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El "exorcismo" que mató a Vilma Trujillo el explosivo cóctel de religión, misoginia e ignorancia por el que quemaron a una mujer en Nicaragua

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El "exorcismo" que mató a Vilma Trujillo el explosivo cóctel de religión, misoginia e ignorancia por el que quemaron a una mujer en Nicaragua

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ACTITUDES DEL VICTIMARIO:
•Exorcismo a falta de conocimientos y falta de preparación.

•Creer que por el puesto que ocupaba en dicha comunidad tenia la obligación de realizar el exorcismo.

•Incitar y confundir a las personas que lo acompañaron a hacer dicho exorcismo.

•Mentir y negar la visita de la familia hacia la victima diciendo que aun no estaba curada

• Dejarse llevar por lo que dijo la amiga de Vilma Trujillo de que con el fuego ella podía librarse.
ACTITUDES DE LA VICTIMA:
•Nos dimos cuenta que en dicho caso la señora Vilma Trujillo no tenia un demonio como tal, si no mas bien ella cometió un pecado y  sentía culpa y remordimiento.
RELACION CON EL CONTENIDO DE LA CLASE:
Religion:  la clase tiene mucho que ver con este caso ya que la religion en muchos lugares del mundo aun es llevada al extremos y realizan ritules que tienen  que tener una preparacion y una investigacion previa para poder realizarlos.

En ciertas localidades de las áreas rurales aun siguen a un líder y hacen lo que el líder dice, es por eso que cuando el pastor dijo que había que exorcizarla todos lo siguieron.

JORGE JOSÉ MANUEL BETHANCOURT ZUÑIGA

ADRIANA EUNICE PÉREZ MÉNDEZ

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Almolonga, el pueblo de Guatemala "salvado" por el auge de las iglesias evangélicas

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Almolonga, el pueblo de Guatemala "salvado" por el auge de las iglesias evangélicas

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Actitud de victimario.
victimario de sus propias acciones  la extrema pobreza, había alcoholismo, adulterio, brujería y hechicería. Las calles eran un caos y los vegetales que producíamos eran muy pequeños
Actitud de victimas
Es que ellos eran fáciles de echarse la culpa entre ellos y confiar en cualquier persona. Pero debido eso el pastor pudo realizar un cambio positivo en las personas que ayudo a mejorar su vidas ya cual fue el crecimiento de la fe y la ayuda extrajera de otro país que es un gran benefició.

Como se relaciona con el contenido del curso.
Lo relacionamos con el curso como una religión  Monoteísta porque solo creen en un Dios que es el creador del universo y el cual la gente comparten la misma idea que fue un milagro que hizo él con las personas que viven en ese lugar la cual mejoró mucho su situación a comparación como se vivía antes porque se les abrió puertas nuevas para que tuvieran ingresos según las estadísticas.
Almolonga tenía alrededor de 40 bares mientras que ahora existen menos de 10.

El último censo en ese país indica que el 98% de la población de Almolonga pertenece a diferentes iglesias evangélicas.

Gloria Estefanía Patzan Ramirez
Cristian David Hernández Gálvez
Andrea Dayana Santos López

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Hace 30 años era una ciudad con cuatro cárceles llenas, conocida por sus altos niveles de consumo de alcohol, pobreza y violencia.

Hoy Almolonga, una pequeña ciudad guatemalteca en el departamento de Quetzaltenango (en el suroeste del país), tiene a sus centros penitenciarios cerrados por falta de reclusos.

El 80% de su población (alrededor de 25.000 personas) se dedica a la agricultura y el consumo de alcohol se redujo drásticamente.

Ahora le dicen "el jardín de las Américas", por los vegetales gigantes que produce en nada menos que ocho cosechas anuales.

¿Milagro? Para el alcalde de la ciudad de alrededor de 25.000 habitantes sí lo es.

" Yo creo que es obra de Dios", señala Pedro Siquiná Yac, autoridad municipal y convertido a la religión evangélica.

El alcalde, en una entrevista con el programa The World de la radio pública estadounidense PRI afirma que " la tierra es tan buena" que los vegetales que ahí se producen abastecen a buena parte de Guatemala y se exportan a otros países de Centroamérica.

La conversión

Almolonga significa " lugar donde brota el agua" en la lengua precolombina náhuatl.

Y son justamente los manantiales y fuentes de agua subterráneas los que hacen tan fértil su tierra.

Además, esos nacimientos de agua convierten a la agricultura de Almolonga en inmune a las sequías que azotan la región.

Sus ocho cosechas anuales superan con mucha diferencia a la mayoría de la agricultura centroamericana que promedia entre cuatro y seis recolecciones al año.

Sin embargo, hace tan solo 30 años, esas tierras fértiles estaban descuidadas y abandonadas en su mayoría.

El pastor evangélico Jose Silverio Sánchez recuerda aquel pasado de forma casi apocalíptica.

"El pueblo estaba en la extrema pobreza, había alcoholismo, adulterio, brujería y hechicería. Las calles eran un caos y los vegetales que producíamos eran muy pequeños", relata el pastor.

Con el paso del tiempo las cosas cambiaron.

Los últimos censos de población hechos en Guatemala revelan que la calidad de vida de los habitantes de Almolonga pasó a clasificarse como muy alta desde 2000, aunque los márgenes de pobreza todavía son elevados.

Almolonga tenía alrededor de 40 bares mientras que ahora existen menos de 10.

El último censo en ese país indica que el 98% de la población de Almolonga pertenece a diferentes iglesias evangélicas.

La "conversión" comenzó a mediados de los 70, antes de aquello la religión católica era predominante.

La ayuda del exterior

Ahora existen 25 iglesias evangélicas y eso no sólo significa más lugares para expresar la fe.

Las iglesias evangélicas, señala el reporte de PRI, reciben recursos de otros países destinados a Almolonga.

Los pastores que trabajan en la ciudad viajan constantemente y reciben visitas de miembros de iglesias evangélicas de Estados Unidos y Sudamérica.

Los pobladores de ciudades vecinas creen que esa es la verdadera diferencia entre la prosperidad de Almolonga y sus pueblos: el vínculo existente entre la exportación de vegetales y la ayuda que llega de las iglesias evangélicas.

Los martes en la noche...

Amy Bracken, periodista de PRI, explicó a BBC Mundo que Almolonga es un pueblo que no está libre de pobreza y otros problemas, pero que sin duda tiene muchas cosas que marchan bien.

Entre ellas están el próspero negocio de exportar las verduras y, también, el fervor religioso de su gente.

Bracken relata que, "a primera vista", Almolonga no es diferente a otras poblaciones rurales guatemaltecas, sin embargo después se puede percibir la prosperidad al ver los camiones cargados con enormes verduras y los mercados bien abastecidos.

"También es increíble estar allí en un martes por la noche, con gente muy bien vestida llenando las iglesias en toda la ciudad", relata la periodista.

" Hay una gran sensación de celebración, con fuegos artificiales, baile, canto y aplausos", describe Bracken.

La periodista cuenta que en Guatemala realizó reportajes sobre las huellas del conflicto armado y los terribles recuerdos de la guerra, por lo que visitar Almolonga fue todo un cambio renovador.

Existen explicaciones divididas respecto a los motivos del drástico cambio que sufrió Almolonga en las últimas tres décadas.

Un estudio realizado por los Consejos Municipales del Desarrollo (Comude) señala que la agricultura de la pequeña ciudad tiene ventajas porque se concentra en productos que tienen varias cosechas anuales como el repollo, coliflor, lechuga, remolacha, papas, rábano, acelga o brócoli.

En Almolonga casi no se produce maíz o frijol, que son de producción tradicional en Guatemala pero que tienen menos periodos de recolección anual.

La producción agrícola de esta población genera oportunidades laborales no sólo en el área de la producción, sino también en el comercio y los transportes.

El éxito de la exportación de verduras de Almolonga, señalan cifras oficiales, generó empleos incluso para inmigrantes de poblaciones aledañas.

No quedan dudas que en esta pequeña ciudad se vive mejor que hace 30 años.

Las razones del " milagro" pueden ser divinas o económicas. En Almolonga todo depende de a quién se lo preguntes.

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Almolonga, el pueblo de Guatemala "salvado" por el auge de las iglesias evangélicas - BBC News Mundo

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Hace 30 años era una ciudad con cuatro cárceles llenas, conocida por sus altos niveles de consumo de alcohol, pobreza y violencia. Hoy Almolonga, una pequeña ciudad guatemalteca en el departamento de Quetzaltenango (en el suroeste del país), tiene a sus centros penitenciarios cerrados por falta de reclusos .

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Qué es Lev Tahor, la secta ultraortodoxa judía acusada de tráfico de personas y abuso sexual en México

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Qué es Lev Tahor, la secta ultraortodoxa judía acusada de tráfico de personas y abuso sexual en México

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ACTITUD DE LA VICTIMA

Hay miembros que han denunciado la secta por castigos corporales y matrimonios forzosos de menores con mayores de edad

Denuncias a diferentes Juzgados e Instituciones

Lograron allanamientos cuando trasladaron dicha sede a ciudad de Guatemala

ACTITUDES DEL VICTIMARIO
•Hacen vestir a sus mujeres de negros de pies a cabeza

•Nachman helbrans es el líder de la secta y  culpable del secuestro de 2 menores en 2018.

•Aprobada Matrimonios infantiles y maltrato infantil
TIPO DE RELIGION

Es una religión mística

Su alimento se basa en una dieta que siguen las leyes del kashrut (kosher)

No utilizan ingredientes procesados solo naturales.

No pueden utilizar aparatos electrónicos

Están en contra del sionismo que es una doctrina política que lucha por un estado judío independiente, están en contra de los judíos sionistas.

RELACION DE CONTENIDO CON EL CURSO
Tiene mucha relacion con los temas visto en clase ya que esto es un conjunto de creencias y dogmas marcados por normas que rigen el comportamiento social e individual de quienes profesan la fe. La religión incluye la práctica de rituales y el respeto por determinadas reglas presentes en la vida de los creyentes.

