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A la una yo nací. Música Sefardí. Emilio Villalba & Sephardica

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Cantiga 156 - Alfonso X El Sabio - Musica Ficta - Ensemble Fontegara

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Ruta Free Walking Tour: Catedral, Plaza Bib Rambla...

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Ruta Free Walking Tour: Catedral, Plaza Bib Rambla...

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Lectura y preparación de "Cuentos de la Alhambra" de Washington Irving para contar el Día 16 de diciembre a los/as niños/as del colegio de Cogollos Vega 

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Lectura y preparación de "Cuentos de la Alhambra" de Washington Irving para contar el Día 16 de diciembre a los/as niños/as del colegio de Cogollos Vega 

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Trailer "Los Constructores de la Alhambra" español - largometraje documental

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Si consideramos De la brevedad de la vida, de Séneca, como una de las cumbres de la filosofía hispánica, ¿por qué no consideramos El collar de la paloma como una de las cumbres de la literatura española? Esa es la pregunta que sobrevuela muchas cabezas este año, cuando se cumple un milenio desde que el cordobés Ibn Hazm escribiera en Xàtiva esta obra cumbre de la literatura universal y cuya conmemoración está pasando de puntillas para algunas administraciones.

El quejío de Aziz Balouch, el cantaor pakistaní que vino a España siguiendo la estela de Ziryab

No es algo nuevo para una obra que permaneció desaparecida durante siglos y que gozó de un importante reconocimiento internacional cuando fue redescubierta a finales del siglo XIX y traducida en todo el mundo durante buena parte del siglo XX. Sin embargo, en las últimas décadas, la obra magna de Ibn Hazm ha sido, en buena medida, devuelta al ostracismo, un poco como la historia de la propia Al Andalus. Es por ello que la celebración del milenario de El collar de la paloma debería ser algo más que un acontecimiento literario para muchos de los expertos y arabistas que han centrado su estudio y admiración en esta obra, un eslabón perdido de la literatura ibérica.

Un eslabón que escribió en Xàtiva, con el Mediterráneo de fondo, Ibn Hazm, un político, filósofo, poeta e historiador, hijo de una familia de altos cortesanos de origen muladí (conversos a islam), y que se crió en la Córdoba del periodo omeya de Al Andalus. Es decir, en el periodo de decadencia de una de las más populosas ciudades del mundo y, por descontado, la mayor de la Europa de su época, además del mayor centro de conocimiento de su era.

Esa ciudad, sabia y resplandeciente y a la vez bestial, fue radiografiada por el escritor, historiador y psicólogo Daniel Valdivieso en su debut, La Córdoba de Ibn Hazam (Utopía Libros, 2016). Hoy, Valdivieso está implicado en muchas de las actividades que celebran el milenario de El collar de la paloma, una obra que, a su juicio, todavía es capaz de sorprender al lector por "la atemporalidad de su contenido" y por la capacidad que tuvo Ibn Hazm de trazar una serie de actitudes y valores en los que "uno puede verse reflejado hoy, mil años después".

Una obra amputada y oculta durante casi nueve siglos

Claro que pocos elementos hay más atemporales que el amor, el corazón de la obra del poeta y escritor omeya, que escribió el libro a petición de un amigo y lo hizo en árabe clásico y no en dialecto andalusí. Quizá esta elección lingüística es lo que motivó que el libro permaneciera oculto a las letras europeas durante dos siglos. Claro que no fue hasta 1338 cuando un copista la publicó (en una versión amputada, que recortaba casi a la mitad sus páginas, según reconoce en el prólogo). Lo hizo bajo el título Tawq al-hamama wa-zill al-gamama ( El collar de la paloma y la sombra de la nube).

Tres siglos después, en 1645, es Levinus Warner, cónsul holandés del Estambul otomano, el que encuentra esta versión entre más de un millar de manuscritos orientales. Pero es que aún habrían de transcurrir otros dos siglos para que un joven estudiante de doctorado llamado Reinhart Pieter Anne Dozy se topara en los fondos de su Universidad de Leiden con la obra de Ibn Hazm, de la que acabaría realizando la primera traducción.

