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Dans le “piège kafkaïen” des mariages de mineurs aux États-Unis

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Ce phénomène, qui touche majoritairement des adolescentes, reste largement ignoré du public et des législateurs américains. Or le corpus législatif encadrant ce…

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Travail non terminé, à taper pour jeudi

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clef USB chez Mme Montagne

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Feuille au propre du concours plédoiries

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Pourquoi une journée internationale de lutte contre les violences faites aux femmes le 25 novembre?

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Depuis sa création par les Nations Unies en 1999, la Journée internationale de lutte contre les violences faites aux femmes a lieu chaque 25 novembre dans plusieurs pays du monde. Son but ? Dénoncer les stéréotypes de genre et sensibiliser aux violences à l’égard des femmes.

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Pourquoi une journée internationale de lutte contre les violences faites aux femmes le 25 novembre?

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Depuis sa création par les Nations Unies en 1999, la Journée internationale de lutte contre les violences faites aux femmes a lieu chaque 25 novembre dans plusieurs pays du monde. Son but ? Dénoncer les stéréotypes de genre et sensibiliser aux violences à l’égard des femmes.

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Comment parler à vos enfants du harcèlement - MyUnicef

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Quelques conseils aux parents pour entamer le dialogue avec leur enfant en situation de harcèlement ou de cyberharcèlement.

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L'UNICEF agit pour défendre les droits de l'enfant en France et partout dans le monde.

Grâce à cette fiche thématique, découvre les droits de l'enfant et les thèmes sur lesquels travaille l'UNICEF, ce qu'en pensent les enfants, et le vocabulaire dont tu as besoin pour tout comprendre en...15 minutes !

Télécharge ici la fiche sur l'égalité filles-garçons et découvre les photos et vidéos qui illustrent ce sujet !

" En France, la majorité des jeunes qui pratiquent des activités de loisirs sont des garçons, et à partir de l'entrée au collège, l'accès aux équipements de loisirs diminue pour les filles. Il faut encore faire des efforts pour construire l'égalité des chances. (...) "

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Une fiche thématique de l'UNICEF France pour tout comprendre sur l'égalité fille-garçon ! Vocabulaire, exemples, infos-clés...

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Racisme aux États-Unis : “Ce que l’on voit aujourd’hui, ce sont les séquelles de l’esclavage”

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Les images sont impressionnantes. Mais elles n’ont rien d’inédit. Aux Etats-Unis, les mouvements de protestations en réaction aux inégalités et violences raciales se répétent depuis les années 1960. Pour Nicole Bacharan, politologue et historienne spécialiste de la société américaine, le racisme actuel est l’une des lourdes séquelles de l’esclavage. Entretien.

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Durant la plus grande partie de leur histoire, les Afro-américains ont été unis et, dans une certaine mesure, définis par les expériences de l'esclavage, des lois ségrégationnistes dites Jim Crow et des humiliations subies dans le cadre d'une société ouvertement raciste. Aujourd'hui, en revanche, le racisme affiché est largement proscrit. On trouve des Afro-américains aux positions les plus convoitées et les plus prestigieuses, et c'est de la culture noire, jadis méprisée, que sont issues une bonne partie des oeuvres de musique populaire plébiscitées et de ses stars érigées en objets d'imitation. Bien que le racisme soit un trait durable de la société américaine - comme le démontre amplement l'élection du xénophobe invétéré Donald Trump - il constitue à présent, pour les Noirs de plus en plus nombreux qui réussissent et occupent de belles situations, bien plus un désagrément occasionnel qu'un obstacle majeur mettant en péril leur bien-être.), le chômage, la criminalité et les démêlés avec la justice pénale sont des maux endémiques et dévastateurs ; quant à leurs possibilités d'ascension sociale, elles demeurent aussi restreintes qu'elles l'ont toujours été depuis la Reconstruction. Cette divergence dans le vécu et dans les chances de réussite divise aujourd'hui la communauté noire aussi radicalement que jadis la " ligne de la couleur " divisait la société américaine dans son ensemble. Nous continuons le plus souvent à faire comme s'il existait une communauté noire unie partageant une seule et même expérience noire, une seule et même identité noire, mais ces représentations sont de plus en plus déphasées par rapport à la réalité quotidienne.) d'une société prospère et par se libérer presque entièrement de la stigmatisation antérieure. Grâce aux lois antidiscriminatoires, les Noirs allaient, eux aussi, trouver leur place dans cette nation de minorités que sont les États-Unis ; et le stigmate distinctif de la race noire - la " marque de l'insulte " évoquée par W.E.B. Du Bois - s'effacerait peu à peu. Avec le temps, cette hypothèse a été assez largement discréditée : trois décennies plus tard, Glazer révisait sa position et admettait que " même en tenant compte des changements et progrès substantiels [intervenus depuis], on ne peut que constater la persistance, la solidité et l'ampleur de l'écart entre les Afro-américains et les autres citoyens "., qu'ils continuent à traiter en race inférieure et méprisée., mais la façon de s'habiller et de parler du rap gangsta est étudiée et copiée dans les banlieues verdoyantes des classes privilégiées. Pour partie, c'est là une vieille histoire : le chic du hors-la-loi et le charisme du troubadour. Tout comme Al Capone, de sa salle d'audience à Chicago, a fasciné les honnêtes gens de tout le pays, les " voyous " du rap séduisent les plus impressionnables par leur richesse ostentatoire, leur façon de plastronner et leur insolence. Et de même que des milliers de jeunes ont copié autrefois le style et le panache des crooners du Rat Pack et des stars du rock n'roll, aujourd'hui les gamins veulent avoir l'air de rappeurs pleins aux as. Ils admirent Jay-Z et 50 Cents parce que ce sont des grands noms de l'industrie du divertissement, comme l'ont été avant eux Frank Sinatra, Elvis Presley et John Lennon.Tout cela, c'est le showbiz - et rien d'autre. Il n'empêche que le jeune en quête d'identité et d'appartenance se trouve plongé dans un environnement plein de signaux contradictoires. D'un côté, les figures d'autorité de la société majoritaire - enseignants, parents, police - désapprouvent ces manières. Mais de l'autre, les médias envoient le message opposé : les affectations du ghetto sont cool, elles symbolisent réussite, prestige, richesse et privilèges. Et cela ne va pas sans risques spécifiques pour les Noirs. La vogue du Quand en 2008 Barack Obama est devenu le premier président noir des États-Unis, un nombre étonnant de gens ont cru que ce jour marquait le début d'une société post-raciale. Mais ses huit ans de mandat ont vu une aggravation des tensions raciales, en particulier dans les relations entre forces de l'ordre et communautés noires. Si les exactions policières ne sont sans doute pas devenues plus fréquentes durant cette période, la prolifération des portables permettant de filmer et de photographier a accru de manière spectaculaire la connaissance qu'en a la population, ce qui a conduit à la création du mouvement Black Lives Matter et à un regain d'intérêt pour l'idée de réforme pénale. Et, bien sûr, l'élection de Donald Trump en 2016 a aussitôt enhardi l'extrême droite : beaucoup d'indices anecdotiques donnent à penser que les crimes et délits de haine sont en augmentation dans toute l'Union, certains partisans de Trump endossant de leur propre initiative un rôle de chemises brunes vouées à assurer la suprématie de la race blanche. Ainsi les " relations raciales " américaines oscillent-elles brutalement entre deux extrêmes : sur les côtes prospères et dans les grandes villes, la tolérance et la volonté d'égalité sont plus fortes et plus ancrées qu'elles ne l'ont jamais été dans l'histoire du pays, tandis que les régions rurales et les villes désindustrialisées (la Rust Belt), économiquement sinistrées, paraissent régresser vers une suprématie blanche ouvertement revendiquée que la plupart des observateurs, il y a peu encore, croyaient inexorablement sur le déclin. Même le sous-ensemble des partisans de Trump n'est pas exempt de contradictions génératrices d'incertitude. Beaucoup d'électeurs qui avaient préféré Obama aux candidats blancs John McCain et Mitt Romney en 2008 et 2012 ont voté Trump en 2016. On est en droit de penser qu'ils ne l'ont pas choisi pour son racisme, mais malgré celui-ci. Trump a été le choix d'un nombre écrasant de blancs sans formation supérieure : de ces gens qui se sont retrouvés du mauvais côté de la barrière lors de la cassure de l'économie américaine entre carrières rémunératrices dans les métiers de la technologie, de la finance, du droit et de l'immobilier et emplois de services de plus en plus sinistres, mal payés, sans horaires fixes ni avantages sociaux. La principale réponse du parti démocrate à l'aggravation des conditions de vie de la classe ouvrière a été une version faible de l'assurance maladie généralisée qui va de soi pour la plupart des Européens. Ces électeurs-là ont rejeté la loi en question (l'Affordable Care Act promulgué en 2010) comme ils l'auraient fait d'un lot de consolation dérisoire en élisant des candidats qui promettaient de démanteler la législation emblématique de la présidence Obama et, dans la foulée, tout ce qui reste du filet de sécurité créé par le New Deal, au profit d'une approche implacablement libérale de la protection sociale.Les pathologies actuelles des communautés rurales et désindustrialisées, principalement blanches, ressemblent à celles des centres-villes, principalement noires, qui suivirent Farrakhan : les perspectives d'emploi des blancs sans formation supérieure sont à peine plus réjouissantes que celle des noirs de même niveau, la dépendance aux drogues - le plus souvent méthamphétamine et opioïdes délivrés sur ordonnance - est aujourd'hui endémique dans ces populations, les structures familiales s'effondrent, les naissances hors mariage sont en hausse (alors qu'elles diminuent chez les Noirs) et les jeunes, dépourvus de projet, s'adonnent à la délinquance et à une violence absurde. Le rapport controversé, mais fondamentalement juste, de Daniel Patrick Moynihan sur la famille noire, qui décrivait en 1965 la désintégration culturelle des communautés noires des centres-villes, pourrait s'appliquer presque mot pour mot en 2016 aux communautés blanches des zones rurales et désindustrialisées.

En revanche, les conditions sociales des Noirs pauvres sont sans doute pires aujourd'hui qu'à l'époque du franc racisme à la Jim Crow. Pour ceux des couches les plus basses de la société ( underclass

Pour ajouter à la complexité, si les Noirs aisés ressemblent de plus en plus à un groupe ethnique - c'est-à-dire défini moins par la dégradation consécutive à une oppression multiforme que par des différences culturelles d'ampleur modeste - les pauvres et les prolétaires blancs qui ont soutenu Donald Trump partagent de plus en plus de traits avec les Afro-américains : leur isolement, la quasi-nullité de leurs chances d'ascension sociale, leur culture dysfonctionnelle et oppositionnelle et le mépris dans lequel ils sont tenus par leurs concitoyens plus prospères. La fracturation interne des différentes communautés raciales vient donc remettre en cause les représentations conventionnelles de la race, l'identité et la justice sociale, tout en ouvrant de nouvelles possibilités d'épanouissement humain et de société plus équitable. D'ici là, les efforts de plus en plus désespérés pour s'accrocher à des notions dépassées d'identité et de solidarité raciales entretiennent dans le débat public une malhonnêteté fondamentale qui pervertit le développement psychologique des individus et fait obstacle au dialogue entre les membres des différents groupes raciaux.

Dans les années 1970, le sociologue Nathan Glazer soutenait que la meilleure façon de comprendre l'expérience noire consistait à la comparer à celle d'autres groupes ethniques minoritaires de la société américaine tels que les Irlandais, les Italiens ou les juifs. Comme les Noirs, ces groupes avaient été autrefois les victimes d'une discrimination et de préjugés omniprésents, et pourtant ils avaient fini par se fondre dans le courant principal ( mainstream
Mais peut-être la thèse initiale de Glazer était-elle moins erronée qu'incomplète et prématurée. Aujourd'hui, les Américains sont en train d'apprendre à distinguer entre Noirs éduqués et prospères, qu'ils traitent de plus en plus comme n'importe quel groupe ethnique, et Noirs de l'
underclass
Globalement, les Noirs qui réussissent à présent sont ceux qui s'assimilent (ou, de plus en plus souvent, ceux qui n'ont jamais adopté de signes extérieurs d'appartenance afro-américaine). Les manières de s'exprimer, les attitudes corporelles et les codes vestimentaires de l' underclass
noire " suggèrent à la caste dominante la possibilité de désordres " (N. Glazer) et peuvent donc susciter des réactions négatives d'employeurs et de policiers qui seraient spontanément mieux disposés face à des Noirs aux styles culturels plus bourgeois. Et pourtant, paradoxalement, les poses affectées par les Noirs des quartiers pauvres sont devenues les signes enviés d'une attrayante désinvolture ( cool) pour des jeunes hommes de tous les groupes raciaux, grâce au succès de la musique populaire noire, notamment du rap. Le style du groupe le plus stigmatisé et le plus défavorisé de notre société fait vendre des objets de luxe ; il est la bande-son préférée des défilés de mode, la musique de fond de clubs exclusifs et de soirées huppées. Les rappeurs les plus fameux comptent parmi les vedettes les mieux payées au monde et peuvent s'offrir le genre de vie autrefois réservé aux stars d'Hollywood, aux grands patrons et aux aristocrates européens. Ce qui fait le sel du rap gangsta c'est justement, pour une bonne part, de suggérer aux dominants la possibilité de désordres : les textes racontent et souvent glorifient le crime, la violence et la brutalité à l'égard des femmes, les artistes les plus populaires font valoir leur passé criminel comme des caïds rivalisant pour ce bien suprême, le " respect de la rue " ( street cred), l'attirail vestimentaire est délibérément peu raffiné, voire grossier et à la limite de l'informe, les rappeurs ont popularisé l'usage du terme nigger (" nègre ") qui avait précédemment valeur d'insulte, ravivant dans notre mémoire le souvenir d'un racisme odieux et sans complexes que beaucoup préféreraient oublier. Le parachèvement du triomphe du rap à l'ère post-raciale consiste à vendre cet imaginaire de colère, typiquement contre-culturel, aux couches prospères de la société. L'élite, et plus encore les classes moyennes aspirant à s'élever, évitent comme la peste les manières de l' underclass

Or ces phénomènes ne sont pas des versions plus subtiles de certaines injustices raciales bien connues, qui plongent leurs racines dans l'esclavage ou les lois Jim Crow : ils sont le résultat à la fois du déclin du racisme et de sa persistance. La culture noire gangsta est " cool " en grande partie parce qu'elle est acceptée et adoptée par le mainstream : si Jay-Z et Kanye West peuvent se faire habiller par les grands couturiers et boire du champagne à Paris en compagnie de créatures de rêve, c'est parce qu'ils ont du succès auprès d'un public multiracial, un public dont ne bénéficiait, jusque très récemment, qu'une poignée de Noirs fortement assimilés et nullement menaçants. Ce qui définit le " cool ", c'est la capacité à transgresser tout en restant de justesse à l'intérieur du
mainstream, à menacer mais sans vraiment déstabiliser, à être intriguant et excitant plutôt que véritablement dangereux. Le rap gangsta peut atteindre cet équilibre parce que le racisme reste prégnant mais qu'il est en déclin, parce que le stéréotype racial du voyou noir est encore en circulation mais n'opère plus dans tous les esprits et est moins absolument honni. Et puis aussi, bien sûr, dans une certaine mesure tout le monde sait bien que c'est seulement du spectacle : le rappeur gangsta propose un frisson contrôlé et domestiqué dépourvu de réel danger, comme les montagnes russes à la fête foraine ou le lion qui rugit au cirque. Mais pour les malheureux gamins qui le copient, l'équilibre délicat est rompu : ils sont tout simplement menaçants et rebutants, incarnations vivantes d'un stéréotype toujours puissant que le rap gangsta contribue à perpétuer. Les Noirs dotés de diplômes et socialisés dans les normes du
mainstream voient s'ouvrir plus de portes que jamais. Mais la situation de ceux qui, par malchance ou par suite de mauvais choix, ne disposent pas de ces atouts est encore pire que celle des Noirs pauvres d'il y a plusieurs générations. street cred et de l'" authenticité " conduit les crédules et les influençables à tenter de vivre à fond le style gangsta. En fait, comme l'a montré l'économiste de Harvard Roland Fryer, les jeunes Noirs cultivent consciemment l'image gangsta parce qu'elle offre statut social et popularité : paradoxalement, l'accomplissement du slogan " être soi-même " ( keeping it real) commence souvent par l'adoption de manières affectées, par un artifice délibéré.

