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Im Zentrum der Unterrichtseinheit steht die Freude an der Erzählung des Buches Rut. Da sich Glaubenserfahrungen meiner Meinung nach am besten durch Geschichten vermitteln lassen, scheint sich die Ruterzählung in mehrfacher Hinsicht für den Unterricht zu eignen. Sie lässt sich gut erzählen, hat einen guten Ausgang, und es gibt mehrere interessante, zentrale Themen: Freundschaft, in der Fremde Heimat finden, Führung durch Gott.

So gibt es in jeder Stunde eine Erzählphase, in der ein Abschnitt der Geschichte erzählt wird. Hierbei hat sich der Einsatz von Stabpuppen bewährt.

Durch verschiedene Methoden wird die Geschichte dann im Folgenden vertieft, z.B. mit der Psalmwortkartei von Rainer Oberthür.

Außerdem begleitet ein selbstgestaltetes Tagebuch die Einheit.
1. Stunde:
Flucht vor dem Hunger
Erzählausschnitt: Noomi und Ebimelech gehen in die Fremde, sie fliehen vor dem Hunger.

Vertiefung: Malen eines Bildes. Bethlehem vor und während der Hungersnot.

Unterrichtsgespräch: Warum gehen Menschen in andere Länder? Die Kinder erzählen eigene Erfahrungen (Russlanddeutsche (Diskriminierung), Kosovo-Albaner (Krieg) oder was sie allgemein wissen: viele Menschen sind auf der Flucht, weil es ihnen in ihren Ländern schlecht geht. Aktueller Bezug zum Thema wird hergestellt
2. Stunde:
Noomi trifft das Unglück
Erzählabschnitt: Noomi und Elimelech leben sich ein in Moab: ihre Söhne heiraten Moabiterinnen. Aber dann verliert Noomi nach und nach ihren Mann und ihre Söhne. Nun steht sie ganz allein in einem fremden Land, nur noch ihre Schwiegertöchter sind bei ihr.

Unterrichtsgespräch: Offener Umgang mit Gott: man kann Gott gegenüber seine Situation beklagen.

Stillarbeit: Die Kinder schreiben (ggf. mit Hilfe der Psalmwortkartei) ein Klagegebet.
3. Stunde:
Noomi geht zurück nach Israel
Erzählabschnitt: Noomi schickt ihre Schwiegertöchter zu ihren Familien zurück, aber Rut und Orpa wollen bei ihr bleiben.

Gruppenarbeit: Die Kinder überlegen sich, wie Rut sich wohl entscheidet. Sie suchen in Kleingruppen Gründe dafür, dass Rut in Moab bleibt und dafür, dass sie mit Noomi geht. Dann spielen sie die Entscheidungszene nach.
4. Stunde:
Noomi und Rut gehen nach Bethlehem
Erzählabschnitt: Orpa kehrt um, Rut geht mit Noomi, Ankunft in Bethlehem.

Unterrichtsgespräch: Ruts und Noomis Sorgen und Ängste vor dem Neuanfang. Stillarbeit: Die Kinder schreiben in Form eines Tagebucheintrags, wie es Rut am ersten Abend in Bethlehem geht: ihre Ängste und Sorgen.

Unterrichtsgespräch: Was kann Rut bei dem Neuanfang helfen? Auf Pappkarten werden Vorschläge gesammelt.

5. Stunde:
Rut sammelt Ähren auf Boas' Feld

Erzählabschnitt: Rut geht auf Boas' Feld und wird von Boas mit großer Güte behandelt (Zentrum: Boas und seine Arbeiterinnen essen mit ihr).

In Standbildern bzw. kleinen Szenen stellen die Kinder die Situation Ruts nach: Sie wird als Fremde zum Essen eingeladen.

In einem Tagebucheintrag (Text oder Bild) empfinden die Kinder nach, was Rut geholfen hat, sich nicht so fremd zu fühlen.
6. Stunde:
Rut und Noomi finden ein neues Zuhause: Rut wird Boas' Frau
Erzählabschnitt: Erzählung der Gewitztheit von Noomi und des Mutes von Rut, die schließlich zur Hochzeit von Rut und Boas führen.

Unterrichtsgespräch: Was hat Rut und Noomi geholfen? Vergleich mit den Vorschlägen der Kinder aus der vierten Stunde (Pappkarten). Zuspitzung auf die Frage, welche Rolle Gott in der Geschichte gespielt hat, möglich.

Stillarbeit oder Partnerarbeit: Die Kinder schreiben einen weiteren Tagebucheintrag Ruts. Bei Arbeit mit der Psalmwortkartei können sie auch einen Dankpsalm schreiben.
7. Stunde:
Hausfest bei Boas
Es wird mit Saft und Keksen und evtl. einer besonderen Sitzordnung ein kleines Fest gefeiert. Hierbei können die Ergebnisse der letzten Stunde vorgelesen werden (Tagebucheintrag oder Dankpsalm). Die Geschichte wird noch einmal nacherzählt. Einige Kinder können in die Rolle von Rut, Noomi oder Boas schlüpfen und aus ihrer Sicht die Geschichte erzählen. Dies geht sowohl mit den Stabpuppen, als auch mit Tüchern, die Rut, Boas und Noomi präsentieren.2
2. Theologische Überlegungen zum Buch Rut
Es spricht vieles dafür, dass sowohl die Datierung der Geschichte in die Richterzeit, als auch der abschließende Stammbaum sekundär sind.

Die ursprüngliche Geschichte lebt davon, dass sie unter ganz normalen Menschen und nicht im Milieu der herrschenden politischen Klasse spielt. Dabei geht es nicht darum, ob sie historisch so stattgefunden hat, es geht vielmehr darum, mit dieser Erzählung Wahrheiten von allgemeinem Wert weiterzutragen.3 Sie ist in ihrer Anlage zeitlos, könnte also zu jeder Zeit stattfinden. Vielleicht wurde sie geschrieben zu einer Zeit, als Israel auf der Suche nach einer neuen nationalen Identität besonders auf die Abgrenzung gegenüber anderen Völkern bedacht war. Dies könnte z.B. die Zeit kurz nach dem Exil gewesen sein.4
Das Eingreifen Gottes in den Ablauf der Welt
Gott kommt in der Erzählung fast nur im Munde der handelnden Personen vor. Dies ist typisch für die Theologie des Rutbuches, die Gott nur an den Stellen als direkt Handelnden beschreibt, wo Menschen nicht eingreifen können (Ende der Hungersnot, Schwangerschaft von Rut).5 Dies ist Ausdruck der weisheitlichen Theologie des Rutbuches. Es geschehen keine Offenbarungsereignisse, wie sie in den Vätergeschichten und der Exodusüberlieferung erzählt werden. Gott handelt verborgen in der Welt, aber die Menschen rechnen mit seinem Handeln und deuten die Ereignisse im Nachhinein als sein Eingreifen. Dies wird besonders deutlich in den Klagen Noomis im ersten Kapitel (1,13.20f). Sie interpretiert ihr Unglück als Strafe Gottes. Andererseits bittet sie aber auch um Gottes Segen für ihre Schwiegertöchter (1,8) und für Boas (2,20). Die Fügung, dass Rut ausgerechnet auf ein Feld des Boas gerät, deutet Noomi als gütiges Handeln Gottes: "Gesegnet sei er [Boas] vom Herrn, der seine Güte nicht hat weichen lassen, weder von den Lebenden noch von den Toten."6 Hinter dem innerweltlichen Geschehen steht das Handeln Gottes. Dies ermöglicht den Menschen einen offenen Umgang mit diesem Gott in Klage und Dank.7
Vermittelte Güte Gottes
Gottes Handeln kommt erst durch Menschen voll zum Ausdruck, indem diese nämlich in seinem Sinne handeln. "Die Güte Gottes müssen jedoch die Menschen in ihrem alltäglichen Leben verwirklichen, damit sie für andere erfahrbar wird."8 Und genau davon handelt das Buch Rut: von der Güte Gottes, die von Menschen gelebt wird, die andere damit anstecken, so dass sie sich ausbreitet. Dies zeigt auch der Midrasch, den Zakovitch zitiert: " Und warum liest man dieses Buch Rut am Wochenfest? Weil das ganze Buch Rut nur von Güte handelt und weil auch die Tora nur Güte ist ... und sie wurde am Wochenfest gegeben."9
Offenheit und Toleranz gegenüber Ausländern
Ein weiteres Thema des Rutbuches ist die Ablehnung der Ausländerfeindlichkeit. "Das Buch Rut fordert Toleranz und Offenheit gegenüber Ausländern und Fremden und praktiziert dies beispielhaft."10
1.1 Exegetische Überlegungen zur 5. Stunde (Rut 2,1 - 18a)
Zur Abgrenzung der Perikope
Die Abgrenzung der Perikope widerspricht dem kunstvollen Aufbau des Kapitels. Sie hat vor allem didaktische Gründe. (Vgl. 4.4.) In der Gesprächssequenz zwischen Rut und Noomi in V 18-23 wird zum einen das Geschehen des nächsten Kapitels bereits vorbereitet. Zum anderen wird hier in den Worten Noomis das Thema des Eingreifens Gottes in den Lauf der Welt angesprochen. Diese Themenfülle würde aber eine Unterrichtsstunde sprengen. Deshalb lasse ich als Textgrundlage für die Unterrichtsstunde das abschließende Gespräch aus. Die Notiz, dass Rut Noomi die erfolgreiche Ernte zeigt, bildet den Abschluss. (V 18a) Die Gesprächssequenz zwischen Rut und Noomi wird in der folgenden Stunde aufgegriffen werden.
V 1-3: Das eröffnende Gespräch zwischen Rut und Noomi
Zu Beginn steht die Einführung der Person des Boas in die Handlung. Boas wird als Verwandter von Noomi vorgestellt und als vermögend beschrieben (V1). Dann folgt ein Gespräch zwischen Rut und Noomi (V 2-3), in dem Rut darum bittet, vom Recht des Ährensammelns Gebrauch zu machen, was Noomi ihr gestattet. Wenn Rut auch um Erlaubnis fragt, so ist doch sie diejenige, die hier die Initiative ergreift11. Das Recht des Ährensammelns muss hier kurz erläutert werden.