Y aún faltaba un siglo más de espera para que se publicara en el país donde nació, vivió y murió su autor. La primera traducción en castellano, realizada por Emilio García Gómez y prologada por Ortega y Gasset, se publicó en España a mediados del siglo XX bajo el título El collar de la paloma. Tratado del amor y los amantes. Fue un éxito y un acontecimiento literario.

Se da la paradoja de que, en aquellos años, en el franquismo más nacionalcatólico, hubo un movimiento cultural de reconocimiento arabista que condujo, por ejemplo en Córdoba, a la celebración del Festival de Poesía Árabe de 1963, en el que el Ayuntamiento de Córdoba levantó en la Puerta de Sevilla la estatua de bronce de Ibn Hazm. Aquella cita, que fue captada por el Nodo de la época, congregó a las principales autoridades diplomáticas y poéticas del mundo hispano árabe, como Nizzar Qabbani o Salma Haffar, mezclados con poetas y figuras como las del grupo Cántico.

"Esta es una de las paradojas de este caso; ha habido más recuerdo a nuestros intelectuales andalusíes durante el franquismo que después", explica el escritor Antonio Manuel Rodríguez, que este año ha publicado La luz que fuimos (Almuzara), una novela histórica y poética ambientada también en la Córdoba de Ibn Hazm, y que, de hecho, convierte al poeta y filósofo omeya en uno de los personajes clave de su historia.

Rodríguez coincide con Valdivieso en que el valor de El collar de la paloma trasciende lo meramente literario. "Podemos estar de acuerdo en que es una delas mejores radiografías de todos los estados del amor, pero es que, además, hace una lectura esencial de uno de los periodos más convulsos de la historia de la Península y de Córdoba", señala el autor de La huella morisca o Arqueología de lo jondo.

Valdivieso remata: "Es una obra con mucho valor para la investigación. El collar de la paloma es uno de los libros clave que todo arqueólogo e historiador tiene en su mesilla, porque en sus páginas habla del urbanismo, de las familias, de los funcionarios, de los altos potentados de la Córdoba de Al Andalus".

Masoquismo, bisexulidad, erotismo, carnalidad... La concepción del amor que Ibn Hazm radiografió se filtró y llegó a obras de naturaleza similar. Ahí es donde emerge con fuerza el papel de eslabón perdido, pues Hazm logró conectar el género risala (en esencia, el género epistolar) andalusí, que en realidad es una especie de precursor del ensayo, con esa corriente literaria que mezclaba prosa, poesía y sexualidad, de la que bebió posteriormente El Libro del buen amor, del Arcipreste de Hita.

"Es un eslabón más en esas temáticas que son universales a la literatura", concreta Valdivieso, mientras Antonio Manuel apunta a que es este matiz lo que convierte a esta obra como "una de las cumbres de la literatura universal".

¿Y el Instituto Cervantes?

Por tanto, ¿se está celebrando como debiera el milenario de El collar de la paloma? Hace unas semanas, en una entrevista en este periódico con el director del Instituto Cervantes, Luis García Montero, se preguntó sobre esta cuestión, sin obtener respuesta concreta. En este sentido, Valdivieso apunta a que, "si los valores y principios del instituto Cervantes son poner en relieve la literatura española, quizá debería hacerlo", si bien reconoce que detrás de este asunto subyace la eterna pregunta: ¿la literatura andalusí debe considerarse literatura española?

Para Valdivieso y Antonio Manuel no hay duda alguna. Sí. "Hay una resistencia y viene por una lobotomía identitaria, que nos hace pensar que lengua española es sólo lo que está escrito en castellano, pero que, al mismo tiempo, acepta como hispano a Séneca o Lucano, pero no a Maimónides, Averroes o Ibn Hazm", reflexiona Antonio Manuel Rodríguez, que recuerda que, paradójicamente, todo el mundo considera españolas obras cumbre de la arquitectura como la Mezquita, la Giralda o La Alhambra, pero no catedrales de la literatura universal como La guía de los perplejos, El collar de la paloma o La destrucción de la destrucción.