Este conjunto de creencias son de carácter masivo, rigiendo a millones de personas en el mundo. Así podemos encontrar religiones con un importante número de seguidores como es el caso del catolicismo, el cristianismo, el judaísmo, el budismo o la religión musulmana.

INTEGRANTES:
Guertty Torres
Domenica Meyer

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Fuente de la imagen, Getty Images

Pie de foto,

Los miembros de Lev Tahor practican una versión extrema del judaísmo ultraortodoxo.

El operativo de la policía mexicana que rescató a un grupo de niños y adolescentes en un campamento de Lev Tahor en plena selva del estado de Chiapas volvió a generar serias preguntas sobre este grupo judío ultraortodoxo, cuyos miembros han sido llamado como los "talibanes judíos" porque sus mujeres visten con ropa negra de la cabeza a los pies.

Sin embargo, la polémica que rodea a este grupo religioso, establecido en países latinoamericanos como México y Guatemala, va mucho más allá de su ultraconservadora vestimenta.

Un juez federal de México dio la orden de arrestar a varios líderes del grupo, cuyo campamento está situado a unos 17 kilómetros al norte de la ciudad de Tapachula, por la sospecha de participación en abuso a menores, después de una investigación llevada a cabo por la Subprocuraduría Especializada en Investigación de Delincuencia Organizada.

Como recuerda el periodista de la BBC Raffi Berg, un caso de secuestro de dos menores en 2018 -que fueron llevados a Nueva York por su madre luego de escapar de la comunidad asentada en Guatemala- terminó con nueve miembros de Lev Tahor acusados y cuatro de ellos - incluido el hijo del fundador de la secta y actual líder, Nachman Helbrans- en prisión.

Los menores, secuestrados en Estados Unidos, fueron rescatados en enero de 2019 en México. Nachman Helbrans es hermano de la madre de los niños.

En ese momento, BBC Mundo consiguió acceder en exclusiva a esta comunidad en Guatemala y uno de sus miembros habló por primera vez de este y otros casos en los que se han visto envueltos, alegando que Lev Tahor sufre una "persecución política, debido a sus ideales".

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Título del video,
Exclusivo BBC Mundo: habla Lev Tahor, la secta judía en Guatemala envuelta en un escándalo

"Se ha acusado a la comunidad de secuestro, pero en ningún momento esto ha sido real", dijo el médico guatemalteco Obadia Guzmán, en nombre de las 350 personas que vivían en Santa Rosa, en el sureste del país centroamericano.

Pero, como indicó la periodista de BBC Mundo Ana Gabriela Rojas, desde su creación en los años 80 en Israel, "este grupo ultraortodoxo judío ha pasado por Estados Unidos, Canadá, México y Guatemala, y su paso por estos países ha estado marcado por escándalos de secuestros, matrimonios infantiles o maltrato infantil".

Ultraortodoxos y antisionistas

Lev Tahor, cuyo nombre en hebreo significa "corazón puro", fue fundada en Jerusalén en la década de 1980 por el rabino Shlomo Helbrans.

Se estima que cuenta con varios centenares de miembros, entre 250 y 500.

Fuente de la imagen, Getty Images

Pie de foto,

Algunos medios israelíes han comparado a Lev Tahor con los talibanes porque las mujeres van completamente tapadas.

El grupo practica muchas de las costumbres del jasidismo, una corriente ortodoxa y mística del judaísmo, pero en su aplicación son incluso más estrictos.

Así como en su vestimenta: las mujeres deben estar cubiertas con ropa negra de pies a cabeza, apenas dejando a la vista su rostro, los hombres visten de negro, cubren sus cabezas con sombrero y nunca se afeitan la barba.

Su alimentación se basa en una dieta que sigue las leyes del kashrut, el conjunto de normas bíblicas que establecen cuáles son los alimentos aptos (kósher) que pueden ingerir los practicantes del judaísmo.

Sin embargo, en esto también siguen una versión más extrema. La mayor parte de sus comidas son hechas en casa con el uso de ingredientes naturales y no procesados.

No comen pollos ni huevos de gallina, por considerar que han sido manipulados genéticamente. Sí consumen, en cambio, gansos y sus huevos. Tampoco comen arroz, cebollas verdes o vegetales con hojas, por temor a que tengan algún insecto.

En el caso de los demás vegetales y las frutas, siempre le quitan la piel antes de consumirlos, incluso en el caso del tomate.

En cuanto a las bebidas, solamente beben leche de vacas que ellos mismos puedan ordeñar y elaboran su propio vino.

Los niños, por su parte, no pueden comer golosinas que hayan sido compradas en una tienda. Sus dulces, así, deben limitarse al consumo de chocolate hecho en casa o a frutas, frutos secos y semillas.

Su relación con la tecnología también está extremadamente limitada, pues evitan el uso de aparatos electrónicos, incluyendo la televisión y las computadoras.

Por otra parte, pese a ser un grupo religioso judío su postura política es contraria al sionismo, por el temor a que la fe judía sea reemplazada por el nacionalismo secular en el Estado de Israel.

Fuente de la imagen, Getty Images

Pie de foto,

Los miembros de Lev Tahor aplican reglas muy restrictivas en su vida cotidiana.

Pese a sus posturas extremas, los miembros de esta secta consideran que operan plenamente dentro de las fronteras de la tradición y de las normas religiosas judías y que, en realidad, no hay nada nuevo ni diferente en lo que hacen.

"Ellos se ven como los únicos que están siguiendo el verdadero camino, como los guardianes de las murallas, como los defensores de la última llama que queda en el mundo judío. Sienten desprecio por otras ramas del jasidismo, a las que consideran como demasiado transigentes y las califican como despreciables y degeneradas", escribió Shay Fogelman, un periodista de Haaretz que en 2012 tuvo la rara oportunidad de pasar cinco días conviviendo con los miembros de la comunidad Lev Tahor.

"El requisito básico exigido a los miembros de Lev Tahor es simple: venerar y servir a Dios en todo momento, con toda su alma y corazón. Sus bibliotecas solo tienen libros judíos. En sus casas no hay televisores, radios o computadoras. Conceptos como el de tiempo libre, ampliar los propios horizontes o buscar el desarrollo personal, en su estricto sentido occidental, no existen aquí".

"Las paredes de sus casas carecen de cualquier decoración; no hay fotos, amuletos, fotografías de rabinos. En la mayor parte de los casos, los únicos adornos son los candelabros, las menorás o los objetos religiosos de plata, todos guardados en una caja de vidrio", agregó.

En paralelo a esta descripción de la vida austera de entrega religiosa de la secta han surgido en los últimos años varias acusaciones en torno al uso de formas extremas y violentas de control sobre sus miembros, incluyendo el uso de castigos corporales contra menores y el matrimonio forzoso de mujeres menores de edad con hombres mayores.

Estas denuncias han sido formuladas por parte de exmiembros de la secta y de sus familiares.

"La comunidad es acusada también de promover el matrimonio entre menores de edad. Pero nosotros nunca lo hemos hecho. Eso es una cosa personal. Si alguien se siente con la capacidad y listo para poder forjar una familia de acuerdo a sus principios religiosos, es decisión de cada quien. No se puede prohibir el derecho de querer casarse", le dijo Obadia Guzmán a BBC Mundo.

Controversias y expulsiones

En 1990, el rabino Shlomo Helbrans trasladó al grupo a Estados Unidos, donde estableció una escuela judaica en Brooklyn.

Fuente de la imagen, Policia Estatal de Nueva York

Pie de foto,

Chaim y Yante Teller fueron rescatados en un pequeño pueblo al sur de la Ciudad de México.

Pocos años después, Lev Tahor enfrentaría sus primeros problemas con la ley.

En 1993, Helbrans fue arrestado en Nueva York acusado de haber secuestrado a un adolescente que estaba estudiando con él para prepararse para su bar mitzvah, el ritual religioso que marca el inicio de la transición a la adultez en el judaísmo.

Los padres del menor acusaron a Helbrans de intentar "lavarle el cerebro" a su hijo, mientras que el rabino les acusó de abusar del niño.

Al final, un tribunal condenó por secuestro a Helbrans, quien pasó dos años en prisión hasta conseguir la libertad condicional en 1996.

En el año 2000, el rabino fue deportado a Israel, donde no permaneció mucho tiempo pues decidió establecerse junto a su comunidad en la provincia de Quebec (Canadá).

La secta, entonces, se asentó en Sainte-Agathe, un pequeño pueblo de unos 10.000 habitantes, ubicado a unas dos horas de distancia en auto de Montreal.

Pero allí también surgieron nuevas denuncias en contra del grupo, que fue acusado en 2013 por los servicios sociales de negligencia infantil.

Según informó la prensa local en aquel momento, las autoridades canadienses estaban preocupadas por la salud e higiene de los menores, así como por su educación pues -al parecer- estos niños que son educados en casa no estaban adquiriendo las competencias básicas en matemáticas.

Poco después, los miembros de la secta abandonaron el país para establecerse en San Juan La Laguna (Guatemala), una localidad habitada principalmente por indígenas mayas.

Fuente de la imagen, Getty Images

Pie de foto,

Los miembros de Lev Tahor se han establecido en tres lugares distintos en Guatemala.

En ese lugar no fueron bien acogidos. Tras varios meses de desencuentros, el consejo de ancianos de San Juan decidió expulsar al grupo por considerar que sus miembros rechazaban a los pobladores locales, se negaban a saludar, mezclarse e incluso hablar con los habitantes.

"Nos sentimos intimidados por ellos en las calles. Pensamos que quieren cambiar nuestra religión y nuestras costumbres", dijo entonces Miguel Vásquez Cholotio, un integrante del consejo de ancianos a la agencia Reuters.

Para forzar su salida, las autoridades locales les dieron un ultimátum y les amenazaron con cortarles el acceso a los servicios públicos.

La secta decidió reubicarse en Ciudad de Guatemala, donde su sede fue luego allanada por fiscales del Ministerio Público que investigaban si allí había casos de maltrato infantil.

