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KARL MARX - Filosofia | Mapa Mental | Quer Que Desenhe

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Mario, 1 C

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O filósofo é na verdade um amigo da sabedoria pois ele busca ela mas não tem toda a sabedoria.

Fred 1°A

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Filosofia é o estudo de questões gerais e fundamentais sobre a existência, conhecimento, valores, razão, mente, e linguagem, que podem ser colocadas como problemas a se resolver.

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Marcos Miller 1 C

Amigos da Sabedoria o GIF é de acordo com "fut da sabedoria" sábios, amigos da sabedoria, filósofos.

Fut=Futebol + Sabedoria= Seria os sábios(filósofos) indo para o futebol.

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O filósofo não é o dono da sabedoria e sim um amigo dela pois ele não possui todo o conhecimento e sim é próximo dele.

Fred, 1°A

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Mario, 1 C

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A filosofia pode ser conectada com uma fase que todos passamos quando crianças: A fase dos "por quês". Quando pequenos, questionamos absolutamente tudo ao nosso redor, querendo entender o mundo. Como a filosofia faz com os seus questionamentos.

Anna Luiza R - 1°C

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Guilherme 1 C

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Filosofia - História da Filosofia- Surgimento da Filosofia

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Na filosofia tudo pode ser uma hipótese dependendo de quem o está propondo

Iara 1C

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terça-feira, 14 de maio de 2019

Um dos mais importantes matemáticos, lógicos e filósofos, Bertrand Arthur William Russell nasceu em 18 de maio de 1872, em Ravenscroft, País de Gales. Também foi militante que lutou por várias causas, entre elas, o pacifismo e a Educação. Defendia que a matemática era mera lógica e que seus princípios poderiam ser compreendidos por categorias como proposições e classes em vez de números.

Suas investigações geraram inúmeros livros em diversas áreas que lhe renderam vários prêmios, com destaque para o Prêmio Nobel de Literatura, em 1950, "em reconhecimento dos seus variados e significativos escritos, nos quais ele lutou por ideais humanitários e pela liberdade do pensamento". Morreu em 2 de fevereiro de 1970, aos 97 anos.

A Editora Unesp destaca títulos do próprio autor ou sobre ele. Os livros estão com 30% de desconto até 31 de maio. Confira abaixo:

Em sua correspondência pessoal, Bertrand Russell gostava de se referir a alguns de seus projetos filosóficos como tentativas de escrita de um "grande" livro. O conhecimento humano: seu escopo e seus limites é o último grande livro de Russell, e seu tema - o problema da inferência não demonstrativa - tem sido preocupação central dos filósofos desde que Hume erodiu os argumentos indutivos.

No presente livro, Russell se debruça sobre aspectos que, sistematicamente consolidados nas infraestruturas do ensino, são aceitos como naturais. Ele condena, por exemplo, o hábito de estimular os alunos a decorar determinadas informações às vésperas de exames. "O tipo adequado de instrução ensina a usar livros, não façanhas mnemônicas inúteis que se destinam a tornar os livros desnecessários".

Autor: Bertrand Russell | 256 páginas | De R$ 48 por R$ 33,60

Casamento e moral, através de análise intercultural, questiona os códigos que nos levam a ter determinadas atitudes - individuais, familiares e sociais - em relação ao sexo e ao casamento, defendendo uma nova moralidade e explorando mudanças no papel do casamento e de códigos de ética sexual. O livro gerou polêmicas na época, fazendo, inclusive, que em 1940 o autor perdesse o cargo de professor no City College, em Nova York, por considerarem suas opiniões moralmente impróprias.

Dentre os vários assuntos discutidos neste livro, estão os medos na infância, a importância das brincadeiras, as formas de se lidar com o egoísmo infantil, o papel da escola maternal e a relevância da educação sexual. Russell aborda esses e outros aspectos que ainda frequentam a agenda dos debates pedagógicos - a questão dos castigos físicos, por exemplo - de maneira bastante inovadora para a época e extremamente influente para experimentos educacionais posteriores.

"O princípio supremo, tanto na política quanto na vida privada, deveria ser o de promover tudo o que for criativo e, assim, diminuir os impulsos e desejos que giram em torno da posse." Esta obra constitui potente reflexão sobre os elementos que levam o homem a estados de beligerância e os níveis em que isso poderia ou deveria ser evitado, contribuindo decisivamente para a fama de Russell como crítico social e pacifista.

Bertrand Russell (1842-1970) descobriu a matemática aos 11 anos. Uma experiência arrebatadora, "tão inebriante quanto o primeiro amor". Buscou resolver coma matemática o que a filosofia não conseguiu. Ray Monk analisa o trabalho deste gigante da nossa era e nos brinda com uma tocante história de amor e perda, de extasiante triunfo e profunda desilusão.

Assessoria de Imprensa da Fundação Editora da Unesp

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terça-feira, 14 de maio de 2019 Um dos mais importantes matemáticos, lógicos e filósofos, Bertrand Arthur William Russell nasceu em 18 de maio de 1872, em Ravenscroft, País de Gales. Também foi militante que lutou por várias causas, entre elas, o pacifismo e a Educação.