Valdivieso, por su parte, defiende que la enseñanza de literatura española debería empezar con El collar de la paloma. El historiador, de hecho, se muestra esperanzado con que el reconocimiento llegará tarde o temprano. Incluso más temprano que tarde, ya que la celebración de esta obra, explica, se puede extender hasta julio de 2023, que es cuando acaba el año de la hégira en que se escribió, por lo que hay margen para que algunas instituciones se pongan las pilas.

Ha habido más recuerdo a nuestros intelectuales andalusíes durante el franquismo que después

Antonio Manuel Rodríguez - Escritor

Antonio Manuel también se muestra optimista con esta cuestión, si bien es muy crítico con el papel del Ayuntamiento de Córdoba durante el milenario de la obra. "Si tú coges las cinco estatuas más importantes de Córdoba, son Séneca, Osio, Maimónides, Averroes e Ibn Hazm. ¿Pero tú pregúntale a un cordobés quién es Ibn Hazm?", señala el escritor, que ha echado de menos más celebraciones a la altura del milenario de esta obra.

En este sentido, hasta el momento, el Ayuntamiento de Córdoba sólo ha organizado un concierto dedicado a la obra del poeta andalusí, que se enmarcó dentro del festival de Música Antigua. Por su parte, la Diputación de Córdoba ha impulsado un espectáculo sobre esta obra que recorrerá siete pueblos de la provincia, mientras que la Junta de Andalucía programó a principios de octubre en Medina Azahara el espectáculo El Collar de Azahara. De Ibn Hazm a Antonio Gala, y tiene prevista para las próximas semanas una exposición sobre el milenario de la obra, según detalla Antonio Manuel.

Pequeños actos que, a su juicio, no están a la altura de la celebración, especialmente por parte del Ayuntamiento de Córdoba, que al fin y al cabo es la ciudad donde vivió gran parte de su vida el autor de El collar de la paloma. Este agravio lo hace extensivo al Gobierno de España. "El estado español tampoco ha estado a la altura", afirma, al recordar que, más allá de que El collar de la paloma se escribiera en Xàtiva, que lo hiciera un cordobés que murió en Huelva, y que retratara como nunca antes una ciudad que fue "la Nueva York de su época", lo que se está celebrando este año es el milagro de la vigencia de "una obra de arte universal", un eslabón que pasó demasiado tiempo perdido como para ser ahora condenado al ostracismo por la negación de una parte esencial de nuestra historia.

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Mil años de 'El collar de la Paloma', el eslabón perdido e ignorado de la literatura española

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Si consideramos De la brevedad de la vida, de Séneca, como una de las cumbres de la filosofía hispánica, ¿por qué no consideramos El collar de la paloma como una de las cumbres de la literatura española?

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Mujer y familia en el reino nazarí de Granada 

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Mujer y familia en el reino nazarí de Granada 

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Biblioteca IES Emilio Muñoz de Cogollos Vega

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Mujer y poder en el reino nazarí de Granada 

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Mujer y poder en el reino nazarí de Granada 

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Biblioteca IES Emilio Muñoz de Cogollos Vega

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MUJER Y PODER EN EL REINO NAZARÍ DE GRANADA.pdf

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Biblioteca IES Emilio Muñoz de Cogollos Vega

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Biblioteca IES Emilio Muñoz de Cogollos Vega

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Biblioteca IES Emilio Muñoz de Cogollos Vega

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Biblioteca IES Emilio Muñoz de Cogollos Vega

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Biblioteca IES Emilio Muñoz de Cogollos Vega

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El legado de la España de las tres culturas.pdf

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En honor a nuestro cocinillas manchego Juanma hoy vamos con una de las recetas típicas de esta zona, los duelos y quebrantos. Siempre he pensado que se llaman así por cómo lo pasa uno para acabar este plato, muy consistente e ideal para coger energías para todo un día. Es un plato sencillísimo de preparar, y no podría estar más bueno. Estoy escribiendo esta receta a las 11 de la mañana y os juro que se me está haciendo la boca agua de pensarlo.

