# data[].attributes.body
Se refiere al sentimiento de sentir que entre más esfuerzo se coloca en ciertas acciones, estas comienzan a darle mayor sentido a la vida.

# data[].attributes.attachment_link.title
EHEBDS - 56 El suprasentido - Club de Lectura - Podcast en iVoox

# data[].attributes.attachment_link.description
Escucha y descarga los episodios de Club de Lectura gratis. El suprasentido Éste sentido último excede y sobrepasa, necesariamente, la capacidad intelectual del hombre; en logoterapia empleamos para este con... Programa: Club de Lectura. Canal: Armando la biblioteca Mil. Tiempo: 03:44 Subido 21/02 a las 14:36:08 48056587

# data[].attributes.body
Este tipo de neurosis a comparación de la de Freud, surge a partir de la inexistencia del sentido de la vida, lo que genera los conflictos internos.

# data[].attributes.attachment_link.title
EHEBDS - 48 Neurosis Noogena - Club de Lectura - Podcast en iVoox

# data[].attributes.attachment_link.description
Listen and download Club de Lectura’s episodes for free. Neurosis noógena Las neurosis noógenas no nacen de los conflictos entre impulsos e instintos, sino más bien de los conflictos entre principios mor... Podcast: Club de Lectura. Channel: Armando la biblioteca Mil. Time: 06:09 Uploaded 21/02 a…

# data[].attributes.body
Actúa en búsqueda de aquello que se debe hacer y sobre lo que realmente se quiere hacer, todo en función de generar un equilibrio interno.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Logoterapia, Sentido de Vida y Análisis Existencial de Viktor Frankl.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Conceptos básicos de la Logoterapia

Logos: palabra griega que equivale a sentido, significado, propósito y palabra.
Terapia: (griego-therapeia) curación, tratamiento.
Logoterapia: tratamiento para encontrar significado y sentido a la vida.
Es una psicoterapia centrada en el sentido.

A diferencia del Psicoanálisis, corriente de Sigmund Freud, la Logoterapia mira más bien hacia el futuro, es decir al sentido y los valores de la persona. El Psicoanálisis es más introspectivo y retrospectivo que la Logoterapia, ésta es prospectiva.
Al aplicar la Logoterapia el paciente se enfrenta con el sentido de su propia vida y debe confrontar su conducta con ese sentido de la vida.
Logoterapia, se ha denominado como "La tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia" Se centra en el sentido de la existencia humana y en la búsqueda de ese sentido por parte del hombre.
Viktor Frankl, en la Logoterapia, se basa en la voluntad de sentido, mientras que Freud, en el Psicoanálisis, se basa en la voluntad del placer, Y Alfred Adler en la voluntad del poder.

La voluntad de sentido

La búsqueda, por parte del hombre, del sentido de su vida constituye una fuerza primaria y no una racionalización secundaria.
Éste sentido es único y específico.

El hombre es capaz de vivir e incluso de morir por sus ideales y valores.

Nosotros no inventamos el sentido de nuestra vida, sino que lo descubrimos.

El hombre es libre para elegir entre aceptar o rechazar una oportunidad que la vida le plantea. Hay libertad para aceptar o rechazar el sentido de la vida.

La frustración existencial

El hombre es capaz de mal-lograr su voluntad de sentido en cuyo caso la Logoterapia habla de frustración existencial.
El término existencial admite tres significados distintos:

1. Existencia misma: específicamente humana

2. Sentido de la existencia

3. Voluntad de sentido: el afán de encontrar un sentido concreto a la existencia personal

Neurosis

(Nuero y Osis, estado morboso). Forma de alteración de la conducta, distinta a la psicosis. Incluye diferentes tipos casos de inadaptación, fobias, histerias y obsesiones. Neurosis y psicosis poseen rasgos idénticos en cuanto a su evolución y a sus defensas dinámicas. Sin embargo, se diferencian cualitativamente en sus sistemas dinámicos respectivos. El Neurótico no deforma los hechos de su contorno; trata primero de elaborar sus conflictos dentro de él mismo y sólo luego, secundariamente, los exterioriza.