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A Grécia Antiga foi um dos lugares mais importantes para a filosofia e para a história que conhecemos hoje em dia e principalmente os diversos filósofos que se originaram de lá.

Bernardo 1ºC

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Grécia Antiga: Política e sociedade | História animada

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Yuri henrique, 1 C

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Maria Eduarda Bettega 1C

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terça-feira, 14 de maio de 2019

Um dos mais importantes matemáticos, lógicos e filósofos, Bertrand Arthur William Russell nasceu em 18 de maio de 1872, em Ravenscroft, País de Gales. Também foi militante que lutou por várias causas, entre elas, o pacifismo e a Educação. Defendia que a matemática era mera lógica e que seus princípios poderiam ser compreendidos por categorias como proposições e classes em vez de números.

Suas investigações geraram inúmeros livros em diversas áreas que lhe renderam vários prêmios, com destaque para o Prêmio Nobel de Literatura, em 1950, "em reconhecimento dos seus variados e significativos escritos, nos quais ele lutou por ideais humanitários e pela liberdade do pensamento". Morreu em 2 de fevereiro de 1970, aos 97 anos.

A Editora Unesp destaca títulos do próprio autor ou sobre ele. Os livros estão com 30% de desconto até 31 de maio. Confira abaixo:

Em sua correspondência pessoal, Bertrand Russell gostava de se referir a alguns de seus projetos filosóficos como tentativas de escrita de um "grande" livro. O conhecimento humano: seu escopo e seus limites é o último grande livro de Russell, e seu tema - o problema da inferência não demonstrativa - tem sido preocupação central dos filósofos desde que Hume erodiu os argumentos indutivos.

No presente livro, Russell se debruça sobre aspectos que, sistematicamente consolidados nas infraestruturas do ensino, são aceitos como naturais. Ele condena, por exemplo, o hábito de estimular os alunos a decorar determinadas informações às vésperas de exames. "O tipo adequado de instrução ensina a usar livros, não façanhas mnemônicas inúteis que se destinam a tornar os livros desnecessários".

Autor: Bertrand Russell | 256 páginas | De R$ 48 por R$ 33,60

Casamento e moral, através de análise intercultural, questiona os códigos que nos levam a ter determinadas atitudes - individuais, familiares e sociais - em relação ao sexo e ao casamento, defendendo uma nova moralidade e explorando mudanças no papel do casamento e de códigos de ética sexual. O livro gerou polêmicas na época, fazendo, inclusive, que em 1940 o autor perdesse o cargo de professor no City College, em Nova York, por considerarem suas opiniões moralmente impróprias.

Dentre os vários assuntos discutidos neste livro, estão os medos na infância, a importância das brincadeiras, as formas de se lidar com o egoísmo infantil, o papel da escola maternal e a relevância da educação sexual. Russell aborda esses e outros aspectos que ainda frequentam a agenda dos debates pedagógicos - a questão dos castigos físicos, por exemplo - de maneira bastante inovadora para a época e extremamente influente para experimentos educacionais posteriores.

"O princípio supremo, tanto na política quanto na vida privada, deveria ser o de promover tudo o que for criativo e, assim, diminuir os impulsos e desejos que giram em torno da posse." Esta obra constitui potente reflexão sobre os elementos que levam o homem a estados de beligerância e os níveis em que isso poderia ou deveria ser evitado, contribuindo decisivamente para a fama de Russell como crítico social e pacifista.

Bertrand Russell (1842-1970) descobriu a matemática aos 11 anos. Uma experiência arrebatadora, "tão inebriante quanto o primeiro amor". Buscou resolver coma matemática o que a filosofia não conseguiu. Ray Monk analisa o trabalho deste gigante da nossa era e nos brinda com uma tocante história de amor e perda, de extasiante triunfo e profunda desilusão.

Assessoria de Imprensa da Fundação Editora da Unesp

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terça-feira, 14 de maio de 2019 Um dos mais importantes matemáticos, lógicos e filósofos, Bertrand Arthur William Russell nasceu em 18 de maio de 1872, em Ravenscroft, País de Gales. Também foi militante que lutou por várias causas, entre elas, o pacifismo e a Educação.

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Um sábio é uma pessoa que tem conhecimentos gerais sobre algo da vida, ele já sabe aquilo, ele é esperto. O amigo da sabedoria procura saber sobre as coisas, quer buscar conhecimentos, tem curiosidade, pensa sobre a vida, questiona bastante e ainda não sabe tudo sobre um assunto, ele continua em constante busca.

mariana - 1°C

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Filosofia é um campo do conhecimento que estuda a existência humana e o saber por meio da análise racional. Do grego, o termo filosofia significa "amor ao conhecimento".

Segundo o filósofo Gilles Deleuze (1925-1995), a filosofia é a disciplina responsável pela criação de conceitos.

a questão da filosofia é o ponto singular onde o conceito e a criação se remetem um ao outro." (Gilles Deleuze)

Os principais temas abordados pela filosofia são: a existência e a mente humana, o saber, a verdade, os valores morais, a linguagem, etc.

O filósofo é considerado um sábio, sendo aquele que reflete sobre essas questões e busca o conhecimento através da filosofia.