En 2016 volvieron a trasladarse a la localidad de El Amatillo, en el municipio Oratorio, a unos 80 kilómetros de Ciudad de Guatemala.

Un año más tarde, la prensa israelí publicó informaciones sobre la muerte de Helbrans, supuestamente ocurrida mientras realizaba un ritual religioso en un río en Chiapas (México). Fue entonces cuando se supo sobre los supuestos planes del culto para intentar cambiar nuevamente de país.

Sin embargo, tras el fallecimiento de su fundador y la detención por secuestro de menores contra de su nuevo líder, el futuro de Lev Tahor se volvió aún más sombrío.

El reciente operativo ordenado por las autoridades mexicanas en el estado de Chiapas muestra que los escándalos que rodean a este grupo ultraortodoxo no dan señales de terminar.

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Qué es Lev Tahor, la secta ultraortodoxa judía acusada de tráfico de personas y abuso sexual en México - BBC News Mundo

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El operativo de la policía mexicana que rescató a un grupo de niños y adolescentes en un campamento de Lev Tahor en plena selva del estado de Chiapas volvió a generar serias preguntas sobre este grupo judío ultraortodoxo, cuyos miembros han sido llamado como los "talibanes judíos" porque sus mujeres visten con ropa negra de la cabeza a los pies.

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Como logre " huir"  del monasterio contemplativo donde vive 12 años como monja.

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Como logre " huir"  del monasterio contemplativo donde vive 12 años como monja.

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Actitudes de la victima: Ella es conocida como una persona muy inteligente y sabemos que por su ignorancia y su impulso de cambiar su vida y el mundo decide acercarse mucho mas en la vida espiritual por lo tanto decide aceptar el trato que su líder espiritual le ofrece sin embargo se dejo llevar por lo lindo que sonaba todo y tomo la peor decisión de su vida.

Actitudes de los líderes: le brindaron poca información a lo que es un monasterio y lo que iba a vivir, sus reglas ,hablo de dos lideres por que tanto como su líder espiritual y la madre superiora tienen la obligación de hablar con claridad y informar como debe ser lo que se estar adorando por lo tanto profanan con el nombre de Dios dando a entender que solo la madre superiora y Dios tienen el derecho y la obligación de corregir y guiar su alma, fe y vida.

Relacion con el curso:
Practico la cultura monoteísta ya que solamente se dedicaban a adorar a Dios y todo su alrededor tenía que ser sobre Dios y por lo tanto el tema de la clase se relaciona con el echo de la creencias mal usadas el uso de la fe errónea para el uso de sus beneficios.

Helen acajabon
Yessica Lopez

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Laura Plitt

BBC News Mundo

Fuente de la imagen, Florencia Luce

Un domingo por la mañana, sin pedir permiso, Florencia Luce levantó el teléfono y llamó a sus hermanos. "Espérenme en casa. Necesito hablar con ustedes", les dijo.

Juntó sus pocas pertenencias, cruzó el portal y puso un pie en la calle.

La idea le rondaba por su cabeza desde hace meses, años. Pero no fue sino hasta una mañana de diciembre que juntó el coraje necesario para huir del monasterio contemplativo donde había pasado los últimos 12 años de su vida como monja de clasura.

No es que hubiera estado secluida allí por la fuerza. En absoluto. Pero el control y la manipulación psicológica que se ejercían puertas adentro de la institución religiosa hicieron que le resultara imposible pensar en marcharse de otra manera.

A la distancia, Luce -que se crió en una familia argentina típica de clase media de un barrio tradicional- ve su experiencia como el resultado de su propia confusión, la necesidad de encontrar su voz en medio de una familia numerosa, y el peso contundente de las influencias de su entorno.

Su idealismo, sus ansias de cambiar el mundo, así como los consejos errados que recibió por parte de su guía espiritual, la llevaron por un camino totalmente equivocado para ella.

Si bien reconoce haber pasado momentos hermosos ("disfrutaba el canto gregoriano, el estudio, el cariño de mis compañeras"), su vida monástica estuvo marcada por las pequeñas mezquindades de la cotidianeidad en el encierro, la hiprocresía, el secretismo, y un cúmulo de preocupaciones triviales muy alejadas de la vida espiritual que tanto anhelaba al entrar.

Aún así, demoró más de una década en salir.

"Es como cuando estás en un mal matrimonio y te seguís quedando sin entender por qué, o como cuando estás en una secta", explica reflexionando sobre su experiencia, que plasmó en la novela inspirada en sus vivencias "El canto de las horas".

Desde New Jersey, Estados Unidos, donde trabaja y vive con su marido y su hija, Luce conversó con BBC Mundo. Este es un resumen de su relato en primera persona.

Crecí en Buenos Aires en una familia de clase media de 5 hermanos. Y aunque en mi infancia íbamos a misa, la religión estaba ausente en nuestra casa.

Pero mi colegio secundario, que era laico, tenía un fuerte componente religioso. Fue en ese ambiente y a través de los amigos que me fui empapando de ese espíritu y cuando llegué a los 19 años, empecé a plantearme la vocación.

Ya estudiando agronomía en la Universidad Católica, sentí el "llamado". Fue de repente, rápido. Me acuerdo perfectamente del momento en que tuve la sensación de que Dios me llamaba, fue una sensacion física.

En ese momento comencé a tener un director espiritual, un sacerdote que me habló del monasterio y me dijo que yo era la persona ideal para ese lugar de vida contemplativa.

Cuando pienso ahora en todo esto ya no lo veo así, creo que ese "llamado religioso" era parte de mi delirio y cuestionamiento.

Yo digo que se me presentó de afuera hacia adentro y no de adentro hacia afuera. Hoy lo veo como algo con lo que me topé y traté de calzarlo, porque sentía la necesidad de irme de mi casa.

Así como mis amigas -en un ambiente que era tradicional y conservador- se casaron a los 20 por la necesidad de irse, a mí se me presentó la posibilidad de irme a un monasterio.

Si bien no había grandes conflictos dentro de mi familia, había mucha gente en mi casa, mucho ruido, y yo tenía la necesidad de buscar un espacio propio.

Fuente de la imagen, Florencia Luce

Pie de foto,

Luce recuerda que tenía necesidad, en medio de una familia numerosa, de encontrar su propio espacio.

Fue un error, un impulso. Yo era muy idealista y necesitaba encontrar algo trascendental, quería hacer algo por el mundo. Podría haber ido a misionar al norte si mi director espiritual me lo hubiera sugerido, pero él me guió hacia ese monasterio contemplativo de clausura.

La decisión

Además de mis padres, nunca tuve alguien que me dijera esto no es para vos. Cuando les conté mi decisión, reaccionaron mal, no lo podían entender. Mis hermanos me decían que estaba loca.

En ese momento, antes de entrar, tenía muchos amigos, era una persona sociable, deportista, tenía un novio, iba a bailar.

Pero cuando fui a hablar con la abadesa del monasterio ya no consideré otra cosa, me fanaticé y me decidí a entrar.

Me aceptaron enseguida, nunca me dijeron que espere, que lo piense, que termine primero mi carrera, ni cuestionaron mi fe tan frágil.

Y cuando me hablaban de la vida monástica, a mí me parecía perfecta.

Las reglas

Al entrar al monasterio, cortas tu vínculo con el mundo exterior. LLevé un bolsito con ropa muy simple. No puedes entrar con libros o una radio, ni nada personal.

Me asignaron a una joven que me mostró el lugar, me explicó las rutinas y las reglas, porque ingresas a un mundo donde tienes que obedecer un montón de reglas. La del silencio, por ejemplo: mientras cocinas, limpias o vas a clase no está permitido hablar. Solo hay un recreo donde puedes conversar libremente.

Te levantas antes del alba, y tu día está marcado por oraciones litúrgicas -que en la vida contemplativa son cantadas y comunitarias-, meditación, estudio, trabajo y más rezos.

Rezas por tu familia o por los conflictos que te indican. Hoy, por ejemplo, sería por la guerra en Ucrania.

La abadesa es quien lo decide. Ella recibía el diario todos los días, recortaba las páginas que consideraba de interés general y las dejaba en una sala donde todas las podíamos leer.

Toda la información llegaba filtrada, censurada. No tenías acceso a otra información: tu fuente era la superiora o lo que te contaba tu familia si venía a verte, en visitas que cada vez se hacían más espaciadas.

La idea era que todas estas actividades te condujeran a un estado de meditación y adoración a Dios.

Mundo mezquino

Yo me encariñé mucho con las hermanas que estaban allí, eran personas muy espirituales que se tornaron en mi familia.

Pero hilando fino, ahora veo que allí había mucho conflicto. Es un ambiente extremadamente cerrado con muchas reglas que se cumplen pero también se rompen.

Lo que se espera de ti es que alcances la pureza espiritual, que te entregues a Dios. Pero es una meta tan alta que pocos la pueden alcanzar, y ves que allí hay mucha gente que no debería estar.

Te encuentras que en la realidad es un mundo de celos, competencias, donde hay grupos, personas que te quieren mover el piso, como si se tratara de una empresa.

Es una organización vertical donde la madre superiora es la guía espiritual de cada una de las monjas. Es con la única con la que está permitido hablar de tus conflictos, y ella misma está muchas veces en el centro de ellos, porque te empiezas a sentir atraída hacia ella y a competir por sus afectos y favores.

Lo mismo pasa con respecto a los otros afectos que hay allí que son las otras monjas.

Y se generan ataduras que no son sanas. Comienzas a vivir por esos vínculos, para que te presten atención. Dejas entonces de vivir para Dios y vives entonces para la madre superiora.

Aunque el deseo físico cada una lo vivía de un modo diferente y lo podías sublimar, todo eso estaba desplazado hacia la parte psicólógica y por eso persistía ese deseo de que la superiora u otra monja te mirara o te prestara atención.

Todo eso era causa de muchas enfermedades mentales que se traducían en síntomas físicos. Yo vi a chicas que se enfermaron de la cabeza muy mal, que estaban medicadas.

Muchas hermanas sufrían problemas estomacales, dolores de cabeza y cuando las veía un médico nunca les encontraba nada.