En apportant leur soutien à ce candidat grossier, xénophobe et extrémiste, les électeurs blancs de la classe ouvrière ne ressemblent à rien tant qu'aux prolétaires afro-américains massés derrière Louis Farrakhan et sa Nation de l'islam dans les années 1990. Comme Trump, Farrakhan était fort embarrassant pour le mainstream : les élus afro-américains et les militants pour l'égalité s'en tenaient soigneusement éloignés à cause de son sexisme et de son antisémitisme. Comme Trump, Farrakhan était un démagogue habile à exploiter la frustration de ceux que méprisaient les puissants et les privilégiés. Comme Trump, Farrakhan parlait avec les inflexions de ces humiliés et dans leur style mal dégrossi, comme lui, il tenait boutique de calomnies et de théories complotistes additionnées de juste assez de vérité pour les rendre plausibles à un auditoire sans éducation et profondément soupçonneux. Farrakhan et Trump invoquaient tous deux le retour aux valeurs traditionnelles, et ce message rencontrait un écho dans des communautés ravagées par le chômage, le nihilisme, la drogue et la criminalité.

Qui plus est, les laissés-pour-compte blancs de la nouvelle économie high-tech
et de la mondialisation sont aujourd'hui traités par les élites avec le dédain autrefois réservé aux Afro-américains. Les républicains classiques, horrifiés par le succès de Trump, se sont moqués de ses partisans, les ont traités d'ignorants, ont minimisé leurs griefs et attribué leur marginalisation et leur pauvreté à la paresse, à la faillite morale et au manque d'initiative ; à gauche, les élites les ont qualifiés de racistes et de sexistes : " un ramassis de gens pitoyables ", selon Hillary Clinton. D'un côté comme de l'autre, il s'agit fondamentalement de la condamnation morale de communautés en proie à de profondes difficultés, tout comme les attaques du même genre proférées contre les pauvres afro-américains. Mais, comme dans ces dernières, il y avait là aussi un grain de vérité : le déclin économique et le manque d'espoir engendrent la déchéance morale, le nihilisme et le dysfonctionnement social. Les communautés blanches des campagnes et de la Rust Belt, aujourd'hui, sont bel et bien prises au piège du cercle vicieux de la pauvreté, longtemps associé aux centres-villes noirs.

La race, on le sait, n'est pas une catégorie biologique ; c'est un statut social assigné. Les groupes ethniques d'origine européenne autrefois méprisés - Irlandais, Italiens, Polonais - sont devenus " blancs " par assimilation culturelle et consolidation de privilèges ; et il n'est pas impossible que les pauvres blancs, indépendamment de leur identité ethnique, se trouvent progressivement extirpés de la race dominante, le processus envisagé par Glazer œuvrant alors en sens inverse. Vue sous cet angle, la réaffirmation du racisme blanc qui a caractérisé la campagne de Trump ressemble à un acte de désespoir, une dernière tentative frénétique pour conserver un statut supérieur face aux forces culturelles et économiques qui sont en train de faire de la couleur de peau et de l'ascendance des facteurs de moins en moins pertinents.Et pourtant, il demeure plausible qu'une solide majorité d'Américains souhaite réellement une société racialement équitable. Certes, il existe de nombreux et profonds désaccords sur la manière de concevoir cette équité et celle d'y parvenir. Mais les racistes purs et durs, ceux qui se battront pour défendre une hiérarchie sociale fondée sur la race, sont une minorité qui ne cesse de s'amenuiser. L'élection de Trump ne dément pas cette évolution et n'y change rien : le déclin du racisme est une caractéristique profonde et durable de la société américaine et il faudra plus que l'élection d'un démagogue raciste et xénophobe pour inverser la tendance.

L'ascension de Farrakhan culmina avec le grand rassemblement Million Man March, au cours duquel il souligna - comme Trump - qu'il était plus grand que le mouvement qu'il avait suscité : " Aujourd'hui, que ça vous plaise ou non, c'est à travers moi que Dieu a suscité l'idée [de la marche] ". La différence entre Trump et Farrakhan est simplement qu'il y a aux États-Unis beaucoup plus de pauvres blancs amers et exaspérés dans les zones rurales et désindustrialisées que de pauvres noirs dans les centres-villes. Le message populiste de Farrakhan l'a porté en haut d'une tribune face à la plus grande foule qui ait jamais défilé dans la capitale fédérale ; celui de Trump lui a ouvert la Maison-Blanche.

Trump a activé un racisme toujours latent en coulant des inquiétudes légitimes dans le moule d'une xénophobie paresseuse : une tactique démagogique éprouvée. Mais sous le ressentiment autodestructeur de l'électeur de Trump il y a une angoisse justifiée : l'économie américaine laisse sur le bord du chemin des millions de travailleurs qui, alors même qu'ils sombrent dans la pauvreté et le désespoir, ne rencontrent dans la société qu'une indifférence et un mépris remarquablement semblables à ceux dont ont longtemps souffert les pauvres des minorités raciales. La réaction de ces blancs paupérisés ne devrait pas surprendre ceux qui ont observé les communautés noires défavorisées depuis la fin des années 1960 : elle consiste en 1'affirmation belliqueuse et défensive d'une " fierté culturelle " sous la forme, presque inévitable, d'une exagération des traits qui, pour reprendre la formule de Glazer, suggèrent à la caste dominante des possibilités de désordres. Comme dans le cas des Afro-américains des centres-villes, langage grossier, comportement bruyant et provocateur, habillement vulgaire, sexisme patent et propos haineux deviennent trop souvent autant de marques d'honneur. Inutile de dire que lorsque de telles caractéristiques deviennent une part centrale de votre identité, vos chances de succès dans le mainstream d'une société cosmopolite sont des plus minces. À cet égard aussi, les blancs défavorisés qui ont voté en masse pour Donald Trump partagent avec les pauvres noirs des centres-villes beaucoup plus qu'on ne le croit généralement dans l'un et l'autre groupes.

Traduit de l'anglais par Rachel Bouyssou.

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Back in Black : la crise de l'identité raciale au XXIe siècle

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Durant la plus grande partie de leur histoire, les Afro-américains ont été unis et, dans une certaine mesure, définis par les expériences de l'esclavage, des lois ségrégationnistes dites Jim Crow et des humiliations subies dans le cadre d'une société ouvertement raciste. Aujourd'hui, en revanche, le racisme affiché est largement proscrit.

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Quelle est la situation sanitaire des adolescents sur laquelle vous alertez depuis la fin des confinements ?

Sur le terrain, dans les services d'urgence, nous avons observé une augmentation des passages aux urgences des jeunes, des consultations qui ont conduit à de nombreuses hospitalisations. Trois fois plus. Une épidémie dans l'épidémie. Cette vague a commencé en différé des deux confinements, en 2021 : troubles émotionnels, anxiétés, tentatives de suicide. Toutes les données de Santé Publique France vont dans le même sens, partout en France et même en Europe. On a mis en place des dispositifs renforcés, en augmentant nos capacités d'accueil aux urgences, aussi bien à Bordeaux au CHU, à Charles-Perrens, qu'à Bayonne.

" Le système est saturé, nous manquons de psy pour des raisons de démographie médicale non anticipée et de perte d'attractivité "

Comment analysez-vous cette vague de mal-être chez les jeunes, post-Covid ?

Les confinements ont provoqué une perte de l'activité relationnelle du jeune : plus de cours, plus d'activités périscolaires, plus de sorties, mais un repli sur soi. L'utilisation des réseaux sociaux, pour compenser, et des jeux vidéo a été multipliée par quatre et est sans doute à l'origine d'un enfermement dans un monde virtuel.

Associée à cela, la situation sanitaire a été le déclencheur de tensions familiales, de violences. Les jeunes ont supporté une augmentation de stress en raison de la situation économique de leurs parents parfois menacée. Les inquiétudes face à l'avenir se sont multipliées, les maladies, l'environnement... Le sentiment d'insécurité s'est installé. Or, les adolescents n'ont pas l'autonomie suffisante pour avoir des réponses.

Gabriel Attal, suite au meurtre d'une enseignante à Saint-Jean-de-Luz dont l'auteur présumé est un jeune de 16 ans, a déclaré que la prise en charge de la santé mentale était un enjeu majeur du gouvernement. Où en est-on aujourd'hui ?

Loin. Je suis d'accord avec ce discours, ce n'est pas le premier à le tenir, tout le monde le tient. Mais les moyens ne suivent pas sur le terrain. Les moyens sont en deçà des besoins, il faut les tripler pour assurer un suivi correct. L'hôpital est en crise, la psychiatrie en grande difficulté. Certains départements n'ont plus de pédopsychiatre, la Creuse, la Dordogne, le Lot-et-Garonne, en milieu rural. Même dans les grandes agglomérations comme Bordeaux, nous avons du mal à recruter.

Quelles sont les conséquences de ce manque de moyens que vous dénoncez ?

Les jeunes qui ont fait une tentative de suicide ou se sont présentés aux urgences avec une forte dépression et des idées suicidaires ont besoin d'être suivis au long cours. Lorsqu'on hospitalise un adolescent - ce qui est très fréquent -, il sort au bout d'une semaine par exemple et normalement il est suivi dans un centre médico-psychologique pour enfant et adolescent ( CMPEA). Or, ces centres sont saturés. Donc, nous retrouvons des patients aux urgences, après une première, puis une deuxième, puis une troisième hospitalisation, faute d'accueil et de suivi en CMPEA.

Le système est saturé, nous manquons de psy pour des raisons de démographie médicale non anticipée et de perte d'attractivité. Les structures d'aval ne suivent pas. Les enfants sont lâchés dans la nature, sous médicament, alors qu'ils ont encore besoin d'être accompagnés et soignés.

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Santé mentale des jeunes : les moyens pour soigner les ados en souffrance sont largement insuffisants

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Manuel Bouvard, professeur de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent, rappelle que les jeunes représentent la tranche d'âge la plus concernée par la dépression depuis la crise Covid-19. Face à cette réalité, il dénonce le manque de suivi par manque de moyens

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Vagues de chaleur, incendies, sécheresse... Les effets du dérèglement climatique ont aussi un impact sur notre santé psychologique. Au point qu'une partie de la population développe une profonde angoisse pour l'avenir que l'on appelle l'éco-anxiété.

Que signifie l'éco-anxiété ?

Le terme d' éco-anxiété a été théorisé pour la première fois en 1997, par la chercheuse belgo-canadienne en santé publique Véronique Lapaige. Bien qu'il soit de plus en plus utilisé, notamment dans les médias, aucun consensus scientifique ne permet encore de le définir avec précision. On peut cependant considérer qu'il désigne la peur chronique d'une catastrophe environnementale. Cette inquiétude est principalement générée par la perte de la biodiversité, la raréfaction des ressources en eau, le réchauffement climatique, et leurs conséquences possibles, comme les guerres ou les pénuries.

L'éco-anxiété est-elle une maladie ?

Ce n'est pas une maladie avec des symptômes définis. Pour les chercheurs, cette angoisse est même une réaction normale et lucide face à la gravité des problématiques environnementales. Le terme de solastalgie est parfois utilisé comme un synonyme. Ce mot, inventé par le philosophe Glenn Albrecht dans les années 2000, désigne plutôt la désolation générée par un environnement déjà détruit. L'éco-anxiété est pour sa part une angoisse pour le futur.

Qui est touché par l'éco-anxiété ?

Selon différentes enquêtes, les éco-anxieux pourraient représenter entre 17 et 29 % de la population française. Parmi eux, on compte surtout des jeunes, des femmes, des citadins, des personnes diplômées ou issues des classes supérieures. Une étude menée dans dix pays du monde confirme que les jeunes sont particulièrement concernés. Sur 10 000 d'entre eux, âgés de 16 à 25 ans, 60 % se disent très inquiets face au dérèglement climatique.

Que faire face à l'éco-anxiété ?

Face à cette angoisse, en parler à des proches ou à des professionnels est déjà un premier pas. Certains psychologues proposent des consultations spécifiques, mais ils sont encore rares.

Si une partie des éco-anxieux sont paralysés par la peur, d'autres apprivoisent leur angoisse en s'engageant. Opter pour des gestes individuels ou participer à des mobilisations collectives aident en effet à lutter contre le sentiment d'impuissance ressenti par les éco-anxieux.

Enfin, pour certains chercheurs, l'éco-anxiété ne doit pas éclipser d'autres émotions liées à la crise écologique comme la colère. Une enquête australienne a comparé différentes émotions négatives liées à la crise climatique. Leurs résultats suggèrent que l'anxiété peut amener à se désengager, alors que la colère a davantage tendance à pousser à l'action collective.

Réalisateur : Maxime Chappet

Nom de l'auteur : Delphine Tayac

Producteur : France Télévisions, Corner Prod

Année de copyright : 2022

Année de production : 2022

Publié le 01/12/22

Modifié le 07/04/23

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L'éco-anxiété : décryptages et solutions

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Vagues de chaleur, incendies, sécheresse... Les effets du dérèglement climatique ont aussi un impact sur notre santé psychol...

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La santé mentale des 11-24 ans est toujours dégradée en 2023

L'analyse des données de surveillance (urgences hospitalières du réseau OSCOUR® et associations SOS Médecins) et des données d'enquêtes ( Baromètre de Santé publique France, Enquête sur la santé et les consommations lors de la Journée d'appel et de préparation à la défense ESCAPAD) montre que la santé mentale des Français est toujours dégradée en 2023, une tendance constante depuis septembre 2020. Cette dégradation concerne plus particulièrement les adolescents (11-17 ans) et les jeunes adultes (18-24 ans) :

Les recours aux soins d'urgence pour troubles de l'humeur, idées et gestes suicidaires ont fortement augmenté en 2021 puis 2022, pour rester depuis à un niveau élevé. Chez les jeunes de 18-24 ans, la hausse s'est même poursuivie de façon marquée en 2023.

Aussi, les 18-24 ans étaient 20,8 % à être concernés par la dépression en 2021, contre 11,7 % en 2017¹.

Enfin, parmi les jeunes de 17 ans, 9,5 % étaient concernés par des symptômes anxio-dépressifs sévères en 2022 contre 4,5 % en 2017 et 18 % ont eu des pensées suicidaires dans l'année contre 11 % en 2017².

En septembre 2023 ³, les passages aux urgences pour geste et idées suicidaires, troubles de l'humeur (épisodes dépressifs notamment) et troubles anxieux, ainsi que les actes médicaux SOS Médecins pour angoisse ont augmenté chez les enfants de moins de 18 ans et en particulier les 11-17 ans, comme habituellement en période de rentrée scolaire. Dans ces tranches d'âges, les niveaux observés restaient élevés mais comparables à ceux des années 2021 et 2022, à l'exception des passages pour idées suicidaires chez les 11-17 ans (niveaux supérieurs aux années précédentes).

De façon plus spécifique chez les 18-24 ans, ces indicateurs ont poursuivi leur hausse en 2023. L'augmentation enregistrée chez les enfants à la rentrée scolaire a également été observée chez les jeunes adultes, mais les niveaux des passages aux urgences pour idées suicidaires, comme ceux des actes médicaux SOS Médecins pour angoisse étaient nettement supérieurs à ceux des années précédentes, ainsi que les passages pour geste suicidaire et troubles de l'humeur et les actes SOS Médecins pour états dépressifs dans une moindre mesure.

Plus d'un tiers des 18-24 ans estime ne pas prendre soin de sa santé mentale

Mise en place depuis 2020 et menées régulièrement, les vagues d'enquête Coviprev ⁴ permettent de suivre l'évolution de la santé mentale de la population ainsi que les comportements adoptés pour la préserver. Les résultats des vagues 34 et 35 (mai 2022, septembre 2022) concernant les représentations sur la santé mentale et les troubles psychiques montrent que dans l'ensemble, plus de 7 personnes sur 10 déclarent prendre soin de leur santé mentale.

Pour autant, les jeunes de 18-24 ans se préoccupent en moyenne moins de leur santé mentale ou de leur bien-être (comme de leur santé en général) que leurs aînés. Ils sont moins nombreux à penser pouvoir agir sur celle-ci, moins enclins à en parler avec leur médecin, et croient moins fréquemment en l'existence de solutions efficaces pour soigner l'anxiété ou la dépression. En 2022, 35% des 18-24 ans avaient l'impression de ne pas prendre soin de leur santé mentale ou de leur bien-être. Parmi ces jeunes, 32% déclaraient ne pas savoir comment faire, 29% indiquaient ne pas avoir le temps et 25% ne s'en sentaient pas capable.

Chez les 18-24 ans, les principaux freins à la consultation d'un " psy " sont le prix de la consultation, la difficulté à se confier ou la crainte de ce qu'ils pourraient découvrir sur eux, et la peur que l'entourage l'apprenne ⁵.

De manière générale, les jeunes sont un peu moins nombreux que leurs aînés à reconnaître l'impact positif des différentes activités de la vie quotidienne (vie sociale, activité physique, loisirs, etc.) ou comportements de santé (sommeil, alimentation) sur la santé mentale.
En savoir plus
Des vidéos diffusées sur les réseaux sociaux pour inciter les jeunes à prendre soin de leur santé mentale

Après avoir incité les jeunes en situation de mal-être à en parler avec la campagne " #JenParleà " lancée en 2021 et rediffusée en 2022, Santé publique France les conseille pour agir positivement sur leur santé mentale. Au travers de courtes vidéos pédagogiques et ludiques, cinq comportements favorables à la santé mentale sont expliqués :

Pratiquer de l'activité physique ;

Dormir suffisamment et avec des horaires réguliers ;

Prendre du temps pour des loisirs et/ou un hobby ;

Aider les autres ;

Pratiquer la gratitude.