Zum Verständnis der Geschichte ist sowohl eine kurze Beschreibung der damaligen Erntetechnik notwendig, als auch eine Erläuterung der atl. Rechtspraxis zur Armenfürsorge. Die Ernte lief damals so ab, dass die Ähren in Bündeln zusammengefasst wurden und mit der Sichel geschnitten wurden. Dies wurde meistens von Männern ausgeführt. Die Frauen gingen hinterher, um die Büschel zu Garben zusammenzufassen, die dann später abtransportiert wurden, oder um die Ähren in ihre Schürzentasche oder Körbe zu sammeln. Zuletzt wurde "Nachlese" gehalten, d.h. es wurden die Ähren eingesammelt, die beim Abtransport vergessen worden waren.

Genau hier setzt nun das Gebot aus Lev 19,9-10 und Dtn 24,19 ein. Dort wird ausdrücklich die Nachlese verboten. Die vergessenen Garben sollen liegen bleiben für die Fremden, die Witwen und die Waisen. Und es sollen die Felder nicht bis in alle Ecken abgeerntet werden, damit etwas übrig bleibt für diejenigen, die keine andere Möglichkeit haben, sich selbst zu versorgen.12

Diese Gebote sind es, auf die sich Rut bezieht, wenn sie sagt: "Ich will auf das Feld gehen und Ähren lesen hinter jemand, in dessen Augen ich Gnade finde."13 Wobei durch den Nachsatz Ruts deutlich wird, dass das Recht des Ährensammelns in der Praxis wohl nicht immer eingeräumt wurde. Rut muss darum bitten, dass es ihr gewährt wird. Wie dies geschieht, wird erst rückwirkend im nächsten Abschnitt erzählt. In Vers drei wird zunächst nur berichtet, dass sie ihren Vorsatz sofort in die Tat umsetzt, was ihre Entschlossenheit und Initiative besonders unterstreicht.14

Die zentrale Szene auf dem Feld ist einer der zentralen Texte für das Thema der von den Menschen vermittelten Güte.
V 4-7: Boas kommt auf das Feld und spricht mit dem Vorarbeiter
Durch den Vorarbeiter erfährt Boas, dass die ihm unbekannte Frau auf dem Feld mit Noomi aus Moab gekommen ist, dass sie um Erlaubnis zum Ährensammeln gefragt hat und seit dem Morgen unermüdlich gesammelt hat, ohne sich eine Pause zu gönnen. Durch seinen Gruß (V 4) wird deutlich, dass er in seinem Inneren von Gott bestimmt ist und aus Gottes Güte heraus handelt.
V 8-13: Die erste Begegnung Ruts mit Boas
Daraufhin wendet sich Boas an Rut und bietet ihr besonderen Schutz an. Hiermit geht Boas über das gebotene, ethische Handeln hinaus. Sein Vorarbeiter hatte Rut bereits das Recht des Ährensammelns zugestanden, womit Boas' Pflicht erfüllt gewesen wäre. Boas kümmert sich aber ganz besonders um Rut. Als diese in V10 verwundert nachfragt, womit sie diese Güte verdient habe, obwohl sie doch eine Ausländerin sei, antwortet Boas, dass er bereits von ihr und ihrem gütigen Handeln gegenüber Noomi gehört habe. Er bittet Gott, ihr dieses Handeln zu vergelten. Er lässt sich aber auch selber davon anstecken und handelt ihr gegenüber voller Güte. Er beginnt gewissermaßen gleich mit der Vergeltung an Gottes statt. "Die stille Aufforderung, die Sorge für eine gerechtere Welt auf Erden nicht schicksalsergeben Gott zu überlassen, sondern die von ihm geschenkte und erfahrene Güte (1,6 und die Ernte) weiterzuschenken - das ist eine zentrale Aussage der zweiten Szene"15, und dies kommt hier beispielhaft zum Ausdruck.

Ruts Worte wiederum zeigen, dass sie gefunden hat, was sie suchte, jemanden, in dessen Augen sie Gnade finden würde. Boas' Worte haben sie getröstet und sie ermutigt16.

Die Güte des Boas, die über sein ethisch gefordertes Handeln hinausgeht, wird zum Ende der Szene auf dem Feld noch stärker sichtbar. Er lädt sie zum gemeinsamen Mittagessen aller Feldarbeiter ein. Während Rut sich dabei bescheiden an die Seite setzt, reicht er ihr höchstpersönlich das Essen, das so großzügig bemessen ist, dass sie noch etwas davon übrig behält.
V 15-17: Die Anweisung des Boas an die Erntenden
Und als Rut wieder an die Arbeit geht, weist Boas die Erntearbeiter an, dass sie Rut auch zwischen den Garben sammeln lassen sollen, ja dass sie sogar Ähren aus den Bündeln wieder herausziehen sollen, um sie für Rut liegen zu lassen. Rut kommt mit einem Scheffel voll Gerste nach Hause, eine Menge, die die Emsigkeit Ruts und die Großzügigkeit von Boas zeigen soll, denn sie wäre gar nicht von einer Person zu tragen.17

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die vermittelte Güte Gottes das zentrale Thema des zweiten Kapitels ist. Die Menschen in dieser Geschichte lassen sich hineinziehen in einen Kreislauf der Güte. Dass sie selber aus der Güte Gottes heraus leben, wird nur durch ihre Worte angedeutet (V4 und V12) und erst im deutenden Gespräch zwischen Rut und Noomi explizit gemacht (vor allem in V20). Das Thema der Offenheit gegenüber Fremden wird beispielhaft an der Person des Boas geschildert. Beide Themen sind von zentraler Bedeutung für die 5. Unterrichtsstunde.
1.2 Systematisch-theologische Überlegungen
Das Buch Rut erzählt eine Geschichte von Menschen, die Gottes Liebe im Herzen tragen und dementsprechend handeln. Sie handeln nicht aus einem Pflichtgefühl gegenüber den Geboten, sondern erfüllen die Gebote aus einem übervollen Herzen. Theologisch gesprochen ist dies das antwortende Handeln auf Gottes vorausgehende Gnade. Der Mensch, der sich von Gott erwählt weiß, handelt nun voller Freude in seinem Sinne.

Aber es werden auch materielle ethische Aussagen getroffen: das Recht des Fremden auf freundliche Behandlung und auf eine minimale Armenfürsorge werden hier vertreten. Durch die Erzählung wird deutlich, dass die religiösen Gebote den Zweck haben, soziale Sicherheit zu schaffen.

Beispielhaft dafür steht die Einrichtung des Ährensammelns. Ohne diese Rechtsbestimmung und ihre tatsächliche Umsetzung hätten Rut und Noomi vor dem Nichts gestanden. Ebenso wird das gütige Handeln des Boas, das über das gebotene Verhalten noch hinausgeht, als vorbildliches Verhalten dargestellt. Durch die literarische Form der erzählenden Novelle fehlt dem jedoch jegliche Form eines moralisierenden Untertones. Der Leser ist in der Geschichte gefangen und freut sich über das Verhalten des Boas gegenüber Rut. Im Zentrum steht die Güte des Boas gegenüber Rut. Sie ist das Leitmotiv des Handelns des Boas. Sie ist auch Antwort auf Ruts gütiges Handeln gegenüber Noomi. Es breitet sich ein Kreislauf der Güte aus, das Gegenteil zu einer Spirale der Gewalt.

Die Art und Weise, wie die Ruterzählung die ethischen Aussagen vermittelt, lässt sich als "narrative Ethik" bezeichnen. Ethik wird hier in Form einer Erzählung vermittelt, die beschreibt, wie ethisches Handeln aussehen könnte, nicht in Form von direkt auffordernden Geboten, wie etwa im Dekalog und anderen Gesetzessammlungen.

Der Leser wird eingeladen, sich anstecken zu lassen von dem gütigen Handeln der Hauptpersonen, indem er sich in der Erzählung mit ihnen identifiziert und sich auch mit ihnen darüber freut, dass sich alles zum Guten wendet. Das Lesen macht Freude und der Leser bekommt Lust, auch so zu handeln. Ethisches Handeln geschieht hier aus einer "Freude an dem, was sein soll"18 heraus.
3. Didaktische Überlegungen
Das Thema und der Lehrplan
Im Lehrplan kommt das Buch Rut nicht vor. Nach einer Einheit zu den Psalmen in Anlehnung an Ingo Baldermann und Rainer Oberthür, zu Beginn des 4. Schuljahrs, schien es mir sinnvoll, die in der Psalmeneinheit gewonnene neue Sprachkompetenz an einer biblischen Geschichte zu erproben. Da bot sich die Geschichte von Rut an. Das Schema der Psalmen, Klage, Erhörung, Lob lässt sich auch auf die Geschichte von Noomi und Rut übertragen. Hier lassen sich auch Elemente der Einheit zum Thema Geborgenheit und Angst aufgreifen. In der zweiten Stunde der Unterrichtseinheit sollen die Kinder z.B. einen Klagepsalm Noomis, also ein Gebet zu Gott formulieren (s.u. 5.1.), dies entspricht der Lernzielvorgabe, "Gebete gemeinsam frei formulieren"19.