Ingredientes

Preparación

Lo primero que tenemos que hacer es cortar bien pequeña la chistorra y el tocino de cerdo. A continuación lo ponemos en una sartén a fuego 6/10, para que se haga poco a poco y se vaya deshaciendo soltando toda la grasa. Una vez están hechas la chistorra y el tocino retiramos parte de la grasa sobrante, haciendo que queden en la sartén más o menos 3-4 cucharadas, y agregamos dos huevos batidos con una pizca de sal y empezamos a mover sin parar, para que haga revuelto y se mezcle todo bien. Aquí al gusto del consumidor, hay gente que lo prefiere más cuajado y gente a la que le gusta que quede más líquido.

Una vez listo ponemos un molde de metal en un plato (se ve en las fotografías) y lo rellenamos con los duelos y quebrantos que hemos preparado. Dejamos un minuto para que asiente bien y retiramos con cuidado el molde. Ya está listo, bien presentado y perfecto para disfrutar.

Tiempo: 10 minuts

Dificultad: 1/5

Digestión: 5/5

Precio: 2 €

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En honor a nuestro cocinillas manchego Juanma hoy vamos con una de las recetas típicas de esta zona, los duelos y quebrantos. Siempre he pensado que se llaman así por cómo lo pasa uno para acabar este plato, muy consistente e ideal para coger energías para todo un día.

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SEFARAD - BUREKITAS O EMPANADAS DE BERENJENAS

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Burekitas o empanadas de berenjenas, Sefarad , Al Ándalus, Cooking The Chef.

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Seguimos descubriendo recetas de lujo de la gastronomía Andaluza. De nuevo viajamos a la provincia de Granada y más concretamente a la población de Mecina Bombarón. Esta forma de preparar los huevos es muy sencilla, no tiene misterio, es el majado que lo acompaña lo que lo convierte en un plato diferente y lleno de sabor. El pan , los ajos y las almendras fritas con algunas especias como la canela, los cominos y el azafrán que aromatizan la salsa son todo un lujo para acompañar a estos estupendos huevos fritos. Pasamos a la receta. Espero que os guste.

8 huevos
50 gramos de almendras
2 dientes de ajo
Una rebanada de pan
Canela Molida
Cominos
Azafrán
Aceite
Sal

En una sartén con abundante aceite caliente freímos los ajos, las almendras y el pan. Escurrimos y majamos los tres ingredientes. Añadimos a continuación un poco de sal, cominos, canela y unas hebras de azafrán. Majamos todos muy bien y le agregamos un par de cucharadas de aceite de la sartén hasta conseguir una salsa fina.

En el mismo aceite freímos los huevos colocando en los platos. Extendemos la salsa por encima o al lado de los huevos y servimos inmediatamente antes de que se enfríen.

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Seguimos descubriendo recetas de lujo de la gastronomía Andaluza. De nuevo viajamos a la provincia de Granada y más concretamente a la población de Mecina Bombarón. Esta forma de preparar los huevos es muy sencilla, no tiene misterio, es el majado que lo acompaña lo que lo convierte en un plato diferente y lleno de sabor.

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Biblioteca IES Emilio Muñoz de Cogollos Vega

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El Pueblo de Cogollos Vega se construyó al pie de una antigua fortaleza árabe de la que, hoy en día, apenas quedan restos. Este castillo se localizaba en el Cerro del Cuco, un cerro muy escarpado en sus lados sur y sureste, mientras que en el lado opuesto las laderas descienden en pendiente, y actualmente están aterrazadas. Desde la fortificación se controlaba el antiguo camino que iba de Elvira a Guadix por Güevejar, Cogollos, El Molinillo y Diezma.

En torno al siglo XII, el Castillo de Cogollos Vega, dejó de tener su función y fue abandonado. La población que se situaba en las laderas Oeste y Noroeste del Cerro, fue asentándose en lugares más alejados del castillo. La alquería árabe de Qulqullus (Cogollos Vega) contaba con los inmuebles necesarios para la vida de sus vecinos, entre ellos una mezquita y los baños públicos.

