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Niña esclava en 1887

Titulo: Esclava niña de Tumbuctún en Marruecos

Autor: The Graphic, An Illustrated Weekly Newspaper

*Esta obra está en dominio público.

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Mira la Biografia de Madame C.J. Walker, la primera mujer americana es convertirse millonaria por su propia cuenta. Fue hija de esclavos y desde los 10 años trabajo como sirvienta.

(Te invito a que veas los 4 videos cortos que estan en la siguiente pagína.)

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madam c.j. walker first female millionaire

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Madam C.J. Walker - Successful Business Woman

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Madam C.J. Walker's great-great granddaughter and biographer A'Lelia Bundles speaks about how Madam Walker became a powerful entrepreneur in a male-dominated

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"Este artículo presenta un análisis de la producción y el uso de fotografías de personas africanas y afrodescendientes, realizadas en Brasil entre 1840, cuando esta técnica fue introducida al país, y 1920, cuando las primeras fotografías aún estaban en circulación. Desde la evidencia visual, se analizan tres temas recurrentes en el Brasil del siglo XIX: la difusión de teorías del racismo científico europeo a través de la fotografía, la creación de los tipos urbanos en las ciudades esclavistas y las nodrizas (amas de leche) como agentes culturales en el seno de la familia colonial en Bahía."

Incluye impresionante fotografías de, mayormente, amas de leche.

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Libro "Esclavas negras en el Chile Colonial". Libro escrito por Rosa Soto Lira, el cual nos informa como fue la vida de las esclavas negras en Chile y de todo lo que pasaron.

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Esclavitud, prostitución y represión en La Habana. Siglos XVI-XVIII

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PAPEL REPRODUCTIVO Y PRODUCTIVO DE LAS MUJERES ESCLAVAS EN COSTA RICA EN EL SIGLO XVIII

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Negras esclavas - Las otras mujeres de la Colonia por Rosa Soto Lira del Departamento de Historia, U. de Santiago

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Agenda de las Mujeres - Feminismo, derechos de las mujeres, despenalización del aborto, género, violencia contra la mujer

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Fuente: www.lideresjovenes.cl Desde que se inició la expansión del mundo europeo en los siglos quince y dieciséis, América fue escenario del encuentro de grupos étnicos que serían los actores de una mezcla racial sin precedente en la historia de la humanidad.

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La esclava era prisionera, un objeto sexual y no podía oponerse a los requerimientos amorosos de los varones miembros de la familia del amo. Habiendo perdido su condición de personas, tampoco podían organizarse como una familia poligínica

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En Uruguay, las esclavas urbanas fueron principalmente limpiadoras, cocineras, lavanderas y también "Amas de Leche o Amas de crianza". Estas mujeres fueron propiedad de las blancas casadas (formando así parte de los bienes familiares) siendo consideradas como objetos. En algunos casos lactaron no solo a sus hijos, pero también a los hijos de sus señoras. Este blog nos cuenta un poco de la vida de las esclavas en Uruguay.

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Hitos de Bicentenario - "Grandes Olvidadas de la Histor - Apuntes y Monografías

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Las Amas de Crianza: un canto a la naciente sociedad colonial. Grandes olvidadas de la Historia - Hito del Bicentenario (El silencio es también una forma de agresión) mujer española o criolla, en la época colonial cumplía un rol fantasma, por deb

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EL CUERPO FEMENINO EN CAUTIVERIO: ABORTO E INFANTICIDIO ENTRE LAS ESCLAVAS DE LA NUEVA GRANADA 1750-1810
Casos de diferentes esclavas afroamericanas en Colombia.
Embarazos, abortos, tratos, resistencia.

Si ser mujer en aquellos tiempos era difícil, ser mujer negra era peor. Estas mujeres sufrían todo tipo de violencia. Y aun que se suponía habían leyes que las protegiera de ciertas cosas, era su palabra contra la de su amo; como es de suponer el amo en la mayoría de los casos era quien ganaba.

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Geografía humana de Colombia: los afrocolombianos - Tomo VI :: Obras generales

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MUJERES NEGRAS: SEXUALIDAD, ENFERMEDAD Y SALUD EN EL CHILE COLONIAL

La relación sexual afroamericana se describía generalmente como producto de la violencia y de la lujuria desenfrenada de los negros que atacaban a las mujeres indígenas. En América desde los primeros tiempos, el rey recomienda a través de cédulas y ordenanzas que es necesario traer esclavas negras, esto es como una forma de evitar el descontento entre los esclavos. También los amos solían comprar alguna esclava para premiar a un esclavo eficiente, siendo esto consagrado y reconocido como matrimonio. Con variadas argucias, los amos solían impedir el matrimonio de sus esclavas, también, frecuentemente ellos, sus hijos, y sus parientes las usaban sexualmente lo que dio origen al mula taje. La sociedad colonial sancionaba doblemente al mulato por ser producto de una mezcla y ser bastardos, ya que rara vez era reconocido por el padre. Desde su origen la palabra MULATO es peyorativa proviene de mula, es un híbrido que a la sociedad tradicional le cuesta aceptar.

El mestizaje que da origen a las mulatas reinstala el problema de la sexualidad, a la vez lo cubre de vergüenza, el hombre blanco teme a estas mujeres, cuyo origen está marcado por el pecado, a la vez establece una mistificación de la sexualidad exacerbada de las negras.

http://web.uchile.cl/publicaciones/cyber/19/rsoto.htm

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Las madres esclavas transmitían a sus hijos la condición de esclavitud, por lo que algunas intentaron cambiar las precarias condiciones de vida de su familia. Una manera era separarse de la casa donde servían e introducirse en el hogar de un propietario más compasivo con la esperanza de quedar incorporada. Si el jefe de la nueva familia era un español o mestizo acaudalado, podía estar dispuesto a solicitar el traspaso ante algún tribunal y negociar con el amo original el valor del traspaso.

http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/contextos/12838.htm

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CRIADAS Y SEÑORAS “The Help”

Esta película se centraliza en los problemas de racismo que existían en la sociedad a mediados de los años cincuenta en Estados Unidos, para esa época las personas de raza negra eran completamente ignoradas o excluidas de la sociedad moderna, ya que sus hogares estaban apartados de cualquier tipo de comunicación con los de raza blanca, tenían sus propios medios de transporte hasta iglesias solo para negros. Parecía que su único destino en la vida era crecer y terminar trabajando como esclavos para una familia de blancos.  Las esclavas negras eran niñeras, encargadas de todos los quehaceres del hogar y las que inculcaban en los pequeños los pocos valores que ellos pudieran tener en un futuro, ya que ellas toda su vida habían sido esclavas y era obvio que no podían enseñar otra cosa que no fueran buenos modales y formas excelentes para intentar subir el ánimo.

Ver película online: http://megashare.info/watch-the-help-online-TXpRNU1BPT0

TRAILER:

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Animacion de venta de esclavas

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Animación de venta de esclavas medievales

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LA MUJER ESCLAVA Y SUS ESTRATEGIAS DE LIBERTAD

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The Color Purple: El padre de Celie la vende a un hombre que la maltrata tanto física como psicológicamente y la tiene esclavizada durante la mayor parte de su vida, en los que es separada de su hermana Nettie, que es llevada a África.

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English Class Ms. St. Romain, Mark Dyrek

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Alrededor de 1850, una esclava prófuga escribió a mano una novela autobiográfica. Casi un siglo más tarde, un bibliotecario la adquirió en una pequeña tienda de Nueva York por 85 dólares. Lee mas sobre el increíble hallazgo del libro que puede revolucionar la historia de la literatura afroamericana.