Besonders interessant ist das Buch Rut aber auch aufgrund der Bezüge zur Lebenswirklichkeit der Kinder.

Das Thema bietet mehrere lebensrelevante Bezüge. In fast allen Schulklassen gibt es heute Aussiedlerkinder und Kinder ausländischer Eltern. Sie haben die Erfahrung des Fremdseins in einem anderen Land selbst kennen gelernt. Andere Kinder wissen, wie es ist, in eine neue Klasse zu kommen. Alle Kinder werden nach der vierten Klasse auf die Orientierungsstufe kommen und sich dort in einer neuen Klassengemeinschaft einleben müssen. Für alle Kinder bieten sich somit Identifikationsmöglichkeiten mit Rut. Eine besondere Parallele besteht vielleicht für die Kinder aus Aussiedlerfamilien: auch Noomi ist ja eine "Spätheimkehrerin", und Rut ergreift für sie die Initiative. Genauso wie ausländische Kinder oft für ihre Eltern übersetzen müssen, da sie besser deutsch können als ihre Eltern. Gerade für diese Kinder kann Rut eine positive Identifikationsfigur sein, die einerseits ihr Schicksal mutig in die Hand nimmt und andererseits von anderen viel Gutes erfährt.

Eine Mutmach- und Hoffnungsgeschichte für alle, die sich aufmachen, um Neues zu erobern. Deshalb soll in der Unterrichtseinheit Platz sein für die Ängste und Sorgen, die mit so einem Neuanfang verbunden sind, aber auch für das Hilfreiche und Gute, das einem dabei widerfahren kann. Auf diese Weise ist sie auch eine Vorbildgeschichte für den Umgang mit Fremden, die zu uns kommen.

Überlegungen zur Didaktik des Bibeltextes
Wie kann die biblische Geschichte von Rut im Unterricht ihren Platz finden?

Im Falle der Ruterzählung gibt die Gattung bereits einen Umgang mit dem Text vor. Sie will erzählt und nachempfunden werden. (Vgl. 3.1.2. und 3.2.). Von daher muss die Geschichte als Erzählung im Unterricht zu ihrem Recht kommen und es müssen Möglichkeiten gegeben werden, sie nachzuempfinden. Diese Geschichte, die unter ganz gewöhnlichen Menschen spielt, bietet sich dazu an, dass Kinder sich mit den Protagonisten identifizieren können. Entsprechend müssen die Methoden dazu gewählt werden.

Dieser Weg von der biblischen Geschichte zur Unterrichtsmethode entspricht Baldermanns bibeldidaktischem Ansatz. Er sagt: es kommt "darauf an, den didaktischen Weg aufzuspüren und zurückzuverfolgen, den die biblischen Texte selbst weisen"20.

Von daher liegt bei der Methodenwahl ein Schwerpunkt auf den didaktischen Überlegungen zur Lehrererzählung. Eine Erzählung ist als "Urform biblischer Sprache" die "angemessene Form ihrer Entschlüsselung und Erschließung". Zusätzlich entspricht sie dem "Bedürfnis von Kindern nach konkreter bildhafter Sprache und nach Identifikationsmöglichkeiten" 21.

Letztere erfordern allerdings Methoden der Vertiefung, die über die Erzählung noch hinausgehen, etwa szenisches Spiel, Malen, eigenes Nacherzählen etc. (Vgl. dazu 5.3.)

Das Ziel der Unterrichtsstunde
Für die fünfte Stunde habe ich zum Erzählabschnitt aus Rut 2,1-18a die Fokussierung auf die Frage, "Wie können Fremde Heimat finden?" gewählt. In der Identifikation mit Rut sollen die Kinder erfahren, was dieser geholfen hat, in der Fremde heimischer zu werden: die soziale Absicherung und die überaus freundliche Aufnahme des Boas, der Rut sehr viel mehr Güte zuteil werden lässt, als das Gesetz es von ihm fordert, sowohl in materieller als vor allem auch in menschlicher Hinsicht. Den Schwerpunkt bildet für mich dabei die Einladung zum Essen, bei der Rut "aufgenommen" wird in den Kreis der Einheimischen.

Entsprechend der narrativen Ethik des Textes soll dabei bewusst auf einen moralischen Ton verzichtet werden. Das Ziel der Stunde ist nicht die explizite Aufforderung, gegenüber Fremden genauso zu handeln wie Boas. Der Clou der Geschichte liegt gerade darin, dass Boas nicht auf eine Aufforderung hin handelt, sondern sich von Rut anstecken lässt zu gütigem Handeln. Deshalb ist das klar beschreibbare Ziel der Stunde lediglich, dass die Kinder die Geschichte kennen 4.
4. Methodische Überlegungen 4.1 Der Ablauf der Unterrichtsstunde mit Begründung der Auswahl der Methoden und Medien
Einstieg
Als Einstieg in den Unterricht sollen die Kinder berichten, worum es in der letzten Unterrichtsstunde ging: um Ruts Ängste und Sorgen im Blick auf den Neuanfang im fremden Land und um das, was Rut diesen Anfang erleichtern könnte. Als Impuls werde ich die Pappkarten mit den Ergebnissen der letzten Unterrichtsstunde an die Tafel hängen. Darauf stehen Vorschläge, was Rut helfen könnte, damit sie in Bethlehem heimisch wird. Dieser kurze Einstieg dient dazu, dass die Kinder sich an Ruts Situation erinnern und ihre möglichen Gefühle in der Situation des Fremdseins nachempfinden.

Erzählen und Erarbeiten der biblischen Geschichte
Danach wird im Stuhlkreis die biblische Geschichte erzählt. Der Stuhlkreis eignet sich besonders als Sozialform für die Erzählung der biblischen Geschichte. Zum einen ist die Unterrichtende den Schülern näher, zum anderen können sie aufmerksamer zuhören, da sie nicht durch Gegenstände auf ihrem Tisch abgelenkt werden. In dieser Stunde eignet sich der Stuhlkreis besonders, da sich in ihm die Szene gut nachstellen lässt, in der Boas Rut zum Essen einlädt (s.u.).

Um den Bibeltext nahezubringen, wird als Methode vor allem die Lehrererzählung eingesetzt. Dies liegt aufgrund der Gattung der biblischen Vorlage nahe. Die Exegese hat bereits ergeben, dass dieser Text durch das Nachempfinden der Erzählung verstanden werden will.22 Deshalb soll den Kindern während der Erzählung die Möglichkeit gegeben werden, Rückfragen zu stellen oder eigene Erfahrungen mit einzubringen. Als besonderes Mittel der Erzählung werden Stabpuppen eingesetzt für Noomi, Rut, Boas und den Knecht (Siehe 5.3).

Innerhalb der Lehrererzählung soll die Geschichte unterbrochen werden, um einen aktuellen Bezug zu ermöglichen. Die Erzählung beginnt mit einem Gespräch zwischen Noomi und Rut, in dem Noomi das Recht des Ährenlesens erklärt. Im Anschluss daran erfolgt der erste Einschnitt, in dem die Kinder sich überlegen sollen, ob es heute ähnliche Regelungen gibt, die dafür sorgen, dass Menschen ohne Einkommen nicht verhungern müssen (Sozialhilfe, "Tafeln", Altkleidersammlungen u.ä. können hier genannt werden, werden eventuell auch von dem Unterrichtenden erwähnt, falls sie den Kindern nicht bekannt sind). Es geht darum, dass den Kindern bewusst wird, dass es solche Einrichtungen auch heute gibt.

Danach geht die Erzählung weiter mit dem Gespräch zwischen dem Knecht und Boas, das Ruts Fürsorge für Noomi und ihre Initiative beim Ährensammeln zum Inhalt hat. Daran schließt sich das Gespräch zwischen Boas und Rut an, in dem zum Ausdruck kommt, dass Boas ihr sehr viel mehr zugute kommen lässt als vorgeschrieben23, aber auch, dass Rut dies gar nicht erwartet, da sie doch eine "Fremde" ist. Schließlich gipfelt die Erzählung darin, dass Boas Rut zum Essen einlädt.

Im Anschluss an die Erzählung soll nun mit Hilfe eines Standbildes und einer kleinen Spielszene nachempfunden werden, was diese Einladung für Rut bedeutet.

Zunächst wird die Situation von Rut vor der Einladung dargestellt. Die Kinder geben selbst die Regieanweisungen: z.B.: ein Kind geht mit einem umgehängten Tuch (siehe 5.3.), das Rut symbolisiert, aus dem Stuhlkreis hinaus, so dass ein Stuhl frei wird. Die Situation wird kurz als Standbild festgehalten: Rut steht draußen, während alle anderen zusammensitzen und essen. Nun werden die Kinder gefragt: "Was bedeutet das für Rut, draußen zu stehen? Wie fühlt sie sich? Wie fühlt ihr euch im Kreis?" Auch das Kind, das Rut darstellt, kann sagen, wie es sich fühlt.

Es folgt eine kleine Szene, in der die Einladung des Boas dargestellt wird: Ein anderes Kind, das Boas spielt, ruft Rut zum Essen in den Kreis hinein. Sie setzt sich in den Stuhlkreis hinein. Auch hier geben die Kinder wieder selber Regieanweisungen, wie gespielt werden soll. Die anderen Kinder sollen nun Beobachtungen austauschen. Wieder folgt ein Gespräch darüber.