Dependendo do conhecimento desenvolvido, a filosofia possui uma gama de correntes e pensamentos. Como exemplos temos: filosofia cristã, política, ontológica, cosmológica, ética, empírica, metafísica, epistemológica, etc.

É possível definir um conceito de filosofia?

Diferentes autores tentam definir o conceito de filosofia, mas não há um consenso ou uma definição exata do que é, essencialmente, a Filosofia.

Algumas tentativas de definir o conceito:

"A verdadeira filosofia é reaprender a ver o mundo." (Maurice Merleau-Ponty)

"A filosofia busca tornar a existência transparente a ela mesma." (Karl Jaspers)

"Ó filosofia, guia da vida!" (Cícero)

"A filosofia ensina a agir, não a falar." (Sêneca)

"Ciência é o que você sabe. Filosofia é o que você não sabe." (Bertrand Russell)

"A filosofia é um caminho árduo e difícil, mas pode ser percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade." (Baruch de Spinoza)

"Se queres a verdadeira liberdade, deves fazer-te servo da filosofia." (Epicuro)

"Filosofia é a batalha entre o encanto de nossa inteligência mediante a linguagem."( Ludwig Wittgenstein)

"Fazer troça da filosofia é, na verdade, filosofar." (Blaise Pascal)

Para que serve a Filosofia?

Escultura O Pensador, de Auguste Rodin

Por meio de argumentos que utilizam a razão e a lógica, a filosofia busca compreender o pensamento humano e os conhecimentos desenvolvidos pelas sociedades.

A filosofia foi essencial para o surgimento de uma atitude crítica sobre o mundo e os homens.

Ou seja, a atitude filosófica faz parte da vida de todos os seres humanos que questionam sobre sua existência e também sobre o mundo e o universo.

De tão importante, esse campo do conhecimento tornou-se uma disciplina obrigatória no currículo escolar, bem como foram criadas diversas faculdades de filosofia.
Veja também:
Origem da Filosofia

Partenon de Atenas, símbolo da democracia grega

A filosofia tem início na Antiguidade, quando surgem as cidades-estados na Grécia Antiga. Antes disso, o pensamento, a existência humana e os problemas do mundo eram explicados de maneira mítica.

Ou seja, as explicações estavam baseadas na religião, na mitologia, na história dos deuses e, até mesmo, nos fenômenos da natureza.

Assim, com o surgimento da polis grega, os filósofos, que na época eram considerados enviados dos deuses, começaram a investigar e sistematizar o pensamento humano.

Com isso, surgem diversos questionamentos, que até esse momento não possuíam tal explicação racional. O pensamento mítico foi dando lugar ao pensamento racional e crítico, e daí surgiu a filosofia.

Você sabia?

Os termos "filosofia", "filósofo" e "matemática" foram criados pelo filosofo pré-socrático grego Pitágoras. Segundo ele:

" O filósofo não é dono da verdade, nem detém todo conhecimento do mundo. Ele é apenas uma pessoa que é amiga do saber."

Períodos, Correntes Filosóficas e Principais Filósofos

Filosofia Antiga

Escola de Atenas, pintura de Rafael, que retrata diversos pensadores. Ao centro, Platão aponta para o céu (representando o mundo das ideias) e Aristóteles aponta para o chão (representando a política)

A Filosofia Antiga surge no século VII a.C. na Grécia Antiga. A filosofia grega está dividida em três períodos:

Período Pré-socrático (séculos VII a V a.C.);

Período Socrático (século V a IV a.C.);

Período Helenístico (século IV a.C. a VI d.C.).

As principais escolas filosóficas desse período foram a Escola Jônica e a Escola Eleata ou Escola Italiana.

Na Escola Jônica destacam-se os filósofos:

Tales de Mileto (624-546 a.C.) - primeiro filósofo, dedicou-se também à matemática, criando seu famoso teorema.

Heráclito (540 a.C.-470 a.C.) - "filósofo do fogo", dizia que o mundo estava em constante movimento de transformação.

Pitágoras (570-495 a.C.) - filósofo e matemático, é reconhecido como o autor do termo "filosofia" (amor ao conhecimento).

Anaximandro (610-546 a.C.) - importante filósofo de Mileto, algumas de suas observações sobre a natureza foram confirmadas pela física moderna mais de mil e quinhentos anos depois.

Anaxímenes (588-524 a.C.) - foi a primeira pessoa a afirmar que a Lua refletia a luz do Sol, fundamentou sua filosofia no elemento do ar como sendo o princípio de todas as coisas.

Já na Escola Italiana (Escola Eleata), temos os filósofos:

Parmênides (530-460 a.C.) - importante filósofo grego, é responsável pela distinção entre aparência e realidade, afirmou o caráter ilusório dos sentidos.

Zenão (490-430 a.C) - seguindo o pensamento de Parmênides, criou a ideia de um paradoxo representado pela corrida entre Aquiles e a tartaruga, na qual Aquiles jamais consegue alcançá-la.

Empédocles (490-430 a.C.) - foi o criador da teoria dos quatro elementos (fogo, água, terra e ar) que durou durante séculos.

Górgias (485-380 a.C.) - o mais célebre dos sofistas, desenvolveu a retórica (habilidade de argumentação) e afirmou que a verdade é apenas uma questão de convencimento.