(Para leer el libro entre a la pagina de abajo y dentó de el escrito vera frase "The Book" en azul haga "click" ahí y lea las increíbles palabras de esta fugitiva. )

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Professor Hecimovich, 44, said that he has verified the writer's identity through wills, diaries, handwritten almanacs and public records. He intends to publish his full findings in a book, tentatively titled "The Life and Times of Hannah Crafts."

His work has been reviewed by several scholars who vouch for its authenticity, including Henry Louis Gates Jr., one of the nation's pre-eminent scholars of African-American history. Professor Gates bought the obscure manuscript at auction in 2001.

"Words cannot express how meaningful this is to African-American literary studies," he said in an interview. "It revolutionizes our understanding of the canon of black women's literature."

Professor Gates said that Professor Hecimovich's discovery answers one of the large and lingering questions that has vexed him for more than a decade about the author of the book.

Hollis Robbins, the chairwoman of the department of humanities at the Peabody Institute of Johns Hopkins University, called it a "tremendous" finding. "I'm totally convinced," she said, "to the extent that anything historical can be documented without an iPhone picture of her writing the novel."

The book, whose language borrows from 19th-century Gothic novels, traces the story of its narrator, who endures life as a slave on a North Carolina plantation and, aided by her light complexion, successfully escapes to the North.

That tale closely mirrors the story of Bond. Enslaved on a plantation in Murfreesboro, N.C., Bond is believed to have been a self-educated woman who worked as a maid to the mistress of the house, Ellen Wheeler, assisting her with errands and personal duties, like styling her hair.

But around 1857, Bond disguised herself as a boy and escaped, fleeing first to upstate New York and then to New Jersey, where she eventually married and found work as a schoolteacher.

The novel, Professor Hecimovich believes, had its beginnings in the Wheeler home, where Bond could have had access to the family's library and its writing materials, including a distinctive paper that was used to connect the novel to the Wheelers.

Scholars later discovered that the author borrowed passages from an array of published texts, including "Jane Eyre," by Charlotte Brontë, and "Rob Roy," by Walter Scott. The borrowings suggested that Bond had access to the library belonging to Mr. Wheeler, who was known to have an affection for literature.

After the novel was written, its manuscript was stored in an attic in New Jersey and was little noticed until Dorothy Porter Wesley, an African-American librarian, bought it from a New York City bookseller in 1948 for $85.

In 2001, Professor Gates came across the manuscript in an antiquarian catalog, which described it as a "301-page handwritten manuscript purportedly written by a female fugitive slave." Fascinated by the discovery, he acquired it at auction with a winning bid of $8,500.

After the manuscript was authenticated, major book publishers took notice, and a 336-page book was released in 2002 by Warner Books, now Grand Central Publishing.

But historians still assumed, for various reasons, that Hannah Crafts was a pseudonym. Without an author, some scholars had remained skeptical that the book was written by a black woman.

"I think there was some suspended judgment because we didn't have a traceable historical person," said William L. Andrews, a professor of English at the University of North Carolina, Chapel Hill. "We had leads. We had all sorts of interesting inferences. But we couldn't talk about the book with any confidence of authorial intention if we didn't know who the author was."

"I was always waiting for someone to show me, and he has."

Professor Hecimovich, though his academic background is in Victorian literature, was intrigued by the manuscript and its author. In 2003, he set out on what became an obsessive quest to identify her, digging through archives to find relatives of the Wheeler family, conducting interviews, studying documents and working past dozens of dead ends.

The road to Hannah Bond, he said, was definitely not a "straight line." But eventually, he found her name in court and property records.

Through interviews and archival research, Professor Hecimovich discovered that she had escaped from the Wheeler plantation and taken shelter with a family named Crafts in upstate New York, a possible reference to the pseudonym adopted for the book.

Yet important clues about Bond's life have not been found.

In one scene in the book, Mrs. Wheeler dictates a letter to her maid. While it could be a wholly invented scene, Professor Hecimovich said that it could easily indicate that the real Mrs. Wheeler did the same with Bond. He has searched for a letter matching that description, in the hope that the letter's handwriting would match that of the manuscript and provide even more proof that Bond the slave and the "Bondwoman" author were one and the same. But so far, he has been unsuccessful.

"If it exists, I'm going to find it," Professor Hecimovich said. "It would be unbelievable."

Correction: September 21, 2013

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Professor Says He Has Solved a Mystery Over a Slave's Novel

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Professor Hecimovich, 44, said that he has verified the writer's identity through wills, diaries, handwritten almanacs and public records. He intends to publish his full findings in a book, tentatively titled "The Life and Times of Hannah Crafts."

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La esclava en la colonia

Por María Del Mar Álvarez

"Para la esclava, el sexo constituyó el camino de la prostitución y paradójicamente en algunos casos les permitió una vida mejor y la conquista de su libertad."

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En 1995, la excelente revista feminista Mujer/Fempres, que dejó de publicarse en diciembre de 2000, después de una veintena de años ininterrumpidos de ediciones mensuales, hizo una edición especial dedicada a las mujeres negras latinoamericanas y caribeñas, donde fue publicado el artículo La Esclava en la Colonia, que hoy difundimos.

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Vida cotidiana de la mujer esclava en America.

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El negro en la Real Audiencia de Quito
La  obra escrita por  Jean-Pierre Tardieu  se convierte en el estudio más completo para  el caso ecuatoriano, de la presencia negra en los primeros siglos de dominio europeo en América.

Para leer mas sobre esto oprima aqui

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Obra titulada Señora principal con su negra esclava, de Vicente Albán. Escuela quiteña, 1783. Un detalle de esta pintura ilustra la portada del libro El negro en la Real Audiencia de Quito.
La obra escrita por Jean-Pierre Tardieu se convierte en el estudio más completo para el caso ecuatoriano, de la presencia negra en los primeros siglos de dominio europeo en América.
El libro El negro en la Real Audiencia de Quito es uno de los pocos documentos editados sobre la esclavitud ocurrida en lo que hoy es el territorio ecuatoriano. Hasta ahora, los análisis existentes habían sido fragmentarios o fueron insumos para estudios más amplios. Mientras tanto, este volumen escrito por Jean-Pierre Tardieu para la colección Travaux de l'Institut Francais d'Etudes Andines repasa, con una sorprendente variedad de fuentes históricas, los siglos XVI, XVII y XVIII.

Profusión de casos, narraciones insólitas, detalles de un mercado humano presentado como quien expone una geografía económica de un lugar, todo esto convierte a la obra de Tardieu en el estudio más completo, para el caso ecuatoriano, de la presencia negra en los primeros siglos de dominio europeo en América.

El libro recoge en sus primeros capítulos la presencia negra como parte del proceso de conquista que tendrá como un episodio central la constitución de la comunidad de negros libres de Esmeraldas, con Alonso de Illescas a la cabeza, fundador de un dominio negro en la región, impuesto no sin violencia a las comunidades indias.

Tardieu va a detenerse en un episodio poco conocido: la entrada, en medio de festejos, de los descendientes de Illescas a Quito en 1600, para suscribir su sumisión al rey de España y aceptar la confirmación católica, apadrinados por el obispo, el corregidor de Quito, los regidores y el cabildo eclesiástico.

La narración de la vida y el comercio de los esclavos en Guayaquil y Quito, construida con detalles por Tardieu, traza una rica visión de una cotidianidad compleja entre orígenes y razas tan diversas, en la que el esclavo no solo es "la pieza" que se vende para cumplir un servicio, sino que constituye una inversión que se hará rendir a través de una forma particular de "arrendamiento" de sus labores; es un respaldo para circunstancias de apuro económico, es un objeto de especulación o se trata de "algo" que se vende para pagar un entierro.