Es schließt sich nun ein Unterrichtsgespräch im Sitzkreis an, in dem die Kinder überlegen sollen, was Rut wohl am meisten geholfen hat in der Situation, als sie fremd war. Sie können dabei auf die ganze Geschichte zurückgreifen. Dabei wäre zu erwarten, dass die Kinder die materielle Hilfe durch das Getreide nennen, die Freundlichkeit von Boas, dass Boas überhaupt mit ihr redet, dass er sie schließlich zum Essen einlädt, so dass sie dazugehört.

Während der Erzählpausen, aber auch während des Unterrichtsgesprächs können die Kinder eigene Erfahrungen mit dem Fremdsein einbringen. Dies wird sich wahrscheinlich von allein ergeben, lässt sich aber ggf. auch durch gezielte Fragen steuern. Im Vordergrund stehen jedoch zunächst das Nachempfinden von Ruts Situation und das Wiederholen der Geschichte.24

Vertiefung
Als Vertiefungsphase folgt eine Stillarbeitsphase, in der die Kinder das in der letzten Stunde begonnene Tagebuch von Rut um einen Eintrag ergänzen. Aus der Sicht von Rut sollen sie aufschreiben oder wahlweise aufmalen, was ihr an diesem Tag geholfen hat, sich in Bethlehem heimischer zu fühlen.25 Die Wahl der Methode ist hier durch verschiedene Faktoren bestimmt. Zum einen habe ich die Beobachtung gemacht, dass den Kindern die Aspekte einer Geschichte, die sie malen oder aufschreiben, besonders in Erinnerung bleiben. Das Malen ist besonders für die Aussiedlerkinder hilfreich, die noch große Probleme mit der Sprache haben. Gerade sie sind in dieser Stunde ganz besonders angesprochen. Sie kämen in einer auf das Gespräch zielenden Vertiefung nicht zum Zuge. Besonders für sie habe ich die Aufgabe erweitert auf Malen oder Schreiben. Die Möglichkeit, zwischen verschiedenen Methoden zu wählen, hat sich auch bei Freiarbeitsphasen mit der Psalmwortkartei bewährt.

Abschluss
Als Abschluss dieser Phase dürfen drei bis vier Kinder ihre Bilder oder Texte präsentieren. Dies dient der Zusammenfassung und auch der Würdigung der Schülerarbeiten. Hier wäre ein Abschluss der Stunde möglich.

Falls noch Zeit ist, können die Sch die Tagebucheinträge mit den Vorschlägen auf den Pappkarten an der Tafel vergleichen. Es ginge dann darum zu sortieren, was Rut von den Vorschlägen nun tatsächlich erlebt hat. Wichtig wäre dabei allerdings, dass die Vorschläge, die nicht in der Geschichte vorkommen, dennoch als legitime Möglichkeiten gewertet werden. Eventuell müssten die Karten auch ergänzt werden um Aspekte aus der Rutgeschichte, die noch nicht auf Karten stehen.

Falls die Zeit dazu nicht mehr ausreicht, wäre dies auch ein guter Einstieg für die Wiederholungsphase in der nächsten Stunde.
4.2 Die Medien
Die Pappkarten
Die Vorschläge, was Rut den Neuanfang in Bethlehem erleichtern könnte, sind in der letzten Stunde auf Pappkarten (DIN A3 längs durchgeteilt) gesammelt worden, die mit Magneten an der Tafel befestigt werden können. So können die Ergebnisse der letzten Stunde als Einstiegsimpuls für diese Stunde dienen. Sie haben gegenüber einem Tafelanschrieb überdies den Vorteil, dass sie beliebig umgruppiert werden können.

Die Stabpuppen
Die Stabpuppen eignen sich zum Erzählen sehr gut, da die Unterrichtende als Erzählerin zurücktreten und die Figuren sprechen lassen kann. Die Figuren können auch in ein Gespräch mit den Kindern eintreten. Die ganze Erzählung wird auf diese Weise sehr dialogisch angelegt sein und damit plastischer. Außerdem bleibt die Geschichte den Kindern durch die Verbindung mit Figuren, die sie vor Augen haben, besser im Gedächtnis.

Die Lehrererzählung26
Die Anlage der Lehrererzählung folgt nicht dem kunstvollen Aufbau der biblischen Erzählung. Vor allem am Anfang ist ein Dialog zwischen Noomi und Rut eingefügt, in dem Noomi das Recht das Ährenlesens beschreibt. Auf diese Weise werden diese Informationen auch in erzählter Form vermittelt und ein Lehrervortrag vermieden.

Der Inhalt von V15-17 wird vor das Gespräch zwischen Rut und Boas und das gemeinsame Essen (V8-14) gezogen. Somit steht dies nicht mehr im Zentrum der Erzählung, sondern am Ende. In der biblischen Erzählung diente der symmetrische Aufbau dazu, den theologischen Höhepunkt der Geschichte zu markieren. In der Erzählung wird dies dadurch erreicht, dass diese Szene am Ende steht. Das hat zudem den Vorteil, dass die weiteren Unterrichtsschritte (Standbild, Unterrichtsgespräch) daran anschließen können.

Der Wortlaut der Erzählung ist z.T. entlehnt aus der "Guten Nachricht", der Aufbau wurde angeregt durch die Erzählung bei H. K. Berg.27

Die Tücher
Die Tücher haben die gleichen Farben wie die Kleider der Stabpuppen von Rut und Boas. Sie fördern als einfache Verkleidung das Nacherleben der Rollen von Rut und Boas.

Das Tagebuch
Das Tagebuch besteht aus drei gefalteten DIN-A-4-Blättern, so dass ein kleines Heft entsteht. Das äußere Blatt ist bunt und mit der Aufschrift "Ruts Tagebuch" versehen. Es wird in drei aufeinanderfolgenden Stunden (Stunde vier, fünf und sechs) durch Einträge gefüllt, so dass die Kinder zum Schluss ein Erinnerungsheft an die Rutgeschichte mit nach Hause nehmen. Zudem haben die Vertiefungsaufgaben so einen etwas spielerischen Anstrich. Wenn sie auf dem Kieser-Block aufschreiben würden, was Rut geholfen hat, hätte dies einen stärker schulischen Anstrich.
Skizze des Unterrichtsverlaufes
Datum: 17.01.2001 Thema der Unterrichtseinheit: Rut

Thema der Unterrichtsstunde: Wie können Fremde Heimat finden

Klasse 4b

Ziel der Stunde: Die Sch sollen anhand der Geschichte von Rut nachempfinden, dass Freundlichkeit und Güte den Menschen helfen, in der Fremde heimisch zu werden.

Rut auf den Feldern des Boas

An einem der ersten Tage in Bethlehem:

Rut: Als wir in Bethlehem ankamen, da kamen viele Frauen, die Noomi noch von früher kannten. Aber Noomi war ganz traurig. Und sie machte sich Sorgen, wovon wir leben sollten. Ich habe auch überlegt, was wir machen könnten. Die Hungersnot war längst vorbei. Es gab wieder Getreide und es war sogar gerade die Zeit der Gerstenernte, als wir ankamen. Aber das Land hatten Noomi und Elimelech damals ja verkauft. Wir konnten also kein eigenes Getreide ernten. Auf der Straße hörte ich dann, dass es ein Recht in Juda gab, das "Recht des Ährensammelns" heißt. Habt ihr davon schon mal gehört? - Ich auch nicht. Also habe ich Noomi gefragt: Sag mal Noomi, was ist das "Recht des Ährensammelns" eigentlich?

Noomi: Oh, das ist ein altes Recht in Juda. Ihr wisst doch, was eine Ähre ist, oder? Wenn die Bauern nun ihr Getreide ernten, dann gehen sie immer hin und schneiden die Ähren in großen Bündeln ab. Mit der einen Hand fassen sie viele Halme zusammen und mit der anderen Hand schneiden sie sie ab. Das sind die Schnitter. Die Frauen gehen dann hinterher und binden die einzelnen Bündel zu großen Garben zusammen. Die werden dann später abtransportiert. Aber natürlich fallen auch immer Ähren auf den Boden und bleiben zwischen den Garben liegen. Und das Recht des Ährensammelns sagt jetzt, dass die Erntearbeiter diese Ähren, die liegen bleiben, nicht einsammeln sollen. Sie sollen liegenbleiben, damit Menschen, die kein eigenes Land haben und auch kein Geld haben, sie aufsammeln können. Außerdem sollen die Bauern auch am Rand des Feldes ein bisschen Getreide stehen lassen, für diejenigen, die anders nichts zu essen bekämen. Das Recht gilt besonders für Witwen und Waisen und für Fremde.

Rut: Aber das sind wir ja: wir sind Witwen, unsere Männer sind gestorben, und wir sind Fremde, oder ich zumindest bin eine Fremde. Dann kann ich doch auf ein Feld gehen und dort etwas Getreide für uns sammeln.

Noomi: Na, so einfach ist das nicht. Das ist zwar ein Recht in Juda, aber es halten sich nicht alle daran.

Rut: Ich werde gehen und gucken, dass ich jemanden finde, der mir erlaubt, dass ich auf seinem Feld die Ähren sammle.

Mensch, ihr Kinder, könnt ihr euch vorstellen, wie froh ich war, als ich das gehört habe. Wie gut, dass es so ein Gesetz in Juda gibt. Sonst müssten Leute wie Noomi und ich ja glatt verhungern, wenn sie neu in ein Land kommen oder wenn sie ohne eigene Schuld in Not geraten!!

