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Los pueblos Quechuas a un conjunto diverso de poblaciones andinas de larga data y que tienen al quechua como lengua materna. Entre las distintas identidades Quechuas, se pueden ubicar los Chopcca, los Chankas, los Huancas, los Huaylas, los Kanas, los Q’ero y los Cañaris. Todos ellos forman una parte mayoritaria de la población indígena u originaria en el Perú.

Los Quechuas han desarrollado un sistema complejo de producción agrícola que perdura hasta la actualidad. Para ello, combinan el manejo de terrazas (andenes) u otras formas de transformación del suelo, con sistemas de irrigación y de rotación de cultivos, asociados al descanso regulado. Estos sistemas se usan en la producción de tubérculos (papa, olluco, oca, mashua) o gramíneas andinas (quinua, kiwicha, cañihua) y están asociados a tipos específicos de labranza , así como con herramientas propias de zonas de altura.

EXPRESIONES CULTURALES

Fiestas patronales católicas: En estas celebran a un santo patrón  y puede durar varios días.  Estas fiestas son ocasión para exhibir trajes típicos, interpretar músicas tradicionales y  preparar comidas y platos específicos de las localidades.

Música: El género más característico y extendido es el huayno, que comporta canto y baile. También son importantes varios géneros de cantos, por ejemplo, derivados de los antiguos harawis, son llamados también cantos de recuerdo y suelen tener temas nostálgicos.

Danza: Las danzas  son frecuentes en fiestas y celebraciones como la siembra o la cosecha, y también durante los carnavales, en los cuales las danzas grupales toman formas de pasacalle.

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El pueblo Aimara es uno de los más numerosos de nuestro país. Se ha caracterizado por su capacidad de recrear y adaptar su cultura a los profundos cambios políticos y sociales acaecidos desde la Colonia. La lengua aimara pertenece a la familia lingüística Aru, es hablada por el pueblo Aimara y se encuentra en estado vital. Su lengua originaria es la característica distintiva más resaltante de este pueblo, la cual los vincula entre sí.

Históricamente, el pueblo Aimara ha realizado formas de trabajo colectivo y relaciones de reciprocidad, en estos encontramos a la minka (ayuda solicitada), el ayni (ayuda recíproca con el trabajo), la arkataya (dar una mano de ayuda), el waki o chikata (cultivar a medias o para distribuir por iguales), la satja y phaja (sembríos de tubérculos o granos). Estas formas de trabajo colectivo tienen sentido en tanto conforman una comunidad de personas y refiere a un uso colectivo a la tierra.

EXPRESIONES CULTURALES

Festividades y Celebraciones:  Se conservan festividades, danzas y música que han sido practicadas desde antes de la época incaica. Como ejemplo de la riqueza cultural asociada a las fiestas tenemos dos celebraciones declaradas como patrimonio inmaterial de la Nación: el Sarawja y la fiesta de Tata Pancho.

Manifestaciones Artísticas y Artefactos Culturales: Las danzas Aimara son un producto cultural muy destacado perteneciente a este pueblo. En las danzas representan las múltiples facetas de la vida comunal, como lo son las actividades agrícolas, ganaderas y la caza. De igual forma, hay danzas guerreras y satíricas que rememoran un pasado glorioso.

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La población asháninka tiene a la lengua asháninka como lengua materna, perteneciente a la familia linguística amazónica arahuaca. Se ubica entre las laderas orientales de la Cordillera de los Andes y el alto Yurúa, que abarca zonas de los pisos ecológicos de selva alta y de selva baja de los departamentos de Junín, Ucayali, Huánuco, Cusco, Pasco y Ayacucho.

-Creencia en los chamanes (sheripiari), aquellos que "conservan" con los espíritus que interactúan con bosques, montañas, lagunas y ríos. Además de tener poderes curativos.

-Creencia en en Tsomori, espíritu que domina a los seres vivientes del agua. Por lo que los asháninkas ofrecen ofrendas para tener días de pesca exitosos.

-Atribuyen género a los seres vivos, por ejemplo: las plantas son seres femeninos, mientras que las aves y peces son masculinos.

-Tienen de vestimenta tradicional a la "cushma", una especie de túnica elaborada con algodón y decorada con diseños geométricos. Algunas mujeres optan por llevar los pechos desnudos.

-El masato como bebida principal, a base de yuca fermentada y saliva de las mujeres.