La neurosis producto de la frustración existencial se le conoce como: Neurosis noógena.

Neurosis noógena

Las neurosis noógenas no surgen por conflictos entre impulsos e instintos, surgen por problemas existenciales o espirituales. La frustración de la voluntad de sentido juega un papel fundamental y primordial. Resulta obvio que la terapia apropiada para las neurosis noógenas no es la psicoterapia tradicional, sino la Logoterapia: psicoterapia que se atreve a penetrar en la dimensión espiritual, que es la dimensión genuina del ser humano.

Si un médico no acierta a distinguir la dimensión espiritual, como opuesta a la dimensión instintiva, generará una tremenda confusión para explicar el comportamiento humano.

La logoterapia se diferencia del psicoanálisis porque concibe al hombre como un ser, cuyos intereses primordiales se inscriben en la órbita de asumir un sentido a la existencia y realizar un conjunto de valores y no en la mera gratificación y satisfacción de sus impulsos e instintos, o en el mero ajuste del conflicto interior generado por exigencias del ello, del yo y del súper yo o luchas de adaptación y ajuste al entorno circundante y sociedad.

Noodinámica

La búsqueda humana de sentido y valores puede crear una tensión interior en lugar de un equilibrio interno. Esta tensión es un requisito indispensable de salud mental.

"El que tiene un por qué para vivir, puede soportar casi cualquier cómo"
(Palabras de Nietzsche) Palabras que son un motor de cualquier psicoterapia.

En los campos de concentración, los prisioneros más aptos para la supervivencia resultaron ser los que esperaban a alguien afuera o los que tenían una tarea o misión por concluir.
Se debe luchar por las metas, a pesar de que existan tensiones. Las tensiones son necesarias y, sin ellas, se crea un vació existencial.

El vacío existencial

Fenómeno muy extendido, desde el siglo XX, que se ha originado a partir de que el hombre se convirtió en un ser humanamente civilizado, perdió las tradiciones y se vio forzado a elegir; con lo que se crea un vació existencial. El hombre se ha vuelto conformista (hace lo que otras personas hacen), o totalitarista (hace lo que otras personas quieren que haga). El vació existencial se manifiesta en un estado de tedio (aburrimiento).

Schopenhauer afirmaba que la humanidad está condenada a oscilar eternamente entre los extremos de la tensión y el aburrimiento.
Se puede observar el tedio en tiempos de ocio, en retirados, pensionados, en las denominadas neurosis dominicales (cuando las personas se encuentran el fin de semana, a solas con su intimidad vacía de sentido y dirección). Muchos suicidios se dan por éste vació existencial.

A veces el vacío existencial tiene máscaras de poder, dinero, placer, pero el vació sigue.

El sentido de la vida

El sentido de vida difiere de un hombre a otro, de un día a otro y de una hora a otra hora. Por lo tanto, lo que importa no es el sentido de vida en formulaciones abstractas, sino el sentido concreto de la vida de un individuo en un momento determinado.

A cada persona le está reservado una precisa misión, un cometido a cumplir. No puede ser reemplazado en su función, ni su vida puede repetirse, su tarea es única, como única es la oportunidad de consumarla.

La noción del sentido de la vida también se entiende desde el ángulo inverso: "cualquier situación plantea y reclama del hombre un reto o una respuesta a la que sólo él está en condiciones de responder.

El hombre no debe cuestionarse sobre el sentido de vida, sino debe comprender que le interroga la vida a él. La vida pregunta por el hombre, cuestiona al hombre, y éste contesta de una única manera: Respondiendo de su propia vida y con su propia vida. Únicamente desde la responsabilidad personal se puede contestar a la vida.

La esencia de la existencia consiste en la capacidad del ser humano para responder, responsablemente, las demandas que la vida le plantea, en cada situación.