À la fin de chaque vidéo, il est rappelé qu'en cas de mal-être, il faut en parler, à une personne de confiance ou à un écoutant du dispositif Fil Santé Jeunes.

Un dispositif d'aide à distance dédié aux jeunes

Fil Santé Jeunes est un service anonyme et gratuit à destination des jeunes de 12 à 25 ans qui propose une ligne d'écoute 0 800 235 236, accessible 7 jours sur 7 de 9h à 23h, et un site internet mettant à disposition de l'information, un forum, un tchat, et une orientation vers des structures d'aide (lieux d'accueil et d'écoute, maisons des adolescents, structures associatives, professionnels et structures de soins). Ces services sont dispensés par des professionnels (médecins, psychologues, éducateurs et conseillers).

Le dispositif, baptisé " Le Fil Good ", est lancé d'aujourd'hui et diffusé progressivement jusqu'à la fin de l'année. Les 5 vidéos du dispositif, dont la première vise plus particulièrement les 11-17 ans, ont été conçues avec le média Explore, média " d'edutainement ", qui mêle pédagogie et divertissement. Elles seront diffusées exclusivement sur les réseaux sociaux : TikTok, Snapchat, YouTube, Facebook et Instagram.

1- Baromètre santé, 2017 et 2021
2- Enquête Escapad, 2017 et 2022, OFDT.
3- Semaine 36 à 39 (du lundi 4 septembre au dimanche 1er octobre)
4- Pour chaque vague d'enquête, un échantillon représentatif de 2 000 personnes âgées de 18 ans et plus résidant en France métropolitaine est interrogé par Internet.
5- Coviprev, vagues 26 et 27 ; juillet 2021 - septembre 2021

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Santé mentale des jeunes : des conseils pour prendre soin de sa santé mentale

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En 2023, la santé mentale des jeunes reste dégradée. A la veille de la Journée mondiale de la santé mentale du 10 octobre, Santé publique France souhaite sensibiliser les jeunes de 11 à 24 ans aux compor...

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Grand, petit, maigre, gros, blond, brun,... on est tous différents ! Mais c’est vrai que ce n’est pas toujours évident de s’a…

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Santé mentale des jeunes : la lettre de Thelma, 18 ans, souffrant de troubles psychologiques depuis quatre ans

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Comment les adolescents vivent leur dépression ? Quand intervient le moment de bascule ? Voici le témoignage de Thelma, lycéenne à Bordeaux. Elle voit enfin le bout du tunnel et raconte

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La pression scolaire chez les enfants et les adolescents - L’Atelier des Mots

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De plus en plus présent dans notre société, la pression scolaire peut générer stress, phobie scolaire, troubles du sommeil, dépression.

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La santé mentale des jeunes | Décod'Actu | Lumni

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La santé mentale | L'Entre Deux avec @AlixGrousset  | Lumni

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Tristesse, anxiété, pensées suicidaires... La crise sanitaire et écologique a mis en lumière la fragile santé...

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Discriminations : que comporte le nouveau texte de loi sur le “testing” examiné par les députés ?

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Cette nouvelle proposition de loi vise à généraliser la pratique utilisée pour lutter contre les discriminations, notamment à l’embauche ou au logement.

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Les recours face à une discrimination à l’embauche | Travail-emploi.gouv.fr | Ministère du Travail et de l’Emploi

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Vous pensez être victime de discrimination à l’embauche ? Vous pouvez réagir. Sachez qu’il existe plusieurs recours légaux et que vous pouvez être accompagné-e et conseillé-e dans votre démarche.

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Le racisme au travail de plus en plus désinhibé

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Les agressions xénophobes physiques et verbales en entreprises, en hausse ces dernières années, se sont intensifiées depuis la dissolution de l’Assemblée nationale, légitimées par la montée du Rassemblement national.

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La France examinée par le Comité pour l’élimination de la discrimination raciale

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Le Comité des Nations Unies pour l’élimination de la discrimination raciale (CERD) va examiner, du 14 au 16 novembre, l’application et la mise en œuvre par la France des obligations découlant de la Convention internationale pour l’élimination de la discrimination raciale.

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Comment agir contre le racisme ? - 1jour1actu.com

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Chaque année, le 21 mars, les Nations unies célèbrent une journée internationale pour faire disparaître le racisme. Le but de cette journée est de lutter contre toutes les formes de racisme, partout dans le monde. Toi aussi, tu peux agir ! Découvre comment grâce à cette vidéo.

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De la représentation des Noirs en France sur petit et grand écrans

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« Où sont les Noirs ? », le documentaire engagé de Rokhaya Diallo, donne la parole à des professionnels du cinéma et de l’audiovisuel.

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Depuis plusieurs semaines, des manifestations ont lieu aux États-Unis, en France et dans d'autres pays du monde, pour dénoncer le racisme envers les Noirs. Des citoyens accusent notamment certains policiers de maltraiter les Noirs à cause de la couleur de leur peau. Pour comprendre ce qu'est le racisme et pourquoi il est choquant, regarde cette vidéo.

C'est quoi, le racisme ?

Le racisme, c'est l'idée selon laquelle l'espèce humaine serait composée de plusieurs races différentes. Certaines de ces races seraient " supérieures ", tandis que d'autres seraient " inférieures ". Cette idée a conduit des peuples à vouloir en dominer d'autres. Par exemple, les Européens se sont longtemps appuyés sur le racisme pour dominer les Africains et pratiquer l'esclavage. Il y a quelques décennies, des États démocratiques, comme l'Afrique du Sud et les États-Unis, avaient encore des lois racistes !

Une seule espèce : Homo sapiens

Pourtant, la science a montré que les races n'existaient pas au sein de l'humanité, car nous partageons tous les mêmes gènes. La biologie, la science de la nature, ne reconnaît qu'une seule espèce humaine : la nôtre, Homo sapiens. Mais, au-delà de la science, c'est surtout la morale qui a conduit les humains à lutter contre le racisme. Comment peut-on accepter que certains soient dominés, méprisés ou persécutés à cause de leur couleur de peau ou de leur culture ?

Lutter contre le racisme, y compris sur Internet

En France, des lois punissent les actes, mais aussi les paroles racistes. Mais si les agressions racistes ont baissé récemment, les messages racistes, eux, se développent, en particulier sur les réseaux sociaux. Le meilleur moyen de lutter contre le racisme reste l'éducation, notamment dans les écoles. C'est pourquoi y est organisée chaque année, au mois de mars, une semaine d'éducation contre le racisme.
Frédéric Fontaine

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C'est quoi, le racisme ? - 1jour1actu.com

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Depuis plusieurs semaines, des manifestations ont lieu aux États-Unis, en France et dans d'autres pays du monde, pour dénoncer le racisme envers les Noirs. Des citoyens accusent notamment certains policiers de maltraiter les Noirs à cause de la couleur de leur peau. Pour comprendre ce qu'est le racisme et pourquoi il est choquant, regarde cette vidéo.

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Rokhaya Diallo, née le à Paris, est une journaliste française, militante féministe et antiraciste, éditorialiste et réalisatrice.

Cofondatrice de l'association Les Indivisibles, elle est l'auteure de plusieurs livres et documentaires engagés.

Reconnue internationalement pour être l'une des voix antiracistes les plus influentes de France et d'Europe,, elle intègre en 2020 en tant que contributrice le Washington Post.

Ses prises de position sont à l'origine de nombreuses attaques, à propos de son opposition à la loi sur les signes religieux dans les écoles publiques françaises et de son soutien aux réunions " en non-mixité ", de ses déclarations sur le racisme d'État en France ou à propos de ses liens avec le mouvement des Indigènes de la République.

Rokhaya Diallo naît en 1978, à Paris, de parents sénégalais et gambien, : un père mécanicien, encarté au Parti socialiste et figure dans la communauté sénégalaise, et une mère professeure de couture. Sa famille déménage en 1989 à La Courneuve.

Diplômée en 2000 d'une maîtrise de droit international et européen, elle fait un court passage chez IBM, qu'elle quitte en 2002 parce qu'elle s'y sent " comme un pion ". Elle entreprend alors un master à l' université Panthéon-Sorbonne (Paris 1) en marketing et distribution dans l'industrie audiovisuelle, master qu'elle obtient en 2003 ; elle travaille dans la production audiovisuelle. À propos de ses études, elle déclare, dans Elle, en : " À Assas ou dans mon école de commerce, on n'était que deux Noirs dans la classe. J'étais la seule à venir de banlieue et à être boursière ".

Passionnée d' anime, elle participe à la fondation de la Japan Expo et est brièvement actrice de doublage. Elle interprète Kamui Shirō enfant dans , d'après CLAMP, et Ex dans Ah ! My goddess : Le film.

En 2001, pour financer ses études à l'école de commerce Novancia, elle travaille au sein du service jeunesse de La Courneuve, où elle s'occupe de l'insertion professionnelle des jeunes les moins favorisés. Elle est ensuite sollicitée lors de la création du Conseil local de la jeunesse avant d'en devenir présidente et de le rester pendant deux ans. Elle est militante de l'association anti- sexiste Mix-Cité et auprès de l'organisation altermondialiste ATTAC, notamment lors du festival Images mouvementées. En 2002, Rokhaya Diallo participe comme comédienne, chanteuse et parolière à différents courts-métrages humoristiques du collectif Une case en moins.

Elle participe à Terra nova think tank " proche du parti socialiste " et a siègé au conseil d'administration.

En 2010, elle est sélectionnée pour participer au programme des visiteurs internationaux du département d'État des États-Unis.

Le , elle est nommée contributrice de la section Global Opinions du Washington Post

En 2021, elle devient chercheuse au Centre de recherches Gender Justice Initiative de l'université Georgetown à Washington. En France, elle enseigne les études culturelles à Paris I - Sorbonne.

En 2006, à force d'entendre " chez la plupart de mes interlocuteurs, [que] le fait d'être noire et d'origine populaire posait problème ", elle cofonde l'association Les Indivisibles,, en référence à l'article premier de la Constitution française qui dispose que " La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale ".

L'association milite pour que cesse une " partition de la nationalité française selon une apparence physique " ou une provenance géographique. Son mot d'ordre est : " Français, sans commentaire ". Conçue d'abord dans la discrétion, pour " travailler avec des institutions telles que l'Éducation nationale ", elle compte au printemps 2007 une douzaine de membres ; Rokhaya Diallo explique alors :

L'association décide en 2009 de tout miser sur la présence médiatique, en décernant annuellement les Y'a bon Awards.

Avec quatre autres personnalités, François Durpaire, Marc Cheb Sun, Lilian Thuram et Pascal Blanchard, elle lance en 2010 un appel et cent propositions pour une " République multiculturelle et post-raciale ". En , elle est sélectionnée pour participer au programme International Visitor Leadership : invitée du gouvernement fédéral des États-Unis, elle visite ce pays pour y étudier la diversité.

Le sur " Mais pourquoi on est contrôlé 17 fois ? Pourquoi ? Parce que la plupart des Canal+, dans l'émission Salut les Terriens !, Éric Zemmour, au cours d'un débat avec Rokhaya Diallo, dit au sujet des contrôles au faciès : trafiquants sont noirs et arabes, c'est comme ça, c'est un fait. ". Dans un entretien au magazine , au sujet de cet échange très médiatisé, Rokhaya Diallo dira s'être sentie agressée et que " la moindre des choses serait qu'il s'excuse. Mais je ne suis pas dupe : il ne le fera jamais. [...] En tout cas, une chose est sûre : Éric Zemmour sera mis à l'honneur lors des prochains "Y'a bon Awards" ".

En 2011, Les Indivisibles se montrent plus critiques envers le Parti socialiste qu'elle juge " totalement absent et irresponsable. Le vieux fonds culturel laïcard et antireligieux l'empêche de toucher et comprendre les jeunes musulmans de France. "

Elle dénonce l' islamophobie, affirmant ainsi que :

" La laïcité n'est aujourd'hui pratiquement évoquée que par rapport à l'islam dont on veut nous faire croire qu'il n'est pratiqué en France que par des intégristes sexistes, violents et d'origine maghrébine. "

En , après avoir reçu un Y'a bon award, l'essayiste Caroline Fourest écrit vouloir porter plainte contre Les Indivisibles estimant qu'ils soutiennent l' intégrisme religieux, et accréditent l'idée qu'elle-même serait raciste. En , Rokhaya Diallo affirme que Fourest n'a pas porté plainte, et que c'était selon elle un " effet d'annonce ".

Selon le magazine , Rokhaya Diallo est classée en 2013 en position parmi les 100 Françaises les plus influentes et figure parmi les 30 personnalités noires les plus influentes d'Europe selon le classement du britannique Powerful Media.

Selon le footballeur et activiste Lilian Thuram, " elle essaie de mettre en lumière le racisme qui mine notre société. On voudrait la faire taire comme on veut souvent faire taire ceux qui dénoncent ".

Au-delà des controverses dont elle est l'objet ou auxquelles elle participe, elle est la cible de nombreuses insultes publiques, de menaces et d'un harcèlement que le journaliste Hamidou Anne () analyse comme le symptôme d'une libération de la parole raciste en France.

Dans la lignée de la publication en 2018 du livre collectif Noire n'est pas mon métier, initié par l'actrice française Aïssa Maïga et qui dénonce la sous-représentation ou les représentations stéréotypées des femmes noires dans le cinéma français, Rokhaya Diallo tourne le documentaire Où sont les Noirs ?, diffusé en 2020 sur la chaîne française RMC Story.

En , elle intègre le conseil d'administration du Centre pour la justice intersectionnelle, association créée en 2017 à Berlin pour favoriser le plaidoyer, la recherche et la formation, pour une politique de lutte contre la discrimination et une action égalitaire et inclusive.

Avec d'autres personnalités ( Audrey Pulvar, Lilian Thuram, Pascal Blanchard...), elle est au sommaire du magazine Respect Mag d' intitulé " 100 % Noirs de France ".

Elle a réalisé plusieurs reportages pour la presse française, comme sur les femmes au Bahreïn et sur le racisme en Tunisie pour Les Inrocks, ou encore sur le mouvement Black Lives Matter qui a fait la une du journal Libération.

Rokhaya Diallo écrit également des tribunes dans la presse internationale : le Washington Post, The Guardian, Al Jazeera,, ou enore le chaîne publique turque TRT World. Elle y présente ses points de vue sur les problématiques de racisme, de sexisme et d' islamophobie, ce pour quoi le journal Franc Tireur lui reproche de " servir abondamment propagande de nombreux pays fâchés avec la laïcité française ".

Depuis 2011, Rokhaya Diallo anime Fresh Cultures sur le Mouv'. Pour une chronique destinée à la chaîne Canal+ et pour la radio le Mouv', elle s'est rendue fin , à la réunion annuelle du Caucus noir du Congrès à Washington, un groupe parlementaire du congrès américain créé à l'époque de la lutte pour les droits civiques des Noirs pour réunir les parlementaires noirs.

En , elle crée le podcast Kiffe ta race, avec Grace Ly, diffusé sur la plateforme Binge Audio.

Elle est chroniqueuse, de 2009 à 2013 pour La Matinale de Canal+.

Entre 2011 et 2013, elle présente et co-réalise 18 numéros de l'émission mensuelle Égaux mais pas trop sur LCP, soutenue par l' agence nationale pour la cohésion sociale et l'égalité des chances. L'émission est retirée de la grille de la chaîne parlementaire en 2014. Caroline Fourest écrit que Rokhaya Diallo a interviewé complaisamment Dieudonné et Alain Soral dans son émission Égaux mais pas trop sur LCP le .

Du au , elle anime, sur , six émissions d'une série intitulée Alter-égaux, consacrée " aux questions d'inégalités et d'égalité, de race et de racisme, de discrimination et d'affirmation ". Elle y invite successivement : Jean-Loup Amselle ; Dominique Sopo ; Nadia Geerts ; Caroline De Haas ; Raphaël Glucksmann ; et James Cohen.

En , la presse évoque son arrivée comme chroniqueuse dans Touche pas à mon poste ! sur C8. Son arrivée dans l'émission est liée à un changement de ligne voulue par l'animateur Cyril Hanouna après les critiques pour les " remarques homophobes, racistes et sexistes " qui l'ont visé pendant la saison 2016-2017. " L'émission gardera ses fondamentaux et ses valeurs divertissantes mais elle montera en gamme ", affirme-t-il au magazine Challenges. Rokhaya Diallo sera aux côtés d'autres nouvelles recrues : Rachid Arhab, qui était journaliste et présentateur du JT sur France 2 et ancien membre du Conseil supérieur de l'audiovisuel (CSA), Louis Morin, ex-recrue du Petit Journal, ou encore Renaud Revel, ancien rédacteur en chef de et responsable de la rubrique média au Journal du Dimanche. Cette annonce a provoqué la surprise sur les réseaux sociaux, l'émission ayant été " épinglée pour dérives discriminatoires ". Rokhaya Diallo explique son choix d'accepter le poste de la façon suivante, pour Libération : " Le public de Touche pas à mon poste ! est un public populaire, ce n'est pas un public choyé par les médias, et ce n'est pas un public que je trouve respecté ". Elle n'y reste qu'une saison.