Los Baños árabes de Cogollos Vega

Los baños árabes de Cogollos Vega se encuentran actualmente integrados en dos viviendas. El edificio se levantó entre los siglos XIII y XIV, y estuvo funcionando hasta el siglo XVI. Su tipología responde a los hamman del mundo rural nazarí, muy similar a tantos otros que todavía quedan en pie, como los de Churriana de la Vega, La Zubia, Dólar o Ferreira. En estos baños, primaba la funcionalidad careciendo de elementos estéticos y de grandes salas.

La planta del baño musulmán de Cogollos Vega es rectangular y está compuesto por tres estancias paralelas de 7,70 metros de largo, que corresponden a las salas fría, templada, y caliente. También tuvo, en su origen, un vestíbulo que ya no existe, del que pervive parte de un muro, y que quedó reflejado en el plano que hizo Manuel Gómez Moreno a finales del siglo XIX.

Los muros del inmueble están realizados de mampostería. Sus bóvedas de ladrillo visto son esquifadas en las salas templada y caliente, y de cañón en la sala fría. En las bóvedas esquifadas aparecen linternas, realizadas con piezas cerámicas de forma octogonal.

Desde la calle, tras atravesar la puerta de acceso, se llega directamente a la sala fría o bayt al-barid, donde su puerta está ligeramente desplazada de las demás. Esto servía para preservar tanto la temperatura interior, como la intimidad de los usuarios, evitando así que desde el recibidor se vieran las personas que había dentro de la sala templada.

La sala fría es la más estrecha de todas, mide 1,75 metros de ancho por 3 de alto. Este espacio que carece de linternas, estaba destinado al descanso y preparación para el baño. Aquí los usuarios se despojaban de sus ropas y recibían: toallas, jabón, esponja, zancos de madera para no quemarse los pies y un par de cubos de madera. Algunas veces, después del baño, se utilizaba como sala de reposo y reunión.

Le sigue la sala templada o Al-bayt al-wastani. Es la sala principal y la más amplia de todas, mide 3,10 metros de ancho y 4,80 metros de alto. Aquí los usuarios recibían masajes, ungüentos, perfumes, etc.

Por último, está la sala caliente o Al-bayt al-sajun que se caracteriza por la gran cantidad de lucernas que tiene en su techo. Aquí se recibían los baños de agua caliente, el calor se obtenía a través de un suelo radiante.

Para controlar la densidad del vapor, los trabajadores del baño, bajaban y subían los cristales de las lucernas, abiertas en las bóvedas de las salas.

Bajo el suelo hay una cámara de aire que conectaba con una caldera alimentada con madera. El aire caldeaba el suelo, de un modo similar a cómo lo hacen los suelos radiantes actuales. La cámara de combustión y la leñera se encontraban en la vivienda contigua y en parte de lo que hoy es la vía pública.

En el centro de la sala caliente se abría la puerta de acceso a la zona de servicio, actualmente desaparecida.

El baño se surtía de una acequia de abundante caudal y que pasa cerca.

El devenir histórico de los Baños árabes de Cogollos Vega.

La conquista de Granada, por parte de los Reyes Católicos, no supuso, en un principio, el cierre de los baños públicos. La mayoría de las capitulaciones firmadas a comienzos del siglo XVI garantizaban esta y otras prácticas culturales musulmanas.

Fue a partir del año 1511 cuando la Corona comenzó a apretar a los moriscos. Se promulgaron una batería de provisiones que incumplían los términos acordados en las capitulaciones. En 1526 se prohibió a los moriscos estar a cargo de los baños públicos, y décadas más tarde, en 1567, el uso de los baños y la práctica de cualquier ritual de aseo personal.

"agora, i de aqui adelante en el dicho reino de Granada no aya, ni pueda haber baños artificiales i se quiten, derriben, i cesen los que de presente ai, i no pueda ninguna persona de cualquier estado, ni condición que sea usar de los dichos baños, ni bañarse en ellos: i que otrosi no puedan los dichos nuevamente convertidos tener los dichos baños..."