La esencia de la existencia

El énfasis en la fuerza de la responsabilidad humana se refleja en el imperativo categórico de la Logoterapia.

"Obra así, como si vivieras por segunda vez y la primera vez lo hubieras hecho tan desacertadamente, como estás a punto de hacerlo ahora"

Esta máxima estimula el sentido de la responsabilidad del hombre, invita a imaginar, en primer lugar, que el presente ya es pasado, y en segundo lugar, que el pasado es posible de enmendarse.

Este precepto enfrente al hombre con:

La finitud de la vida

La finalidad personal y existencial

Al paciente le corresponde decidir su existencia como responsabilidad social, ante su consciencia y/o ante DIOS.

La Logoterapia, no es una labor docente, ni misionera; su labor es hacer ver al paciente su espectro de valor, su horizonte existencial. No impone al paciente juicios de valor.

La verdad se impone por sí misma.

Autotrascendencia de la existencia: Ser hombre implica dirigirse hacia algo o alguien distinto de uno mismo, bien sea realizar un valor, alcanzar un sentido, encontrar a otro ser humano.

Cuanto más se olvida uno de si mismo, más perfecciona sus capacidades; cuanto más se afana el hombre en su autorrealización más se le escapa de sus manos.

En otras palabras, la autorrealización no es un fin sino el fruto legítimo de la propia trascendencia. El sentido de la vida cambia continuamente, pero no cesa nunca de existir.

De acuerdo con la logoterapia, podemos descubrir o realizar el sentido de la vida según tres modelos diferentes:

1. Realizando una acción significativa.

2. Acogiendo las donaciones de la existencia.

3. Por el sufrimiento, a través de la actitud.

El sentido del amor

El amor es el único camino para arribar lo más profundo de la personalidad de un hombre. Nadie es conocedor de la esencia de otro ser humano si no lo ama. Mediante el amor, la persona que ama posibilita al amado la actualización de sus potencialidades ocultas. El que ama ve más allá y le urge al otro a consumar sus inadvertidas capacidades personales.

El sexo está justificado, incluso santificado, en la medida en que es vehículo del amor y sólo en esa medida. El sexo es sólo un medio de la fusión absoluta y definitiva que es el amor.

El sentido del sufrimiento

El tercer cauce para encontrar un sentido a la vida es a través del sufrimiento. Cuando uno se enfrenta con un destino ineludible, inapelable e irrevocable, entonces la vida ofrece una oportunidad de realizar el valor supremo, de cumplir el sentido más profundo:

"Aceptar el sufrimiento"

El valor no reside en el sufrimiento en sí, sino en la actitud frente al sufrimiento, en nuestra actitud para soportar ese sufrimiento. Uno de los axiomas básicos de la logoterapia mantiene que: "La preocupación primordial del hombre no es gozar del placer, o evitar el dolor, sino buscar un sentido a la vida".

El sufrimiento no es en absoluto necesario para otorgarle un sentido a la vida. El sentido es posible sin el sufrimiento o a pesar del sufrimiento. Para que el sufrimiento confiera un sentido ha de ser un sufrimiento inevitable, absolutamente necesario.

El sufrimiento evitable debe combatirse con los remedios oportunos; el no hacerlo así sería síntoma de masoquismo, no de heroísmo.

La psicoterapia tradicional tiende a restaurar en la persona la capacidad para el trabajo y para disfrutar de la vida. Esos objetivos también son compartidos por la logoterapia, aunque avanza un paso más al pretender que el paciente recupere su capacidad de sufrir.
La logoterapia busca que la persona encuentre un sentido siempre; pues para Viktor Frankl "la vida tiene sentido aún en las peores circunstancias."
Bibliografía:
Frankl, V.E, (1946). El hombre en busca de sentido. HERDER: Barcelona

Artículo escrito por: Augusto Luis Hoyos Tello

# data[].attributes.attachment_link.title
Conceptos básicos de la Logoterapia de Viktor Frankl

# data[].attributes.attachment_link.description
Logos: palabra griega que equivale a sentido, significado, propósito y palabra. Terapia: (griego-therapeia) curación, tratamiento. Logoterapia: tratamiento para encontrar significado y sentido a la vida. Es una psicoterapia centrada en el sentido. A diferencia del Psicoanálisis, corriente de Sigmund Freud, la Logoterapia mira más bien hacia el futuro, es decir al sentido y los valores de la persona.