Filosofia Medieval

Filosofia Medieval, união entre religião e filosofia

A Filosofia Medieval desenvolveu-se na Europa entre os séculos I e XVI. Durante o período, foram construídas as bases teóricas do pensamento cristão. A união entre fé e razão é a marca desta filosofia.

Esteve dividida em quatro períodos:

Na Filosofia dos Padres Apostólicos destaca-se o filósofo Paulo de Tarso. Na Filosofia dos Padres Apologistas destacam-se os filósofos: Justino Mártir, Orígenes de Alexandria e Tertuliano.

Na Filosofia Patrística, o maior representante desse período foi Santo Agostinho de Hipona (354-430).

Por fim, na Filosofia Escolástica temos São Tomás de Aquino (1225-1274) como o filósofo mais importante.

Filosofia Moderna

Em cima da esquerda para a direita: Maquiavel, Spinoza, Hume, Locke, Kant e Rousseau. Embaixo da esquerda para a direita: Leibniz, Bacon, Diderot, Voltaire e Hobbes

A Filosofia Moderna desenvolveu-se entre os séculos XV e XVIII. René Descartes (1596-1650) é considerado o fundador da filosofia moderna com a criação do método cartesiano.

É o período do surgimento da ciência como é compreendida nos dias de hoje. O estabelecimento da razão como capaz de dar respostas às questões humanas.

As principais correntes filosóficas desse período foram: Humanismo, Cientificismo, Racionalismo, Empirismo e Iluminismo.

Alguns filósofos modernos são:

Nicolau Maquiavel (1469-1527) - autor do livro O Príncipe, criou a distinção entre a moral do Estado e a moral do indivíduo comum. A expressão "maquiavélico" como sinônimo de algo calculado e perverso, tem como base o pensamento construído em seu livro.

Michel de Montaigne (1533-1592) - filósofo francês, dedicou-se ao questionamento do comportamento humano e a educação.

Francis Bacon (1561-1626) - é considerado um dos pais da ciência moderna, seu pensamento serviu de base para o desenvolvimento de um conhecimento empírico.

Immanuel Kant (1724-1804) - filósofo prussiano, é criador do idealismo transcendental, buscou unir o pensamento racionalista e a filosofia empirista. Seu pensamento é compreendido como um dos grandes marcos da filosofia moderna.

Montesquieu (1689-1755) - é o grande defensor da tripartição do poder (executivo, legislativo e judiciário) como forma de garantir um sistema político mais justo.

Rousseau (1712-1778) - filósofo iluminista, afirmou que o ser humano é naturalmente bom (bom selvagem) e a sociedade e suas instituições o corrompe.

Voltaire (1694-1778) - foi um dos precursores da ideia de liberdade de expressão, criticou o poder absolutista e a influência da igreja católica sobre a política e sobre as liberdades individuais.

Denis Diderot (1713-1784) - filósofo precursor do materialismo científico. Buscou fundamentar o ateísmo e o anarquismo.

Thomas Hobbes (1588-1679) - autor da frase que afirma que o homem é o lobo do homem. Seu livro Leviatã é um importante marco do pensamento moderno, afirma que a sociedade é maior do que a soma de seus indivíduos.

John Locke (1632-1704) - seu pensamento sobre o direito natural à propriedade serviu de base para o liberalismo.

Spinoza (1632-1677) - sua crítica ao pensamento tradicional acerca de Deus afirmava que para a perfeição divina era necessário abandonar a ideia de um Deus persona (deus com atributos humanos) e assumir a ideia de Deus como natureza (deus sive natura). Este seu pensamento levou-o a dois processos de excomunhão (cristianismo e judaísmo).

Filosofia Contemporânea

Filosofia Contemporânea e o pensamento da pós-modernidade

A Filosofia Contemporânea desenvolveu-se entre os séculos XVIII e XX.

Merece destaque a Escola de Frankfurt, criada em 1920 na Alemanha, tendo como principais filósofos:

Theodor Adorno (1903-1969) - dedicou-se ao estudo da estética, foi um grande crítico do positivismo e da indústria cultural desenvolvida pelo sistema capitalista.

Max Horkheimer (1895-1973) - crítico da tradição filosófica, desenvolveu diversas contribuições acerca do materialismo dialético iniciado pelo pensamento marxista.

Walter Benjamin (1892-1940) - é o grande nome da Escola de Frankfurt no que tange aos estudos sobre a comunicação, cultura de massa e indústria cultural.

A Escola de Frankfurt foi responsável pela crítica ao pensamento moderno e criar bases para o pensamento desenvolvido no século XX.

Nesse período, muitas correntes filosóficas foram desenvolvidas:

Marxismo - análise socioeconômica baseada no pensamento do filósofo alemão Karl Marx. Tem como principal fundamento a divisão da sociedade em duas classes antagônicas (luta de classes): a burguesia e a classe trabalhadora.

Positivismo - corrente de pensamento que tem como base o pensamento de Auguste Comte. Pressupõe o uso de valores fundamentados estritamente no conhecimento científico.

Utilitarismo - doutrina filosófica baseada na ideia de utilidade das ações humanas. Essas ações devem ter como base a ideia de máxima produção de bem-estar e felicidade.