Todo tenía que ver con el encierro. Éramos un grupo de mujeres encerradas siempre en el mismo lugar, sin distracciones, donde cada problemita lo veías amplificado con una lupa. Porque como estás en silencio, y no podés hablar, te quedas enganchada pensando y pensando en cosas pequeñísimas en lugar de enfocarte en lo trascendente.

Además no hacíamos ejercicio físico.

Había muchas jóvenes confundidas. Ese ambiente era mentalmente y emocionalmente muy desgastante, y esto me hizo empezar a cuestionar qué estaba haciendo allí.

Las dudas

Empecé a dudar sobre si tenía o no vocación religiosa desde el primer año. Pero al principio disfrutaba de la vida comunitaria. Además, me encantaba el estudio y la música.

Pero tenía crisis vocacionales muy periódicas y la abadesa me decía siempre que eso le pasaba a todas, que era un momento nada más, que yo me había adaptado muy bien y tenía vocación verdadera.

Yo iba a verla, lloraba y siempre me retenía. No creo sinceramente que hubiese mala intención, pero creo que trataba de que se quedaran las chicas que tenían cierta formación intelectual. Nos tomaba bajo su ala y nos favorecía, porque pensaba que podría moldearnos para el futuro.

Como yo sabía manejar, a mí me llevaba para ver a su madre, salir a almorzar, tomar el té, ir de compras, todas cosas que yo no podría haber hecho y de las cuales no podía decir nada.

Al principio todo eso me gustaba, pero luego fue lo que causó la crisis.

La crisis

Llegó un punto en donde me di cuenta de que aunque uno entra pensando que se va a transformar y va a ayudar a transformar el mundo, vas viendo que ingresás a una vida donde tenés que procuparte de las pequeñeces.

Yo rezaba, pero al final lo más importante eran otras cosas, como estar bien con las demás, que me consideren o que me den un trabajo mejor que el de limpiar los baños.

Es paradójico, porque en vez de olvidarte de vos y pensar en Dios, acabás mirándote el ombligo.

Pero el detonante fue un viaje que hice a un monasterio de Francia, a donde me enviaron para ayudar. Tomar distancia me permitió ver las cosas desde otra perspectiva.

Al volver sentí que me habían desplazado (algo que se supone debía aceptar porque era la voluntad de Dios) y para rematar la situación murió mi abuela, con quien tenía una relación muy cercana, y no me permitieron ir a su entierro, mientras que al mismo tiempo salía a tomar el té con la mamá de la abadesa.

Eso me ayudó a ver todo más claramente. Empecé a cuestionar más mi vocación y lo más grave fue que me di cuenta de que me estaba enfermando psicológicamente.

Así, después de 12 años, pude tomar la decisión.

La huida

Traté muchas veces de irme, pero la superiora siempre me convencía. Por eso dejé de hablarle, lo elaboré sola y, un buen día le dejé una carta en su escritorio cuando estaba ausente, y le expliqué que me iba de esta manera porque no podía hacerlo de otra.

Tomé mis cosas, y como hacía cuando salía a hacer algún trámite, sin decirle nada a nadie, pedí que me abrieran la puerta.

No lo considero un escape. Era la única forma de estar 100% segura de que podía salir de esta atadura psicológica y afectiva, pero después, en el monasterio, fui muy criticada por ello.

Me fui sin un plan, pero sabía que necesitaba irme y que iba a tener la contención de mi familia.

Fue un encuentro muy emocionante. Habían pasado muchos años y ellos no tenían lo menor idea de mis conflictos internos. Charlamos, lloramos; mi familia estaba feliz.

Una nueva vida

Cuando salí estaba pálida, transparente por lo delgada. Venía comiendo muy poco, consumida por la angustia. Pasaron semanas hasta reconstruirme físicamente.

Poco a poco empecé a estudiar, conseguí trabajo, me fui a vivir al centro, conocí a quien hoy es mi marido, que es estadounidense, y el resto es historia.

La terapia me ayudó a salir de esto, también la contención familiar y de mis amigos, y tuve mucha suerte.

Al regresar al mundo real mi mente volvió prácticamente a donde estaba antes de entrar. Sentía curiosidad por todo.

Me adapté muy fácilmente, fue como para un pez volver al agua.

Lo que sí me costó es pensar en el por qué me quedé allí tantos años. Eso sigue siendo una pregunta para mí.

Me gustaba la vida comunitaria, el tener tiempo para estudiar, leer, pero creo que la mayor fuerza fue la influencia de la abadesa, una mujer muy carismática y con mucho poder sobre todas.

Es como cuando te preguntas por qué la gente se queda en una secta o te quedas en un matrimonio que sabes que no es para vos.

No me arrepiento de haber entrado, porque fue una experiencia muy rica, pero sí del haberme quedado tanto tiempo.

Mi experiencia no me hizo perder la fe en Dios o en la vida espiritual, pero ahora la encuentro mucho más en textos literarios, o al escuchar un concierto, pero no en la institución de la Iglesia, cuyas contradicciones, hipocresías y mandatos me provocan mucho rechazo.

Yo le aconsejaría a quien esté pensando en iniciarse en la vida monástica, que no tome decisiones abruptas, que vivan otras experiencias primero, que no dejen sus carreras.

Y, a los sacerdotes, que son los guías espirituales, les diría que no traten de llevar a las jóvenes para su lado, que las hagan esperar, porque en ese momento en que están vulnerables, creen 100% que la palabra del cura, es palabra de Dios.

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Cómo logré "huir" del monasterio contemplativo donde viví 12 años como monja - BBC News Mundo

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Laura Plitt BBC News Mundo Un domingo por la mañana, sin pedir permiso, Florencia Luce levantó el teléfono y llamó a sus hermanos. "Espérenme en casa. Necesito hablar con ustedes", les dijo. Juntó sus pocas pertenencias, cruzó el portal y puso un pie en la calle.

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Un miembro de la secta judía Lev Tahor habla con BBC Mundo sobre la redada a su comunidad en México

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Un miembro de la secta judía Lev Tahor habla con BBC Mundo sobre la redada a su comunidad en México

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actitudes del lider:

El líder de la secta es una persona que sabe de oratoria ​.

Es una persona que sabe cómo manejar las diferentes situaciones.

Tiende a mostrar una actitud de hacerse la víctima.

Quiere que las costumbres del inicio de la religión sigan siendo las mismas y no haya evolución.

actitudes de la victima:

los castigos eran una forma de expiar sus pecados.

Permiten el matrimonio infantil

inflige castigos severos incluso por transgresiones menores

exige que las mujeres y niñas de hasta 3 años se cubran completamente con túnicas

con relacion al curso:

El judaísmo es una religión antigua y monoteísta con orígenes en Israel y otras áreas del antiguo Medio Oriente, y se centra en la filosofía de un dios verdadero y su pueblo elegido. Es una religión abrahámica con la Torá como su texto espiritual fundamental.

El grupo a menudo se describe como ultraortodoxo y dice seguir una vida lo más apegada a la Torá, ha sido declarado un "culto peligroso" por un tribunal israelí.

El grupo es conocido por sus prácticas extremistas y por imponer un régimen estricto a sus seguidores

Nosotros seguimos los principios de la Torá para nuestra alimentación, pero hay médicos especialistas en nutrición que asesoran la alimentación y no negamos la atención médica a nadie.

Lev Tahor es un grupo devoto, incluso excesivamente devoto, de judíos. Los talibanes han estado asociados con el uso de la violencia extrema y la destrucción en busca de imponer su punto de vista sobre las personas bajo su control

El grupo practica muchas de las costumbres del jasidismo, una corriente ortodoxa y mística del judaísmo, pero en su aplicación son incluso más estrictos.

Así como en su vestimenta las mujeres deben estar cubiertas con ropa negra de pies a cabeza, apenas dejando a la vista su rostro, los hombres visten de negro, cubren sus cabezas con sombrero y nunca se afeitan la barba.

Su alimentación se basa en una dieta que sigue las leyes del kashrut, el conjunto de normas bíblicas que establecen cuáles son los alimentos aptos (kosher) que pueden ingerir los practicantes del judaísmo.

Sin embargo, en esto también siguen una versión más extrema. La mayor parte de sus comidas son hechas en casa con el uso de ingredientes naturales y no procesados.

Ellos se ven como los únicos que están siguiendo el verdadero camino, como los guardianes de las murallas, como los defensores de la última llama que queda en el mundo judío.

El requisito básico exigido a los miembros de Lev Tahor es simple: venerar y servir a Dios en todo momento, con toda su alma y corazón. Sus bibliotecas solo tienen libros judíos. En sus casas no hay televisores, radios o computadoras.

integrantes:

Amanda rashel yuman contreras

Jose carlos navas ramirez

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Ana Gabriela Rojas

Especial para BBC News Mundo

La comunidad judía ultraortodoxa Lev Tahor vuelve a estar envuelta en polémica, en medio de otro escándalo internacional.

El pasado viernes, la policía de México junto con cuatro personas de Israel, entre los que se encontraban exagentes del Mossad, irrumpieron en un campamento de la comunidad a 17 kilómetros de Tapachula, en Chiapas.

Dos de sus miembros fueron arrestados y otros 20 estuvieron en custodia de las autoridades mexicanas durante seis días, hasta que escaparon la noche del pasado miércoles.

Tras la primera audiencia del caso en Tapachula, este jueves en la noche fueron liberados por falta de pruebas los dos miembros del grupo acusados por las autoridades de Israel.

Durante el allanamiento de su comunidad la semana pasada, un niño de 3 años fue separado de su madre (quien tenía la custodia del menor según las autoridades guatemaltecas) y fue llevado a Israel con su padre, quien había dejado la comunidad denunciando maltratos.

El gobierno de Israel acusa a los miembros de Lev Tahor de estar involucrados en tráfico de personas y cometer ofensas sexuales graves, incluyendo violación.