# data[].attributes.body
Mostrar al paciente más conocimiento respecto a su padecimiento indicando lecturas especificas a su condición, que le ayuden a comprender, aclarar dudas, proporcionar seguridad, etc.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
0:00 / 4:29•Watch full video

# data[].attributes.attachment_link.title
La Biblioterapia | ¿Qué es?  | ¿Cómo se practica? |

# data[].attributes.body
Sin intensificar el problema, el paciente mediante la auto-reflexión, debe replantearse pensamientos o conductas, esto con el objetivo de identificar la razón a los síntomas.

# data[].attributes.body
Tal concepto se refiere a ese “sentido de la vida” a encontrar ese sentido de vivir y por el cual vale la pena esforzarse por la realización personal.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Lorda, J. L. (2010).
Humanismo II. Tareas del espíritu
(Madrid, Rialp).

---------

La propuesta de la obra entiende que en un proyecto educativo humanista, "el desarrollo de la persona no es un bien privado ni tiene como fin la autocomplacencia.

Cada persona es miembro de una sociedad. En la mentalidad humanista, la dimensión personal y social están perfectamente imbricadas".

Se destaca la importancia del desarrollo de la inteligencia y la importancia que tiene la conciencia: "Cuando la inteligencia comienza a brillar, se sitúa el núcleo de nuestra personalidad. Se crea en nosotros ese "espacio" interior -vamos a llamarlo así- ese "lugar" donde se medita y se decide, donde se reúne conscientemente la experiencia pasada y se elabora la conducta futura; donde se siente y se ama, donde se unen la cabeza y el corazón; el foro donde se ejerce la libertad: el ámbito de nuestra intimidad. Ese es el espacio de la conciencia".

El complejo afectivo que llamamos corazón, ha tenido, según el autor, en la tradición occidental, un corte bastante racionalista, por lo que a veces se ha tenido la inclinación a dejarlo de lado cuando se habla de la formación de la conciencia.

Se ha preferido enfatizar el papel de la inteligencia y la voluntad. El proyecto educativo ha de poner en la voluntad el querer iluminado por la inteligencia, y en la sensibilidad la atención debida a los sentimientos, impulsos y afectos. La educación no puede perder de vista la profunda unidad del ser humano y a expresarse como si el espíritu estuviera desencarnado.

La afectividad es la parte más noble del corazón, la que se alegra ante los bienes espirituales: la verdad, la belleza, la nobleza, la justicia y el amor. En estos campos, el primer indicio para saber que algo es bueno lo da el corazón. El corazón es quien capta lo bello, tanto en el terreno estético como moral.

Casi todas las decisiones, insiste el autor, que tomamos vienen motivadas o apoyadas por las inclinaciones que tenemos en el corazón. Pero necesitan ciertamente vencer la oposición de las tendencias enfrentadas.

La prudencia que es virtud humana y moral aprecia el derecho en las relaciones humanas, y documenta adecuadamente los pactos y obligaciones, porque es el modo de aclarar los asuntos cuando se enturbian. La prudencia es poner por escrito los asuntos importantes y difíciles, y archivar la documentación relevante, para no depender de la memoria, y estar protegidos de los cambios. La prudencia es no hablar más de lo necesario acerca de los asuntos delicados y controlar la información, porque "el hombre es esclavo de lo que habla y señor de lo que calla", y la fuerza de muchos se escapa por la boca.
La obra destaca la importancia del trabajo. El trabajo bien hecho mejora siempre la calidad de una persona: le da madurez, concentración, dominio de sí mismo, entrega; es el ámbito para el ejercicio de la libertad y del arte; y también es un ámbito natural para establecer relaciones humanas de camaradería y amistad.