Gibt es so was bei euch auch? Gibt es das auch, dass die, die genug haben, etwas abgeben für andere, die nicht genug haben?

Erwartete Antworten: Gesetz: Sozialhilfe; Wo Menschen von dem abgeben, was sie haben: Altkleidersammlungen, Uelzer Tafel (kennen Kinder vielleicht nicht, sonst erzähle ich es ihnen), Brot für die Welt u.ä.

Boas: Ich bin Boas. Ich bin ein Verwandter von Noomi, und ich besitze in Bethlehem einige Felder. Ich bin sehr wohlhabend. Auf meinem Hof arbeiten viele Menschen. Es ist gerade Erntezeit, und ich habe viele zusätzliche Arbeiter, die mir bei der Ernte helfen. Jetzt bin ich gerade auf das Feld gegangen, um zu sehen, wie die Ernte vorangeht, und da habe ich gesehen, dass hinter den Erntearbeiterinnen, die die Garben binden, eine junge Frau geht und Getreideähren einsammelt. Ich habe die noch nie gesehen. Wer das wohl ist? Na, da werde ich wohl mal meinen Knecht fragen, der für die Erntearbeiter zuständig ist.

Hallo Aaron, wer ist denn die junge Frau, die da Getreideähren aufsammelt?

Aaron: Das ist die Moabiterin, die mit Noomi aus Moab gekommen ist. Sie ist morgens gekommen und hat gefragt, ob sie die Ähren aufsammeln darf, die unsere Leute liegen lassen. Und nun sammelt sie schon den ganzen Vormittag. Jetzt hat sie zum ersten Mal eine Pause gemacht und sich in den Schatten gesetzt.

Boas: Da war ich vielleicht erstaunt! Von Noomis Rückkehr hatte ich schon gehört. Und auch von Rut, der Moabiterin, die mit Noomi gekommen war. Ich finde das sehr mutig von ihr, in ein fremdes Land zu gehen, wo sie niemanden kennt. Das zeigt, dass sie Noomi wirklich sehr gern hat. Sie müssen wirklich gute Freundinnen sein.

Zu Aaron: Hindert sie nicht am Sammeln. Im Gegenteil, zieht aus den Bündeln, die ihr geschnitten habt, Ähren wieder heraus und lasst sie für Rut liegen.

Zu sich: So ein Zufall, dass sie auf meinem Feld gelandet ist. Es lassen ja nicht alle Ähren aufsammeln. Na, ich werde sie mal ansprechen.

Zu Rut: Hallo, ich bin Boas, der Besitzer der Felder hier. Ich gebe dir einen Rat: geh nicht auf ein anderes Feld, um dort Ähren zu sammeln. Halte dich an meine Knechte und Mägde, ich werde ihnen sagen, dass sie dich nicht hindern sollen. Und wenn du Durst bekommst, dann geh hin und trinke etwas.

Rut: Wie kommt es, dass du so freundlich zu mir bist? Ich bin doch eine Fremde.

Boas: Ich habe gehört, was du alles für Noomi getan hast: du hast deinen Vater und deine Mutter und deine Heimat verlassen und bist mit ihr zu einem Volk gegangen, das du vorher nicht kanntest. Du hast Noomi viel Liebe und Güte geschenkt. Gott möge dich reich beschenken.

Rut: Du bist sehr freundlich zu mir. Du hast mich getröstet und mir Mut gemacht.

Zu den Kindern: Dann ging Boas wieder weg. - Aber stellt euch vor, zur Essenszeit, da kam er wieder zu mir und sagte:

Boas: Komm zu uns, iss von dem Brot und tauche es in die Suppe.

Rut: Also habe ich mich zu den Mägden gesetzt, ganz an die Seite, aber Boas hat mich in den Kreis geholt zu den andern. Und er hat mir selber etwas zu essen gegeben.

Anmerkungen

1. Diese Unterrichtsstunde wurde im Rahmen des 2. theologischen Examens als Unterrichtsentwurf vorgelegt.

2. Die Anregung dazu stammt aus dem Plan für den Kindergottesdienst, hrsg. vom Gesamtverband für Kindergottesdienst in der EKD, Stuttgart 1994, 188.

3. Vgl. Frevel, 11ff und 35.

4. Vgl. Frevel, 27-30. Gegen Fischer, 65 und Zakovitch, 38ff, die in dem Buch eine bewusste Polemik gegen die Gegner von Mischehen im nachexilischen Juda sehen, denen eine moabitische Urgroßmutter von König David den Wind aus den Segeln nehmen soll.

5. Vgl. Fischer, 41.

6. Übers. in Anlehnung an Zakovitch, 125.

7. Vgl. zum ganzen Abschnitt, Frevel, 38f; Fischer, 40f.

8. Fischer, 41.

9. Zakovitich, 70.

10. Frevel, 38.

11. Vgl. Fischer, 160, und Zakovitch, 106.

12. Vgl. Zakovitch, 42f und Fischer, 160ff.

13. Übers. Fischer, 268.

14. Vgl. Zakovitch, 110.

15. Gemeint ist hier das Gespräch zwischen Rut und Boas V 8-13. Frevel, 79.

16. Vgl. Fischer deutet die Wendung "jemandem zu Herzen reden" als "Sprache des Herrschers... an seine Untertanen..., um sie zu ermutigen", 181.

17. 39 Liter, vgl. Fischer, 184.

18. Stock, a.A.O..

19. Rahmenrichtlinien, 17.

20. Baldermann, Ingo, Die Bibel - Buch des Lernens, Göttingen 1980, 17. Zit. nach: Lämmermann, 156.

21. Lämmermann, 158. Hervorhebung vom Autor.

22. Vgl. auch die Überlegungen zur narrativen Ethik unter 3.2.

23. Hier werde ich die Anweisung des Boas an die Knechte, die im Bibeltext erst nach dem Essen erfolgt (V15-17), bereits vorziehen.

24. Vgl. dazu auch die Überlegungen unter 4.3.

25. Mögliche Formulierung des Arbeitsauftrages: "Stellt euch vor, dass Rut sich abends überlegt, was ihr am meisten geholfen hat an diesem Tag. Sie macht einen Eintrag in ihr Tagebuch. Vielleicht schreibt sie einen Text, oder sie malt ein Bild, oder sie macht beides. Ihr dürft euch aussuchen, was ihr machen wollt. Wichtig ist, dass ihr euch überlegt, was Rut geholfen hat, dass sie sich in Bethlehem schon ein bisschen mehr zu Hause fühlt."

26. Vgl. M1.

27. Vgl. Berg, 200-201.

Literaturverzeichnis

Barth, Karl, Das Geschenk der Freiheit, Grundlegung evangelischer Ethik, Zürich 1953 (Theologische Studien, Heft 23, hrsg. v. K. Barth).

Berg, Horst Klaus, Altes Testament unterrichten. Neunundzwanzig Unterrichtsentwürfe, München/Stuttgart 1999.

Diess., (Hrsg.), Methodisches Kompendium für den Religionsunterricht, 3. Aufl., Göttingen 1998 (Methodisches Kompendium).

Fischer, Irmtraut, Rut, Freiburg i.Br., Basel, Wien, 2001 (HThKAT).

Frevel, Christian, Das Buch Rut, Stuttgart 1992 (Neuer Stuttgarter Kommentar; Altes Testament; 6).

Lachmann, Rainer/ Adam, Gottfried (Hrsg.), Religionspädogisches Kompendium, 5.neubearb. Aufl., Göttingen 1997 (Religionpädagogisches Kompendium).

Luther, Martin, Von den guten Werken, in: Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart, hrsg. v. K Aland, Bd. 2, Der Reformator, 95-196.

Meyer, Hilbert, Unterrichtsmethoden, Frankfurt a. M. 1987.

RPI Loccum, Reader zum Religionspädagogischen Lehrgang II, dritte, überarb. Fassung 2001.

Stock, Konrad, Freude an dem, was sein soll, in: Gute Werke, hrsg. v. W. Härle, Marburg 1993, 41-61 (Marburger Theologische Jahrbücher, Bd. 5).

Zakovitch, Yair, Das Buch Rut. Ein jüdischer Kommentar, Stuttgart 1999 (Stuttgarter Bibelstudien; 177).

Zenger, Erich, Einleitung in das Alte Testament, 3., neu bearb. und erw. Aufl. - Stuttgart, Berlin, Köln 1998 (Kohlkammer Studienbücher Theologie; Bd. 1,1).

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Frauen der Bibel - Rut & Naomi (German/Deutsch)

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ZUGEHÖRIGE SCHRIFTSTELLEN

"Das Buch Rut hat vier wunderschön gestaltete Kapitel. Das Buch Rut handelt von einer tragischen Familiengeschichte. Beginnend mit dem Sterben der Männer von Noomi und ihren Schwiegertöchtern Rut und Orpa. Nach dem Tod folgt Rut, Noomi in ihr Heimatland. Dort lernt sie Boas kennen, einen Mann mit edlem Charakter, der noch dazu ein Verwandter ist. Boas fällt Ruts Charakter und heiratet sie. Eine wunderschöne Wendung und Umkehrung der Tragödie. Interessant ist im Buch Rut, dass Gott nicht aktiv erwähnt wird. Wir können aber durch den Verlauf der Geschichte sehr wohl erkennen, wie Gott im Hintergrund führt und segnet." https://bibleproject.visiomedia.org/

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"Das Buch Rut hat vier wunderschön gestaltete Kapitel. Das Buch Rut handelt von einer tragischen Familiengeschichte. Beginnend mit dem Sterben der Männer von Noomi und ihren Schwiegertöchtern Rut und Orpa. Nach dem Tod folgt Rut, Noomi in ihr Heimatland. Dort lernt sie Boas kennen, einen Mann mit edlem Charakter, der noch dazu ein Verwandter ist.