Tras el cierre de los baños de Cogollos Vega y la expulsión de los moriscos, en 1571, estos baños árabes fueron utilizados como vivienda, circunstancia que sido clave para que el inmueble siga en pie después de tantos siglos.

A finales del siglo XIX, el historiador, Manuel Gómez Moreno tuvo conocimiento de la existencia de los baños árabes de Cogollos Vega. A partir de entonces es cuando comenzaron los estudios del edificio. Gómez Moreno realizó por encargo un plano de estos baños. El croquis se exhibió, hasta 1975, en el Museo Arqueológico de Granada. En noviembre de ese mismo año se hizo entrega del plano al Ayuntamiento de Cogollos Vega, de donde desapareció poco después.

En 1975 el ayuntamiento de Cogollos Vega inició las gestiones para adquirir los baños árabes, gestiones que finalmente se materializaron en 1987.

Los Baños árabes de Cogollos Vega fueron declarados B.I.C. (Bien de Interés Cultural) el 13 de enero del 2.004, y aunque fueron intervenidos en 2011, este edificio, merece una profusa rehabilitación que consiga mostrar toda su riqueza histórica.

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✅ BAÑOS ÁRABES DE COGOLLOS VEGA - GRANADA - RINCONES DE GRANADA

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El Pueblo de Cogollos Vega se construyó al pie de una antigua fortaleza árabe de la que, hoy en día, apenas quedan restos. Este castillo se localizaba en el Cerro del Cuco , un cerro muy escarpado en sus lados sur y sureste, mientras que en el lado opuesto las laderas descienden en pendiente, y actualmente están aterrazadas.

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Cuentos de la Alhambra de Washington Irving 

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Cuentos de la Alhambra de Washington Irving 

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Cuentos de la Alhambra es un libro escrito por Washington Irving en el año de 1829, publicado en 1832 bajo el título La Alhambra: conjunto de cuentos y bosquejos sobre moros y españoles.

La primera edición fue publicada por Lea & Carey, en Filadelfia, ( The Alhambra: A Series of Tales of the Moors and Spaniards, by the Author of "The Sketch Book" - 1832) y Henry Colburn y Richard Bentley, en Londres, ( The Alhambra, by Geoffrey Crayon, author of "The Sketch Book", "Brace-brigde Hall", "Tales of a Traveller", New Burlington Street - 1832) en ediciones simultáneas, que incluían una dedicatoria a David Wilkie, R. A., compañero de Irving en su viaje por España.​ En 1851 se publicó la versión revisada por el autor del texto.

Cuentos de la Alhambra se encuentra traducido a gran cantidad de idiomas y es considerado una de las obras más importantes de su autor.

El autor. Génesis de los Cuentos de la Alhambra

El autor del libro Cuentos de la Alhambra es el escritor norteamericano Washington Irving (1783-1859)​. Adscrito a la corriente del romanticismo, destaca en este libro la confluencia de su interés por España y sus tradiciones (algunos lo consideran el primer hispanista extranjero) y la influencia del orientalismo.

Tuvo el privilegio de vivir en la Alhambra mientras escribía esta obra. Después de recoger todas las leyendas de los habitantes de la Alhambra, y tras investigar en los archivos de la Biblioteca universitaria granadina, desarrolló un género de novela fantástica de imprescindible lectura.

Entre 1829 y 1832 fue secretario del consulado de Estados Unidos en España, bajo las órdenes de Martin Van Buren. Durante ese tiempo viajó, entre otros lugares, a El Escorial, Sevilla y Granada, examinando en especial los archivos que contenían documentación sobre todo lo relativo al Nuevo Mundo. Ello le sirvió de base para escribir Colón (1828), La Conquista de Granada (1829), Vida y viajes de Cristóbal Colón (1831). Su estancia en Granada le puso en contacto con la biblioteca de la universidad y le dio la oportunidad de alojarse durante una temporada en la propia Alhambra. Fue entonces cuando aprovechó para recopilar las leyendas y cuentos granadinos que constituyeron el génesis de los Cuentos de la Alhambra.