Pragmatismo - escola que afirma que os conceitos estão ancorados em sua relação com a prática, como são usados e, a partir daí, compreendidos.

Cientificismo - termo empregado à ideia de resolução de problemas práticos através do método científico.

Fenomenologia - corrente que afirma que a compreensão da realidade é dada a partir de "fenômenos da consciência" para só então se transformarem em experiência.

Niilismo - corrente de pensamento que nega ou questiona a existência das coisas e instituições sociais.

Existencialismo - corrente filosófica que possui diversas concepções e conceitos. Tem como base a ideia de que o indivíduo atribui sentido à sua própria existência, não havendo uma essência que pré-determine o ser humano.

Materialismo - pensamento que tem como base a concepção de que toda a realidade está inscrita em relações materiais.

Estruturalismo - corrente de pensamento que compreende que a interpretação da realidade depende de estruturas de relações que as definem.

Além dos filósofos da Escola de Frankfurt, merecem destaque:

Michel Foucault (1926-1984) - filósofo francês, estudou as formas de controle a partir das instituições e a sua transição da disciplina à vigilância.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - filósofo alemão, crítico da moral cristã, é dele a frase que afirma que deus está morto.

Karl Marx (1818-1883) - pensador alemão fundou as bases do socialismo que serviu de orientação teórica para a Revolução Russa de 1917. Seu pensamento foi fundamental para o desenvolvimento também da Escola de Frankfurt e as críticas ao sistema capitalista pós-moderno.

Jean-Paul Sartre (1905-1980) - filósofo existencialista francês conhecido por sua crítica social e por dedicar-se ao estudo da existência humana. É dele a frase que afirma que os seres humanos estão condenados a serem livres.

Auguste Comte (1798-1857) - criador da filosofia positivista. Teve um papel fundamental para o avanço das ciências humanas. Foi extraído de seu pensamento o lema da bandeira nacional brasileira: "ordem e progresso".

Martin Heidegger (1889-1976) - filósofo alemão, fundamentou o existencialismo a partir do seu conceito de ser-no-mundo (dasein). Foi muito criticado por ter se filiado ao partido nazista antes da Segunda Guerra Mundial.

Ludwig Wittgenstein (1889-1951) - filósofo austríaco naturalizado britânico, é um dos fundadores da filosofia da linguagem. Seu livro Tractatus Logico-Philosophicus foi escrito durante sua participação no front na Primeira Guerra Mundial.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) - pensador alemão conhecido como o "filósofo do pessimismo", Schopenhauer afirmava que o sofrimento é uma condição inerente à vida humana.

Zygmunt Bauman (1925-2017) - um dos maiores pensadores da segunda metade do século XX e início do século XXI. Afirmou que a solidez das estruturas modernas tinham dado lugar a liquidez dos novos tempos em que as relações humanas eram pautadas por uma inconsistência e instabilidade.

Frases de Filósofos

Confira abaixo algumas frases de filósofos sobre o conceito de filosofia:

"A admiração é própria da natureza do filósofo; e a filosofia deriva apenas da estupefacção." (Platão)

"Se queres a verdadeira liberdade, deves fazer-te servo da filosofia." (Epicuro)

"A superstição põe o mundo em chamas, a filosofia apaga-as." (Voltaire)

"Não se ensina filosofia, ensina-se a filosofar". (Kant)

"Um pouco de filosofia leva a mente humana ao ateísmo, mas a profundidade da filosofia leva-a para a religião." (Bacon)

"O truque da filosofia é começar por algo tão simples que ninguém ache digno de nota e terminar por algo tão complexo que ninguém entenda." (Bertrand Russell)

"A filosofia é a que nos distingue dos selvagens e bárbaros; as nações são tanto mais civilizadas e cultas quanto melhor filosofam seus homens." (Descartes)

"Temos na filosofia uma medicina muito agradável, pois, nas outras, sentimos o bem-estar apenas depois da cura; esta faz bem e cura ao mesmo tempo." (Michel de Montaigne)

"O primeiro raciocínio do homem é de natureza sensitiva... os nossos primeiros mestres de filosofia são os nossos pés, as nossas mãos, os nossos olhos." (Rousseau)

"A filosofia é a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos... O filósofo é o amigo do conceito, ele é conceito em potência... Criar conceitos sempre novos é o objeto da filosofia." (Deleuze e Guattari)

Você Sabia?

No dia 15 de novembro é comemorado o Dia Mundial da Filosofia.
Quiz de Conhecimentos Gerais
Teste seus conhecimentos com o quiz abaixo!

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Filosofia é um campo do conhecimento que estuda a existência humana e o saber por meio da análise racional. Do grego, o termo filosofia significa "amor ao conhecimento". Segundo o filósofo Gilles Deleuze (1925-1995), a filosofia é a disciplina responsável pela criação de conceitos. a...

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Maria Eduarda Correia - 1ºano C

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Giovanna 1A

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QUEM FOI SÓCRATES? | A HISTÓRIA E SEUS PENSAMENTOS

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Um vídeo do Mario Sergio Cortella falando sobre o que é folósofia, ele é um filósofo, escritor, educador, palestrante e professor universitário brasileiro.