El trabajo es una necesidad para el hombre sano y honrado, que, además de permitirle sacar la familia adelante, le inserta en la sociedad como un elemento útil y le da un estímulo para superarse (...) A veces, las condiciones de trabajo ciertamente hacen muy difíciles esas satisfacciones. El trabajo puede convertirse en una actividad deshumanizante porque se realiza en condiciones penosas, porque se retribuye muy mal o porque se impide cualquier género de iniciativa, de perfeccionamiento y de satisfacción. Hay que tenerlo en cuenta cuando se prepara las condiciones de trabajo de los demás.

Cuando no se reconoce la dignidad del trabajo, se convierte en una mercancía; los hombres venden a trozos su vida, y los tiempos de trabajo se convierten en paréntesis de la vida real, que queda para "los restos del día".

La belleza es compañera de la verdad.

Cómo sucede en tantos otros campos de apariencia difícil y áspera, para despertar la afición y hacer germinar el amor al saber, hay que poner de manifiesto su belleza. Recuerda el texto a Cicerón: "nihil est veritatis luce dulcius" ("Nada más dulce que la luz de la verdad"). "El saber es como una inmensa montaña. No se puede llegar a la cima de cualquier manera. Hay que conocer bien los caminos porque no todos llegan. Y desde abajo, no se ve bien. Se necesitan guías expertos, como sucede en todas las grandes escaladas. La humanidad ha tardado muchos siglos en progresar. Y sólo unos pocos genios, han sido capaces de abrir los caminos necesarios. Por eso, es ridículo, pretender que un alumno -por muy dotado que esté- descubra por su cuenta lo que la humanidad ha logrado en cientos de años, gracias a las intuiciones geniales de algunas mentes privilegiadas".

Dar sentido a lo que hacemos "lo necesitamos para situarnos en el mundo. Para entender por qué estamos aquí y qué tenemos que hacer. Para poder responder a lo que se espera de nosotros, si es que se espera algo. Entre la intuición de felicidad y el desengaño, queda la nostalgia de algo más pleno".

Termina el autor del texto haciendo una llamada a abrir conscientemente la puerta interior del alma, para encontrarse con Dios que está y obra en la más íntimo de nosotros. Advirtiendo claro que: "hay una tradición casi universal en la que la contemplación de lo más alto y sublime sólo es posible si existe suficiente desprendimiento de las satisfacciones más elementales". En suma, una obra amena, sistemática, y profunda acerca de cómo educar en el siglo XXI.
Emilio López-Barajas Zayas

# data[].attributes.attachment_link.description
Lorda, J. L. (2010). Humanismo II. Tareas del espíritu (Madrid, Rialp). --------- La propuesta de la obra entiende que en un proyecto educativo humanista, "el desarrollo de la persona no es un bien privado ni tiene como fin la autocomplacencia. Cada persona es miembro de una sociedad.

# data[].attributes.body
Este proceso puede ocurrir cuando se le confronta al paciente sus actitudes disociativas, en donde se realiza una auto-confrontación respecto a lo que se piensa o actúa.

# data[].attributes.attachment_link.title
El "INSIGHT" como herramienta  para  conocernos  mejor

# data[].attributes.body
Adler
-La relación terapéutica solo debe ser de paciente a terapéutica, es decir, profesional
-Enseñar al paciente la importancia de generar el self
-Crear la selección del insight
-Debe existir la reorganización

# data[].attributes.body
Rogers
-Las sesiones serán dos veces por semana, normalmente por una hora
-Se centra en el aquí y el ahora respecto al como
-Se puede pedir a los participantes que plasmen de alguna forma el aprendizaje de cada sección, mediante apuntes, etc.