Esta original novela entremezcla una serie de narraciones o cuentos con el libro de viajes y el diario. El protagonista e hilo conductor es el propio autor, Washington Irving, que tras su llegada a España inicia un recorrido por tierras andaluzas que le llevan a Granada. Allí queda extasiado por la majestuosidad de la Alhambra en cuyas habitaciones se hospedará. Durante su estancia conoce a varios personajes, entre los que hay que destacar al que se convierte en su criado, Mateo Jiménez, que le acompañarán y le darán noticia de esos cuentos y leyendas que giran en torno al monumento y su pasado árabe.

Descubre así historias como la del astrólogo árabe que contribuyó con su magia a derrotar a los ejércitos enemigos; la de las tres hermosas princesas encerradas en una torre para que no se enamoraran; la del peregrino del amor también encerrado en una torre por su celoso padre; la del legado del moro que nos habla de un fabuloso tesoro encontrado por un aguador; la de la Rosa de la Alhambra en que se nos muestra un laúd maravilloso capaz de curar la melancolía del rey.

Pero al mismo tiempo el libro avanza por el tiempo presente ( 1829), correspondiente a la realidad que vive el autor. Esto le permite mostrar un rico cuadro de la Granada de la época, de sus calles, sus gentes, sus costumbres, etc.

La obra está dividida en los siguientes capítulos:

El viaje

Gobierno de la Alhambra

Interior de la Alhambra

La Torre de Comares

Consideraciones sobre la dominación musulmana en España

La familia de la casa

El truhan

La habitación del autor

La Alhambra a la luz de la luna

Habitantes de la Alhambra

El Patio de los Leones

Boabdil el Chico

Recuerdos de Boabdil

El balcón

La aventura del albañil

Un paseo por las colinas

Tradiciones locales

La casa del Gallo de Viento

Leyenda del astrólogo árabe

La Torre de las Infantas

Leyenda de las tres hermosas princesas

Visitadores de La Alhambra

Leyenda del príncipe Ahmed al Kamel o El peregrino del amor

Leyenda del legado del moro

Leyenda de la Rosa de La Alhambra o El paje y el halcón

El veterano

Leyenda del Gobernador y el Escribano

Leyenda del Gobernador manco y el Soldado

Leyenda de las dos discretas estatuas

Mohamed Abu Alhamar, el fundador de La Alhambra

Yusef Abul Hagig, el finalizador de La Alhambra

Bajo este título y tomando prestados algunos de los personajes de la obra de Irving se rodó una película en España protagonizada por Carmen Sevilla, Nicolás Perchicot, Pepe Isbert y Raúl Cancio. Su director fue Florián Rey y se estrenó en enero de 1950. La película cuenta la historia de Mariquilla, una linda gitana que está enamorada de Lucas, soldado de la guarnición de la Alhambra. Pero el padre de Mariquilla quiere casarla con D. Cosme, un viejo y rico escribano al servicio del Corregidor de la ciudad. Para escapar del compromiso, la gitana utilizará al gobernador. La base de la película al parecer se funda en el cuento de "Leyenda del gobernador y el escribano".​​

En 1998 Juan Bautista Berasategi dirigió la película de dibujos animados Ahmed, príncipe de la Alhambra también inspirada en el libro Cuentos de la Alhambra. Posteriormente y del mismo director se estrenó una especie de secuela de Ahmed, príncipe de la Alhambra, también de dibujos animados, titulada El Embrujo del Sur cuyo protagonista es el propio Washington Irving e igualmente está inspirada en los Cuentos de la Alhambra.

En 2010, el director de cine de animación José María Candel Crespo realizó un corto animado basado en uno de los Cuentos de la Alhambra, El legado del moro.

En 2017, el productor de cine de animación Pedro Alonso Pablos realizó una mini-serie animada basada en tres Cuentos de la Alhambra: El astrólogo árabe, Las tres hermosas princesas y La rosa de la Alhambra.

Véase también

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Cuentos de la Alhambra - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Cuentos de la Alhambra es un libro escrito por Washington Irving en el año de 1829, publicado en 1832 bajo el título La Alhambra: conjunto de cuentos y bosquejos sobre moros y españoles.