Ocurrirán también hechos inéditos, como las compras de esclavos por parte de los caciques indios, práctica que Tardieu aborda a través de casos documentados; incluido uno particularmente curioso por el cual un cacique indio vendió un esclavo a una "morena horra", es decir, a una esclava liberada que, a partir de la liberación, se convirtió en "morena" o en "parda".

"Con el propósito de no dejar escapar una buena oportunidad y el de hacer pingües beneficios, se formaban compañías, en las que los socios (...) invertían su cuota parte para comprar un esclavo...", cuenta Tardieu.

Es una cotidianidad en ciudades como Guayaquil, Quito o Cuenca, que, en función del surgimiento de situaciones inéditas por la fusión de castas y grupos étnicos, acabaría convirtiendo a las clasificaciones de la población, en tiempos de la Colonia, en un confuso listado de hibridaciones.

Por ejemplo, por obra de las costumbres y las concupiscencias, las relaciones "ilegales" entre un blanco y una esclava de su propiedad constituirían un juego secreto en el que ella buscará rescatar a su descendencia de la esclavitud, dando origen a un nuevo sector social, el negro criollo, aspirante a otro estatuto y condición.

Si las relaciones eran complejas, los esclavos buscaron en la legislación española la "libertad tan amada"; intentaron los resquicios a través de los cuales escapar de la esclavitud. Iba a surgir así lo que el autor del libro llama "un discurso de gran dignidad", expresado en las causas seguidas por alcanzar la libertad y que llegaban hasta los tribunales coloniales.

Tardieu describe esos resquicios a través de las distintas formas de manumisión; pero también la conversión del esclavo en un fugitivo cimarrón, con lo cual se ponía en movimiento un nuevo juego especulativo: el esclavo fugado que era nuevamente sometido por quien lo encontraba, para ser objeto de explotación a través del chantaje.

Pero ocurrieron también las rebeliones, aunque generalmente con un sino trágico. O con el retorno a la sumisión, pues se trataba de revueltas personales o de integración de refugios o palenques, que acababan siendo brutalmente reprimidas.

La obra llega hasta allí. No avanza sobre las modificaciones que se vivirían en el siglo XIX hasta la abolición de la esclavitud en la segunda mitad del siglo.

Sin embargo, la narración histórica de Jean-Pierre Tardieu, a través de la descripción pormenorizada de las complejidades sociales y las aberraciones que rodeaban al mercado de seres humanos, permite vislumbrar un proceso que culminará indefectiblemente con el fin de la esclavitud.

En cierto sentido, el libro se abre con un acto de liberación, el protagonizado por Alonso de Illescas, y se cierra con los aislados actos de rebelión en el siglo XVIII, en una gran alegoría a los intentos de libertad imposibles de refrenar.

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Los hechos cotidianos en tiempos de ESCLAVITUD - SEP. 10, 2006 - Libros - Historicos - EL UNIVERSO

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Los hechos cotidianos en tiempos de ESCLAVITUD - El libro El negro en la Real Audiencia de Quito es uno de los pocos documentos editados sobre la esclavitud ocurrida en lo que hoy es el territorio ecuatoriano. - SEP. 10, 2006 - Libros - Historicos - EL UNIVERSO

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Esclavas negras en la colonia

Las esclavas negras fueron las más perjudicadas. Estas debían trabajar en la ·casa grande" de empleadas domésticas y además servir como concubinas...

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Durante la Segunda Guerra Mundial, muchas mujeres fueron utilizadas como esclavas sexuales, dando algunas a luz niños de raza mixta sobre los que se llevaron a cabo determinados experimentos con el fin de demostrar que los negros eran inferiores a la raza blanca.

http://blogs.elpais.com/africa-no-es-un-pais/2012/05/el-primer-genocidio-del-siglo-xx.html

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Mujer y esclavitud en el cuento “Saeta” de Yolanda Pizarro

Amarilis Hidalgo de Jesús

La experiencia de la maternidad en la esclava fue marcada por la enfermedad y la muerte; y también el dolor y duelo por la muerte de sus hijos, convirtiéndose esto en uno de los traumas  emocionales más grandes que vivió y escondió la mujer esclava.

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El artículo Mujeres esclavas en Mayagüez, 1872, lleva la firma de la historiadora mayagüezana doctora Ivonne Acosta Lespier.  Según la historiadora, las razones para publicar este trabajo “es empezar a corregir” la vergüenza que produce en algunos la esclavitud de sus antepasados, y para “estimular a los posibles descendientes de estas mujeres a que busquen sus raíces africanas con orgullo”.

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El artículo que hoy publicamos, a tenor con el aniversario 140 de la abolición de la esclavitud en Puerto Rico, Mujeres esclavas en Mayagüez, 1872, lleva la firma de la historiadora mayagüezana doctora Ivonne Acosta Lespier.

Según la historiadora, las razones para publicar este trabajo "es empezar a corregir" la vergüenza que produce en algunos la esclavitud de sus antepasados, y para "estimular a los posibles descendientes de estas mujeres a que busquen sus raíces africanas con orgullo".

El trabajo de investigación fue publicado en forma muy resumida en el periódico El Nuevo Día, el 23 de marzo de 1986. En marzo de 1993 fue presentado en el Recinto Universitario de Mayagüez, y se publica completo por primera vez a petición de varios profesores y estudiantes. La revista Cupey de la Universidad Metropolitana, lo publica en el Volumen X.

A petición de la junta editorial de mayaguezsabeamango.com, la doctora Acosta Lespier ha autorizado su publicación en nuestro portal, por lo que agradecemos la generosa colaboración de la mayagüezana.

El primer libro de la doctora Acosta Lespier, La Mordaza: Puerto Rico 1948-1957 es un clásico de la historiografía de este país. También ha publicado, los siguientes libros, El Grito de Vieques y otros ensayos históricos 1990-1999 (Río Piedras: Editorial Cultural, 2001); Una historia olvidada, un siglo en la Asamblea Municipal de San Juan,1898-1998 (Asamblea Municipal de San Juan, 2000); Debates históricos para el nuevo milenio (Editorial Ateneo, 2000); El 98 Debates y análisis sobre el Centenario en las Tertulias Sabatinas (Cuadernos del 98, Ateneo Puertorriqueño, 1999); El Asesinato político en Puerto Rico (Cuadernos del 98, Ateneo Puertorriqueño, 1998); Santa Juana y Mano Manca, Auge y decadencia del azúcar en el valle del Turabo en el siglo XX (Río Piedras: Editorial Cultural, 1995); Controversias Históricas (Cuadernos del Ateneo Puertorriqueño, 1995) y La palabra como delito, los discursos por los que condenaron a Pedro Albizu Campos 1948-1950 (Río Piedras: Editorial Cultural, 1993).

En la actualidad, la doctora Acosta Lespier mantiene su presencia en Internet mediante un blog que inició en agosto del 2007 y se titula "Sin mordazas" ( desahogoboricua.blogspot.com ). En corto tiempo ha recibido el premio Excellent Blog Award, otorgado por el blog "Históricamente" desde España. Ha sido destacado entre los más importantes en Puerto Rico en un artículo publicado en "La Revista" de El Nuevo Día (27 de abril de 2008) por la periodista Sara Del Valle, entre otros reconocimientos.

La historiadora dice que le encanta la oportunidad de publicar libremente y ser su propia editora además de comunicarse con el mundo entero por este medio interactivo.
Aguas de la Libertad
En Mayagüez, en el siglo XIX los conocidos miembros de la Sociedad Abolicionista, Ramón Emeterio Betances y Segundo Ruiz Belvis, bautizaron y concedieron la libertad a miles de niños esclavos.