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El nombre del pueblo Achuar tiene su origen en el nombre de las grandes palmeras que se encuentran en el área de la Amazonía peruana que ancestralmente han ocupado. Su lengua pertenece a la familia lingüística Jíbaro.El instrumento tradicional de caza para el hombre achuar es la cerbatana, un tubo de tres metros hecho de madera de palmera que se usa con pequeñas flechas. La práctica ancestral frecuente entre quienes hacen uso de la cerbatana es untar la flecha con el curare, un veneno natural cuya preparación supone la cocción de cortezas de árboles, tallos y raíces diversas. Este veneno puede ser tan poderoso que una cuchara de curare alcanzaría para envenenar aproximadamente 70 flechasSegún los resultados de los censos nacional 2017, por sus costumbres y sus antepasados han sido 6,444 personas que se han autoidentificado como parte del pueblo Achuar a nivel nacional; y por el idioma o lengua materna con el que aprendió a hablar en su niñez han sido 3,809 personas que han manifestado que hablan la lengua Achuar que corresponde al 0,08% del total de lenguas originarias a nivel nacional. Además, los datos obtenidos por el Ministerio de Cultura, la población de las comunidades del pueblo Achuar se estima en 12,628 personas.

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El shipibo-konibo es una de las cerca de cuarenta lenguas habladas actualmente en la Amazonía Peruana.
-La lengua Shipibo-Konibo (ISO: shp) pertenece a la familia pano y es hablada por el pueblo autodenominado con el mismo nombre en las cuencas de los ríos Ucayali, Pisqui, Madre de Dios y la quebrada Genepanshea, en las regiones de Huánuco, Loreto, Madre de Dios y Ucayali.

-Los shipibos son un pueblo pano que surge de la confluencia de tres unidades étnicas emparentadas, pero en un principio distintas: los konibo o "anguilas" (Alto Ucayali), los shipibos o "monos pichicos" (Medio Ucayali) y los xetebo o "riñahuis2" (Bajo Ucayali). Actualmente, los miembros de esta ampliada unidad étnica se auto consideran, por lo general, "shipibos" y la lengua que hablan es conocida en la literatura científica como "shipibo-konibo".
-Con cerca de 30,000 miembros los shipibos constituyen el tercer pueblo más numeroso de la Amazonía Peruana, después de los asháninkas (arawak) y aguarunas (jívaro).
-La mayoría de sus integrantes vive en "comunidades nativas" separadas del resto de la sociedad nacional.
-Existen unas 130 comunidades shipibas, casi todas a entadas a lo largo del gran Río Ucayali y sus principales afluentes (departamentos de Ucayali, Loreto y Huánuco), aproximadamente entre los grados 6 y 10 de latitud sur y 74 de longitud.
-Los shipibos son esencialmente un pueblo ribereño y sus principales medios de subsistencia son la pesca, la agricultura de rozo y quema, y la caza.
-Los shipibo-konibo son conocidos por su gran movilidad y por su capacidad para organizar conglomerados de población indígena en zonas urbanas.
-En cuanto a la cosmovisión shibibo-konibo, esta es expresada a través de su artesanía y el kené, sistema de diseño característico de este pueblo, el cual se plasma sobre diversos soportes como tela, madera y cerámica.

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Los Matsigenka son un pueblo indígena u originario perteneciente a la familia lingüística Arawak. Parte de su identidad cultural lo constituye la estrecha relación con el territorio, el cual es considerado una fuente de vida pues provee diversos medios para la subsistencia, así como también son importantes todos los seres que lo habitanEl territorio del pueblo Matsigenka se ubica en el sureste de la cuenca amazónica de Perú, en los departamentos de Cusco y Madre de Dios. Sus localidades se extienden desde la ribera derecha del río Apurímac, abarcando las cuencas del Alto y Bajo Urubamba hasta alcanzar el Manu y el río Alto Madre de DiosDe acuerdo a la información contenida en la Base de Datos Oficial de Pueblos Indígenas u Originarios (BDPI), el pueblo indígena u originario Matsigenka cuenta con un total de 111 localidades pertenecientes a pueblos indígenas u originarios, de las cuales 57 cuentan con reconocimiento como comunidad nativa. De acuerdo a los Censos Nacionales 2017, la población de dichas localidades asciende a 18,933 personas aproximadamente. Asimismo, a nivel nacional, 5,982 personas se sienten o consideran parte del pueblo Matsigenka.

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¿En qué consiste?  ¿Cuándo y cómo se originó?

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¿En qué consiste?  ¿Cuándo y cómo se originó?

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Su origen es la gran migración de la provincia a Lima, «a partir de los atentados terroristas en ciudades andinas». «La cultura chicha es de la población provinciana que ve Lima como la tierra prometida». La vincula al emporio de Gamarra, a los mototaxis, a las zonas altas de los cerros, a los conos.

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¿Cómo son sus principales manifestaciones en la música, la gastronomía y los cultos populares?

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¿Cómo son sus principales manifestaciones en la música, la gastronomía y los cultos populares?