BBC Mundo logró hablar con José David Rosales, uno de los médicos de la comunidad, que da la postura de Lev Tahor ante el operativo: "Como en otras ocasiones, el gobierno de Israel aprovechó un problema de familia para continuar con la persecución de esta comunidad que practica el judaísmo de una forma ancestral".

La polémica que rodea a este grupo religioso, establecido en países latinoamericanos como México y Guatemala, va mucho más allá de su ultraconservadora vestimenta.

Si bien el grupo a menudo se describe como ultraortodoxo y dice seguir una vida lo más apegada a la Torá, ha sido declarado "culto peligroso" por un tribunal israelí.

El grupo es conocido por sus prácticas extremistas y por imponer un régimen estricto a sus seguidores. Permite el matrimonio infantil, inflige castigos severos incluso por transgresiones menores y exige que las mujeres y niñas de hasta 3 años se cubran completamente con túnicas.

Lev Tahor, que en hebreo significa de corazón puro, se formó en Israel en 1988 y se cree que cuenta con hasta 350 miembros, según un grupo de exmiembros.

Su fundador, Shlomo Erez Helbrans, proclamaba que de acuerdo a la Torá, Israel no debería existir como Estado y que los judíos deberían aceptar pacíficamente la dominación árabe de la región hasta la llegada del mesías.

Los miembros del grupo aseguran que esta postura ha sido la base de la persecución de la comunidad por parte de Tel Aviv.

El operativo en México "fue un completo ultraje a los derechos humanos", denuncia a BBC Mundo Andrés Velázquez Diamantino, de la firma de abogados International Legal Counseling Attorneys, que ha llevado el caso de varios miembros de Lev Tahor.

"No tenían por qué haber sido privados de su libertad personas que ni siquiera estaban mencionadas en la orden de cateo. También, es una vergüenza que se llevaran de México a un menor que tenía estatus de refugiado".

BBC Mundo contactó con autoridades mexicanas de la Fiscalía, Migración y el Ministerio de Relaciones Exteriores, pero no quisieron comentar sobre el caso.

También con portavoces del gobierno de Israel y la embajada de ese país en México.

Aquí un resumen de la entrevista con Rosales, el médico de la comunidad que llegó de Guatemala a México alertado por el operativo.

Dos de los miembros de la comunidad fueron acusados por el gobierno de Israel de tráfico de personas y de abusos sexuales. ¿Qué dice Lev Tahor al respecto?

Fue una acusación falsa. No hay pruebas porque nunca pasó. Por eso fueron liberados ya, tras la primera audiencia.

De cierta forma en Lev Tahor entendemos que las autoridades mexicanas hayan tomado el caso: el crimen de tráfico de personas es grave y desafortunadamente muy común. Si las autoridades de Israel les dicen que hay sospechosos ellos tienen que actuar.

Pero, una cosa es investigar para demostrar la culpabilidad -lo que no se llevó a cabo-y otra cosa es arrestar con un operativo de tal violencia a las personas para que demuestren su inocencia. Afortunadamente se probó que las acusaciones eran infundadas y los cargos fabricados.

Ahora, el fondo de todo esto es que Israel nos persigue porque no les gusta cómo practicamos la religión, porque somos anti-sionistas y no aceptamos el estado militarizado.

¿Quiénes son las personas que fueron arrestadas y posteriormente liberadas? ¿Por qué cree usted que los acusaron?

Son un rabino y otro miembro de la comunidad que no tiene ningún cargo. Acusaron al rabino porque es el único que queda. Nos quieren dejar sin rabino para destruir a la comunidad. No se puede sustituir fácilmente a alguien que necesita estudiar por años.

El rabino es una persona mayor que estaba apenas recuperándose de una cirugía grande y había llegado esa misma madrugada desde Guatemala para dar una clase. Entró con su pasaporte de EE.UU. y solo vino a que lo arrestaran, él ni siquiera vive en México.

Tras la liberación está aliviado, pero débil.

Usted llegó desde Guatemala cuando lo alertaron del allanamiento. ¿Qué fue lo que vio y qué le contaron los que estaban dentro del campamento?

Entraron a las 6.30 am de la mañana del viernes [23 de septiembre]. Y se llevaron a casi todas las familias que estaban ahí, la mayoría de origen israelita, solo dejaron a tres personas. Se los llevaron en camionetas hasta las 10.30 de la noche. Sabemos que su integridad física sufrió durante ese tiempo.

Los policías de México metieron palos a los sanitarios, los llenaron de heces y ensuciaron las paredes con eso. Rompieron vidrios y ventiladores y tomaron fotos para fabricar evidencias de maltratos en la comunidad. De eso ya interpusimos una denuncia ante la Fiscalía General de la República.

Durante el allanamiento los policías les quitaron sus permisos de la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (Comar) y después, los llevaron a migración diciendo que estaban indocumentados.

Los pusieron en cuclillas durante horas y con las manos en la cabeza, viendo hacia la pared. Si se movían los pateaban. A otros los pusieron en sillas, sentados en dirección opuesta para que no se vieran. Y también los pateaban si trataban de voltear.

( BBC Mundo contactó con portavoces de las distintas instancias mexicanas involucradas así como de la embajada israelí en México, quienes se negaron a decir su postura).

Durante el operativo un niño de 3 años fue llevado a Israel con su padre, Israel Meir Boyer, que dice haber escapado de Lev Tahor por los maltratos que sufría en la comunidad.

El allanamiento lo montaron con la ayuda de las autoridades mexicanas para llevarse a ese niño.

Se lo llevaron directamente a Israel. Para ello, lo arrancaron de los brazos de la mamá, y a ella la encerraron en migración hasta que el niño estuvo fuera del país. Un atropello porque es ella quien tiene la guardia custodia después de que las autoridades de Guatemala le dieran una orden de protección.

La mujer tiene lastimaduras y golpes. Eso también consta en una denuncia. Está destrozada por lo que le hicieron, sufre de estrés postraumático.

El padre, Israel Meir Boyer, acusa a Lev Tahor de ser una pesadilla y de pasar hambre.

Él se fue y nadie lo persiguió. Abandonó a su hijo de meses y nunca le mandó ayuda. En cambio, ya habían intentado secuestrarlo en otras ocasiones. Su tía es una persona con poder en Israel y que se opone a Lev Tahor.

Pero la mamá de Israel Meir Boyer y sus hermanos siguen en México y no se quieren ir. Ellos también fueron puestos en custodia.

El gobierno israelí encontró en una disputa familiar otra razón para atacar a la comunidad que tanto han atacado.

Que en Lev Tahor matamos a la gente de hambre es una acusación constante.

Nosotros seguimos los principios de la Torá para nuestra alimentación, pero hay médicos especialistas en nutrición que asesoran la alimentación y no negamos la atención médica a nadie.

¿Por qué el gobierno de Israel perseguiría a un grupo religioso que quiere guardar las prácticas del judaísmo?

El gobierno de Israel no está de acuerdo con la forma de guardar la Torá en la forma ancestral. Quieren modernizarnos a todos y regular la práctica de la religión, como ellos dicen y no como está escrita.

Ellos quieren que nosotros cambiemos la tradición que traemos de hace 3.000 años. Es como si fuéramos a una comunidad indígena y les dijéramos: "¿Sabes que este país se llama México y tu comunidad que estaba aquí desde hace miles de años antes de que se fundara el estado mexicano no importa? Como ahora somos el estado de México, o te cambias o te cambio".

Nosotros creemos que Israel no debe ser un estado militarizado.

Tras el allanamiento, además de los dos arrestados acusados, una veintena de miembros de la comunidad -muchos de ellos mujeres y niños- quedaron en custodia del gobierno mexicano. El miércoles hubo una fuga de las instalaciones donde estaban resguardados. ¿Me puede confirmar que salieron de allí?

Sí, salieron de ahí por lo que ahora está comprobado: los tenían ahí retenidos sin motivos, sin darles ninguna explicación, sin ser acusados y en contra de su voluntad. Ellos ni siquiera aparecían en la orden de cateo.

En nuestro punto de vista, estaban secuestrados. Estábamos tramitando su salida con un amparo, pero al final se fueron por su propio pie: estaban hartos y desesperados, llevaban ahí seis días.

En los medios israelíes dicen que quieren que la comunidad vaya a Israel por su voluntad, ¿por qué no quieren ir?

Sí, quieren que pase como a la comunidad judía yemenita, que se los llevaron a Israel, re-educaron a los hijos y les quitaron sus tradiciones, que casi se perdieron. Quieren hacer lo mismo con nosotros.

Están haciendo un genocidio cultural. Y no lo hacen real porque sería muy feo que el estado de Israel matara a su propia gente, o sea a judíos. Es irónico. Vivimos una persecución de judíos por judíos.

A principios de este año llegaron desde Guatemala decenas de miembros de Lev Tahor a México. En Guatemala también han sufrido el escándalo del caso de 2019 por el que miembros de su comunidad están presos en EE.UU., acusados de secuestrar a dos menores.

De igual manera, fue una disputa familiar. El padre quería recuperar a sus hijos, que habían sido llevados a EE.UU. por su madre. A él no lo dejaron entrar a la corte y los hijos querían volver con él.

El gobierno de Israel aprovecha estas peleas familiares para acusar gravemente a la comunidad. Después sufrimos allanamiento tras allanamiento. Nosotros lo único que queremos es vivir nuestra religión en paz.

¿Cómo está la comunidad después de la operación policial en Tapachula?

Tememos por nuestras vidas, incluso aquí en México. Vimos cómo las autoridades mexicanas se prestaron para ilegalidades. Varios abogados no quisieron tomar el caso, porque saben que es irse contra el gobierno y tienen miedo a las implicaciones.

En cualquier caso, ya sufrimos una gran difamación. Por nombrar un ejemplo, ayer en un restaurante no me quisieron vender comida, me dijeron que somos "terroristas que violan niños". En todas las noticias salieron las acusaciones, pero pocos hablarán de la liberación.

Al final David le ganó a Goliat y no por ser David, sino porque Dios estuvo con él.