La manumisión, del verbo manumitir o dar libertad a un esclavo, tenía lugar en la pila bautismal de la Catedral Nuestra Señora de la Candelaria. Los niños eran comprados y bautizados inmediatamente, ceremonia que dio en llamarse las Aguas de la Libertad.

Segundo Ruiz Belvis, quien liberó a todos los esclavos que había heredado de su familia, en el 1867 solicitó la abolición de la esclavitud, junto a José Julián Acosta y Francisco Mariano Quiñones, como comisionados de Puerto Rico ante el gobierno madrileño.

El 22 de marzo de 1873 la Asamblea Nacional de la Primera República Española aprobó por unanimidad la abolición de la esclavitud en Puerto Rico, una de las reivindicaciones sociales más importantes en nuestra historia.

por Ivonne Acosta Lespier

La historiografía puertorriqueña se apresta a rescatar los sectores antes ignorados. Uno de ellos es la mujer esclava. Quiéranlo o no sus descendientes, es imperativo trazar, hasta esas mujeres, un linaje histórico.

Al ofrecer este texto en forma de conferencia en Mayagüez en marzo de 1993, ocurrió que una estudiante se identificó, muy emocionada, como posible descendiente de Urzula, una de las esclavas africanas mencionadas. A petición nuestra la joven hizo averiguaciones con su abuela, pero ésta - que es obviamente la nieta de aquella africana - "no quiere recordar ese pasado" del cual se avergüenza. No damos su nombre ni el de la estudiante, pero una razón para publicar este trabajo es empezar a corregir esa actitud de la abuela y estimular a los posibles descendientes de estas mujeres a que busquen sus raíces africanas, con orgullo.

El Decreto de la Abolición de la Esclavitud en Puerto Rico el 22 de marzo de 1873 dejó en libertad a cerca de 29,182 esclavos de ambos sexos en la Isla. ² Como parte del proceso previo a la abolición se había aprobado una ley preparatoria, la Ley Moret, en 1870 que incluía entre sus artículos la obligación de realizar un censo de esclavos en todo Puerto Rico. Se suponía que todo esclavo que no apareciera en el censo, o Registro Central de Esclavos ³, sería libre.

El siguiente trabajo se refiere a las mujeres esclavas en el Registro de Esclavos del Departamento de Mayagüez ⁴ y pretende ser meramente el punto de partida para una investigación mucho más amplia sobre el tema. ⁵

Al iniciar la investigación en el Registro, daba por sentado que habría de encontrar una gran mayoría de esclavos varones (dado el hecho de que Mayagüez era esencialmente un pueblo cañero), que la mayoría de las mujeres estarían desempeñándose en tareas domésticas y que encontraría una gran cantidad de esclavas coartadas, o por lo menos una mayoría de sus hijos ya libres luego de la Ley Moret. Ninguna de estas expectativas resultó ser cierta.

A partir de la Cédula de Gracias de 1815 en Mayagüez, como en otros pueblos de la Isla, ocurrió un gran movimiento inmigratorio de franceses de Luisiana y el Caribe, de corsos, dominicanos, venezolanos, santomeños, y otros. Estos extranjeros van a promover una gran concentración de capitales y de tierras que se realizó en un breve lapso de tiempo. En 1847 un 54 por ciento de la tierra estaba poseída por 80 propietarios, hacendados de caña o estancieros de café. ⁶ Aunque las estancias de café "fueron más numerosas y la producción más variable", ⁷ las haciendas de caña producían más beneficios contributivos que todas las estancias de café juntas. En 1861 la agricultura cañera ya había logrado su máximo desarrollo, las tierras habían sido acaparadas y los hacendados de caña se mantenían en un mismo número. En efecto, la lista de contribuyentes o personas de mayor capacidad financiera en 1864 contiene los mismos apellidos de los dueños de esclavos para 1872. ⁸ La gran concentración de capitales en Mayagüez se debió a que muchos de los hacendados de caña fueron además dueños de una base industrial y comercial.

La gran cantidad de tierras invadidas por la caña llevó a una mayor concentración de esclavos por la necesidad de fuerza laboral en esta actividad económica. Si comparamos la cantidad de esclavos requeridos en las haciendas de caña y las estancias de café, veremos que se necesitaba casi el doble de la fuerza laboral en la caña que en el café, por la naturaleza del trabajo allí desempeñado.

Mayagüez fue uno de los mayores productores de azúcar en la Isla, por tanto no es de extrañar que al momento de la Abolición era el departamento con la segunda población mayor de esclavos -después de Ponce- en Puerto Rico. ⁹ De acuerdo al Registro, en el partido de Mayagüez quedaban un total de 1,721 para 1872. De éstos, 899 eran mujeres y 822 eran varones. Esto representaba una proporción más alta aun que la que guardaba el sexo femenino frente al masculino, no solo en la población esclava de la Isla sino en la población total, en donde las mujeres constituían un 49 por ciento.

La proporción de esclavas y esclavos en la Isla ya había sido señalada como el único caso en todas las Antillas en donde las mujeres esclavas equiparaban al número de hombres esclavos. Jorge Flinter, quien visitó la Isla de 1829 al 1832, atribuía como causa de este balance poblacional entre hembras y varones esclavos al hecho de que los hacendados puertorriqueños no tenían grandes capitales. Por esta razón, dice Flinter, compraron por conveniencia bien entendida un número igual de esclavos que de esclavas, entre quienes "han fomentado las leyes españolas cuidadosamente los matrimonios". ¹⁰ El efecto de esto fue, según aquel visitante, asegurar siempre un incremento en el número de esclavos, aun cuando ya había cesado el tráfico de éstos. Además señala que por esta razón los niños esclavos se cuidaban con el mismo esmero que los de los amos. ¹¹

Flinter se hubiera sorprendido aun más si hubiese visitado la ciudad de Mayagüez en 1872, pues las mujeres comprendían un 52 por ciento de la población esclava. Al tratar de explicarnos este fenómeno, nos hemos preguntado si no se debería en parte a la epidemia de cólera morbo que azotó la urbe mayagüezana para el 1856. En efecto, en esa terrible epidemia que atacó sobre todo a la población esclava, murieron muchos más varones que mujeres.

Veamos quiénes eran las esclavas en Mayagüez en 1872.

La degradación que sufrieron las mujeres esclavas comienza a verse al examinar la lista de nombres que bien podrían ser un catálogo de posibles nombres para hijas nuestras. Abundan las Teresas, Adelinas, Gregorias, y las Marías compuestas, que no suenan tan extraño en las nacidas en Puerto Rico, como en las africanas que llevan nombres de Cristina, Catalina Grande, Carmen, Carolina y otros por el estilo. Y dirán algunos, ¿y qué tienen de malo nombres tan castizos y tan cristianos? Precisamente por castizos y cristianos nos recuerdan la primera ignominia que padecieron estos pobres seres. El cambio de nombres llevaba implícito algo más serio y profundo.

Sobre todo en las bozales, las esclavas que habían nacido en África, implicaba la pérdida de su religión, de sus tradiciones, de sus costumbres, de su lenguaje, de su sentido de pertenencia a una familia y a una comunidad, de su sentido de dignidad, de su sentido de ser mujer y todavía peor, de su sentido de identidad propia. Implicaba la adopción forzada de la religión y tradiciones del amo, del poseedor.

Tomemos el caso de Urzula, de 33 años, la africana más joven que aparece en el Registro de 1872 y que tiene un hijo de 15 años nacido en Puerto Rico, ¿qué sentiría en su ser más íntimo al serle otorgado un nombre extraño y sin significado para ella y sobre todo distinto al que la había identificado por 17 años en su aldea en África? Aquel "Urzula" debe haber sido un carimbo que le recordaría hasta su muerte que ella no era dueña de su cuerpo, ni de su alma, ni de su pasado, ni de su futuro.