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-En la música: se ha añadido una mezcla de cumbia colombiana y de ritmos andinos como el huayno, el ritmo de la bigbox americana, del hiphop, y se han reordenado los sonidos para hacerlos más "modernos".
-En la gastronomía: la gastronomía en la cultura se evidencia la vasta diversidad culinaria del Perú; mezclar los platos tradicionales en combinaciones que a muchos les parecen imposibles de consumir. "Comida chicha" la llaman. Históricamente se señala que dichos platos eran preparados con lo que normalmente no se consumía, con lo que sobraba, como las vísceras. Aunque ahora, estos platos constituyen gran parte de la riqueza gastronómica peruana.
-Cultos populares: Marcador socio histórico de la cosmovisión andina, la bebida sagrada de los incas era reservada para las ceremonias rituales que se ofrecían a la Pachamama o Madre Tierra. También se injertó en lo mítico, a través de ciclos, desde los de IIIlapa Chuquilla , entidad del trueno, hasta el ciclo de la Mama Sara, en que se celebraban libaciones de chicha. En los años 50, se redistribuyó el impacto de la chicha ya no a un nivel metafísico, sino a otro nivel más terrenal. Es así como la chicha sagrada vino a ser la chicha profana, desplazándose a otro campo cultural: el de la música o sea que vino a tomar una nueva identidad bajo otra determinación, la de ‘cultura chicha’, una mezcla que metaforizaba el enfrentamiento entre lo serrano y lo costeño.

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- El uso de la tecnología como herramienta educativa:
Entre los retos de educación actual más significativos del siglo XXI se encuentra la introducción de la tecnología en la educación, es decir, el uso de las TIC dentro de las aulas de clases como una herramienta educativa eficaz en el proceso de enseñanza-aprendizaje.
- Darle más importancia a la educación emocional:
Es bien sabido que el modelo tradicional de aprendizaje se centra en contenidos académicos y en el desarrollo intelectual del individuo, por lo que no da cabida a la educación emocional. Dado a que los seres humanos somos seres sociales es evidente que los conocimientos no son lo único que se necesita para alcanzar el éxito, también es imprescindible el manejo de las emociones.
- Cooperación entre familia-escuela-sociedad:
Como sabemos la educación de los individuos no es exclusiva de las escuelas, sino que va mucho más allá: tanto la familia como la sociedad en general también contribuyen en la educación de las personas, por lo que nos encontramos con el reto de fortalecer el vínculo entre la familia, la escuela y la sociedad.

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El reto va mucho más allá y no sólo depende de las decisiones de las autoridades sanitarias de nuestro país. También es necesario un cambio hondo y duradero en todas las personas que interactúan en el sector Salud y los demás sectores de la realidad nacional. Uno de los retos más importantes para el país es incrementar la accesibilidad a los servicios de salud, carencia que genera exclusión sanitaria, la misma que afecta entre el 10 al 20% de la población nacional. Asimismo, el sistema de salud debe prepararse para afrontar las consecuencias del envejecimiento poblacional. Para ello, es indispensable rediseñar su modelo de atención con base en la atención primaria, haciendo énfasis en la formación de personal de salud idóneo y en el incremento de la capacidad resolutiva de los establecimientos que permitan responder a las nuevas necesidades.
Sin embargo, se han dado grandes pasos: el fortalecimiento de la descentralización y los Comités Locales de Administración de Salud (CLAS) que dan un nuevo impulso a la corresponsabilidad individual y colectiva sobre la salud, el aseguramiento universal de la salud, el sistema de EPS o el SOAT que generan un impacto positivo en el incremento de la cobertura de atención de las personas más vulnerables y con menos recursos en el Perú.

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Retos en la defensa del patrimonio cultural de la nación

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Retos en la defensa del patrimonio cultural de la nación

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El patrimonio cultural, material e inmaterial, sin embargo, no es solo la
expresión de la riqueza cultural diversa del Perú. Es también un factor identitario,
en el que comunidades locales, pueblos y regiones afirman y recrean su propia historia y sus sentimientos de pertenencia y cohesión subjetiva y social. La vivencia y el sentimiento de pertenencia respecto a sus creaciones contribuye a la identificación con su patrimonio cultural. Y ello genera un sentimiento de orgullo, de dignidad, respecto de su propia historia. Se crean así las condiciones para la retransmisión del patrimonio entre las diversas generaciones. El Perú es uno de
los países del mundo con una cultura tradicional y viva más diversa.
En el exterior, a través de los siglos, se ha afirmado esta visión del Perú como un centro de antiguas civilizaciones y un epicentro múltiple y dinámico de expresiones culturales tradicionales que se mantienen y desarrollan en el tiempo, y que se expresan en las diversas regiones del país como cultura viva y actual.