Elle est également présentatrice de l'émission BET Buzz sur la chaîne BET (Black Entertainment Television), aux côtés de Raphäl Yem, depuis 2016. BET diffuse des émissions dédiées à la " culture noire " en France. Elle y présente chaque semaine un magazine " " et " lifestyle " d'une demi-heure.

Depuis , elle participe à l'émission 24H Pujadas, sur la chaîne LCI, une fois par semaine. Elle débat sur des sujets d'actualité politique et sociale avec les invités et les autres chroniqueurs.

Dans , Benoît Thieulin, fondateur de la Netscouade, déclarait en : " Elle est intelligente, courageuse, elle passe bien à la télévision. Autant dire qu'elle incarne quelque chose de fréquentable. Mieux, les générations de demain ".

Rokhaya Diallo déclare s'être engagée contre le racisme " après la mort [en octobre 2005], à Clichy-sous-Bois, de " incarné médiatiquement par des personnalités plutôt jeunes, pour beaucoup issues de la deuxième génération d'immigrés, comme Zyed Benna et Bouna Traoré, deux jeunes issus des quartiers pauvres poursuivis par la police ". Selon le journal Libération, elle est une figure médiatique en France du courant antiraciste " encore minoritaire " qui ne croit plus à la " promesse universaliste ", Sihame Assbague, Rokhaya Diallo ou encore Marwan Muhammad ". Selon le journal américain The New York Times, elle est " l'une des voix les plus importantes contre le racisme en France ".

En 2010, dans le contexte du débat sur l'identité nationale, elle signe - avec Lilian Thuram, François Durpaire, Marc Cheb Sun et Pascal Blanchard - " L'appel à une République multiculturelle et post-raciale " qui, selon , " est une invitation au changement, une invitation de la société française à s'accepter telle qu'elle est : diverse ".

En 2013, elle s'oppose à des associations de lutte contre le racisme, SOS Racisme et la LICRA, qu'elle accuse d'être des " clubs d'intellos blancs, déconnectés du terrain et des quartiers populaires ".

En , conviée à s'exprimer à la tribune des " Nations Unies lors d'une réunion d'experts organisée au sujet des discriminations vis-à-vis des personnes d'ascendance africaine dans le monde, elle y a dénoncé un racisme d'État " en France, qui se manifesterait notamment à travers les violences policières " dont sont principalement victimes les personnes d'ascendance africaine ". Pap Ndiaye, professeur des universités à l' Institut d'études politiques de Paris et spécialiste de l' histoire sociale des États-Unis, critique l'emploi de cette expression dans le cas de la France, en nuançant : " Il y a du racisme dans l'État, il n'y a pas de racisme d'État ".

Les " la confusion la plus totale. La manière dont cette expression est employée laisse en effet penser que l'État serait raciste. C'est évidemment totalement absurde. Qu'on puisse qualifier de "racisme d'État" le régime d'" la lutte contre le racisme en général, [est] une universitaires Jane Weston et David Vauclair la qualifient de " militante antiraciste et communautariste ". Concernant le même sujet, le politologue Laurent Bouvet déclare que l'on se trouve dans apartheid [...] ou la ségrégation raciale dans les États du sud des États-Unis [...], c'est évident. Mais on voit là qu'on parle d'autre chose. " Reconnaissant qu'il pourrait y avoir " du racisme de la part de certains agents de l'État (de la puissance publique au sens large) ", Laurent Bouvet considère qu'il est, le plus souvent sanctionné et que politique publique bien ancrée aujourd'hui, fort heureusement. Même si l'on peut toujours faire plus et mieux. C'est le rôle notamment de la DILCRAH ".

Le , Rokhaya Diallo signe une tribune collective appelant à participer aux deux journées de mobilisation organisées, les et , par des associations se réclamant de l'" antiracisme politique " - groupées sous le nom de " collectif Rosa Parks " -, pour " protester contre les inégalités structurelles, le racisme, la ségrégation et le mépris permanent ".

Elle soutient et participe à Paris à la Marche de la dignité, qui regroupe plusieurs milliers de personnes, organisée à l'initiative d'Amal Bentounsi (collectif Urgence notre police assassine), puis du collectif Marche des femmes pour la dignité (Mafed), le , trente-deux ans après la Marche pour l'égalité et contre le racisme, dix ans après la mort des jeunes Zyed Benna et Bouna Traoré à Clichy-sous-Bois, estimant que " les populations issues de l'immigration postcoloniale et des quartiers populaires sont de plus en plus exposées aux violences et aux crimes policiers, aux discriminations systémiques, aux humiliations et à une précarisation organisée. À l'origine du traitement différencié réservé à ces " Français de seconde zone " se développe et s'affirme un véritable racisme d'État [qui frappe principalement] Les Musulmans, les Noirs et Les Rroms ". Pour Le Monde, le rassemblement marque " un renouveau et une radicalisation de l'antiracisme " marquant une rupture avec les organisations des droits de l'homme et la gauche traditionnelles, qui avaient placé la lutte contre le racisme sur le terrain de la morale et des valeurs. Ouverte cette fois (contre l'avis de militants de la première marche) aux organisations exclues en 2015, comme le MRAP, la CGT, la LDH ou le PCF, une seconde marche organisée le , un mois après l' affaire Théo à Aulnay-sous-Bois, rassemble environ 7 500 personnes,. Par la suite, elle manifeste à Beaumont-sur-Oise en soutien à la famille d'Adama Traoré,.

En , à la suite de la parution dans les pages du magazine d'un article sur la mode noire jugé raciste, elle cosigne avec Sonia Rolland, China Moses, Éric Fassin, Clémentine Autain, Audrey Pulvar et de nombreuses personnalités, une tribune dans Le Monde interrogeant le magazine sur l'absence des femmes noires sur ses couvertures[source insuffisante].

Rokhaya Diallo défend l'organisation de camps d'été, dont certaines réunions sont " ouvertes aux seules personnes " " Les réunions racisées ", c'est-à-dire s'estimant victimes de discriminations en raison de leur origine [...] ". Elle se justifie en évoquant la volonté de " se retrouver entre personnes victimes de violences racistes, l'espace de quelques heures, de manière apaisée " ,. Elle revendique la non-mixité comme un outil politique utile aux causes antiracistes et féministes, qui permet notamment selon elle de se protéger de ce qu'elle décrit comme un " racisme d'État ". Elle écrit à ce sujet, dans un article pour : afroféministes non mixtes n'ont en aucun cas vocation à proposer un projet de société ségrégationniste définitif puisqu'elles s'inscrivent dans la temporalité d'un événement ponctuel. Elles offrent à leurs participantes une échappatoire, une zone de respiration dans une société oppressive ". Plusieurs articles s'interrogent ou prennent position contre cette vision communautaire,,,,.

Rokhaya Diallo fait partie des signataires d'une tribune, publiée dans , critiquant deux passages d'un texte d'orientation adopté pour trois ans par le " rappeler, avec Mouvement contre le racisme et pour l'amitié entre les peuples (MRAP) à son congrès des et . Les signataires notent les problèmes soulevés par l'emploi " a-critique " de la notion de " racisme antiblanc ". Selon eux, il faut, Albert Memmi, ce que celui-ci expliquait il y a déjà un demi-siècle, aucun lien ne peut-être fait entre le racisme du dominant, reflétant et s'appuyant sur la puissance des dispositifs de domination, et ce qu'il désignait par "racisme édenté", c'est-à-dire cette forme de "racisme" du dominé, sans force, sans pouvoir, incapable de n'être autre chose que des mots, ... ".

Le , elle est la première signataire d'un manifeste dans le journal belge La Libre Belgique intitulé " Les droits des musulmanes font partie des droits des femmes " estimant notamment que le principe de neutralité du service public découlant du principe de laïcité français " constitue une discrimination " à l'encontre des femmes musulmanes et avance que cet argument est en fait "souvent utilisé afin de discriminer de manière légale les femmes musulmanes". Cette tribune a fait l'objet d'une réaction de Pierre Juston dans le magazine ; d'après lui, prêter une telle intention à ce principe est une méconnaissance du fait qu'il s'est construit historiquement dans le cadre des liens qu'entretenait la France avec l'Église Catholique. Dans , la journaliste Natacha Polony y répond en visant particulièrement Rokhaya Diallo comme la plus médiatique de celles qui s'investissent "dans la remise en cause obstinée de tous les fondements de la laïcité européenne, et en particulier française". Elle juge cependant salutaire l'existence de la tribune car elle constitue pour la première fois non pas une attaque contre un fait particulier, mais une "rhétorique employée pour faire passer cette remise en cause majeure de notre consensus politique et social".

En , son point de vue sur le communautarisme est publié, par La revue du projet - du Parti communiste français (PCF) -, sous le titre Le " communautarisme ", c'est mal ? Elle y soutient notamment :

Rokhaya Diallo se définit comme " une féministe intersectionnelle et décoloniale ". Dans un entretien pour Les Inrocks, en 2017, elle déclare : " J'ai toujours été consciente du sexisme, je le trouvais plus prégnant que le racisme dans mon environnement. Je n'ai pas été renvoyée à ma couleur de peau avant l'âge adulte. Dans mon quartier, ne pas être blanche n'était pas une question alors que l'inégalité entre hommes et femmes, oui. "

Elle est proche de mouvements afroféministes non mixtes comme le collectif Mwasi et du féminisme intersectionnel, qui estime qu'une oppression ou domination peut être multiple (sexe, classe, race...).

Rejetant le féminisme universaliste, elle est proche d'un féminisme plus identitaire : afro-féminisme, féminisme islamique. Dans un entretien pour le webzine Deuxième page, elle explique : " Pour moi, le mot " féministe " inclut, de manière implicite, toutes ces dénominations minoritaires ". Elle déplore aussi que le féminisme traditionnel ( Osez le féminisme !, Les Chiennes de garde...) soit très " blanc " et bourgeois, et ne prenne pas du tout en compte les problèmes spécifiques de certaines femmes, notamment noires, musulmanes ou issues de minorités. Elle déclare par exemple : " la grande majorité des actes islamophobes concernent des femmes voilées, et sont donc manifestement sexistes. Or cela ne suscite aucune réaction des associations féministes traditionnelles " ,. Pour expliquer l'origine de son combat féministe et contre l' islamophobie, elle déclare : " Au niveau des femmes musulmanes voilées, il y a un problème : on veut les combattre. Même si elles sont victimes de sexisme en se voilant comme l'affirment certains, on ne peut pas punir une victime ".

Dans un article de 2013 intitulé " Le féminisme à l'épreuve du multiculturalisme ", Rokhaya Diallo énonce que le foulard n'est pas plus " un instrument de domination ou une entrave au féminisme qu'une jupe ou le port de talons hauts ", justifiant cette assertion par le fait que le traitement vestimentaire de la femme musulmane relève de la même différenciation qui existe dans les sociétés occidentales (" Nous vivons dans une société où il est tout à fait admis que les hommes et les femmes s' habillent différemment. Les hommes non musulmans et les femmes non musulmanes fréquentent des magasins différents pour se vêtir [...] ") et que par ailleurs, la souffrance des femmes qui portent des tenues inconfortables ou ont recours à la chirurgie esthétique sous la contrainte non explicite de rapports genrés ne sont pas l'objet de la même attention. De manière générale, elle y dénonce une focalisation qu'elle juge hypocrite sur les contraintes spécifiques que subiraient les femmes des minorités au regard de celles plus universelles subies par les femmes (et qu'elle qualifie de " féminisme à géométrie variable "), telles que les violences conjugales, les publicités sexistes, la sous-représentation des femmes en politique. Elle illustre cette sélectivité par le fait que les féministes occidentales se sont emparées " sans gêne de l'exemple des femmes afghanes ou iraniennes pour culpabiliser les Françaises voilées, sans qu'on ne les entende s'inquiéter du recul des droits des femmes sous l'ère Bush ".

En , " le point de vue de Rokhaya Diallo ne peut pas représenter le féminisme. Elle est faite pour le féminisme comme moi pour être archevêque. [Elle n'est] au mieux qu'une Frédérique Calandra, maire PS du arrondissement de Paris, refuse à Rokhaya Diallo le droit de venir parler des violences contre les femmes lors de la Semaine pour l' égalité femmes-hommes. Elle déclare au sujet de sa décision que : idiote utile de l'intégrisme musulman, au pire un faux-nez de Tariq Ramadan " ,. Elle a par ailleurs promis " Si un jour Mme Diallo veut débattre, pas de problème, je la défoncerai ! ". Rokhaya Diallo s'est finalement exprimée dans une petite salle du , où plus d'une centaine de personnes est venue l'écouter, notamment au sujet du traitement discriminatoire des agressions sexuelles. Emmanuelle Rivier, adjointe Europe Écologie Les Verts chargée de l'égalité dans l'arrondissement, a indiqué ne pas comprendre les raisons du refus de la mairie d'inviter Rokhaya Diallo. En , Frédérique Calandra a aussi supprimé une subvention que sa mairie avait accordée à un festival parce que Rokhaya Diallo y était invitée,.

En 2015, l'essayiste Caroline Fourest écrit :

Selon , en se revendiquant " afroféministes " ou " féministes décoloniales ", leur mode de lutte " trouble les militantes historiques ". Le quotidien cite la fondatrice des Indivisibles, qui résume : " L'objectif de ce mouvement, c'est que les premières intéressées prennent la parole sur les sujets qui les concernent ", la philosophe Elsa Dorlin qui affirme : " aujourd'hui, l'idée que [les femmes blanches] définissent pour toutes les femmes la bonne manière de s'émanciper est - à raison - contestée ", ainsi que l'universitaire Maboula Soumahoro, qui note que le féminisme décolonial trouve ses sources outre-Atlantique, en empruntant au black feminism sa théorie et son lexique, et s'inspire de la lutte de personnalités comme Angela Davis. C'est également aux États-Unis que se développe le concept d'" intersectionnalité ", représentant le cumul de plusieurs types de discriminations (ethnique, sexuel, social, etc.).

Au cours du débat sur l' identité nationale de 2010, Rokhaya Diallo et son association se centrent de plus en plus sur la dénonciation de l' islamophobie : débats publics, participation à des conférences sur l'islamophobie avec Michel Collon et remise en cause de la loi sur les signes religieux dans les écoles publiques françaises, comme elle l'énonçait parmi les " 100 propositions concrètes pour une république multiculturelle ".

En , elle est cosignataire d'une tribune demandant à la France de voter en faveur de l' admission de la Palestine comme membre observateur de l'ONU. [pertinence contestée]

En , elle participe à la manifestation en faveur du projet de loi ouvrant le mariage à tous les couples, tout en y remarquant - selon elle - la faible présence de personnes noires.

Le , elle est parmi les signataires de l'Appel des 58 : " Nous manifesterons pendant l' état d'urgence ",.

En , elle participe à la conférence internationale Bandung du Nord, organisée par le Decolonial International Network qui a pour but de " [prendre] à bras le corps les questions concernant les non-blancs vivant dans le nord global ". Y interviennent aussi d'anciens militants du Black Panther Party : la militante Angela Davis et l'activiste et président des Black Panther Party Cubs Fred Hampton Jr. , le journaliste Mountazer al-Zaïdi, connu pour son engagement contre la guerre en Irak, Ramón Grosfoguel, sociologue portoricain, Michèle Sibony, militante de l' Union juive française pour la paix et Houria Bouteldja des Indigènes de la République,. Le site Conspiracy Watch relève la présence de personnalités remarquées pour leur complotisme ou leur antisémitisme.

Elle cosigne le 22 novembre 2021 avec près de 250 autres personnalités une tribune de soutien à la candidature d' Anasse Kazib, porte-parole de Révolution Permanente à l' élection présidentielle.

Rokhaya Diallo est régulièrement critiquée pour ses relations avec le mouvement des Indigènes de la République,,, dont la fréquentation a contribué, dans les années 2000, à lui faire découvrir la littérature des études " décoloniales " ,.

Elle fait partie des femmes fondatrices de la Marche des femmes pour la dignité (Mafed), collectif autonome composé exclusivement des femmes dénonçant le " racisme d'État " en France, et soutenu notamment par le PIR.

En 2015, elle est présente aux côtés d' Houria Bouteldja au gala du CCIF.

L'un de ses amis, l'historien Pascal Blanchard, déclare ne pas comprendre comment elle peut " digérer la bouillie des Indigènes " qui " mélangent tout au nom des héritages du passé colonial " et comment quelqu'un qui prône le vivre-ensemble peut fréquenter des gens qui en sont l'" antithèse ".