El desarraigo de la esclava de su familia y sus ancestros se ve claro en la ausencia de apellidos, lo cual fue común en todas las esclavitudes. ¿Qué importaba quién los procreaba y de dónde descendían si no eran considerados seres humanos con derecho a una personalidad propia? Cada nombre de la esclava-mercancía contrasta con el nombre compuesto con sus apellidos de su dueño o de su dueña.

Como ya hemos visto, las mujeres representaban una mayoría entre los esclavos de Mayagüez. Un hallazgo inesperado fue encontrar que un 35 por ciento de los dueños de estas esclavas también eran mujeres. De éstas, un 56 por ciento aparece con una sola esclava, casi siempre de tipo doméstico, y un 44 por ciento con más de una esclava. La propietaria con mayor número de esclavas es doña Ursula Mangual con 24 mujeres labradoras, seguida por doña Josefa Charron con 11 labradoras, entre ellas cinco niñitas de 4 a 8 años. Ambas señoras eran hacendadas de caña y la señora Mangual aparece tercera en la lista de hacendados que en 1876, tres años después de la Abolición, reclamaban indemnización por sus esclavos al gobierno español. En los apellidos de las dueñas esclavistas, como hemos señalado antes, se ve el predominio de los extranjeros entre la clase hacendada en Mayagüez: Bayron, Annoni, Agostini, Ithier, Duperroin y Carrier de Guenard para mencionar algunos. ¹² Aun el apellido Mangual, tan español, lo lleva una familia que era oriunda de San Thomas.

La gran mayoría de las esclavas de Mayagüez aparecen en el Registro como "naturales" de Puerto Rico. Solamente un ocho por ciento son de otros lugares. Esto nos verifica que los esclavos se "producían" localmente, sobre todo después de abolirse el tráfico de esclavos varias décadas antes de la abolición final. Hay 49 africanas, 10 de Curaçao, 4 de San Thomas y de varias otras islas del Caribe. Con la excepción de una santomeña de 22 años, todas las extranjeras son mujeres mayores, sobre todo las africanas. Es curioso que de las 49 africanas solamente 19 aparecen con hijos. No sorprende, sin embargo, que la mayoría de las africanas sean labradoras y que solamente una esté haciendo labores domésticas.

En cuanto a las edades, es interesante notar que la gran mayoría de estas mujeres son relativamente jóvenes. El siguiente cuadro nos muestra que solamente un 16 por ciento tenía 40 años o más:

En ese cuadro se puede notar también la gran cantidad de esclavas niñas. Muchas han sido madre a los 12 años. Hay tres esclavas de 59 años, dos de las cuales son africanas, pero ninguna mayor de 59. Aparentemente la Ley Moret se había puesto en práctica solamente en cuanto a lo de liberar a los mayores de 60 años. Si esto fue así, ciertamente liberar esclavas cuando llegaban a la edad en que más cuido necesita un ser humano, siendo analfabeta y sin una familia a la cual recurrir, no era un acto de caridad sino de crueldad. Sin embargo sobre este punto Díaz Soler señala que algunos esclavistas lograron que se alteraran las fechas de nacimiento en los Registros para no tener que dar la libertad a los sexagenarios como estipulaba a Ley Moret. ¹³

El sistema esclavista español, al igual que la administración colonial española en general, se caracterizó por un afán legalista que no siempre iba acompañado del riguroso cumplimiento de las leyes. Todo lo contrario era muchas veces cierto. Uno de los aspectos en donde se palpa la contradicción entre la ley y la práctica era el de los matrimonios entre los esclavos. Esto se ve claro en la situación de las esclavas de Mayagüez en 1872, pues de las 899 mujeres solamente aparecen cuatro casadas.

Aunque desde 1526 se había hecho claro en la legislación que se debía procurar el matrimonio para evitar la mezcla de razas que ya era común, vemos que ni una cosa ni la otra se llevó a cabo. Tres siglos después, en el Reglamento de 1826 se vuelve a especificar que se fomenten los matrimonios para evitar los "tratos ilícitos" entre los sexos. ¹⁴ La hipocresía del régimen esclavista se ve en catalogar de "ilícito" la relación sexual entre esclavos, pero no menciona la que ocurría más frecuentemente aun entre los dueños blancos y las esclavas negras.

En 1866 se vuelve a insistir en que se tomen medidas para promover los matrimonios entre esclavos y que es preciso enseñar los principios de la religión a los negros para que conozcan lo bondadoso del matrimonio". ¹⁵ Obviamente la realidad fue otra. Sin embargo, aunque solamente hay cuatro esclavas casadas, también hay 328 madres solteras con un total de 805 hijos en el Registro de Mayagüez.

Este dato nos trae a otra de las crueldades del sistema esclavista para con la mujer y que Guillermo Baralt ha resumido en la frase "reproductoras sí, pero madres de familia no". ¹⁶ Por esta razón es que en realidad no se fomentaban los matrimonios. Se quería que pariesen, que fuesen "fábricas" de esclavos, pero no madres de familia ya que los hijos se vendían muy tiernos. En efecto, se le reconocía el "derecho" a la madre esclava de quedarse con sus hijos hasta que estos cumpliesen los tres años de acuerdo al Reglamento de 1826. En ese mismo reglamento hay una disposición de que las esclavas que trabajaban en el campo le podrán dar el pecho a sus recién nacidos solamente cuando éstos se enfermasen. ¹⁷ Esto nos indica que estaba prohibido a las madres labradoras lactar a sus propios hijos. Tal disposición puede haber sido hecha para que la madre esclava no se apegara demasiado a su hijo y así evitar las escenas desgarradoras de dolor y de llanto que tienen que haberse repetido miles de veces cuando al niñito o a la niñita "mayor" de tres años se lo llevaban para la venta en otra hacienda.

Como podemos observar en la tabla 2, la gran mayoría de las coartadas son cocineras (48 por ciento), lavanderas (24 por ciento), domésticas (20 por ciento), una costurera y solamente dos labradoras, las dos africanas. Quince de las 29 son negras, el resto mulatas y hay hasta una blanca entre ellas. La mayoría es nacida en Puerto Rico, la más joven tiene 18 años y la mayor es de 54. No hemos buscado la relación entre el precio y el color, edad o procedencia, pero sí se hace obvia la relación entre el precio y el oficio. Así por ejemplo, las lavanderas parecen estar cotizadas muy por encima de las demás, y la única que tiene un hijo libre es una de éstas. En cuanto a la coartación podemos comprobar que las madres esclavas le transmitían la esclavitud a sus hijos, pero no la libertad. Así lo especificaba el Reglamento de 1826: "los hijos de madres coartadas no gozan del beneficio de la coartación de aquéllas por ser personalísimo e intransmisible". ¹⁸ La prueba la vemos en que de las 29 esclavas que aparecen coartadas en Mayagüez, 19 de éstas tienen un total de 53 hijos y solamente uno de éstos aparece como "libre".

La esclava, hay que recordar, existía en función de su trabajo. En Mayagüez fue obvio que la economía cañera y cafetalera determinó la realidad de la mujer esclava en cuanto a su función como fuerza de trabajo y como medio de producción. Del total de 899 mujeres esclavas, 769 aparecen con un oficio descrito y 130 no tienen ninguno por tratarse de niñas pequeñas. De las 769, un total de 510 están clasificadas como "labradoras", lo cual representa un 66 por ciento de los oficios. Las domésticas son el otro grupo más grande con un 12 por ciento, las cocineras componen un 8 por ciento y las lavanderas un 5 por ciento. Hay dos costureras, dos planchadoras, una dulcera y una "faldera".