Gabriela Braga

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O que é Filosofia? - Mario Sergio Cortella

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Beatriz Barcelos - 1° C

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Surgiu na Grécia em meados do século VI a.C. e surge da necessidade que os gregos tinham de explicar o mundo.

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Surgiu na Grécia em meados do século VI a.C. e surge da necessidade que os gregos tinham de explicar o mundo.

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Vinicius Carvalho 1 C

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refletir sobre questões fundamentais da vida humana porque quem o faz sente que precisa de uma resposta a essas questões para viver melhor.

Kaique de lucca

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Filosofia é o que caracteriza uma pessoa que sempre esta buscando se aprimorar. Os filosos geralmente faze estudos de questões gerais e fundamentais sobre a existência, conhecimento, valores, razão, mente, linguagem... Sérgio 1 ano C.

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A palavra filosofia vem do grego que significa "amigo da sabedoria", ou seja, significando respeito, ou amor ao saber. Tendo sua origem na Grécia antiga, entre os séculos VI e V a.C. onde os gregos trocavam o pensamento mítico, sendo ele a crença que tudo vem dos deuses, ao pensamento racional, onde buscavam entender como funcionava os acontecimentos naturais e, entender a vida.

Dannyel 1°C

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Quem recebeu o título de "primeiro filósofo"

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Quem recebeu o título de "primeiro filósofo"

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Tales de Mileto é considerado o primeiro filósofo do ocidente. Assim como os outros pensadores, Tales buscava compreender qual é verdadeira origem do Universo, questionando a mitologia grega, que explicava de maneira fantasiosa o modo como o Universo tinha sido formado.

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pessoa (filosofia)

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Kiara 1ºC

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Fábio Souza Correa Lima

Professor universitário (Departamento de Teorias e Fundamentos/UFAM)

Um pouco de história e filosofia tradicional

Quando no surgimento da Filosofia, entre os séculos VII e VI a.C., na Grécia, ela era também ciência, concentrando em si todo o conhecimento. Mais tarde, no entanto, o pensamento filosófico inaugurou um caminho novo de tratamento de temas e assuntos que determinou uma mudança na forma de conhecimento do mundo vigente até então. A Filosofia passou então a ser um estudo estritamente conceptual, baseada apenas no raciocínio, afastando-se, portanto, do empirismo, que, no âmago do paradigma da Modernidade, é característico da ciência.

Segundo Nietzsche, a primeira proposição filosófica teria partido de Tales, quando disse que "a água é o princípio de todas as coisas" (1973). O pensador ainda pontua:

a filosofia grega parece começar com uma ideia absurda, com a proposição: a água é a origem e a matiz de todas as coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulação; e, enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crisália [sic], está contido o pensamento: "Tudo é um". A razão citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filósofo grego (Nietzsche, 1973).

Georg W. Friedrich Hegel (1973) acrescenta sobre a proposição de Tales, afirmando quanto à eclosão da Filosofia: "com ela a Filosofia começa, porque através dela chega à consciência de que o um é a essência, o verdadeiro, o único que é em si e para si. Começa aqui um distanciar-se daquilo que é a nossa percepção sensível" (Aristóteles, Metafísica, I, 3).

Com base nessa interpretação, depreende-se que a Filosofia apresenta uma passagem do mito para o logos. Essa passagem visa à libertação do homem do mundo mágico do mito para um mundo da razão. No pensamento mítico, a natureza é possuída por forças anímicas; o homem, portanto, é um ser passivo, que apela para rituais apaziguadores para se entender com a natureza. Com efeito, a Filosofia utiliza por muitas vezes as informações fornecidas pela ciência, pelas artes e pelas religiões para sua fundamentação. Não se pode discutir Filosofia sem saber nada de arte ou religião. Por outras vezes, tanto a Ciência quanto a Filosofia, que aqui se afastam da doutrina-da-ciência, partem da inspiração feliz, do pressuposto. Assim, a partir de Tales a Filosofia ganha seus contornos de trabalho mental alegórico, não dificilmente metafórico, à margem de qualquer experiência empírica. Esse sistema se caracteriza como eclético, aproveitando o que considera melhor e prescindindo daquilo que não lhe interessa - no caso, a ciência.

O entendimento de Filosofia continua esse até a Idade Moderna, em que a vitória do 'iluminismo' sobre as chamadas 'trevas da ignorância' atestam toda a produção do conhecimento como advindo dos métodos científicos racionais. A ciência ganha força e, a razão pura, concebida objetivamente, torna-se o principal meio de produção intelectual. Um exemplo da seriedade na utilização desse método pode ser encontrado nas produções freudianas do período. Sua a apresentação de um subconsciente ou um não consciente relegou Freud aos risos e escárnios de seus colegas de profissão na época; porém, mais tarde, sob o reconhecimento adequado, sua obra se tornou base de um novo campo de investigação científica. Friedrich Fichte, por sua vez, em toda a sua produção, mostra-se um homem moderno, que não foge ao ideário de ciência, mostrando, em Comunicado claro como o sol ao grande público, onde se mostra em que se consiste propriamente a novíssima filosofia, que a Filosofia pode ser elevada à condição de ciência, atribuindo-se a ela um método, um sistema, a doutrina-da-ciência.