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"Nos llaman terroristas que violan niños, han difamado a nuestra comunidad": la secta Lev Tahor habla con BBC Mundo sobre la redada a su comunidad en México - BBC News Mundo

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El gobierno de Israel acusa a los miembros de Lev Tahor de estar involucrados en tráfico de personas y cometer ofensas sexuales graves, incluyendo violación. BBC Mundo habló con José David Rosales, uno de los médicos de la comunidad, que da la postura del grupo.

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El "shock religioso" que puso a Fabricio Alvarado, predicador de una iglesia evangélica, como favorito para las elecciones presidenciales de Costa Rica

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El "shock religioso" que puso a Fabricio Alvarado, predicador de una iglesia evangélica, como favorito para las elecciones presidenciales de Costa Rica

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Actitudes

Alvarado, quién es diputado en la Asamblea Legislativa, experiodista y predicador de una iglesia evangélica, es un férreo opositor al matrimonio igualitario puesto a que para él esto sería un shock religioso puesto a que defiende que el matrimonio igualitario esta en contra de lo que la biblia dicta por lo que toma actitudes en contra de la comunidad LGBT, lo que le afecto en cuanto al publico que lo apoyaba en cuanto a votación por lo que en un sondeo luego de todo esto únicamente se le adjudicaba un promedio de 2% de apoyo electoral. Pero cuando en una entrevista advirtió que de ganar la elección desconocería el mandato de la Corte sobre el país, sus números mejoraron.

Acciones de líder o victimario

Uno de los argumentos fue que se pretendía imponer la llamada "ideología de género" entre los estudiantes, e incluso algunos afirmaron que el objetivo era promover relaciones entre personas del mismo sexo.

Relación de las víctimas

El discurso de Fabricio Alvarado encontró eco. El candidato conservador señala, por ejemplo, que el matrimonio "es entre hombre y mujer". "Eso es lo que defendemos". También advierte que, si gana la presidencia podría desconocer la separación de las iglesias en decisiones de gobierno.

La mayor popularidad de Alvarado obligó a que la mayoría de los candidatos los cuales eran 13 rechacen la opinión de la Corte. Y también que se manifiesten en contra del aborto, la denominada "ideología de género" y la promoción de programas de educación sexual en adolescentes, convirtiendo asi en victimas a todos aquellos miembros de la comunidad LGBT en principales objetivos de criticas y señalizaciones por parte de los otros candidatos con el objetivo de tener mejor porcentaje de apoyo electoral.

Religiones

Practicaba el cristianismo y defendía su religión manteniendo el pensamiento de "Nos oponemos al Estado laico, porque quienes lo promueven en realidad buscan un Estado ateo"

INTEGRANTES
FERNANDO RAÚL ANTONIO ORTIZ AMEZQUITA
TANIA PRISCILA SALAZAR GUEVARA

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Costa Rica volverá a las urnas en abril para elegir a su presidente, pero el predicador evangélico Fabricio Alvarado sigue siendo el favorito.

Aunque ninguno de los 13 candidatos obtuvo la mayoría necesaria para gobernar el país en las elecciones celebradas el domingo, Alvarado, del conservador Partido Restauración Nacional, lideró los sondeos con el 24.79% de los votos, según los datos del Tribunal Supremo de Elecciones (TSE).

Se verá la cara con el exministro oficialista, Carlos Alvarado, del Partido Acción Ciudadana, que alcanzó el 21,74% de los sufragios.

Pero ¿cómo un excantante de música religiosa se convirtió en el favorito para ganar las elecciones en Costa Rica?

Los orígenes

La campaña para elegir al nuevo presidente de Costa Rica transcurría normalmente, parecida a otras contiendas de años anteriores. Pero el 9 de enero el rumbo cambió.

Ese día la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) emitió una opinión consultiva para que se garanticen los matrimonios entre personas del mismo sexo en el país, donde tiene su sede, y en otras 11 naciones latinoamericanas.

La medida desató un fuerte escándalo en el país. Pero no solo eso.

El impacto de la polémica movió por completo el escenario electoral que se preveía al inicio de 2018: en menos de dos semanas el candidato del conservador Partido Restauración Nacional (PRN), Fabricio Alvarado, cobró una inesperada popularidad entre los votantes.

Alvarado, diputado en la Asamblea Legislativa, experiodista y predicador de una iglesia evangélica, es un férreo opositor al matrimonio igualitario. Una posición que, tras el fallo de la CIDH, le dio resultado.

En noviembre pasado los sondeos le adjudicaban un promedio de 2% de apoyo electoral. Pero cuando en una entrevista advirtió que de ganar la elección desconocería el mandato de la Corte sobre el país, sus números mejoraron.

Segunda vuelta

La encuesta de la Universidad de Costa Rica de este miércoles lo ubica a la cabeza de la contienda, por delante de los candidatos que han sido punteros a lo largo de la campaña, Juan Diego Castro y Antonio Álvarez Desanti. Aunque otros lo colocan en segunda posición u empatado con otros aspirantes.

El tema central de los últimos debates "es la posición con los matrimonios del mismo sexo" le dice a BBC Mundo el abogado Yashín Castrillo.

El activista fue el primero en solicitar, en 2003, el reconocimiento legal y con todos los derechos a matrimonios igualitarios en su país.

La mayor popularidad de Alvarado obligó a que la mayoría de los candidatos -hay 13 en la contienda- rechacen la opinión de la Corte. Y también que se manifiesten en contra del aborto, la denominada "ideología de género" y la promoción de programas de educación sexual en adolescentes.

Las votaciones se realizan este 4 de febrero. Pero el nuevo escenario podría obligar a una segunda vuelta en la elección presidencial de Costa Rica.

Contra las "guías sexuales"

¿Qué pasó en Costa Rica? De acuerdo con especialistas la decisión de la Corte Interamericana ocurrió en un entorno complejo para el país.

Desde el año pasado existe un debate intenso porque el Ministerio de Educación Pública (MEP), implementará este 2018 una nueva materia en el programa de estudios en primaria y secundaria.

Se llama "Educación para la afectividad y sexualidad integral", y según el MEP abordará temas como el placer y bienestar personal, derechos de poblaciones LGBTI y relaciones libres de violencia, entre otros.

Las "guías sexuales", como se conoce al nuevo plan de estudios, fue rechazado por las iglesias católica y evangélicas.

Uno de los argumentos fue que se pretendía imponer la llamada "ideología de género" entre los estudiantes, e incluso algunos afirmaron que el objetivo era promover relaciones entre personas del mismo sexo.

El tema se abordó en la contienda presidencial y el principal promotor fue el candidato del PRN, Fabricio Alvarado. Pero era uno más en los debates.

En diciembre pasado se realizó la llamada "m archa por la vida" en la capital del país, convocada por los opositores a las "guías sexuales".

Pero ni siquiera eso alteró el debate en la campaña electoral.

El tema central

Todo cambió cuando la CIDH respondió a la consulta que había hecho el gobierno del presidente Guillermo Solís sobre los matrimonios igualitarios.

La Corte dijo que se debía garantizar a las parejas del mismo sexo todos los derechos de las leyes costarricenses. Y abordó así un punto que, según los especialistas, ha provocado el mayor rechazo en el país.

Desde hace varios años, dice el abogado Castrillo, existe en el país una mayor tolerancia a las relaciones homosexuales.

Incluso el gobierno envió una iniciativa a la Asamblea Legislativa para establecer las uniones de convivencia entre personas del mismo sexo, pero que sólo reconoce derechos sobre el patrimonio común. La propuesta está archivada.

En cambio, la opinión de la CIDH establece los mismos derechos de las parejas heterosexuales, y va más allá: pide que las uniones homosexuales sean legalmente matrimonios. Cualquier otra denominación, subraya la resolución de la Corte, es discriminatoria.

Pero eso no es todo.

El organismo también opinó que los documentos oficiales deben reconocer de manera fácil la identidad de todas las personas, incluso quienes son transgénero y desean cambiar su nombre.

De acuerdo con la Constitución de Costa Rica, todas las resoluciones de la Corte Interamericana son de acatamiento obligatorio en el país.

Es el caso de la opinión consultiva de la Corte, emitida a unas semanas de las votaciones presidenciales y que caló profundo en muchos sectores del país.

"Había mayor aceptación del tema gay y los derechos civiles de las parejas del mismo sexo, pero no incluía aceptar el matrimonio", explica Yashín Castrillo. "Se limitaba a sociedades de convivencia o la unión de hecho".

Así, la controversia política se profundizó.

Como en el resto de América Latina, en Costa Rica aumentó el número de feligreses de iglesias evangélicas, aunque la mayoría de la población, el 62% según datos oficiales, se mantiene en el catolicismo.

Pero a diferencia de otros paísesla influencia de la Iglesia católica en la vida pública del país es importante, señalan especialistas como Eduardo Ulibarri.

Un ejemplo es que la Iglesia católica y algunas cristianas reciben un subsidio anual del gobierno. Y en su campaña electoral el actual presidente Guillermo Solís dijo que quería un Estado "secular pero no uno sin Dios".

Por eso el dictamen de la CIDH no fue bien recibido: más del 60% de los costarricenses rechazan los matrimonios igualitarios según algunos sondeos como el del Centro de Investigación y Estudios Políticos (CIEP).

Así, el discurso de Fabricio Alvarado encontró eco. El candidato conservador señala, por ejemplo, que el matrimonio "es entre hombre y mujer". "E so es lo que defendemos".

También advierte que, si gana la presidencia podría desconocer la separación de las iglesias en decisiones de gobierno.

"Nos oponemos al Estado laico, porque quienes lo promueven en realidad buscan un Estado ateo", señala en su cuenta de Twitter.

Con este panorama, "se creó un terreno fértil para que cuando llega la opinión consultiva, en plena campaña electoral, el mensaje de intolerancia se exacerba", le dice Ulibarri a BBC Mundo.

"Benefició al candidato de un partido evangélico. Ha logrado que toda la maquinaria de la red de iglesias evangélicas en el país, que es bastante grande, se ponga en función de su candidatura".

BBC Mundo solicitó una entrevista con el candidato del PRN. Pero no hubo respuesta.

