestra alma debemos contemplar lo divino y buscar la verdad y la sabiduría.

OPINIÓN

Estas reflexiones sobre el cuerpo y el alma siguen siendo interesantes y relevantes en la actualidad.

Esta búsqueda de la verdad y sabiduría puede servir para inspirarnos en un mundo donde a menudo nos afectan demasiado preocupaciones materiales y superficiales. La idea de que el ser humano tiene una parte divina o espiritual que busca la unión con lo supremo puede animar a las personas a buscar significado y propósito en la vida. Por otro lado, este concepto no sirve a todas las personas ya que se centra mucho en lo divino y actualmente hay mucha gente que no cree en esto. Además, el menosprecio de la vida terrenal puede llevarnos a una vida desequilibrada al quitarle importancia a las preocupaciones, deseos y necesidades, llevándonos a tener una vida pésima.

Además afirma que para llegar a unirse con lo divino debemos tener ciertas virtudes como la sabiduría, por lo que se menosprecia a aquellos que no lleguen a cierto nivel de inteligencia o no tengan una capacidad intelectual elevada por lo que mucha gente no tendría acceso a este pensamiento.

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Por lo uno todos los seres son seres, tanto los que son seres en sentido primario cuanto todo aquello

de lo que, en uno u otro sentido, se dice que está entre los seres. Pues ¿qué podrían ser si no fuesen

uno, dado que, privados de lo uno que de ellos se dice, esos seres ya no son? En efecto, no hay

ejército si no es uno, así como tampoco habrá un coro o un rebaño si no son unos. Pero tampoco hay

casa ni nave si no poseen unidad, puesto que la casa es una así como la nave es una, y si se les quita

su unidad, la casa ya no será casa ni la nave será nave. Así pues, las magnitudes continuas, si en

ellas no estuviera presente la unidad, no serían. En todo caso, si se las secciona, en la medida en que

pierden la unidad, cambian su ser. Por cierto, también los cuerpos de las plantas y de los animales,

que son cada uno de ellos uno, si abandonan la unidad y se fragmentan en una multiplicidad pierden

la esencia propia que poseían y ya no son lo que eran, sino que se convierten en otras cosas, y éstas,

también ellas, son en la medida en que son unas. Y hay salud siempre que el cuerpo esté coordinado

en una unidad, y belleza, siempre que la naturaleza de la unidad mantenga unidas las partes; y hay

virtud del alma siempre que ella esté unificada en una unidad y un único acuerdo.

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V 2, 2 (11) Sobre la génesis y el orden de los posteriores al Primero

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V 2, 2 (11) Sobre la génesis y el orden de los posteriores al Primero

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La procesión, entonces, partiendo de un principio, se cumple hasta llegar a un término último; cada

uno de los grados de la realidad permanece siempre en su propio puesto, mientras que su producto

inmediato se ubica en un orden inferior. Cada producto, sin embargo, se vuelve idéntico a aquello a

lo que sigue, en tanto lo sigue. (…) Todas las cosas son lo Primero y no son lo Primero. Son lo

Primero porque de él proceden; pero no son lo Primero porque éste las ha producido permaneciendo

en sí mismo. Toda la realidad es, pues, como una gran vida que se explaya; cada una de sus partes

sucesivas es diferente de las otras, pero el todo es, sin embargo, algo que posee continuidad; cada

parte se distingue de las demás, y la que es anterior no se pierde en la que le sigue.

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Nació en Alejandría durante los primeros años de la era cristiana. El neoplatonismo es un conjunto de ideas basado en la filosofía de Platón, pero interpretado desde una perspectiva religiosa que Comenzó a tomar forma después de Platón y se mezcló con ideas de otras filosofías y religiones, como el neopitagorismo y el pensamiento de Filón de Alejandría. Los neoplatonistas creían que las ideas de Platón eran un modelo a imitar en la mente divina y también incorporaron conceptos como los números y entidades intermedias entre Dios y el mundo. Este movimiento filosófico-religioso refleja la mezcla religiosa de los primeros siglos de nuestra era, donde se mezclaron diversas creencias religiosas.

Sin embargo, la mayor contribución al neoplatonismo la hizo Plotino, quien incorporó elementos de la filosofía de Parménides, del estoicismo y de las religión es orientales haciendo un extenso sistema filosófico que marcó el apogeo de esta corriente que se convirtió en la última gran escuela de pensamiento filosófico pagano en la antigüedad. Por esta razón, el término "neoplatonismo" se utiliza comúnmente para referirse al sistema de Plotino y sus seguidores. Plotino desarrolló y sistematizó las ideas neoplatónicas, estableciendo las bases para gran parte de la filosofía neoplatónica posterior.

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https://youtube.com/watch?v=ydooSqmsv74&si=AVBr3ot04KDU40pN

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1. Plotino: Considerado el fundador del neoplatonismo, desarrolló un sistema filosófico altamente influyente que se centraba en la búsqueda de la unidad suprema y la trascendencia.