Um comunicado sobre os esforços mais recentes para elevar a Filosofia à condição de ciência

Segundo Fichte, a Filosofia não é inata ao homem, como vinha sendo posto pelos filósofos antes dele. A Filosofia, como ciência, reside naquele que a estudou. Os homens, na ignorância, devem abster-se da discussão de tal ciência, tal como deve ser quanto à Trigonometria e à Álgebra, para aqueles que não tiveram a oportunidade de aprendê-las e exercitá-las.
Na Filosofia tradicional, em que só é possível meditar sobre o observado, sem, porém, poder criar, pelo mero pensamento, novos objetos, o filósofo deve ter exclusivamente certos conhecimentos, o que exclui, não permanentemente, a maioria das pessoas. A doutrina-da-ciência, pelo contrário, visando trazer a todos para o seu sistema, explica que o entendimento comum deve vir da 'experiência' acessível a todos por meio do exercício da vida.

Conforme já escrevemos, os filósofos tradicionais afirmam que a Filosofia encontra-se inata ao homem, o que Fichte não contradiz a priori. Contudo, o autor diz que, para filosofar, o homem deve engendrar a sua doutrina-da-ciência, que o levará até a consciência efetiva. Fichte, em sua doutrina-da-ciência, não nega o domínio de todos ao julgamento sobre seus objetos; mas, segundo ele, seu sistema oferece um aprofundamento de entendimento que não há na Filosofia tradicional, pois julga que nesta, o indivíduo não é capaz de filosofar. Então Fichte propõe que aqueles que têm maior apreço pela expressão Filosofia, tal como acredita ser o que chamou de Filosofia-científica, não chamem seu sistema de Filosofia, mas sim de Doutrina-da-Ciência.

Da Doutrina-da-Ciência

Na obra de Fichte para o entendimento da doutrina-da-ciência, encontramos a seguinte característica: o posicionamento do raciocínio como 'entendimento' ( Verstand) e, por outro lado, a colocação da 'filosofia' como razão. Essa postura, de filosofia como razão, é especialmente importante para o autor, pois, embora possamos presumir que o 'raciocínio' e a 'filosofia' estão ligados por faculdades humanas, de fins propedêuticos, apenas essa postura pode levar à proposição fundamental, tão cara à doutrina-da-ciência.

Assim, o autor tenta levar o leitor passo a passo, raciocínio a raciocínio, até o entendimento de que é por meio da 'experiência', da proposição fundamental, que se faz Filosofia; que finalmente o homem torna-se capaz de criar objetos pelo pensamento.

Como é possível ver, Fichte apela ao senso comum, trazendo para si o homem não filósofo da Filosofia tradicional, incapaz de criar objetos por meio da 'simples experiência'. A experiência pode se dar no campo do 'real- efetivo' e do 'real-não-efetivo'. A diferenciação entre elas torna-se necessária, ressalvando, porém, que para Fichte e sua doutrina-da-ciência, utiliza-se apenas o real-efetivo.

Vulgarmente exemplificando, o real-efetivo é o que vivenciamos no presente, como estar lendo este trabalho. O real-não-efetivo é o imaginativo figurado, como uma representação das aulas de uma disciplina qualquer que o leitor possa estar cursando em sua graduação, cursou etc. Utilizando esse formato, podemos também exemplificar o real-efetivo assim: passado o momento das aulas que o leitor frequenta e a representação que fez delas a partir do explicado no parágrafo anterior, ele pode imaginar/figurar ele próprio representando aquela representação. Nesse instante, o leitor deste trabalho estará representando o já representado, em que o ato de representar o já representado aparece também como real-efetivo.

Toda realidade, qualquer que seja seu nome, surgiria para nós por um mergulho e por esquecimento do nosso eu em certas determinações de nossa vida; e esse esquecimento de nosso eu em geral seria justamente aquilo que daria a essas determinações, em que nós esquecemos, o caráter de realidade e que daria a nós, em geral, uma vida (Fichte, 1984, p. 75).

Ainda assim, Fichte diz que nesse momento podemos ou não estar absorvidos no trabalho. Considerando absorvidos num grau de concentração tal que o desviar a atenção não se daria de modo algum, isto é: 'estou mergulhado nisto', ao realizar uma representação, o indivíduo não se concentra nele próprio, mas sim na representação. Em suas palavras, esse autoesquecimento seria o caráter de efetividade, o ponto de combustão, o começo da própria vida. Ora, o surgimento da vida, os atos de imaginar/lembrar/figurar estão todos contidos no autoesquecimento, na experiência, na efetividade. Se conseguirmos realizar esse grau de absorção pela representação, finalmente, segundo a Doutrina-da-Ciência, estaremos vivendo, nós estaremos filosofando.