Interrogée en 2018 au sujet du livre Les Blancs, les Juifs et nous, de Houria Bouteldja, Diallo répond qu'elle ne l'a pas lu et refuse " d'émettre une seule critique tout en se tenant à distance de ses thèses racialistes. "

Quelques jours avant le procès de cinq jeunes de Villiers-le-Bel en mis en examen pour attaques contre la police en 2007, elle est cosignataire avec, entre autres, Miguel Benasayag, Éric Hazan, Siné et Miss.Tic, d'une tribune publiée dans Libération de soutien aux inculpés. L'utilisation de l'expression " force d'occupation " pour qualifier la police est critiquée par l'ancien magistrat Philippe Bilger dans , pour qui cette tribune " ne relève même plus de l'extrême gauche ni d'un gauchisme sulfureux ", mais ne vise " à rien moins qu'à légitimer les tentatives de meurtre ".

Le sur " ce que dit RTL, lors de l'émission On refait le monde, Rokhaya Diallo déclare au cours d'un débat que Ben Laden [sur la politique de la France] n'est pas faux " et " qu'on lui donne des arguments pour nous menacer " si on défend un non-retrait des troupes militaires françaises d' Afghanistan parce que lui-même a exigé ce retrait dans ses menaces adressées à la France.

Attentats de novembre 2011 contre Charlie Hebdo

Rokhaya Diallo signe une pétition lancée par le parti des Indigènes de la République,, pour dénoncer le soutien au journal satirique Charlie Hebdo au lendemain de l'attentat de la nuit du au , au cours duquel les locaux de l'hebdomadaire ont été incendiés par un cocktail Molotov.

Le texte affirme que la liberté d'expression est menacée plutôt par la loi d'un " État national-laïque " " avec quelques contre le port du foulard musulman. La formule " État national-laïque " est comprise par Laurent Bouvet, professeur de science politique à l' université Paris-Saclay et cofondateur du Printemps républicain, comme une analogie avec l'État national-socialiste. Pour le journaliste Jack Dion, dans le magazine , Rokhaya Diallo signe ce texte idiots inutiles de l' islamisme ".

Après les " Je ne mesurais pas la réalité de la menace. Je me sentais en confiance, j'ai signé. Jamais, bien sûr, je n'aurais signé un tel texte après les attentats de 2015. Si être Charlie c'est embrasser la ligne de attentats de janvier 2015, des médias se remettent à parler de cette tribune et en reprochent la signature à Rokhaya Diallo, qui s'explique en ces termes : Charlie Hebdo, je ne suis pas Charlie. Si c'est condamner les attentats, alors je suis Charlie ".

En octobre 2020, au cours de l'émission " entraîné la mort des douze de 28 minutes sur la chaîne Arte, lors d'un débat autour de la question " L'homme blanc est-il forcément coupable ? " où elle est confrontée à Pascal Bruckner, ce dernier l'accuse d'avoir Charlie Hebdo " par ses propos qui avaient " poussé à la haine contre Charlie Hebdo et armé le bras des tueurs ". Elle se dira scandalisée par de tels propos. [pertinence contestée]

Lors du procès des attentats de janvier 2015, le , le directeur de Charlie Hebdo Riss explique dans son témoignage qu'il a ressenti la pétition lancée par Rokhaya Diallo " quatre jours après l'incendie " comme une accusation contre le journal.

Le 21 novembre 2020, une journaliste chroniqueuse au Washington Post publie un tweet s'appuyant sur les propos de la ministre pakistanaise Shireen Mazari, qui accuse le président français de faire " aux musulmans ce que les nazis infligeaient aux Juifs ", affirmant qu' Emmanuel Macron s'apprêterait à ficher les enfants musulmans : " Les médias généralistes ont voulu présenter Macron comme celui qui a sauvé la France de Marine Le Pen. Désormais il souhaite donner un numéro d'identification à tous les écoliers musulmans ". Or il s'agit d'une fausse information, immédiatement dénoncée par l' Élysée et de nombreux ministres français,. Malgré sa bévue et des excuses sans équivoque pour l'erreur commise,, Karen Attiah reçoit le soutien de Rokhaya Diallo, qui publie un tweet mettant en avant les " médias américains ", et " le fait d'assister avec impuissance à l'expression de non-Blanc.he.s " décrit comme insupportable par les élites blanches françaises,. Rokhaya Diallo qualifie de " pathétique et mensongère " la chronique de Patrick Cohen relatant le déroulement de l'affaire dans sur France 5, celui-ci l'ayant présentée comme une " militante identitaire ".

Le , le gouvernement met officiellement en place le Conseil national du numérique (CNNum) avec Rokhaya Diallo parmi ses membres. Trois jours plus tard, le secrétaire d'État au Numérique, Mounir Mahjoubi, demande son départ - indiquant " avoir reçu de nombreux messages s'indignant de cette nomination ". Selon Mounir Mahjoubi, le conseil " a besoin de sérénité pour travailler, et les derniers échanges sur [sa composition] soulignent que ces conditions ne sont pas pleinement réunies " ,. Certaines personnalités, comme la députée Les Républicains des Bouches-du-Rhône Valérie Boyer, reprochent à Rokhaya Diallo d'avoir une " personnalité clivante ". Rokhaya Diallo est soutenue par la Ligue des droits de l'homme, qui, dans un communiqué, dénonce " une décision inquiétante " qui " revient à proscrire la participation d'une personne en raison de l'expression de sa pensée ", ajoutant : " Dans une démocratie, l'État doit respecter le pluralisme des opinions pour penser l'action publique et l'enrichir ".

L'éviction de Rokhaya Diallo du " choquée par les caricatures auxquelles Rokhaya Diallo et CNNum entraîne la démission de sa présidente, Marie Ekeland, qui se dit Axiom ont été réduits : elles n'ont rien à voir avec ce qu'ils sont vraiment ", puis de la quasi-totalité de ses membres. Pour Jean Baubérot, son exclusion constitue un événement que les historiens du siècle retiendront comme un des indices des tentatives répétées d'ethnicisation de la République française.

Dans son éditorial du titré " La France échoue à faire face au racisme ", " M. The New York Times estime qu'il existe un " racisme institutionnel " en France, qualifié d'" affront à l'idéal républicain universaliste français " et considère que " cette affaire est une tache sur cette image et montre la nécessité pressante pour la France d'ouvrir un débat sur le racisme " ,. Macron a tenté de donner l'image d'un leader ouvert et tourné vers l'avenir " et que Céline Pina réagit elle aussi en écrivant " si Rokhaya Diallo n'a pas été jugée digne d'intégrer cette instance administrative, ce n'est parce qu'elle est noire, mais bien à cause de son propre racisme, de son sexisme et de sa proximité avec la mouvance islamiste ". Rokhaya Diallo lui intente un procès pour " injure publique ",, qu'elle perd en novembre 2021, le tribunal ayant jugé que Céline Pina avait étayé ses propos sur les mauvais choix de la plaignante notamment sur ses positions sur le voile, l'incendie des locaux de la rédaction de Charlie Hebdo ou bien sa participation à des " camps d'été décoloniaux interdits aux blancs ".

Le 15 avril 2021, en réaction à une intervention de la responsable de la LICRA Rachel Khan sur la chaîne CNews, Rokhaya Diallo écrit sur Twitter " Tant qu'on les caresse dans le sens du poil et qu'on chante les louanges de la France, ils nous adorent ", accompagné d'une photo de la publicité Banania représentant une caricature de tirailleur sénégalais riant. Il s'ensuit une polémique sur Twitter.

Samir, auteur d'un tweet anonyme la menaçant de viol, publié le , est condamné en à 2 000 euros d'amende, dont 1 400 avec sursis et 1 000 euros de dommages et intérêts à la plaignante,. À la suite de cette agression, elle réalise un documentaire Les Réseaux de la haine pour mieux comprendre les leviers de la violence qui s'exprime quelquefois sur les réseaux sociaux.

Le , elle porte plainte contre une auditrice de la station " Attention Sud Radio qui avait proféré des injures racistes à son encontre, lors de l'émission "Les vraies voix" sans que Philippe Bilger, Céline Pina, le psychologue Jean Doridot, présents lors de l'émission, et le présentateur Philippe Rossi n'interviennent pour réagir en sa faveur. Au contraire, Philippe Bilger déclare Danièle Obono va vous tomber dessus ". Le Conseil supérieur de l'audiovisuel (CSA) indique s'être saisi de l'affaire.

Le vendredi 5 novembre 2021, Rokhaya Diallo est déboutée par le tribunal correctionnel de Paris dans la procédure judiciaire qui l'opposait à l'essayiste Céline Pina et au directeur de la publication du Figaro pour " injure publique " à la suite d'une tribune parue dans ce quotidien. Le tribunal correctionnel de Paris motive sa décision par : " Le sens même de cette tribune est de démontrer que si Rokhaya Diallo a été évincée du Conseil national numérique, c'est en raison " de ses mauvais choix ", aux premiers rangs desquels, celui de tenir des propos sexistes et d'avoir des " prises de position racialistes et racistes dans le débat public en France ", ce qui constitue l'allégation d'un fait ".

Le , Rokhaya Diallo reçoit le prix de la Lutte contre le racisme et la discrimination, décerné par l'ONG internationale COJEP (Conseil pour la Justice, l'Égalité et la Paix),,

En 2014, elle est lauréate du prix #LabComWomen dans la catégorie Générosité, décerné par TF1.

En , son documentaire Les Marches de la liberté, questionnant l'identité de la France sous le prisme de jeunes leaders américains, reçoit le Prix du meilleur film documentaire au Festival régional et international de Guadeloupe (FEMI).

En 2016, lors de la cérémonie des European Diversity Awards à Londres, elle se voit remettre une distinction rendant hommage à son travail dans la catégorie " Journaliste de l'année ".

En 2021, le média Politico la classe parmi les vingt-huit personnalités européennes les plus puissantes d'Europe, la distinguant dans la catégorie " Disrupteurs ".

2014 : Les Réseaux de la haine, documentaire réalisé pour LCP/AN et France 3 - IDF, produit par Mélissa Theuriau

2014-2015 : Frères d'armes, série télévisée historique de Rachid Bouchareb et Pascal Blanchard ; présentation de Charles N'Tchoréré

2016 : De Paris à Ferguson : coupables d'être noirs, documentaire réalisé pour France Ô

2016 : USA : la recette caribéenne du succès Production Rok'nProd/ Smooth and Sidle/ Real Eyes.

2020 : Où sont les Noirs ?, documentaire, réalisé par Rokhaya Diallo, produit par Redstone/ Les Bons Clients.

2021 : La Parisienne démystifiée, documentaire produit par De l'Autre Côté du Périph' pour France 3 Paris-Île-de-France et TV5 Monde

2021 : Bootyful, documentaire produit par La Belle Télé.

Racisme : mode d'emploi, Larousse, coll. " Philosopher " du philosophe Vincent Cespedes,

Le sexisme ? Pas de ça chez nous ! Publié dans l'ouvrage collectif de .

À nous la France !, Michel Lafon,

La France une et multiculturelle, Fayard,

Comment parler de racisme aux enfants, préface de Lilian Thuram, Le Baron perché,

Moi, raciste ? Jamais ! Scènes de racisme ordinaire, avec Virginie Sassoon, Flammarion,

Comment parler de laïcité aux enfants, avec Jean Baubérot, Le Baron Perché,

Afro !, avec la photographe Brigitte Sombié, Les Arènes,

Ne reste pas à ta place !, Marabout,

La France, tu l'aimes ou tu la fermes ?, Textuel,

Kiffe ta Race (éd. Binge Audio Éditions & @editionsfirst) mars 2022, co-écrit avec Grace Ly.

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Rokhaya Diallo, née le à Paris, est une journaliste française, militante féministe et antiraciste, éditorialiste et réalisatrice. Cofondatrice de l'association Les Indivisibles, elle est l'auteure de plusieurs livres et documentaires engagés. Reconnue internationalement pour être l'une des voix antiracistes les plus influentes de France et d'Europe,, elle intègre en 2020 en tant que contributrice le Washington Post.

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Discriminations à l’embauche, de quoi parle t-on ? | Travail-emploi.gouv.fr | Ministère du Travail et de l’Emploi

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Une discrimination est une inégalité de traitement fondée sur un critère interdit par la loi (sexe, âge, état de santé…) et dans un domaine cité par la loi, par exemple l’embauche. À ce jour, 20 critères de discrimination sont fixés par la loi.

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Malgré les initiatives privées et la mise en œuvre de politiques publiques, la discrimination à l'embauche à l'encontre des candidats d'origine maghrébine reste " généralisée et persistante ". C'est ce que confirme une étude publiée mercredi 24 novembre par l'Inter service migrants-Centre d'observation et de recherche sur l'urbain et ses mutations et l'Institut des politiques publiques.

En moyenne, à compétences égales, " les candidats dont l'identité suggère une origine maghrébine ont 31,5 % de chances de moins d'être contactés par les recruteurs que ceux portant un prénom et un nom d'origine française ". Pour recevoir le même nombre de réponses positives, une personne dont le prénom et le nom sont à consonance maghrébine doit envoyer en moyenne 1,5 fois plus de candidatures qu'une personne ayant le même profil mais dont le prénom et le nom sont à consonance française. " Les employeurs refusent 20,5 % plus fréquemment les candidatures dont l'identité est à consonance maghrébine que celles dont l'identité est à consonance française ", note l'étude.

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Intitulée " Discrimination à l'embauche des personnes d'origine supposée maghrébine : quels enseignements d'une grande étude par testing ? ", cette enquête bat en brèche quelques idées préconçues. Elle montre ainsi que la discrimination est environ deux fois plus forte dans les métiers peu qualifiés par rapport aux métiers qualifiés (même si ces écarts restent élevés, quelles que soient les caractéristiques des métiers). Elle précise également que les femmes en pâtissent autant que les hommes, et ce, quelle que soit la situation familiale indiquée ou non sur la candidature.

2 400 offres d'emploi testées

Au fil des ans, de nombreuses enquêtes documentent les difficultés auxquelles se heurtent les Français issus de l'immigration maghrébine sur le marché du travail, et ce, dès la première étape du recrutement. Afin de dresser un état des lieux de leur ampleur, cette nouvelle étude, menée entre décembre 2019 et avril 2021 (avec une interruption entre mars et juin 2020), s'est appuyée sur la création de candidatures fictives envoyées en réponse à des offres d'emploi réelles. Quatre candidatures (une féminine et une masculine pour chaque origine supposée - française et maghrébine), soit 9 600 au total, ont été envoyées en réponse à 2 400 offres d'emploi, portant sur 11 catégories de métiers, couvrant l'ensemble du territoire métropolitain et incluant trois tranches d'âge.

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Parmi les 2 400 offres d'emploi testées, 1 516 ont donné lieu à un traitement identique de la part des recruteurs : les quatre candidats n'ont reçu aucune réponse, ou les quatre ont suscité un intérêt. Le succès des candidatures a été mesuré à partir du taux de rappel, c'est-à-dire la proportion de candidatures pour lesquelles les employeurs manifestent un intérêt.
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Discriminations à l'embauche : un phénomène qui reste " généralisé et persistant "

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Malgré les initiatives privées et la mise en œuvre de politiques publiques, la discrimination à l'embauche à l'encontre des candidats d'origine maghrébine reste " généralisée et persistante ". C'est ce que confirme une étude publiée mercredi 24 novembre par l'Inter service migrants-Centre d'observation et de recherche sur l'urbain et ses mutations et l'Institut des politiques publiques.

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Comment l’entreprise peut protéger les salariés du racisme ordinaire

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CHRONIQUE. Au-delà du simple respect du droit − l’expression raciste est punie par la loi −, il s’agit de lutter contre les « distorsions de langage » au travail. Des actes de pure violence à même d’instaurer un rapport de domination, explique Anne Rodier dans sa chronique.

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Noms des élèves : Elya DEBOVES + Jacques-Ariel ANIN

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Noms des élèves : Elya DEBOVES + Jacques-Ariel ANIN

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Lutte contre les mariages précoces et forcés : un enjeu majeur pour l’égalité et le développement - ONG Plan International France

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37 000 filles de moins de 18 ans sont mariées chaque jour. À l’occasion de la Journée mondiale des Droits de l’enfant ce 20 novembre, Plan International et le Groupe Enfance mettent en avant les inégalités de droits que subissent encore les enfants auprès du gouvernement français afin que celui-ci respecte ses engagements pris lors des ODD.

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Chaque année, plus de 12 millions de filles sont mariées de force avant l'âge de 18 ans. Ces filles voient alors leur droit à l'enfance et à l'éducation volé, et leurs perspectives d'avenir et d'évolution limitées. Les mariages d'enfants maintiennent les jeunes filles dans des conditions de pauvreté et d'impuissance, de génération en génération.

LE MARIAGE PRÉCOCE ET FORCÉ :
QU'EST-CE QUE C'EST ?