De nuevo tenemos que señalar la contradicción entre lo que estipulaba la ley y lo que ocurría en la realidad. En efecto, se suponía que las esclavas no podían ser "obligadas a trabajar de ningún modo incompatible con su sexo, edad o fuerzas". ¹⁹ Sin embargo, vemos no solamente un altísimo por ciento de mujeres empleadas en el campo como labradoras en la caña, sino que hay labradoras desde los seis años hasta los quince, así como mujeres mayores de cincuenta años. Hay casos de niñitas de cuatro años que aparecen como labradoras en el Registro.

La coartación era una de las formas que tenían los esclavos de comprar su libertad y era en específico el pago de su precio a plazos, algo así como un "lay away plan" de su propia persona. Esto nos recuerda una vez más que la esclava no era persona, sino cosa, mercancía. El precio se acordaba entre el esclavo y el amo, así que nos podemos imaginar quién saldría ganando siempre. ²⁰ ¿Y cómo se coartaban si no recibían salario? Sencillamente trabajando doble, hasta en sus horas "libres", para poder ahorrar y abonar el precio de su libertad.

Para poder entender la razón por la cual solamente un tres por ciento de las esclavas en Mayagüez en 1872 estaban coartadas, hay que establecer una relación entre los oficios y la coartación. Si nos fijamos en la lista de mujeres coartadas en la Tabla 2 podemos ver claramente que las labradoras no tenían oportunidad, al parecer, de hacer el "abono" para su libertad. Obviamente no les sobraba ni tiempo ni fuerzas para trabajar más allá de las tareas y horas requeridas en el campo. Y recordemos que las labradoras eran la gran mayoría en ese grupo de 1872.
Conclusión
A base de la información que nos provee el Registro de 1872 podemos llegar a cuatro conclusiones principales: Primero, que el predominio de mujeres labradoras en un pueblo esencialmente cañero contradice la idea de que a la mujer esclava se la excluía de este tipo de faenas. Segundo, el predominio de madres solteras revela que la realidad contradecía lo expuesto en la ley española promoviendo el matrimonio. Tercero, el hecho de que en vísperas de la Abolición hubiese tan pocas esclavas coartadas y tan pocos niños libres indica que a la Ley Moret no se le había hecho mucho caso en ese sentido. Cuarto, se corrobora la tesis de José Curet de que los hacendados le quisieron sacar el mayor partido a sus esclavos, hasta el último momento. ²¹ Sin embargo, debemos ir más allá.

Nos preguntamos cuál sería el destino de estas 899 mujeres y de sus hijos luego de la Abolición. ¿A dónde fueron a parar las niñitas? ¿Cuántas mujeres libertas contrataron con sus antiguos amos luego de marzo de 1873? ¿Qué oficios escogerían y qué especificaciones harían en los contratos? ¿Quiénes son y dónde están sus descendientes? Hay que lograr contestar estas preguntas. Esperamos que este trabajo sirva de punto de partida para una próxima investigación sobre el paradero de las esclavas de Mayagüez.

7. Op Cit., p.35. El autor hace la distinción entre la hacienda (que se dedica al cultivo de la caña y a la elaboración industrial del azúcar) y la estancia (que se dedica al cultivo del café).

9. Ver: Guillermo Baralt, Esclavos Rebeldes, Río Piedras: Ediciones Huracán, 1981, p.80 y Proceso Abolicionista, op.cit., p.477. En la cifra de esclavos para Mayagüez; 5,932, se incluyen los pueblos vecinos de Cabo Rojo, Añasco y San Germán. En este estudio nos hemos concretado al partido de Mayagüez únicamente.

10. Jorge Flinter, Examen del estado actual de los esclavos de la Isla de Puerto Rico, Editorial Coquí, 1976, p.49. La preocupación que existía por mantener un balance en la población esclava entre hombres y mujeres se puede ver ya desde principios del siglo diecinueve. En las Instrucciones a Ramón Power de la villa de Coamo se solicita que si fuese posible "una tercera parte de los negros deberían ser hembras". Citado por Luis M. Díaz Soler, Historia de la esclavitud negra en Puerto Rico, U.P.R.: Editorial Universitaria, 1970, p.104.

11. Barrios Román, op.cit., p. 289.

12. Otro dato que descubrí en la conferencia en Mayagüez fue que los apellidos de los dueños blancos pasaron, como en otras áreas de Puerto Rico, a ser los apellidos de los esclavos al liberarse y hoy día son casi exclusivamente de familias negras, por ejemplo: Ithier.

13. Díaz Soler, op.cit., p. 309.

16. Conferencia pronunciada en la Universidad del Turabo, 1984.

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El artículo que hoy publicamos, a tenor con el aniversario 140 de la abolición de la esclavitud en Puerto Rico, Mujeres esclavas en Mayagüez, 1872, lleva la firma de la historiadora mayagüezana doctora Ivonne Acosta Lespier.

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Dos increíbles historias sobre esclavas negras que fueron las musas oscuras de muchos poetas.

http://www.taringa.net/posts/arte/16447842/Dos-hermosas-esclavas-negras.html

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Mujeres esclavas en América a fines del siglo XVIII: una aproximación historiográfica

Silvia C. Mallo

La mujer negra produce,

la mujer mulata sirve,

la mujer blanca consume.

(Lucille Mathurin Mair)

Al oprimir en Datos Adjuntos podrán descargar el documento.

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"12 Years a Slave", conocida en Hispanoamérica como 12 años de esclavitud, es una película británico-estadounidense del año 2013. Ganadora de los Premios Oscar 2014 por mejor película, mejor actriz secundaria y mejor guion adaptado.  La película se basa en la autobiografía de Solomon un mulato afroamericano nacido libre en Nueva York.  Solomon fue secuestrado en Washington D.C. para ser vendido como esclavo y trabajar en plantaciones en Luisiana durante 12 años hasta su liberación.  Por otro lado nos muestra como era la vida de esclavos tanto para los hombres negros como para las mujeres.  A las mujeres se les trataba aun peor, ya que las vendían tanto para las cosechas como para abusar de ellas sexualmente.  Una esclava joven llamada Patsey es violada repetidamente por su dueño el cual la elogia por ser una de las que recoge mas de 500 libras al día. Envidiada por la esposa de su dueño sufre de látigos y abusos lo cual la lleva a querer suicidarse.

Ver película online: http://megashare.info/watch-12-years-a-slave-online-TnpVM09RPT0

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Gozar de su Cuerpo: El Abuso Sexual a las Negras Esclavas en el Caribe Colombiano, Cartagena y Mompox, siglo XVIII.
por: Dr. Moisés Munive Contreras

http://www.azc.uam.mx/publicaciones/tye/tye16/art_hist_02.html

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Historia: Gozar de su cuerpo: El abuso sexual a las negras esclavas en el Caribe colombiano. Cartagena y Mompox, siglo XVIII.

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En este punto es necesario abordar con sigilo el escaso número de demandas relacionadas con abuso sexual encontradas en el Archivo General de la Nación, las cuales no deben despreciarse por la supuesta insuficiencia que representan a la hora de validarlas como fuentes para una historia general sobre los comportamientos sexuales excedidos de los amos hacia las esclavas.