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Rut, bibeldidaktisch (Primar- und Sekundarstufe)

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Die Geschichte von Rut ist eine Geschichte voller Hoffnung und Zuversicht. Einfache, arme Menschen meistern ihr Schicksal im Vertrauen auf Gott, der ihr Handeln bestimmt. Freundschaft und Solidarität spielen eine große Rolle. Mutig und vertrauensvoll gehen Rut und Co. Neuem, Unvorhergesehenem entgegen.

Das Buch Rut ist eine biblische Erzählung, in der sowohl zwischenmenschliche Beziehungen als auch Gotteserfahrungen in besonderer Weise dargestellt werden. Es handelt sich um eine weisheitlich geprägte Novelle, in der Gottes Leiten und Lenken nicht explizit erwähnt werden, vergleichbar z. B. mit der Josefgeschichte. Dennoch wird in der Geschichte immer wieder Gottes Walten deutlich (z. B. in 2,12: Rut sucht Zuflucht unter den Flügeln Gottes oder in 4,11: Rut wird zur Ahnfrau Israels), so dass Gottes Handeln sich nicht in großartigen Ereignissen zeigt, sondern in scheinbar alltäglichen Situationen.

In der hebräischen Tradition gehört das Buch Rut zu den fünf Festrollen (Megillot) und wird zum jüdischen Wochenfest (Schawout) gelesen. Das Wochenfest ist ursprünglich ein Erntefest. Die Ernte spielt auch im Buch Rut eine Rolle. Einer der Hauptschauplätze ist ein Weizenfeld. Rut nimmt im Laufe ihrer Geschichte Gott und sein Wort an, folglich wird der positive Ausgang des Buches als ein Weg der Tora interpretiert. Dieses verdeutlicht den Bezug des Buches zum jüdischen Wochenfest.

Der novellistische Charakter der Erzählung wird auch durch die bedeutungsvolle Namensgebung erkennbar:

Elimelech: Gott ist (erweist sich als) König,

Noomi: die Liebliche,

Rut: die Freundin,

Orpa: die Sich-Abwendende,

Machlon: der Gebrechliche,

Kiljon: der Schwächliche,

Boas: in ihm ist Kraft.

Das Buch ist in vier Kapitel unterteilt. Im ersten Kapitel gibt es zwei Handlungsstränge, bei denen Bethlehem den Anfangs- und Endpunkt markiert. Zunächst erfolgt der Auszug Noomis und ihrer Familie aus Bethlehem (hebräisch: Haus des Brotes), weil dort eine Hungersnot herrscht. Im fernen Moab findet die Familie Asyl. Beide Söhne heiraten moabitische Frauen. Der Zufluchtsort wird in der Folge zu dem Ort, an dem alle männlichen Familienmitglieder sterben. Nachdem sich die wirtschaftliche Lage in Juda verbessert hat, kehrt Noomi nach Bethlehem zurück. Ihre moabitische Schwiegertochter Rut hilft ihr, dort wieder Fuß zu fassen. Sie liest während der Ernte Ähren auf einem Feld auf, dessen Besitzer Boas ein Verwandter von Noomis verstorbenen Mann Elimelech ist. Es kommt zur ersten Begegnung zwischen Rut und Boas (Kapitel 2).

Nach der Ernte begibt sich Rut nachts zu Boas auf die Tenne und bittet ihn, sie zu heiraten (Kapitel 3). Boas kümmert sich in der Folge um die rechtliche Versorgung der beiden Frauen (Kapitel 4). Er wird zum Löser, indem er Noomi ihren Grundbesitz zurückbeschafft und die Ehe mit Rut eingeht. Der Löser ist nach altisraelitischem Sozialrecht das Familienmitglied, das dem Betroffenen am nächsten ist. Er ist zur Hilfe in der Notlage verpflichtet. Diese Hilfe umfasst auch die Institution Leviratsehe. Ursprünglich ist hiernach ein Mann, dessen Bruder gestorben ist, verpflichtet, die Witwe seines Bruders zu heiraten (vgl. Dtn 25,5ff.).

Der nächste berechtigte Verwandte verzichtet zu Gunsten von Boas auf seine Rechte, so dass Boas das Amt des Lösers übernimmt und die Ehe mit Rut eingeht. Rut bekommt schließlich einen Sohn (Obed), der in der vorgetragenen Geschlechterrolle am Ende des Buches als Großvater König Davids betitelt wird (vgl. Rut 4,17-22).
Eine Geschichte der erfolgreichen Integration
Die Völker Moabs und Israels stehen sich feindlich gegenüber. Das wird auch in Gen 19,37 deutlich, wonach die Moabiter aus einem Inzestverhältnis Lots mit einer Tochter stammen, was sie aus Sicht der Israeliten befremdlich erscheinen lässt. Insofern stellt die Integration der Moabiterin Rut in Israel eine außergewöhnliche Begebenheit dar. Doch damit nicht genug. Rut gehört sogar zur Ahnenreihe König Davids, was ihr einen nicht unerheblichen Stellenwert zukommen lässt.

Bevor Noomi mit Rut nach Israel zurückkehrt, wird jedoch zunächst sie mit ihrer Familie in Moab aufgenommen, versorgt und so weit integriert, dass ihre Söhne moabitische Frauen heiraten. Umgekehrt geschieht dasselbe. Zunächst akzeptiert Noomi ihre moabitischen Schwiegertöchter Rut und Orpa, dann wird Rut von Boas, schließlich von den Ältesten und Frauen Bethlehems angenommen.

Der Rechtsschutz für Fremde gehört zur israelitischen Rechtsordnung (Ex 22,20; Lev 19,33f.; Dt 10,18f.) und wird an der Geschichte Ruts eindrucksvoll verdeutlicht.
Eine Geschichte der erfahrenen und gegebenen Solidarität
Die Verse 6 und 7 des ersten Kapitels markieren den Beginn des Weges zurück nach Bethlehem, den die drei Frauen zunächst gemeinsam antreten, nachdem Rut und Orpa sich entschieden haben, ihre Schwiegermutter in ihre Heimat zu begleiten. Jede von ihnen geht ohne männlichen Bezugspunkt, was die Gefahr des Identitätsverlustes in einer patriarchalisch strukturierten Gesellschaft bedeutet. Des Weiteren herrscht Feindschaft zwischen Moab und Juda, was eine Integration der Schwiegertöchter in Bethlehem unklar erscheinen lässt. Sowohl Noomi als auch die jungen Moabiterinnen Rut und Orpa gehen folglich einem ungewissen Schicksal entgegen. Rechtlich gehören die drei Frauen zusammen, Noomi weiß jedoch, dass sie nicht mehr in der Lage ist, ihre Schwiegertöchter zu versorgen, weil die Wiederverheiratung nach gesellschaftlicher Auffassung an die Leviratsehe geknüpft ist. Diese kann nicht vollzogen werden, da Noomi keine weiteren Söhne hat.

Folglich fordert Noomi ihre Schwiegertöchter auf, in die Häuser ihrer Mütter zurückzukehren. Sie verdeutlicht den beiden Frauen, dass sie nur bei einer Rückkehr in ihr Land die sichere Chance haben, versorgt zu werden. Orpa entscheidet sich nach anfänglichem Zögern dazu, Noomis Aufforderung zu folgen, und tut somit das Naheliegende. Rut hingegen entschließt sich, mit Noomi zu gehen, was in Anbetracht der aufgeführten Unsicherheiten eine überraschende Entscheidung darstellt. Durch ihre Worte in Vers 16 bindet sie sich an Noomi, an Noomis Volk und an ihren Gott:

"Rut antwortete: Rede mir nicht ein, dass ich dich verlassen und von dir umkehren sollte. Wo du hingehst, da will ich auch hingehen; wo du bleibst, da bleibe ich auch. Dein Volk ist mein Volk, und dein Gott ist mein Gott."

Freundschaft und Solidarität wiegen für Rut mehr als die Zweifel und der Wunsch nach Sicherheit. Solidarität (hebräisch Haesaed) ist eines der wichtigen Motive des Buches Rut, das an dieser Stelle der Erzählung deutlich wird. Darüber hinaus zeigt sich in Ruts Verhalten der Mut, einer neuen Herausforderung entgegenzugehen. Die Solidarität Ruts wird von Boas in ihrem ersten Gespräch aufgegriffen (2,11f.).
Didaktische Überlegungen
Die Geschichte der Rut ist geprägt von Zweifeln, Trauer, verlorenem Glück und Neuanfängen, aber auch im Besonderen von der Nähe Gottes. Sie stellt Freundschaft und Solidarität in den Mittelpunkt: Rut gibt für ihre Freundin Noomi das Leben in ihrer Heimat auf, welches ihr nach dem Tod ihres Mannes Sicherheit geboten hätte. Sie fühlt eine so starke Verbundenheit zu ihrer Schwiegermutter und deren Glauben, dass sie sich trotz Zweifeln für ein Leben voller Unwägbarkeiten entscheidet. Ihre unsichere Situation wirft exemplarisch Fragen auf, die für Menschen in unserer Zeit und auch für Kinder bekannt und aktuell sind: Was wird das Neue bringen? Werden mich die Menschen dort mögen? Werde ich mich zurechtfinden? Werde ich mich wohlfühlen? Wie gestaltet sich ein Leben mit Gott?