"Referéndum de facto"

¿Qué va a suceder ahora?

A pesar de la sorpresiva popularidad del conservador Alvarado y la certeza de una segunda vuelta electoral, los especialistas creen que el resultado de la contienda presidencial sigue en el aire.

La reacción ante la opinión de la CIDH, tanto en redes sociales como en el discurso político, no había ocurrido en la historia reciente.

"Es inédito, nunca en un proceso electoral un tema religioso había ocupado un lugar tan preponderante al punto de opacar a otros como la crisis fiscal, la educación, desempleo o seguridad", dice Ulibarri.

Pero hay más, apunta el abogado Castrillo pues la sociedad costarricense parece dividida por la opinión de la CIDH.

"Hay un monotema y ése es si se está de acuerdo o no con el matrimonio de parejas del mismo sexo", advierte.

"Estas elecciones son utilizadas casi como un referéndum de facto" sobre el tema.

*Esta nota se publicó originalmente en enero de 2017 y se actualiza ahora con motivo de los resultados de las elecciones del domingo 4 de febrero.

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El "shock religioso" que puso al predicador de una iglesia evangélica como favorito para las presidenciales de Costa Rica - BBC News Mundo

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Costa Rica volverá a las urnas en abril para elegir a su presidente, pero el predicador evangélico Fabricio Alvarado sigue siendo el favorito. Aunque ninguno de los 13 candidatos obtuvo la mayoría necesaria para gobernar el país en las elecciones celebradas el domingo, Alvarado, del conservador Partido Restauración Nacional, lideró los sondeos con el 24.79% de los votos, según los datos del Tribunal Supremo de Elecciones (TSE).

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La iglesia evangélica nacida en una funeraria de Río de Janeiro que creó un imperio en África

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La iglesia evangélica nacida en una funeraria de Río de Janeiro que creó un imperio en África

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Actitud de victimario
Actitud de victimas
y cómo se relaciona con el contenido del curso

Nombres y apellidos de los integrantes

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Juliana Gragnani - @julianagragnani

BBC News Brasil en Londres

Fuente de la imagen, Universal Mozambique/Reproducción

Pie de foto,

La Iglesia Universal en Maputo, capital de Mozambique, donde su proyecto de transnacionalización tuvo buenos resultados.

Incluso antes de convertirse en el líder de la iglesia neopentecostal más grande de Brasil, el obispo evangélico Edir Macedo ya soñaba con exportar su negocio, trascendiendo las fronteras brasileñas. Quería establecer la iglesia en África.

"Era lo que deseaba. Al poco de empezar a salir con Esther conocí a su madre. Incluso como un simple miembro de la Iglesia, considerado incapaz por el alto mando de la institución, le di el mensaje de inmediato. 'Mira, voy a predicar el Evangelio en África. Voy a salir a este mundo para ayudar a los que sufren, cueste lo que cueste', afirmé, categóricamente ", narra Macedo en su autobiografía "Nada que perder" (editorial Planeta).

La ambición tuvo éxito. El proyecto de transnacionalización hizo posible que la Iglesia Universal del Reino de Dios, fundada en 1977 en una antigua funeraria de Río de Janeiro, esté ahora presente en 134 países de todo el mundo, según la propia institución.

En África, la iglesia está presente en 37 de los 54 países del continente, según el sitio web de Universal. La actuación es más visible en el sur del continente, en países como Sudáfrica, Angola y Mozambique.

Según expertos entrevistados por BBC News Brasil, el éxito del proyecto se debió a escenarios geopolíticos e históricos favorables, la incorporación de creencias locales a las que se asignaron nuevos significados, la cercanía a líderes políticos, el uso de distintas vías de comunicación y a iniciativas sociales atractivas.

Pero también hubo periodos de crisis.

En los últimos años han surgido acusaciones de corrupción, con denuncias de blanqueo de capitales, fuga de divisas y asociación delictiva contra miembros de la organización religiosa en Angola.

Esto provocó el debilitamiento de Universal en la región, lo que puede estar detrás del nombramiento del exalcalde de Río, Marcelo Crivella, a la embajada de Brasil en Sudáfrica. En el pasado, Universal también fue expulsada de algunos países africanos.

La iglesia le dijo a BBC News Brasil que en Angola "no hay problema con la gente del país, que siempre ha recibido a Universal con los brazos abiertos".

"El único problema radica en el complot organizado por un grupo de exfuncionarios que fueron expulsados de la iglesia como consecuencia de una falta grave, una situación sustentada por la inacción y complacencia de algunas autoridades del país".

Fuente de la imagen, Alan Santos/PR

Pie de foto,

"'Mira, voy a predicar el Evangelio en África", narra el obispo Edir Macedo en su autobiografía.

Iglesias pentecostales en Brasil y África

El arribo de la Iglesia Universal del Reino de Dios en la década de 1990 al continente africano fue precedida por una larga historia de presencia cristiana en la región que allanó su llegada.

"El hecho de que estas iglesias ya estuvieran creciendo en África fomentó el trasplante de iglesias brasileñas", le señaló a BBC News Brasil Paul Freston, profesor de religión y política en la Universidad Wilfrid Laurier de Canadá, quien estudia la Iglesia Universal.

El crecimiento de las iglesias pentecostales en América Latina y África ha tenido lugar en unas pocas décadas.

Empecemos por Latinoamérica.

En la región, principalmente en Brasil y Chile, el boom comenzó en la década de 1950, explicó Freston. La iglesia Brasil para Cristo, fundada por un inmigrante del estado de Pernambuco, en el noreste brasileño, que se radicó en Sao Paulo, es el primer ejemplo de ello.

Brasil para Cristo nació en medio del discurso de optimismo de esa década y con un toque nacionalista presente en su nombre.

Se trata de iglesias que nacieron en Sao Paulo, donde hubo oleadas de inmigración y procesos de industrialización avanzados. Este contexto favoreció el crecimiento de las iglesias pentecostales que, en comparación con la Iglesia católica, tienen varias ventajas a la hora de establecerse en nuevos lugares.

" La Iglesia c atólica es territorial y clerical. El proceso de formación de un sacerdote lleva años, y debido a que está organizada en territorios, diócesis y parroquias, es más estática", afirmó Freston.

En otras palabras, en tiempos de cambios demográficos rápidos, la Iglesia católica tarda más en adaptarse.

Pero eso no se aplica a la iglesia evangélica. Así que no es de extrañar que haya más fieles en las periferias de las grandes ciudades y en las áreas con fronteras agrícolas.

"Lo que tienen en común estos dos sitios es que son regiones de cambio, de transición demográfica, en las que la población está recién implantada", explicó el profesor de religión y política. Para Freston, también ayuda que las personas que migran suelen estar más desapegadas y dispuestas a adherirse a una nueva religión.

Además, debido a que hay menos requisitos para capacitar a un pastor, estas iglesias a menudo son fundadas por miembros de la propia comunidad.

Fuente de la imagen, Universal Angola/Reproducción

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En Angola, la Iglesia Universal pasó por momentos de crisis y enfrentó acusaciones de corrupción.

El boom de la década de 1950 se convirtió en un momento de "gran fuerza" para el pentecostalismo en Brasil y América Latina en general en la década de 1970, "sosteniendo ese tejido común de veloz expansión con la capacidad de formar rápidamente nuevos líderes religiosos ", señaló el antropólogo Anaxsuell Fernando, profesor de UNILA (Universidad Federal de Integración Latinoamericana) e investigador de religión.

Es en este contexto que, pocos años después, en 1977, nació en Río de Janeiro la Iglesia Universal del Reino de Dios, "otro signo de inflexión" del movimiento, según Freston, con diferencias culturales.

En África, mientras tanto, es en la década de 1980 cuando se produce el crecimiento de las iglesias pentecostales, después de la independencia de los países africanos entre las décadas de 1950 y 1975.

En aquel entonces hubo discusiones sobre la supervivencia del cristianismo en África, que se consideraba un producto de la época colonial, recordó Freston.

Las iglesias tradicionales estaban vinculadas a las élites y proporcionaban acceso a clínicas, médicos, hospitales y educación occidental.

"En el momento de la independencia en las décadas de 1950 y 1960, la mayoría de las iglesias 'principales' (católicas, anglicanas, presbiterianas, metodistas, bautistas) todavía estaban dirigidas por misioneros blancos", señaló Freston.

Según él, casi todos los líderes de los movimientos independentistas habían sido educados en escuelas misioneras y rechazaron esta herencia, especialmente los que se hicieron marxistas.

Pero las iglesias cristianas no se dejaron extinguir: se reinventaron y surfearon la ola del "desencanto" posterior a la independencia.

"A fines de la década de 1970, el optimismo de la independencia política y la idea de que habría desarrollo económico se evaporaron. El momento de la explosión de estas iglesias coincidió con esta decepción", afirmó Freston.

"Tuvo que ver con el desencanto y el fracaso del Estado en hacer lo que había prometido lograr en una generación después de la independencia".

En la década de 1980 comenzaron a crecer en el continente nuevas iglesias pentecostales independientes, fundadas por africanos y con mayor proximidad a las tradiciones religiosas locales.

" El pentecostalismo es una forma de cristianismo que se toma muy en serio las fuerzas espirituales que operan en el mundo, por lo que a menudo encuentra más resonancia con elementos de la cosmovisión más tradicional en África", señaló Freston.

Las nuevas iglesias fundadas en África ya no tenían la "mancha del colonialismo" y comenzaron, "en cierto sentido, a reemplazar al Estado en algunas funciones".

Las iglesias sin un pasado colonialista tenían esa ventaja y las iglesias recién llegadas también fueron bien recibidas.

Fue en este momento, en 1992, cuando arribó a Angola la Iglesia Universal del Reino de Dios.

No fue su primer intento de incursión internacional. Antes había explorado Paraguay, en 1985 y, poco después, Estados Unidos.

Fuente de la imagen, Agencia Brasil

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La Iglesia Universal del Reino de Dios en Brasil asegura ser víctima de persecución y de noticias falsas en el caso de Angola.