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La situación de las esclavas era de explotación. Consideradas una mercancía, eran tratadas como un instrumento de trabajo. Constituyeron el elemento que significó un cambio en la  estructura económica colonial. La explotación de la fuerza de trabajo de la esclava estuvo encaminada en dos direcciones: a labores agrícolas y al servicio doméstico

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“La mujer negra esclava en la Nueva Granada trató por todos los medios de conseguir su libertad y la de su familia; realizó trabajos adicionales que le proporcionaban un jornal extra; dio y vendió su cuerpo; se ganó el respeto y cariño de su amo (a); procreó hijos con hombres libres para que éstos lo fueran; realizó negocios ilícitos como el contrabando y la estafa; y se volvió cimarrona, y formó palenque con otros grupos de negros esclavos fugitivos " -Castaño Zapata

LAS MUJERES EN LA COLONIA, ESPAÑOLAS, INDIAS Y NEGRAS ESCLAVAS

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Durante la época de conquista, comenzó la migración de las españolas al nuevo mundo, siempre en cantidades muy inferiores a los hombres y aunque las disposiciones de la corona eran que la empresa de Conquista se sirviera de la familia y viajaran los hombres con sus esposas, era muy común que los viajes los realizaran mujeres solteras casi todas declaradas como de servicio, algunos autores mencionan que en gran parte las muchachas de servicio eran prostitutas y otras solo mujeres y jóvenes de clases bajas buscando elevar su estatus social.

Para 1560 la llegada de las mujeres era aproximadamente de 30 por cada 100 hombres y no varió mucho durante el tiempo de la colonia incluso disminuyo en el siglo XVII y XVIII cuando las criollas ya de generaciones siguientes ejercían todo el modelo familiar y conocían las costumbres heredadas tanto religiosas, sociales y culturales que contribuyeran a reproducir el orden y la mentalidad establecida.

La familia era la base de la sociedad colonial, una familia monogámica de índole mono nuclear en que la mujer era la base de la relaciones dentro de ella. La mujer salía del seno paterno, con su marido, se cuidaba de entregar una dota generoso que le facilitara la supervivencia y el marido debía respaldar la dote con una cantidad igual o superior, siempre buscando que en caso de enviudar no quedara desamparada, los hombres eran cuidadosos de mantener la dote y tener sus propios medios de subsistencia para su familia, incluso, algunos esposos entregaban otro 10 % del valor de la dote, este capital se llamaba arras. Fueron pocos los casos en los que el marido despilfarró la fortuna de su esposa.

El núcleo familiar era la base para establecer un tejido social durante la colonia, a través del cual se unían familias y se podía lograr un ascenso social y económico; es decir, si un padre tenía ocho hijas y las casaba con personas pudientes aseguraba una prole productiva y con un estatus social elevado.De este modo, la mujer se convierte en un sujeto vinculante de la sociedad colonial como parte de un contrato entre familias. Se podía ascender socialmente a través de la institución del matrimonio además se aseguraba la protección de un hombre que velase y cuidara sus intereses y los de sus hijos.

La mujer de la época aunque estaba sometida primero a su padre y luego a su esposo tenía cierta clase de derechos civiles, como el divorcio, la dote e incluso, apoyada en la figura de su esposo, denegociar propiedades y mercancías, es decir que la figura del esposo estaba presente en todo momento. El divorcio solo se podía solicitar si había adulterio consuetudinario y público, un maltrato fuerte y progresivo que atentara contra la vida de la mujero el abandono del hogar; sin embargo, no era sencillo y el escarnio público era muy doloroso, además el proceso era largo y debía aportar muchos testigos, razón por la cualpocas mujeres se decidían por esta opción.

La sexualidad de la mujer y su cuerpo eran misteriosos y peligrosos. Desde la casa del padre se guardaba con recelo la castidad y en el hogar formado se procuraba la fidelidad. En la sociedad el hombre tenía una doble moral: restringía y vigilaba con ahínco a su esposa y en la calle tenia amoríos. Entre tanto, la mujer hallada infiel sufría el daño a la honra de ella y de su familia y en especial de su marido. Además de ser un campo tenebroso para el hombre, la mentalidad paternal mantenía la creencia de que la mujer, no solo era débil físicamente, sino que su carne era más presta a la tentación, por eso la vigilancia constante y la guardia primero sobre el himen y luego sobre el honor del lecho matrimonial.

Las labores que desarrollaba la mujer eran básicamente hogareñas: el tejido, la cocina el cuidado de los niños, las labores para el cuidado del alma de todos los miembros de la familia. En pocos casos se hallan mujeres trabajando en las encomienda cuando éstas son heredadas por la muerte del esposo. Más adelante, en el siglo XVII, se encuentra a la figura femenina sobre todo en negocios particulares como tiendas de víveres, costureras, administradoras de locales del cónyuge, vendedoras de mercado incluso maestras, dentro de los oficios los que tenían más respeto o aceptación social.

En conclusión las mujeres blancas contaban con cierto grado de seguridad y de estatus más elevado que las otras en la época, pero la represión era constante y las manifestaciones de rebelión llegaban como se verá más adelante, la mujer era oprimida vivía bajo la sombra del marido y para su servicio, estaba dedicada al hogar y a la crianza de la siguiente generación.

La mujer india se enfrentaba a su doble condición: era india, era ese otro que no sabía lo que hacía, que había que enseñarle el camino y como un niño tomarle de la mano para que hallara la fe verdadera, y era mujer, ese ser misterio dado a las facilidades de la carne, a la tentación, otro niño sin guía que había que vigilar y cuidar porque fácilmente lleva a la perdición a los hombres.

Cuando los conquistadores iniciaron su empresa, la unión con las indias era muy común sobre todo indias de familias importantes dentro de la comunidad. De esta manera, el conquistador obtenía privilegios, intérpretes, servidumbre y quien le brindara sus favores sexuales. Esta situación no cambió durante la colonia, fue un asunto disfrazado, las indias seguían al servicio de los españoles, si se encontraban en las encomiendas y tenían sus familias establecidas debían participar de la economía familiar y dedicarse a labores agrícolas para conseguir el tributo.

La vida de las indias no era fácil, vivían bajo el yugo de sus maridos, que habían adquirido el orden social español a la fuerza y las formas internas de relacionarse les fueron impuestas, así que el machismo iniciaba su largo proceso desde el marido hasta los españoles que las veían como presas fáciles de sus deseos más profundos.

El trabajo y las labores fueron pesados, los maltratos constantes, la vida en el servicio estaba llena de improperios y desmanes. En lo que a la justicia respecta y como todo el modelo colonial el castigo depende del delito y de la procedencia del acusado,eran las indias y las esclavas las que cargaban con las penas más rigurosas y ejemplarizantes.

La existencia de las indias en la colonia no fue sencilla estuvo caracterizada por maltratos continuos, desarraigos y esclavitud disfrazada de encomienda. Aunque son pocos los documentos que se tienen de ese otro ser doblemente diferente, pero tan atractivo para los españoles, podemos asegurar que fueron tiempos oscuros para los aborígenes y en especial para las mujeres.

Se calcula que por cada 100 esclavos que llegaban a Las indias venían 30 mujeres, luego de ser arrancadas de su tierra, por otra tribu africana dominante y financiada por los portugueses, por el hombre blanco, llegaban para tomar el lugar de los aborígenes que se extinguían a un paso muy acelerado.

En tierra firme, las minas serían, para muchos de ellos, sus tumbas. Después de ser arrastrados por medio mundo a un lugar desconocido, después de un viaje tormentoso, hacinados, separados de sus familias, de su tierra, llegaban a servir, a trabajar como cocineras en las minas, en los sembradíos de caña, en las casas, en la calle como vendedoras ambulantes.