So kann gerade durch die Übernahme der Perspektive der Rut beides nachvollzogen werden: sowohl das Fragen und Zweifeln als auch das mutige Entscheiden und solidarische Handeln. An der Entwicklung der Figur Rut ist modellhaft zu lernen, dass mutiges Handeln Vertrauen schaffen und zur Verbesserung der Verhältnisse führen kann. Ebenso ist exemplarisch zu lernen, dass sich Vertrauen auf den einen Gott, der sich manchmal auch im Verborgenen zeigt, lohnt.

Es bietet sich an, intensiv mit den Kindern an dem Abschnitt der Entscheidung auf dem Weg, den Noomi, Rut und Orpa zunächst gemeinsam beschreiten, zu arbeiten. Auf diese Weise entsteht nicht der Eindruck einer "harmlos-rührseligen Idylle" (Szagun, 2001, S. 112). Zwar entscheidet sich Rut für ein Leben in Noomis Land, jedoch macht besonders die Reaktion der anderen Schwiegertochter Orpa deutlich, dass Ruts Weg nicht selbstverständlich ist. Zweifel und Ängste werden bewusst hervorgehoben, um Orpas Verhalten nicht moralisch abzuwerten, denn dieses ist verständlich und entspricht üblichen Verhaltensmustern. Neben Zweifeln sind die Argumente aufzugreifen, die ausschlaggebend für Ruts Entscheidung zugunsten Noomis sind. Hierbei spielen Neugierde (auf Land, Menschen, Kultur), Freundschaft, Solidarität und Gottvertrauen eine besondere Rolle. Ausschlaggebend sind offenbar die Freundschaft und Verbundenheit zwischen Rut und Noomi.
Anregungen für eine Unterrichtseinheit
Die Geschichte bietet an, immer wieder die Frage nach der Nähe Gottes einfließen zu lassen. In dieser Einheit wird deshalb das Interesse Ruts durch fiktive Gespräche in Form von Fragen an Noomi eingespielt: "Kannst du mir ein Lied in eurer Sprache beibringen? Kannst du mir von deinem Gott erzählen, Noomi? Kannst du mir zeigen, wie man betet?" Darüber hinaus ist Gott zunächst für Noomi, später auch für Rut Ansprechpartner in Leid und Freude. Ein gemeinsam erarbeitetes Klagegebet Noomis nach dem Tod der Söhne kann die Nähe Gottes verdeutlichen. Nicht nur die Liebe und Freundschaft Ruts Noomi gegenüber wird stärker, sondern auch das Vertrauen Ruts in einen Gott, der auch sie auf ihrem Weg ins unbekannte Land begleiten wird.
Materialien
Die Unterrichtseinheit wird begleitet durch ein Bodenbild (M 1), in dem auf aufwändige Materialien verzichtet wurde. Das Bodenbild soll während der Erzählungen entsprechend der Handlung verändert werden und durch eingesetzte Figuren ermöglichen, dass Kinder sich in Gedanken, Empfindungen, Ängste und Zweifel der Personen einfühlen.

Die Länder Moab und Juda werden auf dem Bodenbild durch verschiedenfarbige Tücher (orange, grün) voneinander unterschieden. Zur Zeit der Hungersnot wird ein braunes Tuch über Juda gelegt. Entsprechend sind die Kleiderfarben der Holzfiguren gehalten. Auf diese Weise werden die nationalen Zugehörigkeiten für Kinder einer zweiten Klasse veranschaulicht.

Die folgenden Materialien werden im Einzelnen benötigt:

drei große Tücher: orange, grün, braun (die orangefarbenen und grünen Tücher bedecken jeweils zur Hälfte das Bodenbild),

zwei Seile als Weg zwischen Bethlehem und Moab,

zwei kleine Holzhäuser (alternativ: aus Pappe): Sie stellen jeweils das Zuhause in Bethlehem und Moab dar,

roter Punkt aus Pappe: Kennzeichnung Ort Bethlehem,

Pappschilder: Bethlehem, Juda, Moab,

sieben Holzkegelfiguren,

Stoff für Kleider: Fünf Puppen bekommen ein grünes Gewand: Noomi, Elimelech, Machlon, Kiljon, Boas; zwei Puppen bekommen ein orangefarbenes Gewand: Rut, Orpa (sie können z. B. durch verschiedenfarbige Wollfäden als Gürtel unterschieden werden).

Die Unterrichtsbausteine
In jeder Stunde folgt nach einer kurzen Wiederholung ein Teil der Erzählung, die an wichtigen Stellen unterbrochen werden kann, um mit den Kindern ins Gespräch zu kommen.

Als begleitendes Lied dieser Unterrichtseinheit wird das Lied "Zeigt einer dem andern" gesungen.

"Zeigt einer dem andern, dass er ihn mag, beginnt bestimmt für jeden so ein guter Tag. Soooo ein, soooo ein, so ein guter Tag." (Rolf Krenzer, aus: Ein kleiner Spatz von irgendwo, 1992)

Die 1. Stunde:
Noomi und ihre Familie kommen nach Moab

Das Bodenbild und die Personen Noomi, Elimelech, Machlon und Kiljon werden aufgebaut und vorgestellt. Die Kinder erfahren, dass Noomis Familie Bethlehem verlassen musste und in Moab eine neue Heimat gefunden hat.
Erzählimpulse:

Noomis Familie leidet Hunger.

Sie entscheiden sich fortzugehen.

Sie sind traurig.

Sie müssen sich von allen Bekannten und Freunden verabschieden.

Ankunft im fernen Moab: Zweifel, Ängste, Hoffnung auf ein besseres Leben.

Sie werden freundlich aufgenommen, sind darüber überrascht, aber glücklich.

Aufgabe:
Die Schülerinnen und Schüler schreiben ein Gespräch zwischen Noomi und ihrem Ehemann Elimelech nach der Ankunft in Moab oder setzen die Situation in einem szenischen Spiel um.

Im Fokus der zweiten und dritten Stunde steht die Figur der Noomi.
Erzählimpulse:

Nach kurzer Zeit in Moab stirbt Elimelech.

Noomi ist sehr traurig und hat Angst vor der Zukunft.

Noomis Söhne müssen die Arbeit auf dem Feld übernehmen.

Sie verlieben sich in zwei junge Frauen aus Moab.

Noomi wünscht ihren Söhnen Glück, weil sie sie lieb hat. Sie ist aber auch besorgt: Männern aus Juda ist es verboten, Frauen mit einem anderen Glauben zu heiraten. Was denkt Noomi und wie soll sich Noomi jetzt verhalten?

Noomis Liebe zu ihren Söhnen und zu diesen beiden jungen Frauen ist größer als ihre Bedenken.

Sie vertraut auf Gottes Segen.

Rut und Orpa sind interessiert an Noomis Glauben, möchten Lieder und Gebete lernen.

Einige Zeit später sterben jedoch beide Söhne von Noomi nacheinander.

Noomi ist ganz alleine, ohne ihre Familie. Rut und Orpa trösten sie und kümmern sich um Noomi.

Aufgabe:
Die Schülerinnen und Schüler schreiben ein Gebet aus der Sicht der Noomi in eine Sprechblase. Die Sprechblasen der Kinder werden später um das Bodenbild herum gesammelt und von ihnen vorgetragen. Zur Unterstützung können zwei verschiedenfarbige Pappstreifen mit folgenden Aufschriften vorher erarbeitet werden:

Die Antworten der Kinder können ebenfalls auf Pappstreifen in entsprechenden Farben notiert und als Anregungen an die Tafel gehängt werden.

Zum Ende der Stunde erfolgt die Überleitung zur nächsten Stunde:

Noomi denkt oft an ihre Heimat Bethlehem zurück.

Sie erfährt, dass dort keine Hungersnot mehr herrscht.

Sie entscheidet sich, in ihre Heimat zurückzukehren.

Rut und Orpa sind geschockt, möchten bei Noomi bleiben.

Sie entscheiden sich, gemeinsam mit Noomi nach Bethlehem zu gehen.

Es geht um eine Entscheidung, die das weitere Leben der Rut bestimmen wird. Dabei steht die Frage im Vordergrund, welche Gedanken, Argumente, Ängste und Bedürfnisse Rut in diesem Zusammenhang abwägt.

Der Einstieg in die Stunde erfolgt über einen stummen Impuls. Die Position der drei Frauen hat sich verändert, sie haben sich schon ein Stück auf Juda zu bewegt.

Es folgt der erste Teil der Erzählung (M 2). Die verschiedenen Gefühle (Angst, Heimweh, freundschaftliche Verbundenheit, Hoffnung) klingen hierbei an.

Gemeinsam wird überlegt: Was könnten Rut und Orpa sich zuflüstern auf dem Weg in das neue Land? Die methodische Umsetzung erfolgt durch das Doppeln der Figuren Rut und Orpa, indem die Figuren herumgegeben werden.

Der zweite Teil der Erzählung schließt sich an:

Noomi fordert Rut und Orpa auf, nach Moab zurückzukehren.

Orpa folgt Noomis Rat.

Nur Rut ist übrig. Was soll sie tun? Orpa nach Hause folgen oder bei ihrer Freundin Noomi bleiben?

In der Arbeitsphase sollen die Schüler sich Ruts Gedanken vergegenwärtigen und eine Gedankenblase ausfüllen.

Als Differenzierung werden Umschläge mit Satzanfängen möglicher Gedanken Ruts angeboten, die die Schüler weiterschreiben können (M 3).