La Déclaration universelle des droits de l'Homme définit le mariage forcé comme étant l'union de deux personnes dont l'une n'a pas donné son libre et plein consentement au mariage. Les mariages d'enfants désigne tout mariage impliquant un enfant de moins de 18 ans. Le mariage précoce et forcé désigne donc l'ensemble des mariages d'enfants.

Le mariage forcé est une atteinte aux droits humains fondamentaux, notamment à la liberté et à l'intégrité physique. Le mariage d'enfants constitue une violation globale des droits humains et a de graves impacts sur leur santé et leur émancipation économique. Cette pratique traditionnelle néfaste prive les filles de leur enfance et les expose aux violences, aux viols, aux maladies sexuellement transmissibles telles que le VIH, aux grossesses précoces non désirées et aux avortements à risque.

12 millions de filles de moins de 18 ans sont mariées chaque année, soit près d'1 fille toutes les 2 secondes. En raison de la pandémie de COVID-19, 10 millions de mariages d'enfants supplémentaires risquent d'être conclus avant la fin de la décennie.

LES CAUSES DU MARIAGE PRÉCOCE ET FORCÉ

Dans le monde, 1 fille sur 5 est mariée de force avant ses 18 ans. À travers le monde, 650 millions de femmes vivent aujourd'hui en ayant été mariées pendant leur enfance.

Ce phénomène s'explique par :

L'inégalité des sexes - Dans les sociétés pratiquant le mariage d'enfants, les filles et les femmes ont un statut inférieur à celui de l'homme. Les filles sont mariées jeunes car elles sont considérées comme un poids pour la famille et que leur bien-être n'est pas une priorité.

La pauvreté - Dans les pays en développement, une fille est souvent considérée comme un fardeau. Son mariage permet aux parents d'avoir une bouche en moins à nourrir, de s'enrichir et de créer des alliances stratégiques avec une autre famille.

Certaines pratiques traditionnelles - Dans de nombreux pays, l'honneur d'une famille passe par la virginité féminine. Les parents marient leurs filles bien avant qu'elles ne soient prêtes à avoir des relations sexuelles afin d'éviter qu'elles ne tombent enceinte et ne puissent plus être mariées.

L'absence de certificat de naissance - 230 millions d'enfants n'ont pas été enregistrés à la naissance dans le monde. Les filles ne possédant aucune identité juridique ne peuvent fournir de preuve de leur jeune âge, qui prouverait l'illégalité d'un mariage précoce.

La non application des lois - Même quand le mariage précoce est interdit, beaucoup de familles l'ignorent et/ou enfreignent la loi. Dans certains pays, cette violation est si répandue et normalisée que les sanctions sont rares.

Les situations d'urgence - Les situations précaires (conflits, catastrophes naturelles, crises humanitaires) augmentent la pression économique qui pèse sur les foyers, entraînant des familles qui ne l'auraient jamais envisagé à marier leurs filles trop jeunes.

LES CONSÉQUENCES DU MARIAGE PRÉCOCE ET FORCÉ

Le mariage précoce et forcé présente de graves conséquences sur la vie d'une fille, mais aussi sur sa communauté et son pays tout entier :

Violence et abus sexuels - Les mariages d'enfants entraînent souvent des violences et abus sexuels de la part du mari et les relations sexuelles sont souvent forcées.

Risques pour la santé - Il s'agit notamment des risques liés aux grossesses précoces, première cause de mortalité chez les 15 à 19 ans, mais aussi au VIH car, même si une fille a eu la chance de recevoir une éducation sexuelle, elle est rarement en capacité de négocier des relations sexuelles protégées.

Déscolarisation - Une fois mariée, une fille est considérée comme adulte et est prise en charge par son mari. Elle n'a donc plus d'intérêt à aller à l'école. Les tâches domestiques et l'éducation des enfants ne leur en laissent de toute manière pas le temps. Pourtant, l'éducation des filles est le meilleur instrument de lutte contre la pauvreté. Une fille instruite met au monde moins d'enfants et, sensibilisée à l'importance de l'éducation, elle veille à ce que ses enfants aient une éducation de qualité et lutte ainsi à son tour contre le mariage précoce.

Perpétuation des systèmes patriarcaux et de la pauvreté - Les mariages précoces empêchent les femmes de sortir de la pauvreté en perpétuant des systèmes patriarcaux existants. Il s'agit d'une situation injuste et d'un énorme potentiel perdu pour le développement des individus, des communautés et des pays.

Les mariages précoces empêchent les femmes de sortir de la pauvreté en perpétuant des systèmes patriarcaux existants.

LES ACTIONS DE PLAN INTERNATIONAL

Plan International s'efforce d'agir sur tous les fronts pour lutter contre les mariages d'enfants.

Pour cela, Plan International :

mène des actions de sensibilisation auprès des parents et des autorités locales afin de les informer des dangers du mariage précoce et des droits des filles ;

mène des actions de sensibilisation auprès des enfants et des jeunes pour les informer de leurs droits et leur apprendre à les défendre ;

mène des actions de plaidoyer auprès des gouvernements pour acter des lois contre le mariage précoce ou renforcer les lois existantes ;

lutte contre les barrières à l'éducation afin de garder les filles à l'école (accès à l'école, frais de scolarité, sûreté à l'école, installation de points d'eau potable et infrastructures sanitaires correctes, lutte contre le travail infantile, etc ) ;

aide les familles à augmenter leurs revenus grâce à la création de groupes d'épargne et d'activités génératrices de revenus pour éviter que les parents ne marient leurs filles et aient les moyens de les envoyer à l'école ;

accompagne les filles dans leur lutte pour obtenir un certificat de naissance qui prouvent leur âge ;

intervient pour arrêter un mariage forcé et précoce en cours, réinsérer les filles à l'école et proposer des bourses d'études aux jeunes filles ;

soutient les jeunes filles et garçons qui militent dans leur communauté contre les mariages d'enfants.

Suivez-nous

Sur twitter
@planfrance

💬 Pour la Journée internationale des droits des filles, la Directrice générale de l'ONG Plan International France Anne Bideau était l'invitée de @SudRadio pour parler de la situation des droits des filles dans le monde

👉 Retrouvez son intervention ici :

Le bombardement du camp de réfugiés de Jabalia, dans le nord de #Gaza, a tué 50 personnes et blessé des centaines. Les camps de réfugiés doivent être des lieux sûrs et les civils, en particulier les enfants, doivent être protégés et ne jamais être pris pour cible #CeasefireNOW

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Causes et conséquences du mariage forcé - ONG Plan International France

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12 millions de filles de moins de 18 ans sont mariées chaque année. Découvrez les causes et les conséquences du mariage forcé sur les filles.

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Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre.

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Qu’ont en commun les États-Unis et l’Érythrée? Le mariage des enfants est légal

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Des lois archaïques dans les deux tiers des pays du monde permettent aux filles de se marier avant l’âge de 18 ans

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Mariage des enfants et violences basées sur le genre

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Le mariage d’enfants est internationalement reconnu en droit comme une forme de violence basée sur le genre et environ une femme ou une fille sur trois subit des violences physiques et/ou sexuelles au cours de leur vie.

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Les Efforts Pour Lutter Contre Le Mariage D’enfants Sont Entravés - ECPAT

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Le mariage d’enfants est le produit de croyances et de pratiques culturelles, sociales et religieuses étroitement liées aux difficultés économiques, à l’instabilité politique, aux conflits et aux déplacements. Les filles pauvres, les filles des communautés rurales ou des pays touchés par les conflits, et les filles non scolarisés sont particulièrement vulnérables au mariage d’enfants au Moyen-Orient et en Afrique du Nord.

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" En cette Journée internationale des droits des femmes, mais aussi chaque jour, l'UNESCO s'engage à garantir le droit de chaque personne à une éducation exempte de préjugés et de stéréotypes " a déclaré Stefania Giannini, Sous-Directrice générale pour l'éducation à l'UNESCO.

Les stéréotypes et les préjugés liés au genre s'impriment dans l'esprit des individus dès l'enfance. Ils déterminent les jouets avec lesquels les enfants jouent, les matières qu'ils étudient, toute leur expérience de l'éducation et leur vie et carrière futures.

À l'occasion de la Journée internationale des droits des femmes, l'UNESCO, l'Initiative des Nations Unies pour l'éducation des filles (UNGEI) et Transform Education, avec le soutien de l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE), ont organisé un webinaire appelant les élèves, les parents, les enseignants, les gouvernements et les partenaires de développement à combattre les préjugés et les stéréotypes liés au genre dans et par l'éducation.
Passer de l'exclusion à l'inclusion
" En matière d'éducation, le système façonne les enfants et les jeunes et leur enseigne, par exemple, comment s'habiller, comment parler, influençant ainsi les modes d'expression des jeunes " a indiqué Michael qui, avec Nicole, représentait Transform Education, une coalition féministe dirigée par des jeunes et hébergée par l'UNGEI. " De toute évidence, en grandissant, nous voyons des préjugés qui ont été créés et sont en partie enracinés dans les systèmes sociaux, économiques et politiques autour de nous. "

Nicole a partagé sa propre expérience qui l'a amenée à faire face aux " normes négatives depuis l'enfance, qui lui indiquaient à quel point une fille doit être féminine et soumise et considérait la féminité comme une caractéristique négative pour le leadership à l'école et au travail ".

" Nombreux sont les garçons qui nous disent que, s'ils ne respectent pas ces normes, ils sont victimes de harcèlement ou subissent des violences à l'école " a déclaré Gary Barker, PDG de Promundo, admettant que les normes genrées ont aussi un impact sur les garçons, et plus largement sur l'égalité des genres. " Cela a un impact sur le niveau de réussite scolaire des garçons... C'est aussi extrêmement important pour les filles et les femmes. Nos recherches nous montrent que les garçons et les jeunes hommes qui adhèrent à ces normes inéquitables et les apprennent à la maison sont plus susceptibles d'avoir recours à des violences contre une partenaire féminine et sont moins susceptibles de soutenir l'égalité des genres plus généralement. "
Choisir librement les matières et les carrières
" Nous savons que les préjugés et les stéréotypes liés au genre s'enracinent pendant la petite enfance et qu'ils ont un effet sur les décisions que prennent les élèves quant au type d'avenir auquel ils doivent se préparer " a déclaré Erin Ganju, directrice générale d'Echidna Giving et modératrice de l'événement.

" Les filles et les garçons se conforment à des stéréotypes. Les filles aspirent à devenir médecins, enseignantes, infirmières, psychologues et vétérinaires. Quant aux garçons, ils veulent devenir ingénieurs, travailler dans les TIC et dans la mécanique " a déclaré Marta Encinas-Martin, ambassadrice du genre à l'OCDE, présentant les résultats du Programme international pour le suivi des acquis des élèves (PISA).

Les stéréotypes liés au genre influent sur les parcours scolaires et les choix de carrière des filles. Il en découle certaines implications, puisque moins de femmes choisissent les domaines des sciences, de la technologie, de l'ingénierie et des mathématiques (STEM), et moins d'hommes ceux de l'enseignement, de la santé et du travail social.
Transformer les préjugés en s'appuyant sur l'éducation et les communautés
Le Rapport mondial de suivi sur l'éducation et l'UNESCO ont lancé une nouvelle fiche concernant la lutte contre les préjugés et les stéréotypes liés au genre dans et par l'éducation. Reconnaissant le rôle transformateur de l'éducation, Anna Cristina D'Addio a déclaré que les préjugés et les stéréotypes sexistes peuvent " être renforcés par les programmes scolaires, les programmes d'enseignement, les matériels pédagogiques et l'enseignement auxquels les apprenants sont exposés, alors que cela pourrait permettre de les combattre ".

Amelia Fernandez, conseillère pour le Gouvernement de Navarre et lauréate du Prix UNESCO 2019 pour l'éducation des filles et des femmes pour le projet SKOLAE, a déclaré que " les enseignants ont le devoir d'adopter une approche transformatrice du genre pour expliquer aux apprenants tout ce à quoi ils peuvent accéder et leur permettre de s'épanouir en tant qu'individus et non en tant que groupes distincts de garçons et de filles ".

Stephen Jalenga du ministère de l'Éducation du Kenya a souligné le rôle des mentors et des modèles pour déconstruire les stéréotypes de genre dans les domaines des STEM : " Une fille d'une zone rurale n'a peut-être jamais vu une ingénieure ou une femme pilote. Lorsque vous leur permettez d'interagir avec de telles personnes, cela leur donne l'élan nécessaire pour aller de l'avant. "

" Ces conversations doivent avoir lieu dans un climat d'empathie et de bienveillance, en appelant les garçons et les hommes à bénéficier aussi de ce que nous obtenons tous lorsque nous adoptons des versions plus saines de la virilité " a déclaré Barker.

Sujata Bordoloi de l'UNGEI a déclaré : " Nous tous devons désapprendre et remettre en question les idées fausses et limitantes sur les autres et sur nous-mêmes. Ce serait vraiment formidable si l'éducation à travers le monde préparait les apprenants à sortir de la " boîte du genre " ".

Maria Nguyen, représentant le réseau SDG4Youth, a clôturé l'événement en ces termes forts : " Une action clé est nécessaire pour briser les stéréotypes et combattre les préjugés de genre dans et par l'éducation : défier le silence. Défier le silence lorsque personne d'autre ne semble se dresser contre les stéréotypes liés au genre dans l'éducation. Défier le silence lorsque les besoins des élèves et des jeunes qui sont au cœur de l'éducation ne sont pas entendus. Défier le dit et le non-dit. "

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Combattre les préjugés et les stéréotypes liés au genre dans et par l'éducation

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" En cette Journée internationale des droits des femmes, mais aussi chaque jour, l'UNESCO s'engage à garantir le droit de chaque personne à une éducation exempte de préjugés et de stéréotypes " a déclaré Stefania Giannini, Sous-Directrice générale pour l'éducation à l'UNESCO. Les stéréotypes et les préjugés liés au genre s'impriment dans l'esprit des individus dès l'enfance.

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éduscol | Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse - Direction générale de l'enseignement scolaire

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Le rôle des adultes dans la prévention des violences sexistes et sexuelles est primordial. Protéger les enfants contre toute forme de violence est un impératif qui s'impose à tous, et cette protection est un droit garanti par l'article 19 de la Convention Internationale des droits de l'enfant (CIDE).

L'éducation à la sexualité participe également à cette protection. Elle doit permettre de sensibiliser et faire réfléchir les élèves à l'importance des notions de dignité, d'égalité, de respect mutuel, et leur faire prendre conscience, par exemple, que les propos sexistes instaurent un rapport de force qui peut conduire à d'autres formes plus graves de violences.

Outils de prévention et de lutte contre les violences sexistes et sexuelles à l'École

Mobilisation contre les violences sexuelles : comment repérer et agir ?

La lutte contre les violences sexuelles à l'École est un enjeu fort du système éducatif porté par l'ensemble de la communauté éducative.

À savoir

Ressources de l'Éducation nationale

Vademecum " Violences sexuelles intrafamiliales : comprendre, prévenir, repérer et agir "

Dans le cadre du plan d'actions gouvernemental de lutte contre la prévention des violences sexuelles intrafamiliales, un vademecum a été élaboré par le ministère chargé de l'Éducation nationale. Destiné à l'ensemble des personnels, son objectif est triple :

améliorer la connaissance et la compréhension des violences sexuelles intrafamiliales des professionnels ;

outiller les personnels afin de favoriser la libération de la parole et le repérage des élèves victimes ;

renforcer les actions de prévention notamment en éducation à la sexualité.

Pour en savoir plus sur cette problématique et accéder à la conférence ministérielle dédiée à ce sujet, consultez la page éduscol " Focus : Prévention des violences sexuelles intrafamiliales à l'École ".

Fiche ressource

Pour mieux repérer et savoir comment agir face à une situation préoccupante, des faits de violences sexuelles révélés et/ou constatés, consultez la Fiche ressource - Rerérer les situations de violences sexuelles à l'École et agir.

Outils de prévention contre le harcèlement sexiste à l'École

La page éduscol dédiée à la prévention du harcèlement entre élèves propose des éléments de compréhension sur le cybersexisme et le sexting non consenti / revenge porn ainsi que des ressources pour agir

Le prix " Mobilisons-nous contre le harcèlement ", intègre deux prix spéciaux sur le sujet du harcèlement sexiste et sexuel. Les lauréats ainsi que des ressources sont disponibles sur le site " Non au harcèlement ".

Un numéro vert, le 30 20, est mis à la disposition des élèves victimes de harcèlement, des parents d'élèves et des professionnels par l'Éducation nationale.

Le 3018 pour les jeunes victimes de violences numériques, dont le cyberharcèlement, et leurs parents. Il permet notamment d'accompagner les victimes et d'intervenir auprès des réseaux sociaux pour supprimer un contenu illégal en quelques heures. L'appel est gratuit, anonyme et confidentiel, du lundi au samedi, de 09h à 20h.