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Retos en el manejo de los recursos naturales

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Retos en el manejo de los recursos naturales

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- Gestión del agua: El Reporte Mundial del Agua 2021 señala que la línea costera del Perú, el epicentro agroexportador nacional, se encuentra entre las áreas geográficas que sufrirán mayor escasez de agua.

- Deforestación: Según el Global Forrest Watch (GFW), entre 2002 y 2020 perdimos el equivalente al territorio de Israel (2.19 Mha) en bosques primarios húmedos. La minería ilegal, la tala de árboles y la expansión agrícola figuran entre las principales causas identificadas.

- Biodiversidad: En 2020, la International Union for Conservation of Nature (IUCN) 2020 incluyó al Perú en la lista roja de los 10 países con mayor pérdida de especies, donde las aves y los anfibios son los más amenazados. Por su parte, la EPI nos ubicó en el puesto 18 (de 32 países latinoamericanos) y en el puesto 97 (de 180 países del mundo) en impacto a la biodiversidad y protección de hábitats.

- Residuos sólidos: Existen alrededor de 1585 botaderos informales, que reciben el 48 % (3,3 MT) del total de residuos que generamos. Por su parte, el Ministerio del Ambiente (Minam) reportó que, de las 708 000 toneladas de plásticos producidos en el país durante el 2018, solo el 1.9 % fue reciclado, mientras que el 43.7 % fue dispuesto de forma inadecuada y su destino final fueron los ríos y el mar. Por ello, en la gestión de residuos, el ranking EPI nos ubicó en el puesto 22 (de 32 en Latinoamérica) y en el puesto 90 (de 180 en el mundo).

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Identidad étnica hace referencia al sentido de pertenencia e identificación a un determinado grupo étnico (ya sea "blanco", "afroamericano", "chino", "indígena"). Un sentido de pertenencia que se modifica y cambia a lo largo del desarrollo humano.
Por otro lado  la teoría del desarrollo de la identidad racial se refiere a los sistemas de creencias que se desarrollan en respuesta a la categorización del grupo racial al que la sociedad principal da significado.

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La identidad nacional es un proceso de construcción social, libre y consciente, continuo y permanente, sustentado en la conciencia nacional y en el sentido de pertenencia del individuo hacia su colectividad.

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¿Qué son las naciones indígenas o pueblos originarios del Perú?

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¿Qué son las naciones indígenas o pueblos originarios del Perú?

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Son colectivos que tienen su origen en tiempos anteriores al Estado y que conservan todas o parte de sus costumbres sociales, económicas y políticas. Además, presentan conciencia colectiva de poseer una identidad indígena u originaria.

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¿Cómo debería ser la relación entre le Estado y los pueblos originarios del Perú? 

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¿Cómo debería ser la relación entre le Estado y los pueblos originarios del Perú? 

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El Estado debe implementar leyes y políticas que hagan realidad la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos nativos, sobre todo en torno al aspecto de garantizar que los pueblos originarios del Perú tengan voz en las decisiones que les afectan.

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Cotrina Ramos, Nancy Alejandra

Cristobal Moran, Carol

De la Vega Mori, Diego

Diaz Noel, Natalye Daniela

Diaz Sebastián, Marcela Juana

Jordan Aranguren, Therry Yordan

Valdivia Sánchez, María de los Angeles

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Ministerio de Cultura. (s.f). Quechuas. Base de Datos de Pueblos Indígenas u Originarios. https://bdpi.cultura.gob.pe/pueblos/quechuas

Ministerio de Cultura. (s.f). Aimara. Base de Datos de Pueblos Indígenas u Originarios.  https://bdpi.cultura.gob.pe/pueblos/aimara

Peru.info. (s. f.). Conoce a los Asháninkas, el pueblo indígena más numeroso de la Amazonía peruana. Perú Info. https://peru.info/es-pe/talento/noticias/6/24/conoce-a-la-etnia-mas-grande-de-la-selva-peruana

de Comunicación, Dirección. “¿Cuáles son los retos de la salud pública en el Perú?” UDEP Hoy, 8 Abril. 2019.
https://www.udep.edu.pe/hoy/2019/04/cuales-son-los-retos-de-la-salud-publica-en-el-peru/.

Cuadros, Manuel Rodríguez. “La Preservación Y Protección Del Patrimonio Cultural Del Perú En El Marco De La Convención Del Patrimonio Mundial.” Edu.Pe.
https://catedraunesco.usmp.edu.pe/wp-content/uploads/2019/11/conferencia_manuel_rodriguez.pdf.

“Los retos medioambientales del Perú de cara al 2030.” Edu.pe.
https://www.esan.edu.pe/conexion-esan/los-retos-medioambientales-del-peru-de-cara-al-2030.

Shipibo-Konibo. (s/f). Gob.pe. Recuperado el 26 de noviembre de 2022, de https://bdpi.cultura.gob.pe/pueblos/shipibo-konibo