La vida de una mujer esclava se caracterizaba por largas horas de trabajo,podía trabajar en diferentes oficios, como lo señala Castaño Zapata:
"La mujer negra esclava en la Nueva Granada trató por todos los medios de conseguir su libertad y la de su familia; realizó trabajos adicionales que le proporcionaban un jornal extra; dio y vendió su cuerpo; se ganó el respeto y cariño de su amo (a); procreó hijos con hombres libres para que éstos lo fueran; realizó negocios ilícitos como el contrabando y la estafa; y se volvió cimarrona, y formó palenque con otros grupos de negros esclavos fugitivos .
La idea de libertad y de liberar a sus hijos fue una premisa constante, además las representaciones de si, con las que lidiaba con el mundo material y lo convertía en un mundo sobrenatural o brujería. Una de las formas más importantes de resistencia esclava fue el sincretismo religioso y sus particulares creencias, ritos y conocimientos, hacían a la mujer negra la perfecta amiga del diablo.

La procreación se conseguía muy poco y al principio solo dejaba vástagos de esclavitud, el cuerpo de la negra y su sexualidad eran peligrosos, eran misteriosos y todas las representaciones de estos lo eran más peligrosas para el orden reinante.

Poco se sabe de la vida cotidiana de las mujeres esclavas: sus estructuras familiares eran diferentes y se unían más por lazos de sangre que por lazos conyugales. El modelo del que hablan algunos investigadores es el de una familia extensa con varios núcleos a diferencia la idea de familias distintas compuestas por un mismo hombre con varias esposas que se supone se trasplantó de las costumbres que traían de sus tierras.
Representaciones sociales y formas de resistencia.
Las mujeres en la colonia se caracterizaban por estar oprimidas y cualquier representación de libertad, independencia o de su sexualidad estaba negada, se asociaba con perversiones, incluso con la brujería.

La mujer encontró muchas formas de representarse a sí misma y a su género, claro que nunca lo hizo como un movimiento de unidad, con dicha finalidad, sino más bien con variaciones que iban en contra del orden establecido. En este texto nos referiremos en particular a dos formas de representación y resistencia, las relaciones de corte sentimental con los hombres y la brujería, que aunque no pertenecía solo a las mujeres fue una forma de resistencia, no solo para las esclavas, sino para todo el género.

Las relaciones sentimentales en especial las ilegales, la infidelidad y el trato ilícito con el sexo opuesto es un común denominador que permeaba todos los niveles de la sociedad. El hombre le teme a la mujer como ese otro diferente y lleno de sensualidad y belleza que tiene la capacidad de hacerle perder el control. Es una relación contradictoria: necesita de la figura femenina en todos los niveles, la subordina, pero la anhela, la desea. Las mujeres de todas las castas tenían amoríos con hombres de todas las castas por diferentes razones; algunas, para lograr sus ambiciosos proyectos, o por lujuria, deseo o un enamoramiento, otras se entregaban para lograr el favor del encomendero o el del amo. La sexualidad era un arma ventajosa de la cual podía hacer uso en cualquier momento. Hay casos muy bien dibujados en El Carnero de Rodríguez Freile en que las mujeres ejercen un poder casi diabólico sobre el hombre y toda representación de este lleva a la perdición. Son muchos los casos en que el deseo y el amor, terminan en tragedia, hay especial énfasis en la obra en la comparación de la mujer con Eva la primera mujer del génesis, quien tienta al hombre con la manzana y provoca su caída y de todas las generaciones por venir.

Incluso las mujeres esclavas se entregaban a sus amos para que las quisieran, les dieran un mejor trato o en algún momento les brindaran la libertad; no solo les otorgaba la oportunidad de mejorar su condición de vida, sino que les significaba mayor protección y la oportunidad de tener hijos mestizos que nacieran libres.

La mujer se resistía al hombre y a ese mundo dominado por ellos por medio de la representación de su sensualidad y de su sexualidad, como un ser capaz de dominar aunque fuera por un instante ese ser que no la reconocía como igual pero que en el lecho se tenía que sublevar y muchas veces perder.

Otra forma de resistencia fue la brujería la hechicería y cualquier forma de buscar y hallar ese mundo metafísico en que pudieran alcanzar el poder que les era negado en el mundo material. Los rituales y los aquelarres no solo se realizaban en los arcabucos, sino en las casas de mujeres blancas que buscaban básicamente los mismos fines que las negras o las indias: encontrar en lo sobrenatural una respuesta a la opresión.

La brujería en la colonia se presentó como un fenómeno de sincretismo, de la religión católica, las prácticas paganas y las costumbres animistas africanas e indígenas, conocimientos milenarios de herbolaria unidos a cantos rezos y ceremonias, representaciones de la necesidad de la mujer por trascender a un plano diferente, donde pudiera controlar los deseos del corazón de los hombres, la ira, la envidia y todos esos sentimientos reprimidos y encontrados.

La mayoría de los hechizos y brebajes estaban orientados al buen querer o al mal de amores, a saber si su marido le era fiel o no, miedos al rechazo, a la ignorancia al maltrato o al abandono por parte de ese otro que no la reconocía, que la ignoraba y la convertía solo en una extensión de sí mismo.

Durante la colonia, incluso con la Inquisición, no fue posible reprimir todas las creencias, rituales, rezos y preparaciones. La mujer se sentía atrapada y buscaba fuera de normativa de la iglesia que la representaba como una virgen esperando el llamado del hombre o el llamado de Dios, o la convertía en madre abnegada, entregada al hogar y a sus quehaceres, le negaba cualquier indicio de identidad y su sexualidad, su cuerpo desaparecía. En cambio la bujería era cuerpo, era sensual, era deseo implícito y explicito.

Para las negras no solo era una representación de sí frente al otro, así fuera clandestino, era la búsqueda de sus raíces perdidas, de sus conocimientos, de sus creencias, incluso mezcladas y a veces irreconocibles; muchas de las bases permanecían, la relación con la naturaleza, el animismo, y la recitación que busca regresar al origen el mito y transmitir de forma oral el conocimiento. Era su forma de expresar su diferencia su particularidad, y de pensar que podía hacer que la situación extrema cambiara aunque fuese un poco. Podemos hacer un paralelo con la mujer que trabaja incansable para comprar su libertad, la bruja busca no solo su libertad sino un poco de poder de igualdad.

Para concluir la mujer fue parte fundamental en el tejido social y en la estructura económica que estableció el sistema colonial en el Nuevo Reino de Granada. Se le negó su identidad en todos los niveles de poder y siempre al implantarse un sistema patriarcal estaba debajo del hombre, en medio de tantas dificultades, ese otra diferente misterioso, con grandes conocimientos, una sensualidad y sexualidad perdida, encuentra las formas para representarse a sí misma, para enfrentarse de manera clandestina al régimen establecido y existir a través de su cuerpo y de sus prácticas.

Castaño Zapata, Beatriz Elena. "La mujer negra esclava en el siglo XVI: papel y participación en el proceso económico neogranadino", ponencia presentada en el Congreso de Historia de Colombia, Ibagué, noviembre 24-27 de 1987.

Federici, Silvia. Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación primitiva. Automedia. Sl, 2004.

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LAS MUJERES EN LA COLONIA, ESPAÑOLAS, INDIAS Y NEGRAS ESCLAVAS: Representaciones sociales y culturales en el Nuevo Reino de Granada durante la Colonia

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Durante la época de conquista, comenzó la migración de las españolas al nuevo mundo, siempre en cantidades muy inferiores a los hombres y aunque las disposiciones de la corona eran que la empresa de Conquista se sirviera de la familia y viajaran los hombres con sus esposas, era muy común que los viajes los realizaran mujeres solteras casi todas declaradas como de servicio, algunos autores mencionan que en gran parte las muchachas de servicio eran prostitutas y otras solo mujeres y jóvenes de clases bajas buscando elevar su estatus social.