Des actions de lutte contre le cybersexisme par le centre Hubertine Auclert

La campagne de sensibilisation sur le les violences sexistes et sexuelles

#Plusjamaissansmonaccord

Le centre Hubertine Auclert a lancé en octobre 2020, une campagne de sensibilisation de lutte contre les violences sexistes et sexuelles en direction des adolescents entre 15 et 18 ans : #Plusjamaissansmonaccord.

Pourquoi cette campagne auprès des jeunes ?

Pour le lancement de cette campagne, le centre a mobilisé quatre influenceuses et influenceurs, très populaires auprès du public adolescent : l'influenceuse @itscrazysally, les humoristes @agathe.vrte et @batzair, et le rider de BMX @philippecantenot. Lors d'un live YouTube, ces influenceuses et influenceurs ont discuté ensemble de leur vécu, des conséquences pour les victimes, de l'aide à apporter et des réactions à privilégier lorsqu'on est témoin de violences sexistes ou sexuelles.

Revoir le live YouTube de lancement de la campagne #Plusjamaissansmonaccord.

Cette campagne se décline également autour de :

Le cybersexisme chez les adolescents : étude sociologique

Le centre Hubertine Auclert a coordonné, en 2015/2016, une étude auprès de 1200 élèves franciliens, portant sur le phénomène du cybersexisme. Cette étude a été réalisée en partenariat avec l'observatoire universitaire international d'éducation et prévention (OUIEP) de l'université Paris-Est Créteil.

Consulter " Cybersexisme chez les adolescentes et adolescents (12-15 ans) - Étude sociologique dans les établissements Franciliens de la 5e à la 2de ".

Quelques données de l'enquête

Le site dédié aux cyberviolences : #stopcybersexisme

Publication de photos intimes, insultes, humiliations ou harcèlement sur Internet, les jeunes sont particulièrement exposés à de nouvelles formes de violences, au travers de leur utilisation quotidienne d'Internet et des réseaux sociaux. Confrontés à ce phénomène, les adolescentes et adolescents ne sont pas toujours conscients de la gravité de ces attaques et ne savent pas toujours quelle attitude adopter ni qui contacter pour faire cesser ces violences.

Le centre Hubertine Auclert propose un site de ressources #stopcybersexisme entièrement dédié à la lutte contre le cybersexisme.

Il s'adresse aux victimes (adolescentes et adolescents mais aussi adultes), aux témoins, à l'entourage et aux professionnels :

décryptage des cyberviolences sexistes et sexuelles : de quoi parle-t-on ? Pourquoi cela touche davantage les filles et certains garçons ?

conseils pour savoir réagir en tant que victime ou témoin : que faire ? Que dit la loi ? Comment signaler du contenu sexiste en ligne ? Qui contacter ?

ressources utiles pour mener des actions de prévention : flyers, affiches, vidéos, ...

Des tutoriels pour signaler tout acte de cybersexisme sur les réseaux sociaux et par le biais des outils numériques sont proposés sur ce site.

Des outils de formation développés en partenariat avec la MIPROF : violences conjugales et unions forcées

Violences conjugales : impact sur les enfants

Depuis janvier 2013, la mission interministérielle pour la protection des femmes victimes de violences et la lutte contre la traite des êtres humains (MIPROF) assure le recueil, l'analyse et la restitution des données sur ces situations. En partenariat avec l'ensemble des organismes, administrations, collectivités et associations concernées, elle participe au développement des initiatives locales.

Les études menées attestent que ces violences auxquelles assiste l'enfant ont des répercussions graves sur son développement social, psychologique, sexuel avec notamment un risque de reproduction de la violence. Il est essentiel que ces situations puissent être repérées, que l'enfant sache qu'il peut s'épanouir dans un contexte de sécurité et que d'autres modèles non violents et égalitaires existent dans les relations avec autrui.

Des données concernant les violences au sein du couple et les violences sexuelles en France sont disponibles dans la lettre de l'Observatoire national des violences faites aux femmes.

L'Ecole et les professionnels qui la composent, sont amenés à repérer ces situations, à recueillir la parole de l'enfant et éventuellement du parent victime et à devoir intervenir.

Dans ce cadre, la MIPROF met à disposition des kits pédagogiques à destination des professionnels afin de les accompagner dans la gestion de ces situations.

Parmi les 4 supports, le kit " Tom et Léna ", constitué d'un court métrage et d'un livre d'accompagnement, offre aux professionnels de l'enfance et l'adolescence la possibilité de mieux repérer et appréhender la spécificité des situations des enfants et des mères victimes de violences au sein du couple pour mettre en place une aide adaptée efficace et respectueuse de l'enfant et de la mère.

Le kit est accessible sur le site de arretonslesviolences.gouv.fr.

Mariages et unions forcés

La MIPROF a également développé un guide sur le repérage des filles et des femmes menacées ou victimes de mariage forcé en novembre 2017.

Il s'adresse notamment aux personnels de l'éducation nationale et a pour objectif de faire acquérir aux professionnels un socle commun de connaissance sur les mariages et les unions forcés et sur la prise en charge des victimes mineures et majeures.

Une vidéo " Mariage forcé : paroles de victime " accompagne ce livret.

À savoir

Des associations partenaires, agréées et/ou soutenues par l'Éducation nationale dédiées à la prévention des violences sexuelles

L'association excision, parlons-en !

L'association excision, parlons-en !, a mis en place une campagne " alerte excision " pour contribuer à prévenir et à protéger les adolescentes des risques d'excision avant l'été.

Elle s'appuie sur 5 outils dédiés aux adolescentes de 12 à 18 ans ainsi qu'à leur entourage (amis, personnels encadrant, professeurs, etc). Ces outils sont gratuits et accessibles à toutes et à tous:

Des interventions en milieu scolaire : excision, parlons-en ! intervient dans les collèges et les lycées afin de discuter de la thématique des mutilations sexuelles féminines et de sensibiliser les adolescents.
En 2017 et 2018, des adolescents sont devenus ambassadeurs de leur campagne. Ils ont partagé des messages, participé à l'événement de lancement de la campagne et créé leurs propres projets sur l'excision.

Une sensibilisation grâce à l'audiovisuel : le deuxième outil de la campagne alerte excision est la vidéo. De courtes vidéos de prévention ont été réalisées. Elles ont pour but de faire comprendre la menace en France, de sensibiliser et de lever le tabou autour de la pratique.

La campagne d'affichage : les affiches, comme la vidéo, ont pour but de faire réaliser que les mutilations sexuelles féminines sont aussi une réalité pour des jeunes filles vivant en France. Cette campagne a également des objectifs de sensibilisation.

Un site internet dédié aux ados : le site " alerte excision " permet d'avoir immédiatement accès à l'information de base sur l'excision, d'évaluer le risque pour soi-même ou une connaissance (quizz), de répondre aux questions fréquemment posées et surtout d'accéder aux numéros et aux outils pour alerter sur une situation préoccupante.

Un tchat : un espace de discussion 100 % sécurisé, anonyme et gratuit, excision, parlons-en ! collabore avec l'association En avant toute(s). Du lundi au samedi, de 10 h à 21 h, les jeunes filles à risque, inquiètes ou leur entourage peuvent cliquer sur le bouton "tchat", pour ouvrir une discussion instantanée avec une professionnelle, formée pour écouter, conseiller et rediriger vers une structure d'accompagnement si besoin. En dehors de ces horaires, il est toujours possible d'envoyer un message hors ligne qui sera transmis aux équipes de façon différée.

United to End Female Genital Mutilation (UEFGM) : plateforme de connaissances en ligne pour les professionnels

En France, trois adolescentes sur dix dont les parents sont originaires de pays qui pratiquent traditionnellement l'excision risquent d'être excisées. Ce sont 60 000 femmes environ qui vivent avec une excision sur le territoire français.

L'association Excision, parlons-en !, ainsi que 12 associations européennes issues de 9 des pays les plus concernés par la problématique des mutilations sexuelles féminines ont créé la plateforme de connaissances UEFGM (Ensemble pour en finir avec les mutilations génitales féminines), cofinancée par la Commission européenne et la Fondation Kering, pour la partie française.

Cette plateforme, gratuite et en ligne, s'adresse à tous les professionnels de tous les domaines (éducation, santé, asile, justice, police, travailleurs sociaux, médias, protection des enfants...), confrontés dans leur travail aux mutilations sexuelles féminines. Interactive, diplômante et traduite en 9 langues, sa mission est de les former et de les informer.

La fédération nationale GAMS

La fédération nationale GAMS (groupe pour l'abolition des mutilations sexuelles et des mariages forcés) est engagée dans la lutte contre toutes les formes de violences faites aux femmes et aux filles.

Elle propose notamment des formations en direction des professionnels et des ressources pour organiser des sensibilisations auprès des élèves dédiées à la prévention des mutilations sexuelles féminines et aux unions forcées.

Le mouvement du nid

Le mouvement du nid est une association spécialisée sur les questions de prostitution dont la prostitution des mineurs.

Elle a développé une revue Prostitution et société et y consacre, en septembre 2019, un dossier sur la prostitution des mineurs : " Agir ensemble contre la prostitution des mineur-es " (page 16, n° 201) qui rappelle les enjeux et les pratiques à adopter face à ces situations. Elle a également réalisé l'actualisation du guide " Prostitution des mineurs " en collaboration avec le ministère chargé de l'éducation nationale.

Ayant pour objectif de sensibiliser les jeunes à cette problématique ainsi qu'à l'ensemble des violences sexistes et sexuelles, cette association propose de mener des actions de prévention en milieu scolaire sur ces sujets. Ces sensibilisations se mettent en œuvre dans une approche globale où l'ensemble des champs de l'éducation à la sexualité sont abordés et en particulier le champ juridico-social. Cette approche se retrouve dans la brochure " Intimité, sexualité, égalité " à destination des jeunes de 15-25 ans. Une campagne de sensibilisation complète ces actions de prévention, deux affiches " Les apparences de la prostitution sont trompeuses " sont diffusées dans les établissements scolaires.

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agir pour l'égalité filles-garçons et prévenir les violences sexistes et sexuelles

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éducation à la citoyenneté - valeurs républicaines

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Focus : prévention des violences sexistes et sexuelles à l'École

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Est-ce qu'une fille est perçue de la même manière qu'un garçon ? Quel regard la société porte-t-elle sur chacun ? Existe-t-il des différences de traitement à l'école ? Quelle est la part de l'éducation ? Dans ce nouvel épisode de L'égalité filles-garçons, on en parle ? enfants et experts, Maïa Mazaurette, autrice et militante féministe et Yves Kerdudo, professeur d'espagnol et référent/formateur égalité filles-garçons, observent de près les stéréotypes et les préjugés.

Quels stéréotypes et préjugés dans notre société ?

On perçoit un déterminisme de genre créé par les discours des adultes, repris par les enfants au quotidien. C'est sociétal et éducationnel, cela veut dire que ce n'est pas directement lié à notre nature d'être humain. A 12 ans, garçons et filles apprennent à dire des choses différentes :

Les filles apprennent à dire " je ne sais pas ", à ressentir des émotions, à constater des choses, à ne pas être sûres d'elles. Les filles sont complexées par leur physique, elles sont perméables aux représentations vues à la télévision, dans les rues, sur les réseaux sociaux. Toutes ces images influent beaucoup sur notre considération des gens.

Les garçons ne doivent pas montrer leur faiblesse. On leur apprend à dire " je m'en fiche ", à supprimer leurs émotions et ne pas tenir compte de celles des autres.

Quelle attitude en classe et à l'école ?

A l'école, on encourage chacun dans une direction différente. Le professeur est généralement plus sympa avec les filles, qu'avec les garçons ; les sanctions peuvent être différentes.

Les filles sont plus sérieuses, plus attentives, elles écoutent plus. " On s'attend à ce qu'elles ne prennent pas trop la parole, qu'elles aient de bons résultats et qu'elles soient régulières. Par principe, on dit qu'elles sont meilleures dans certaines matières, moins bonnes en sport et plus sages que les garçons ".

A contrario, les garçons doivent s'affirmer, oser prendre la parole. " On sera moins regardant si un garçon interrompt ses camarades ou l'enseignant ".

Comment changer les choses ?

Ne pas entretenir de clichés ou de jugements sur les filles, par rapport à ce qu'elles font.

Revendiquer les mêmes droits pour les filles et les garçons, les droits de l'enfant.

Respecter la différence, ne pas juger les gens ; les encourager.

" Si vous pouvez vous dire : pour moi, tout est très important, les émotions des autres le sont également. Je sais ce que je ressens et ce que je pense. Alors vous pouvez éviter une grande part de sexisme ". Maïa Mazaurette.

► Continuer avec le dossier Comment parler du racisme et de la discrimination aux enfants .

Réalisateur : Laurent Lévêque

Nom de l'auteur : Laurent Lévêque et Guillaume Marsaud

Producteur : Média TV/Studio 77

Année de copyright : 2023

Année de production : 2023

Publié le 07/03/23

Modifié le 24/05/23

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Est-ce qu'une fille est perçue de la même manière qu'un garçon ? Quel regard la société porte-t-elle sur chacun ? Existe-t-il des différences de traitement à l'école

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On dit certains métiers masculins, d'autres typiquement féminins. Est-ce que c'est vrai ? Est-ce que certaines couleurs son...

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L'égalité est un principe qui dit que tous les êtres humains doivent être traités de la même manière. Et que malgré leurs différences, ils disposent des mêmes droits. Ainsi, les filles et les garçons sont différents, mais cela ne doit pas les empêcher d'avoir les mêmes chances de réussir à l'école et dans leur vie future.

Comment faire pour que l'égalité soit respectée ?

Ce n'est pas facile, car des idées toutes faites circulent au sujet des filles et des garçons, ce sont des stéréotypes. Sans que l'on s'en rendre compte, les filles et les garçons sont enfermés dans des rôles. Ainsi on a dû mal à imaginer que les filles soient fortes en maths, au karaté, au rugby et qu'elles s'éclatent avec des jeux vidéo d'action. Et que certaines filles choisissent de devenir pilote de chasse, conductrice de grue, chef d'entreprise ou même présidente de la République. Tout comme on a dû mal à croire que les garçons puissent aimer lire des romans d'amour, s'intéresser à la mode ou faire de l'équitation, et que certains garçons rêvent d'être instituteur, infirmier, secrétaire, danseur ou homme au foyer. Et quand tu regardes autour de toi, c'est comme si certains métiers étaient uniquement réservés aux garçons et d'autres aux filles.

L'égalité entre les filles et les garçons, c'est penser que tu peux choisir librement tes loisirs, tes études et ton métier, en respectant ta personnalité et ce que tu as vraiment envie de faire au fond de toi !

Réalisateur : Jacques Azam

Producteur : Milan Presse, France Télévisions

Année de production : 2015

Publié le 26/02/15

Modifié le 10/02/22

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C'est quoi l'égalité entre les filles et les garçons ?

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L'égalité est un principe qui dit que tous les êtres humains doivent être traités de la même manière. Et qu...

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Dans cet épisode d’On en parle ? les enfants et les experts donnent leur définition de l’égalité filles-garç…

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La loi du 21 avril 2021 visant à protéger les mineurs des crimes et délits sexuels et de l'inceste a créé de nouvelles règles concernant les infractions suivantes :

[ [ Les crimes de viol sur mineur de moins de 15 ans 1] et de viol incestueux sur mineur 2] ;

[ [ [ Les délits d'agression sexuelle sur mineur de moins de 15 ans 3] et d'agression sexuelle incestueuse sur mineur 4] ;
Le délit dit de " sextorsion ", qui réprime le fait pour un majeur d'inciter un mineur à se livrer à des pratiques sexuelles sur Internet, qui est aggravé lorsque les faits ont été commis en bande organisée 5].

Quels sont les apports de cette loi en termes de crimes de viols sur mineurs ?

1. L'élargissement de la définition du viol et l'extension de la qualification d'inceste.
1.1. L'élargissement de la définition du viol.
Initialement, le viol était défini à l'article 222-23 du Code pénal comme : " Tout acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu'il soit, commis sur la personne d'autrui par violence, contrainte, menace ou surprise ". Cette définition, assez restreinte, ne permettait pas d'appréhender certains cas de figure puisque seuls étaient visés les actes de pénétration sexuelle commis sur la personne d'autrui.

En conséquence, la loi du 3 août 2018 renforçant la lutte contre les violences sexuelles et sexistes, dite loi " Schiappa ", a étendu et clarifié la définition du viol en précisant que l'acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu'il soit, pouvait être " commis sur la personne d'autrui ou sur la personne de l'auteur ", permettant ainsi de faire tomber sous la qualification de viol le fait, pour une femme, d'imposer un rapport sexuel à un homme par pénétration vaginale pénienne (ou digitale), mais également le fait, pour l'auteur, de pratiquer une fellation non consentie à la victime.