Escenario geopolítico y poder mediático

Hoy en día la Iglesia Universal puede estar presente en la mayoría de los países del continente, pero solo en Sudáfrica, Angola y Mozambique se ha afianzado de manera significativa.

Aparte de las zonas donde hay una mayoría musulmana, el resto del continente está ahora fuertemente cristianizado, afirmó Freston.

Pero el campo cristiano "está muy lleno", lo que dificulta la entrada de Universal.

Angola y Mozambique fueron "elecciones lógicas, pero complicadas durante mucho tiempo debido a las guerras en esos países", dijo el experto.

Ambos países experimentaron conflictos con dinámicas locales, pero exacerbados y polarizados por el contexto más amplio de la Guerra Fría.

Mozambique vivió un conflicto civil de 1977 a 1992, entre el gobierno marxista de Frelimo (Frente para la Liberación de Mozambique), que hasta hoy gobierna el país, y el anticomunista Renamo (Resistencia Nacional Mozambiqueña).

La guerra en Angola comenzó después de su independencia de Portugal en 1975 y su final efectivo sólo se produjo en 2002.

Allí se enfrentaron dos antiguos movimientos anticoloniales: el comunista MPLA (Movimiento Popular para la Liberación de Angola) y el anticolonialista UNITA (Unión Nacional para la Independencia Total de Angola).

En Sudáfrica, Universal llegó en 1993, casi al final del apartheid, el régimen de segregación racial.

Con su discurso de prosperidad, la iglesia atrajo a sudafricanos ansiosos por movilidad social e integración racial en un momento de gran esperanza y optimismo.

Universal logró establecer allí la mayor presencia en número de iglesias. Es el país más exitoso fuera de Brasil. Según el sitio web de Universal en Sudáfrica, hoy en día hay 309 iglesias en este país que tiene similitudes con Brasil: es una democracia formal, con una gran desigualdad y una población urbanizada y cosmopolita.

Para la antropóloga Lívia Reis, investigadora del Museo Nacional / UFRJ (Universidad Federal de Rio de Janeiro) y del ISER (Instituto de Estudios Religiosos), Universal se presentó públicamente como una institución que unificaría a las personas de estos países.

"Cuando había colonizadores, la población de estos países tenía un enemigo común", explicó Reis. Luego, aseguró, la población se fragmentó y los líderes querían construir una identidad nacional.

"Frelimo, en Mozambique, compró el discurso de Universal".

Según Freston, Universal estableció acuerdos con Frelimo, incluyendo la instalación de su sede en el predio del partido, y con el MPLA en Angola.

Esta capilaridad de Universal en las estructuras de poder local en estos países africanos también permitió su fortalecimiento en las redes de comunicación.

"Es una estrategia de expansión que ha tenido mucho éxito en Brasil, la de obtener concesiones para radios, cadenas de televisión, y en base a eso poner en marcha un proceso de expansión", aseguró el antropólogo Anaxsuell Fernando.

En Angola, agregó, Universal adquirió espacio en los canales locales, en la prensa escrita, en las cadenas de radio, y se hizo relevante.

"Es una marca del pentecostalismo, no solo de la Iglesia Universal, expandir el Evangelio por todos los medios posibles, sin el pudor de antes", afirmó Fernando.

"Desde el momento en que tienes una estructura mediática, tienes la capacidad de negociar en otras esferas de poder".

En Mozambique, TV Miramar, que forma parte de TV Record Internacional (propiedad de Edir Macedo), es líder de audiencia, señaló Reis.

La empresa también está presente en Angola y Cabo Verde. Esta penetración, para los especialistas, da poder de negociación a la organización brasileña.

Para Freston, el reciente cambio de gobierno en Angola, con la salida del expresidente José Eduardo dos Santos, en 2017, sucedido por João Lourenço, puede haber contribuido a una pérdida de poder de Universal en el país.

Santos gobernó Angola durante casi 40 años y las organizaciones de derechos humanos lo consideraban un dictador.

En opinión de Reis, el momento actual de ruptura también tiene que ver con cambios en la política exterior de Brasil en relación con el continente africano. "Fue muy diferente hace 10 años. Hubo un proceso de fortalecimiento de las relaciones sur-sur, que el PT, el Partido de los Trabajadores, impulsó y puso en práctica", afirmó.

"Edir Macedo siempre tuvo una buena relación con Lula, y esos países recibían mucha financiación. Brasil incentivaba intercambios de alumnos y profesores y facilitaba los viajes de empresas e iglesias. Era un proyecto medio imperialista de Brasil, de convertirse en un gran financiador del continente africano."

Bajo Bolsonaro, África salió de la lista de prioridades de Brasil.

Incorporación y asignación de nuevos significados a creencias locales

Para los especialistas, sin embargo, tan importante como el escenario geopolítico de los países en los que se estableció Universal fue su estrategia para incorporar elementos de creencias locales y darles nuevos significados dentro de una cosmología cristiana.

Fernando señaló que Universal tuvo mucho éxito en África debido a su capacidad de "no tener una forma fija de religiosidad y de seguir amoldándose a la gramática religiosa local".

A diferencia de la propagación del evangelio a través del protestantismo, que es más rígida, agregó Fernando, en el pentecostalismo esta propagación puede hacerse con ajustes a la religión local. Los ritos se amoldan a nuevos contextos.

Fuente de la imagen, Divulgación/IURD

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La Iglesia Universal del Reino de Dios inició sus operaciones en Angola en 1992 en medio de la guerra civil en ese país.

¿Y qué incorpora Universal?

"Esa característica mágica, mesiánica, que está presente en las prácticas religiosas ancestrales africanas".

"La Iglesia Universal se apega a esta gramática religiosa. En lugar de construir todo un repertorio religioso, se posiciona como portadora de un discurso que ya estaba presente antes de su llegada".

La organización utiliza símbolos de rituales vinculados a religiones de origen africano y les asigna significados bíblicos.

"Niegan la efectividad de los símbolos en su origen semántico, pero afirman que serían efectivos vinculados a una creencia bíblica", afirmó Fernando.

Las divinidades africanas son definidas por Universal como entidades diabólicas, aunque esta no era la creencia local.

"Dentro de la cosmología de las religiones de base africana, (la divinidad) exu no es el diablo. Pero la presencia de exu es fundamental para que Universal se constituya como necesaria para la liberación".

La antropóloga Lívia Reis está de acuerdo. "En Universal, la cosmología se basa en la creencia de los espíritus. No niega su existencia, como hace la Iglesia católica. Reconoce a estos espíritus, pero los demoniza".

Según ella, algunas creencias y religiones africanas ancestrales están "atravesadas por el mundo espiritual". Universal propone "una ruptura con este mundo de los espíritus", una ruptura que no es total, porque los reconoce, pero dice que son demonios.

"Cuando llega Universal y afirma que si te exorcizas mejorarás, encuentra un nicho".

Para Fernando, esta técnica, que fue particularmente exitosa en los países de habla portuguesa, es parte de una lógica del "subimperialismo brasileño".

" Brasil actúa en algunos países tratando de replicar la lógica imperialista colonizadora. La negación del pasado es la principal expresión del colonialismo y del colonialismo religioso", apuntó.

Y también, a su juicio, hay "una dimensión de orden racista", con la "idea de que los brasileños eran espiritualmente superiores al pueblo africano, que estaba entregado a la magia, al pecado".

La idea de superioridad es parte de la "geografía global de lo sagrado", con ciertas prácticas cristianas devorando otras consideradas inferiores.

Universal le dijo a BBC News Brasil que "en África y en cualquier parte del planeta, la Iglesia Universal del Reino de Dios acoge a personas que sufren las más variadas dolencias y tienen graves problemas económicos".

"¿Por qué todavía están en Universal? ¿Qué explica que tantos creyentes hayan estado asistiendo a Universal durante décadas en todo el mundo, en diferentes culturas, razas e idiomas? La respuesta está en la Biblia: la salvación del alma llega a aquellos que aceptan y practican esta fe".

"Reafirmamos que en los 134 países donde opera, en los cinco continentes, Universal respeta estrictamente las leyes y tradiciones locales".

Iniciativas sociales

Además del contexto geopolítico, la penetración en los medios y la adaptación a la gramática de la religión local, lo que favorece el ingreso de Universal son las acciones sociales que realiza en los países.

Primero, el grupo religioso ingresa a una determinada comunidad, se gana su confianza a través de acciones sociales y se muestra importante en ese espacio, ya sea distribuyendo alimentos o brindando atención médica, entre otras iniciativas, según Fernando.

A partir de ahí, comienza a hablar de su propio repertorio religioso.

Es decir, hay una acción que precede al discurso.

Además de la presencia de asistencia física, la iglesia también ofrece apoyo emocional en espacios donde las personas están desatendidas.

"Hay cursos de emprendimiento, proyectos para la juventud, deportes, clases de idiomas. En cada lugar, la Iglesia Universal adquiere características diferentes", agregó Reis.

En un artículo sobre las acciones sociales de Universal publicado en 2016, la profesora adjunta del Departamento de Sociología de la UFMG, Universidad Federal de Minas Gerais, Nina Rosas, destaca proyectos en Mozambique y Angola, entre otros.

Allí, la Iglesia Universal lideró proyectos de distribución de alimentos y ropa, socorro a víctimas de desastres naturales, cursos de alfabetización y de actividades profesionales, como cursos de costura, informática, peluquería, pastelería, repostería y decoración.

"Es claro que la ayuda se instrumentaliza con miras a enraizar a la iglesia, ayudando en los procesos jurídico-institucionales propios de la dinámica de la transnacionalización", escribe Rosas.

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La iglesia evangélica nacida en una funeraria de Río de Janeiro que creó un imperio en África - BBC News Mundo

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Juliana Gragnani - @julianagragnani BBC News Brasil en Londres Incluso antes de convertirse en el líder de la iglesia neopentecostal más grande de Brasil, el obispo evangélico Edir Macedo ya soñaba con exportar su negocio, trascendiendo las fronteras brasileñas. Quería establecer la iglesia en África. "Era lo que deseaba.