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Sacerdote católico y sociólogo marxista belga.

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Sacerdote católico y sociólogo marxista belga.

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Nació en Bruselas, en 1925, y murió en Ecuador, en 2017. Fue ordenado sacerdote en 1949. Participó con documentos para el Concilio Vaticano II por medio de Dom Hélder Câmara. Se doctoró en sociología en la Universidad de Lovaina. Fue profesor emérito de la Universidad Católica de Lovaina. En los últimos años era profesor en el Instituto de Altos Estudios Nacionales de Ecuador (IAEN). Fundó el Centro Tricontinental y la revista Alternatives Sud. Fue codirector del Foro Mundial de AlternativasPublicó más de medio centenar de libros y una gran cantidad de artículos. Algunos de sus temas versaban sobre la sociología de la religión; la función social de la religión; religión y sociedad; religiones y humanismo; mercado y religión; Iglesia y Latinoamérica; globalización, agricultura y pobreza; del subdesarrollo a la liberación; África codiciada; la tiranía del mercado; crisis del neoliberalismo, agroenergía, utopía, altermundismo, el bien común de la humanidad. Recorrió incansable todo el mundo para defender las causas de los de abajo.

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La región se caracterizaba por un grado de desarrollo relativamente bajo. La base de la economía eran la agricultura, la ganadería y la producción artesanal.  desde el punto de vista de las relaciones de producción estaban construidas de forma diferente. El el sector agrícola, lo conformaban los pequeños propietarios, los grandes terratenientes que se caracterizaban por vivir en las ciudades dejando un administrador para sus bienes y por campesinos que no poseían tierras y trabajaban en aparcería.

En el sector artesanal el productor, poseedor de todos los medios de producción, fabricaba los productos y, sin otra circulación de bienes, los distribuía el mismo a los consumidores. El sector de la artesanía estaba por consiguiente estructurado alrededor de una producción familiar.

Su desarrollo comercial tuvo su origen en la dominación Griega y la Romana.

El sistema de extracción de recursos , se basaba en la red de impuestos: el tributum, impuesto personal e impuesto rural, el annona, contribución anual –a menudo en bienes materiales– destinada a cubrir las necesidades de las tropas de cuartel romanas, el publicum, impuesto directo sobre la compra y la venta de todos los artículos, hasta los de primera necesidad.

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Los intereses de los diferentes grupos sociales estaban diversificados  por razones internas y  en función del modo de integración al centro hegemónico romano. Las clases altas, estaban bien integradas en el sistema comercial internacional dirigido por Roma.
Los pequeños agricultores, artesanos y comerciantes, se veían empobrecidos por el sistema tributario local.

El primer estrato, con el clero, formaba el Israel puro, tenían derecho de casarse en el seno de la casta sacerdotal, integrándose así a la genealogía davídica, la única capaz de probar la pureza de sangre. El segundo estrato se componía de una serie de subconjuntos jerarquizados por orden de pureza/impureza: descendientes ilegítimos de sacerdotes, trabajadores de oficios despreciables, esclavos judíos, padres convertidos al judaísmo, esclavos paganos liberados y esclavos parientes, ya convertidos pero aún esclavos.
También se consideraban impuras a las personas afectadas por ciertas dolencias, en particular los enfermos mentales y los epilépticos, percibidos como seres poseídos por el demonio, al igual que los leprosos.

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Había distinción entre centros urbanos y centros rurales, dualidad entre colonia e imperio.
Para solucionar los asuntos comunales o las transgresiones de la ley existía un consejo conformado por ancianos, estos eran escogidos de acuerdo a su linaje.

Los centros urbanos estaban a cargo:
De la nobleza laica; formada por la pequeña burguesía que empezaba a minar el poder de la oligarquía tradicional.

Sanedrín, este último estaba formado por setenta y un miembros: los sacerdotes principales, representados por el Gran Sacerdote que era el presidente del Consejo, los escribas y los ancianos.

El estado monárquico judío, en aquella época, no tenía nada que envidiar a los estados más déspotas de Asia. Archelaus Herodes) al final fue destituido por los romanos, bajo la presión de las instancias judías y deportado a Galia.

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Saduceos:

Pertenecían a la clase alta de la aristocracia sacerdotal y grandes propietarios. Colaboraban con el poder romano intentando mantener el orden público. Religiosamente eran muy conservadores: se atenían a la ley antigua y no creían en el reino venidero ni en la resurrección.

Los fariseos:  Creían en la obligación de obedecer su tradición interpretativa referida a obligaciones religiosas como las oraciones, los ritos de adoración, etc. Estaban dispuestos a obtener influencia política en la vida de Israel.
Colocaron la sinagoga con la que contrastaban el servicio religioso de la lectura y la interpretación de los textos bíblicos, la confesión de fe y de la oración.

Escribas: En la sinagoga, se presentaban como creadores de tradiciones por la relectura de los textos antiguos y no dudaban en utilizar el esoterismo para los mecanismos de su producción ideológica. Se encargaban de explicar y actualizar la ley.

Los esenios: Se caracterizaban por el rechazo del culto que se hacía en el templo de Jerusalén, ya que era realizado por un sacerdocio que se había envilecido desde la época asmonea. En consecuencia, los esenios optaron por segregarse de esas prácticas comunes con la idea de conservar y restaurar la santidad del pueblo en un ámbito más reducido, el de su propia comunidad.

Los zelotes: Se desarrollaron dentro del grupo de fariseos. Era un grupo muy nacionalista, se caracterizaban por el celo por Jehová o Yahvé, la rigidez, la radicalidad y la vehemencia de su integrismo religioso, al pretender, incluso mediante la violencia, que el pueblo judío retornase a la pura ley mosaica (de Moisés) para cumplir la voluntad de Dios y también obtener una completa independencia nacional (Judea) de los romanos.

Los herodianos: Conocidos como los funcionarios de la corte de Herodes, buscaban el apoyo político de los fariseos por motivo de la predominancia de ese grupo en la sociedad palestina.

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Jesús de Nazaret era un profeta proveniente de los círculos de escribas y fariseos. Aunque los criticaba en teoría, mantenía los elementos fundamentales de su marco ideal, a tal punto que a menudo se le confundía con ellos.

La mayor parte de su vida de predicador ambulante se desarrolló en la fértil y contradictoria Galilea, una región geográfica donde el zelotismo y los movimientos mesiánicos.

En su lucha por la influencia religiosa en Israel, la base social en la cual se apoyaba Jesús era efectivamente la más despreciada por sus oponentes saduceos, herodianos, fariseos y escribas.

La práctica discursiva de Jesús, por una parte, respondía, como lo escribe Max Weber, “a los intereses parciales e inmediatos” de la población campesina y popular, al igual que su esperanza de deshacerse del fariseísmo dominante. Pero al mismo tiempo, Jesús se oponía a los intereses mágicos y se esforzaba por orientar a los grupos campesinos hacia aspiraciones ligadas al sentido de la existencia y del universo, lo que creaba entre él y su público cierta distancia.