Aux termes des modifications apportées par la loi du 21 avril 2021, le viol est désormais défini comme : " Tout acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu'il soit, ou tout acte bucco-génital commis sur la personne d'autrui ou sur la personne de l'auteur par violence, contrainte, menace ou surprise ". La notion de viol est ainsi de nouveau élargie puisque les actes bucco-génitaux commis sur la personne d'autrui (homme ou femme) ou de l'auteur (homme ou femme) sont dorénavant clairement inclus dans sa définition.
1.2. L'extension de la qualification d'inceste.
Avant l'entrée en vigueur de la loi du 21 avril 2021 visant à protéger les mineurs des crimes et délits sexuels et de l'inceste, l'inceste était envisagé dans un paragraphe 3 du Code pénal intitulé " De l'inceste ". L'article 222-31-1 du Code pénal disposait :

" Les viols et les agressions sexuelles sont qualifiés d'incestueux lorsqu'ils sont commis par :
1° Un ascendant ;
2° Un frère, une sœur, un oncle, une tante, un neveu ou une nièce ;
3° Le conjoint, le concubin d'une des personnes mentionnées aux 1° et 2° ou le partenaire lié par un pacte civil de solidarité avec l'une des personnes mentionnées aux mêmes 1° et 2°, s'il a sur la victime une autorité de droit ou de fait ".

La loi du 21 avril 2021 élargit le champ d'application de la qualification d'inceste puisque le nouvel article 222-22-3 du Code pénal vise désormais les grands-oncles et les grands-tantes. Un viol commis par le grand-oncle ou la grand-tante de la victime sera donc qualifié d'incestueux.

La loi du 21 avril 2021 n'apporte pas de précision quant à son application dans le temps. Toutefois, compte-tenu des règles générales d'application de la loi pénale dans le temps, il semble qu'il faille appliquer le principe de non-rétroactivité de la loi pénale de fond plus sévère puisque l'élargissement de la définition du viol et l'extension de la qualification d'inceste sont des dispositions de fond plus sévères, qui tendent à élargir le champ d'incrimination des crimes de viols. Autrement dit, ces nouvelles dispositions ne devraient s'appliquer que pour l'avenir, à compter du jour de l'entrée en vigueur de la loi du 21 avril 2021.

2. La nouvelle définition du viol sur mineur.

Avant l'entrée en vigueur de la loi du 21 avril 2021, le crime de viol sur majeur ou sur mineur était caractérisé par tout acte de pénétration sexuelle commis sur la personne d'autrui ou de l'auteur par violence, contrainte, menace ou surprise, c'est-à-dire sans le consentement de la victime.

Dans tous les cas, il était obligatoire de caractériser un moyen coercitif - la violence, la contrainte, la menace ou la surprise - avec lequel l'acte de pénétration sexuelle intervenait, afin de démontrer le caractère imposé de l'acte.

En sus de ce cas général de viol de l'article 222-23 du Code pénal, qui perdure, la loi du 21 avril 2021 a créé deux nouveaux crimes de viols sur mineurs, dont les éléments constitutifs diffèrent de ceux évoqués ci-dessus, afin de protéger au mieux les mineurs des infractions sexuelles les plus graves.

Au regard des règles générales d'application de la loi pénale dans le temps, il semble que s'applique là aussi le principe de non-rétroactivité de la loi pénale de fond plus sévère puisque la création de nouvelles infractions correspond à une disposition de fond plus sévère. Autrement dit, ces nouveaux articles ne devraient être applicables que pour l'avenir, à compter du jour de l'entrée en vigueur de la loi du 21 avril 2021.
2.1. Le crime de viol sur mineur de moins de 15 ans [9].
Le nouvel article 222-23-1 du Code pénal dispose :

" Hors le cas prévu à l'article 222-23, constitue également un viol tout acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu'il soit, ou tout acte bucco-génital commis par un majeur sur la personne d'un mineur de quinze ans ou commis sur l'auteur par le mineur, lorsque la différence d'âge entre le majeur et le mineur est d'au moins cinq ans.
La condition de différence d'âge prévue au premier alinéa du présent article n'est pas applicable si les faits sont commis en échange d'une rémunération, d'une promesse de rémunération, de la fourniture d'un avantage en nature ou de la promesse d'un tel avantage ".

Cet article instaure un seuil de non-consentement pour tout acte de pénétration sexuelle ou tout acte bucco-génital intervenant entre un mineur âgé de moins de 15 ans et un majeur, dès lors que ceux-ci ont au moins 5 ans d'écart.

Dans ce cas de figure, l'absence de consentement de la victime mineure (par l'emploi d'un moyen coercitif, à savoir la violence, la contrainte, la menace ou la surprise) n'a donc plus à être caractérisée et établie par les juges. Au titre de l'élément matériel de l'infraction, les juges devront toutefois démontrer l'existence d'un acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu'il soit, ou d'un acte bucco-génital commis sur la personne du mineur ou de l'auteur.

Ainsi, tombe par exemple sous la qualification du crime de viol du nouvel article 222-23-1 du Code pénal tout acte de pénétration sexuelle ou tout acte bucco-génital intervenant entre un mineur âgé de 14 ans et un majeur âgé de 19 ans ou plus, ou entre un mineur âgé de 13 ans et un majeur âgé de 18 ans ou plus.

La loi du 21 avril 2021 instaure une clause dite " Roméo et Juliette ", afin de ne pas réprimer les relations sexuelles lorsque le majeur et le mineur ont moins de 5 ans d'écart.

Ainsi, par exemple, les actes de pénétration sexuelle ou bucco-génitaux intervenant entre un mineur âgé de 14 ans et un majeur âgé de 18 ans ne pourront être qualifiés de viol, puisque leur différence d'âge est inférieure à 5 ans. Toutefois, cette clause ne s'applique pas en cas d'inceste, de non-consentement de la victime et de prostitution.
2.2. Le crime de viol incestueux sur mineur [10].
Le nouvel article 222-23-2 du Code pénal dispose :

" Hors le cas prévu à l'article 222-23, constitue un viol incestueux tout acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu'il soit, ou tout acte bucco-génital commis par un majeur sur la personne d'un mineur ou commis sur l'auteur par le mineur, lorsque le majeur est un ascendant ou toute autre personne mentionnée à l'article 222-22-3 ayant sur le mineur une autorité de droit ou de fait ".

Cet article instaure un seuil de non-consentement pour tout acte de pénétration sexuelle ou tout acte bucco-génital intervenant entre un mineur, quel que soit son âge, et un majeur qui est un ascendant ou une personne mentionnée à l'article 222-22-3 du Code pénal ayant une autorité de droit ou de fait.

Les juges n'auront pas, là encore, à caractériser et établir l'absence de consentement de la victime mineure mais devront démontrer, au titre de l'élément matériel de l'infraction, l'existence d'un acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu'il soit, ou d'un acte bucco-génital commis sur la personne du mineur ou de l'auteur.

Tombera par exemple sous la qualification de crime de viol incestueux sur mineur tout acte de pénétration sexuelle ou bucco-génital survenant entre un mineur et l'un de ses parents ou grands-parents, ou encore entre un mineur et son frère, sa tante ou son grand-oncle ayant une autorité de droit ou de fait.

Ce nouveau crime, comme celui évoqué ci-dessus, est puni de 20 ans de réclusion criminelle.

3. L'instauration d'un délai de prescription de l'action publique " prolongé " en matière de viols sur mineur.

Le délai de prescription des crimes sexuels sur mineur, instauré par la loi dite " Schiappa " du 3 août 2018, reste de 30 ans à compter de la majorité de la victime - contre 20 ans à compter de la commission de l'infraction s'agissant du viol sur majeur.

Toutefois, en vue de réprimer plus efficacement les crimes et/ou délits sexuels en série, la loi du 21 avril 2021 introduit un mécanisme de prescription dite " glissante " ou " en cascade ", qui précise désormais, s'agissant des viols sur mineur :

" [...] toutefois, s'il s'agit d'un viol, en cas de commission sur un autre mineur par la même personne, avant l'expiration de ce délai, d'un nouveau viol, d'une agression sexuelle ou d'une atteinte sexuelle, le délai de prescription de ce viol est prolongé, le cas échéant, jusqu'à la date de prescription de la nouvelle infraction ".

En matière de crimes sexuels sur mineur, le délai de prescription de 30 années à compter de la majorité de la victime peut ainsi être prolongé. Pour cela, l'auteur du viol sur mineur doit violer, agresser sexuellement ou commettre une atteinte sexuelle sur un autre mineur, autrement dit commettre une nouvelle infraction sexuelle, avant l'expiration du délai de prescription initial de 30 années à compter de la majorité de la première victime. Le délai de prescription du crime de viol initial sera alors prolongé, si besoin jusqu'à la date de prescription de la nouvelle infraction commise.

A travers ce dispositif, une autre chance est donnée à la première victime de faits de viol en ce qu'elle a la possibilité de se joindre à l'action publique engagée par la seconde victime de faits de viol, d'agression sexuelle ou d'atteinte sexuelle.

La loi du 21 avril 2021 instaure un mécanisme similaire en matière d'actes interruptifs de prescription, en ajoutant un nouvel alinéa à l'article 9-2 du Code de procédure pénale, selon lequel :

" Le délai de prescription d'un viol, d'une agression sexuelle ou d'une atteinte sexuelle commis sur un mineur est interrompu par l'un des actes ou l'une des décisions mentionnés aux 1° à 4° intervenus dans une procédure dans laquelle est reprochée à la même personne une de ces mêmes infractions commises sur un autre mineur ".

Cela signifie que les actes interruptifs de prescription, énumérés à l'alinéa 1er de l'article 9-2, interrompent la prescription non seulement dans l'affaire considérée, mais également dans les autres affaires d'infractions sexuelles reprochées à l'auteur du viol initial, faisant alors courir, à compter de la date de l'acte interruptif, un nouveau délai de prescription de même durée que l'ancien.

Tel sera par exemple le cas, en cas de viol, d'agression sexuelle ou d'atteinte sexuelle commis sur une nouvelle victime mineure, si celle-ci dépose plainte ou encore si une enquête préliminaire ou une information judiciaire est ouverte.

Les lois relatives à la prescription de l'action publique étant d'application immédiate, ces nouveaux mécanismes sont immédiatement applicables à la répression des infractions commises avant l'entrée en vigueur de la loi du 21 avril 2021, dès lors que leur prescription n'est pas acquise au jour de l'entrée en vigueur de ladite loi.

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Viols sur mineurs : ce que change la loi du 21 avril 2021. Par Avi Bitton, Avocat et Clémence Ferrand, Juriste.

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La loi du 21 avril 2021 visant à protéger les mineurs des crimes et délits sexuels et de l'inceste a créé de nouvelles règles concernant les infractions suivantes : [ [ Les crimes de viol sur mineur de moins de 15 ans 1] et de viol incestueux sur mineur 2]

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À visages découverts, six femmes osent briser un tabou. Celui d'une relation sexuelle non consentie. Une histoire traumatisante sur laquelle il leur a fallu poser des mots, exprimer un ressenti et surtout rappeler que l'autre n'avait rien d'un violeur, d'un prédateur sexuel.

Réalisateur : Delphine Dilly

Nom de l'auteur : Blandine Grosjean; Delphine Dhilly

Producteur : Elephant Doc, France Télévisions

Année de copyright : 2017

Année de production : 2017

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À visages découverts, six femmes osent briser un tabou. Celui d'une relation sexuelle non consentie. Une histoire traumatisante sur laquelle il leur a fallu poser des mots, exprimer un ressenti et surtout rappeler que l'autre n'avait rien d'un violeur, d'un prédateur sexuel.

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éduscol | Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse - Direction générale de l'enseignement scolaire

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Quels sont les objectifs de l'éducation à la sexualité ?

L'estime de soi, le respect de soi et d'autrui, l'acceptation des différences, la compréhension et le respect de la loi et des droits humains, la responsabilité individuelle et collective constituent des objectifs essentiels de cette démarche éducative. Les intervenants sont attentifs à poser les limites nécessaires entre l'espace public et l'espace privé afin que le respect des consciences, du droit à l'intimité et de la vie privée de chacun soit garanti.

L'éducation à la sexualité vise à :

apporter aux élèves des informations objectives et des connaissances scientifiques pour faire des choix éclairés et responsables ;

permettre une meilleure perception des risques - grossesses précoces, infections sexuellement transmissibles, sida - et favoriser des comportements de prévention ;

informer sur les ressources d'information, d'aide et de soutien dans et à l'extérieur de l'établissement ;

faire connaître aux élèves les dimensions relationnelle, juridique, sociale et éthique de la sexualité ;

accompagner la réflexion des élèves sur le respect mutuel, le rapport à l'autre, l'égalité filles-garçons, les règles de vie en commun, le sens et le respect de la loi ;

développer l'exercice de l'esprit critique, notamment par l'analyse des modèles sexués et des rôles sociaux véhiculés dans la société, notamment par les médias.

L'éducation à la sexualité, au travers de la multiplicité des dimensions qu'elle prend en compte, participe au développement des compétences psychosociales définies par l'Organisation mondiale de la Santé (OMS) en 1993. Cette notion recouvre la capacité d'une personne à répondre avec efficacité aux exigences et aux épreuves de la vie quotidienne, à maintenir un état de bien-être mental, en adaptant un comportement approprié et positif, notamment dans les relations avec les autres.

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Je souhaite comprendre les enjeux de l'éducation à la sexualité

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La majorité d'entre vous accède en un clic à Internet. C'est une chance. Mais c'est aussi un risque ! De plus en plus d'enfants, et... des enfants de plus en plus jeunes, sont ainsi confrontés à des images pornographiques. À 12 ans, plus d'1 enfant sur 3 a déjà vu ce type d'images en ligne. Et, parmi eux, beaucoup ont même moins de 7 ans.

Un choc violent

Peut-être es-tu toi-même tombé sur ces vidéos de corps nus extrêmement dérangeantes, qui tournent en boucle dans la tête longtemps après qu'on les a vues. Le choc est souvent violent. Les conséquences sur le cerveau peuvent être importantes : difficultés à se concentrer, à dormir, à jouer, complexes, interrogations perturbantes...

Bloquer l'accès des sites aux mineurs

Face à cette situation, et parce qu'il a le devoir de protéger les enfants de la pornographie, l'État français s'est engagé à agir. D'ici la fin de l'année 2023, le gouvernement veut bloquer l'accès des sites pornographiques aux mineurs grâce à un procédé électronique : une sorte de carte d'identité numérique prouvant qu'on a plus de 18 ans. La France serait alors le premier pays à mettre en place un tel dispositif de blocage.

1jour1actu s'engage

En attendant, 1jour1actu a décidé d'aborder ce sujet en face. Car, savoir comment est fabriqué le porno, et connaître ses dangers, c'est la meilleure façon de s'en protéger !

Pour consulter le dossier en version interactive, clique sur les deux flèches en bas de l'image pour l'agrandir l'image puis sur les onglets pour passer d'une page à l'autre. Un titre clignote ? Passe ta souris dessus et tu verras l'explication s'afficher.

Catherine Ganet

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La majorité d'entre vous accède en un clic à Internet. C'est une chance. Mais c'est aussi un risque ! De plus en plus d'enfants, et... des enfants de plus en plus jeunes, sont ainsi confrontés à des images pornographiques. À 12 ans, plus d'1 enfant sur 3 a déjà vu ce type d'images en ligne.

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Quelle éducation au consentement sexuel ?

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Juliette, 25 ans : « C’est fou parce que, finalement, c’est à toi qu’on va dire : Mais pou…

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On peut avoir des relations avec qui on veut, tant que chacun est consentant et que cela reste intime. La loi garantit la liberté sexuelle pour tous.

Que dit la loi sur les relations sexuelles ?

La loi considère qu'à partir de 15 ans, un adolescent peut avoir des relations sexuelles avec un adulte car il est capable d'avoir un consentement éclairé. Mais cet adulte ne peut pas être un parent, un professeur, un religieux ou quelqu'un qui a autorité sur le mineur. Et un adulte n'a pas le droit d'avoir de relation sexuelle avec un jeune de moins de 15 ans. Les relations entre mineurs sont autorisées, s'il n'y a pas de lien d'autorité ou de parenté entre eux.

Qu'est-ce que le consentement sexuel ?

C'est le fait de dire oui à une relation sexuelle. Sans consentement, c'est un viol ou une agression sexuelle. La loi n'interdit aucune pratique sexuelle, tant qu'il y a consentement et que cela reste privé.

Que faire s'il n'y a pas consentement ?

Victimes ou témoins de harcèlement, d' inceste ou de violences sexuelles, il faut en parler à une personne en qui vous avez confiance ou sinon appeler le 119 " Ados en danger ? Le mieux, c'est d'en parler ", le numéro est gratuit et confidentiel.

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Réalisateur : Quentin Merabet

Producteur : Mesdames Productions

Année de copyright : 2020

Publié le 12/04/21

Modifié le 10/02/23

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On peut avoir des relations avec qui on veut, tant que chacun est consentant et que cela reste intime. La loi garantit la liberté sexuelle pour tous....

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Définition du viol : osez le consentement !

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La pression est de plus en plus forte pour modifier la définition du viol en y introduisant la notion de consentement. Est-ce une bonne idée ? Oui, selon