Als didaktische Reserve wird ein Bild eingesetzt, auf dem die drei Frauen ohne Gesichter abgebildet sind. Vertiefend können die Schülerinnen und Schüler die Stimmungen und Gefühle der Frauen durch das Malen ihrer Gesichter ausdrücken. Rut wird hierbei, dem Arbeitsauftrag entsprechend, durch ihre Größe hervorgehoben (M 4).

In der abschließenden Präsentationsphase stellen die Gruppen ihre Gedankenblasen vor und legen sie um Rut herum auf das Bodenbild. Um die Situation aufzulösen, wird von Ruts Entscheidung erzählt und durch ein grünes Tuch veranschaulicht, das die Schüler ihr um die Schulter legen.

Die Figuren werden dementsprechend in die richtige Position gerückt. Die Worte, die Ruts Entscheidung ausdrücken und das Ausmaß untermauern [Rut 1,16], werden dabei vorgetragen. Sie werden durch das abschließende gemeinsame Singen der ersten Strophe des Lieds "Auf dem Weg nach Bethlehem sprach Rut" vertieft (Günter Puzberg: Das Buch Rut, Hornburg 2006, S. 42).

In dieser Stunde geht es um die ersehnte Ankunft in Bethlehem, die jedoch mit Ängsten und Unsicherheit auf allen Seiten einhergeht. Die Schülerinnen und Schüler erfahren, dass das Neue mit zwiespältigen Gefühlen und Ängsten beginnen, sich jedoch positiv entwickeln kann.

Zusätzliche Materialien:
ein paar Körner (Noomi und Rut kommen zunächst an einem Weizenfeld vorbei), Blitz und Sonne (aus Pappe)
Erzählimpulse:

Noomi und Rut sind geschafft von der Reise.

Draußen auf den Feldern vor Bethlehem arbeiten Frauen, sehen die "Fremden" schon von Weitem.

Unterhaltung der Frauen: Wer ist das? Ist das Noomi? Warum kommt sie denn wieder zurück? Was hat sie für eine Frau dabei? Die sieht aber anders aus! Die wird unseren Herren hier den Kopf verdrehen! Aber eigentlich: Lasst sie doch erstmal herkommen. Sie sind bestimmt kaputt.

Hinführung:
Die Symbole Sonne und Blitz werden auf das Bodenbild gelegt.
Positiv und negativ wirkende Sätze aus der Erzählung werden auf Pappstreifen geschrieben, mit den Kindern gemeinsam gelesen und den Symbolen zugeordnet.

Aufgabe:
Die Kinder spielen in Vierergruppen die Begegnung auf dem Feld nach. Die Rollenspiele können entweder von den Kindern selbst überlegt oder entsprechend der positiv und negativ wirkenden Äußerungen eingeteilt werden und diese als Vorlage benutzen.

In dieser Stunde steht die gegebene und gewürdigte Solidarität der Rut im Mittelpunkt. Sie kümmert sich um Noomi, arbeitet für den gemeinsamen Lebensunterhalt und erhält dafür Anerkennung von Boas, einem reichen Fremden. Hier klingt durch Boas an, dass Ruts Verhalten Gottes Geboten entspricht.
Erzählimpulse:

Rut und Noomi sind bei Verwandten untergekommen.

Ihr Land mussten sie damals bei der Hungersnot verkaufen.

Sie haben jetzt wenig zu essen.

Rut möchte auf einem Gerstenfeld draußen vor der Stadt heruntergefallene Ähren aufsammeln.

Sie begegnet dem Landbesitzer Boas.

Boas spricht Rut an und bekräftigt sie in ihrem Tun.

Er lobt sie, weil sie sich um Noomi kümmert, verweist auf Gottes Gebot der Nächstenliebe.

Rut geht nun jeden Tag auf das Feld von Boas und sammelt Ähren.

Aufgabe:
Die Schülerinnen und Schüler schreiben einen Brief aus der Sicht der Rut an einen Verwandten in Moab (evtl. Orpa) oder einen kurzen Tagebucheintrag.

Zusätzlich benötigtes Material:
ein großes Stück Holz (als Tenne), Herz aus Pappe oder Filz, Sonnen aus Pappe
Erzählimpulse:

Rut erzählt Noomi von der Freundlichkeit Boas.

Noomi und Rut sprechen über die Bedeutung von Boas für beider Zukunft: Er ist mit Noomi verwandt, er könnte ihr Land zurückkaufen.

Noomi schickt Rut zu Boas auf die Tenne.

Rut ist aufgeregt: Wie wird Boas reagieren? Sie verlieben sich.

Boas verspricht Rut, mit demjenigen zu reden, der noch näher mit Noomi verwandt ist und eigentlich das Recht hat, Noomis Land zu kaufen.

Boas hat Erfolg. Er kauft Noomis Land zurück und heiratet Rut.

Das Glück von Rut und Boas wird gekrönt: Sie bekommen einen Sohn.

Noomi und Rut sind glücklich und sehr dankbar.

Im Anschluss wird der Blitz vom Bodenbild entfernt und mit den Kindern überlegt, inwiefern sich für Noomi und Rut in Bethlehem das Leben verändert hat.

Aufgabe:
Die Schülerinnen und Schüler überlegen und sammeln, wofür Noomi und Rut Gott dankbar sind.

Sie schreiben Dankgebete für Rut oder für Noomi in die Sonnen. Diese werden vorgetragen und um das Bodenbild herum aufgereiht.

Es lohnt sich, am Ende der Einheit eine gemeinsame Reflexionsrunde anzubieten, in der die Kinder benennen, was für sie in der Geschichte von Bedeutung war. Ggf. gestalten die Kinder abschließend jeweils eine Szene aus der Geschichte.

M 1
Bodenbild

1. Teil der Erzählung

Die drei Frauen haben sich auf den Weg gemacht. Da stehen sie nun, schon ein Stück von ihrem Wohnort in Moab entfernt. Noomi geht vorweg, ihre Schwiegertöchter Rut und Orpa folgen ihr.

Noomi gehen viel Gedanken durch den Kopf. Wie der Abschied wohl für Rut und Orpa war? Noomi kann sich noch gut erinnern, wie es für sie damals war, als sie Abschied von ihrer Heimat Bethlehem nehmen musste. Alle ihre Freunde und Verwandte musste sie zurücklassen. Ob sie sie wohl wiedererkennen werden? Noomi freut sich zwar, dass Rut und Orpa mit ihr gehen, sie weiß aber auch, dass es für die beiden in Bethlehem nicht leicht wird.

"Ich weiß ja nicht einmal, wie ich aufgenommen werde, nachdem mein Mann und meine Söhne gestorben sind. Wie werden die Menschen in Bethlehem dann erst auf Rut und Orpa reagieren? Und die fremde Sprache! Ich habe die Mädchen so gern, sie haben mich so sehr getröstet. Ich möchte, dass es ihnen gut geht. Wahrscheinlich ist es besser, wenn die beiden in ihrem Land bleiben! Dann können sie auch wieder einen Mann finden. Ach, ich weiß auch nicht ...!"

Rut und Orpa schleichen hinter Noomi her. Plötzlich kommt auch bei ihnen alles wieder hoch, was sie eben erlebt haben. Haben sie sich wirklich für immer von ihrer Familie verabschieden müssen? Werden sie ihre Heimat jemals wiedersehen?

"Was wird uns wohl im fremden Bethlehem erwarten? Noomi hat uns viele schöne Geschichten über ihr Land und ihren Gott erzählt, vielleicht ist es dort ja sehr schön! Aber was ist, wenn uns das Leben dort nicht gefällt? Wenn wir keine Freunde finden? Nein, wir müssen mit, was soll denn sonst aus Noomi werden? Aber eigentlich ..."

Rut und Orpa schauen sich an. "Rut", flüstert Orpa, "..."
2. Teil der Erzählung
Die drei Frauen gehen immer weiter dem Land Juda entgegen. Wenn ich Noomi bloß nicht so gern hätte, denkt Rut. Wir haben uns gegenseitig getröstet, als wir traurig waren. Ich mag sie so!

Plötzlich bleibt Noomi stehen und dreht sich zu Rut und Orpa um. "Meine lieben Schwiegertöchter, ihr müsst nun umkehren. Beibt in eurem Land! Geht zurück zu euren Familien und werdet dort glücklich! Gott sei mit euch!" Rut und Orpa schauen Noomi entsetzt an. "Nein Noomi, wir gehen mit dir", protestieren beide. Aber Noomi schüttelt den Kopf. "Warum wollt ihr euch das antun? Mit mir in ein fremdes Land ziehen. Seht doch, ich bin alt. Ich kann euch gar nicht mehr versorgen! Wenn ihr umkehrt, könnt ihr ein neues Leben anfangen. Ich danke euch, dass ihr mich getröstet habt, als ich traurig war, aber nun macht euch auf den Weg und geht zurück!"

Orpa weint, nimmt Noomi in den Arm und verabschiedet sich. "Alles Gute, Noomi." "Gott sei mit dir, Orpa, ich habe dich lieb!" sagt Noomi zum Abschied. Orpa dreht sich um und geht. Noomi sieht Rut an: "Los Rut, folge auch du Orpa und werde glücklich! Du musst dich beeilen, sonst holst du sie nicht mehr ein!" Rut blickt Orpa nach. Was soll sie bloß machen?

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Das Buch Rut – eine Geschichte von Freundschaft, Solidarität und Nähe Gottes.
Eine Unterrichtseinheit, durchgeführt für eine zweite Klasse

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von Verena Jürgens