2. Porfirio: discípulo de Plotino, su trabajo contribuyó a la sistematización y difusión del pensamiento neoplatónico. Es conocido por sus comentarios y obras filosóficas.

3. Proclo: filósofo neoplatónico posterior que sistematizó aún más las ideas de Plotino y Porfirio, influyendo en el pensamiento filosófico posterior.

4. Damascio: importante filósofo neoplatónico que continuó la tradición de Proclo y contribuyó al desarrollo de la filosofía neoplatónica.

5. Hipatia de Alejandría: filósofa, astrónoma y matemática neoplatónica del siglo IV que hizo importantes contribuciones a la filosofía y la educación en la tradición neoplatónica y es considerada una de las mujeres más destacadas en la historia de la filosofía antigua. Su trabajo influyó en la difusión y el desarrollo del neoplatonismo en su época.

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Plotino expuso la doctrina central del neoplatonismo en sus Eneádas, en las que explica la existencia de tres hipóstasis o realidades primordiales: el Uno, el Nous/Logos y el Alma, esto se relaciona directamente con la teoría de emanación.

Esta es una doctrina monoteísta, la cual afirma que el origen de todo lo existente viene a partir del Uno, Dios, "del que todo procede y al cual todo debe retornar".

El principio básico es el Uno y el resto de realidades son derivadas, el Nous procede del Uno, y el Alma procede del Nous.

Así, el Uno es el principio y el ser de todas las cosas. El Nous, es una primera evolución del Uno absoluto, por la cual este pasa de ser un estado inconsciente a reconocerse a sí mismo como realidad absoluta y como principio del mundo. Por último el Alma, es una segunda evolución, procedente del Nous, de la cual emanan las almas individuales, y a partir de ahí el resto de seres materiales.

OPINIÓN

Actualmente esta idea creo que unicamente se puede relacionar con las religiones monoteístas, en las que existe un Dios, el cual es el principio de todo y del que proceden todos demás seres.

Sin embargo, esta idea no puede ser compartida por personas ateas o que profesen otro tipo de religiones, como las religiones politeistas. Para estas personas no existe un Dios supremo que crea todas las cosas.

Hoy en día muchas personas no creen en las religiones o profesan religiones que no son monoteístas, por lo que esta idea filosófica no es muy útil a día de hoy.

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https://e-torredebabel.com/la-escuela-neoplatonica-plotino-filosofia-griega-historia-de-la-filosofia-de-zeferino-gonzalez/

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¿Cuál es el arte, cuál el método, cuál la práctica que nos elevan hacia allí adonde hay que ir? ¿Hacia

dónde hay que ir? Hacia el bien y el principio primero. Demos esto por acordado y demostrado de

múltiples maneras; sin duda, las demostraciones que se han ido dando eran ya un ascenso. Pero,

¿qué ha de ser quien así se eleve? ¿Acaso es aquel que, como dice [Platón],, ha visto todas las

realidades o la mayor parte de ellas, aquel que, en su primer nacimiento, entra en el germen de un

hombre que se tornará filósofo, músico o amante? En efecto, por su naturaleza, el filósofo, el

músico y el amante pueden ser elevados. ¿Y de qué modo? ¿Acaso el mismo para todos, o uno para

cada uno de ellos? En esta marcha hay dos etapas para todos, sea que estén ascendiendo, sea que

hayan llegado a lo alto. La primera parte es de las cosas de abajo, mientras que la segunda es la de

quienes, llegados ya a lo inteligible y por así decirlo, puesto allí su pie, deben seguir andando hasta

llegar al límite último de esta región, que es precisamente la meta de su marcha, cuando hay llegado

a la cima de lo inteligible. …

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V, 3, 16 (49) Sobre las hipóstasis cognitivas y sobre lo que está más allá

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V, 3, 16 (49) Sobre las hipóstasis cognitivas y sobre lo que está más allá

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Que debe existir algo después de lo Primero y que lo Primero es potencia, una extraordinaria

potencia, es algo que ya hemos dicho en otras ocasiones. Una prueba de ello –también dijimos—lo

ofrece la consideración de las demás cosas, porque ninguna de ellas, ni siquiera de las inferiores,

carece del poder de generar. Agreguemos ahora que, si las realidades generadas no pueden ascender,

sino que, por el contrario, descienden y van adquiriendo una multiplicidad cada vez mayor, el

principio de cada cosa debe ser más simple que ella. Lo que produce el universo sensible no puede

ser, él mismo, universo sensible, sino Inteligencia y universo inteligible; lo anterior a él y lo que lo

genera no será, pues, ni Inteligencia ni universo inteligible, sino más simple que la Inteligencia y

más simple que el universo inteligible. Lo múltiple, en efecto, no procede de lo múltiple, sino que la multiplicidad de este mundo sensible proviene de lo que no es múltiple. Pues si su punto de partida

fuera, a la vez, múltiple, éste ya no sería principio sino que habría aún otra cosa anterior a él.

Debemos, así, concentrarnos en lo que es realmente uno, extraño a toda multiplicidad y extraño

también, puesto que es realmente simple, a ésta o aquélla particular simplicidad.