O autor segue por esse caminho em sua Doutrina-da-Ciência, relevando todo o universo de acontecimentos que estão alheios à nossa atenção quando estamos mergulhados. Como a experiência relatada antes, Fichte ressalta a 'realidade', fato da consciência, como residente na primeira potência de consciência, onde estariam as determinações primeiras e fundamentais, e é justamente essa a proposição fundamental. É claro que, para melhor entendimento da primeira potência, torna-se interessante a prova de que existe uma segunda potência, que fica mais bem exemplificada na situação de consciência da representação do representado. Pode existir então uma infinidade de potências, uma vez que é sempre possível ter consciência de outra consciência. É como se um homem parasse entre dois espelhos dispostos frente a frente. Haveria representações dele mesmo cada vez que ele se olhasse em um reflexo, acontecendo isso infinitas vezes. Nas potências superiores mostram-se, portanto, consciências que têm como objeto outras consciências. Logo, temos a criação de um novo objeto a cada potência superior, o que não ocorre na Filosofia tradicional. Porém, como propõe em seu Comunicado claro como o sol, em seu sistema Fichte trata apenas da primeira potência, onde reside o real-efetivo, com o intuito de provar que todos os homens, mesmo os considerados não filósofos, podem aprofundar os julgamentos de seus objetos, dentro do campo da sua filosofia.

O artefato da consciência

Logo, dizes que basta entenderes convenientemente o mecanismo do artefato [relógio] para absolutamente não teres a necessidade (...) de apreender as partes da máquina, uma após outra, pela percepção efetiva; e que basta teres visto e entendido corretamente uma delas para complementares a percepção a partir dela, sem outra percepção, e substituí-las por meras inferências (...).

Há no diverso do sistema fundamental de toda a consciência (...) uma tal conexão, semelhante à mecânica, de tal modo que cada parte singular tem de ajustar-se a tudo e tudo a cada parte singular e cada uma é determinada pelo todo (Fichte, 1984, p. 79).

Na alegoria do relógio, o autor dá ênfase à sua teoria metafísica dentro da Doutrina-da-ciência, em que cada singular tem de ajustar-se a tudo e tudo a cada parte singular; em que cada uma é determinada pelo todo. Ou seja, está já aí o germe da afirmação que o autor faz mais à frente, quando contraria Aristóteles dizendo que o diverso pode partir do um. O autor acrescenta que é perfeitamente possível obter de um elemento isolado e determinado todos os outros diversos que constituem o todo e que essa possibilidade se dá por meio de inferências. Dessa maneira, todas as coisas estão relacionadas entre si.

O Autor - Tu, ou qualquer homem racional, tomas tal representação, o traçado e delineamento interior de tal máquina, pela máquina efetiva, em funcionamento, desempenhando suas funções na vida? E acaso alguém te diz, depois de ter descrito e demonstrado, por exemplo, um relógio de bolso: agora fica com este relógio de bolso para ti; ele funcionará corretamente; podes tirá-lo do bolso quando quiseres e ver nele que horas são?
O Leitor - Não, que eu saiba; a não ser que seja um completo idiota.
O Autor - Cuidado, não fales assim. Pois é assim, e não de outro modo, que procedia o sistema filosófico de que te falei na introdução e contra o qual o sistema mais novo é propriamente dirigido. Ele fazia passar a demonstração de um relógio, que, além do mais, era incorreta, por um relógio efetivo, e por um relógio excelente.
Mas se alguém a quem tivesses demonstrado um relógio de bolso te dissesse ao terminares: "De que pode me adiantar tudo isso?" - não vejo como possa chegar com isso a um relógio de bolso nem ver em tua demonstração que horas são; ou te acusasse de, com tua demonstração, teres avariado seu relógio efetivo, ou de o teres demonstrado para fora de seu bolso; o que dirias de tal pessoa?
O Leitor - Que é um idiota, tanto quanto o primeiro.
O Autor - Cuidado, não fales assim. Pois é exatamente isso - essa exigência do relógio efetivo quando só lhes havia sido prometida uma demonstração dele - a censura mais profunda que até este momento foi feita contra a filosofia mais nova, por parte dos teóricos mais respeitáveis e dos pensadores mais profundos de nosso tempo. Nessa confusão entre a coisa efetiva e a demonstração dessa coisa é que se fundam, afinal, todos os mal-entendidos com que deparou essa filosofia. (...)
A Doutrina-da-Ciência é a derivação sistemática de algo efetivo, da primeira potência da consciência; e está para a consciência efetiva assim como a demonstração do relógio, descrita acima, está para o relógio efetivo (Fichte, 1984, p. 80).

O autor ressalta em sua obra que a doutrina-da-ciência consiste justamente em buscar o tal diverso como foi citado. Assim como no exemplo do relógio, até as partes do dado ou não dado que não perceptíveis às sensibilidades externas. Em outras palavras, a doutrina-da-ciência é capaz de mensurar, por meio de inferências, o todo da consciência, mesmo que partes dela não estejam perceptíveis, como as partes que se pode ver e sentir. Dessa forma, dentro dos dois exemplos dados (o do trabalho em suas mãos e o da representação das aulas), as inferências sobre as peças do relógio ou sobre as partes da consciência não perceptíveis aos sentidos externos decorrem do segundo modo de tomar consciência; assim, da representação das aulas. Está aqui novamente a figuração; a percepção efetiva, que ocorre a posteriori, à experiência, à vida, à filosofia.

Do diverso à autoconsciência pressuposta

O Leitor - Em sua determinação fundamental? Que quer dizer isso?
O Autor - Naquilo que, nela, não é condicionado por nenhuma outra consciência; logo, naquilo que não poderia ser encontrado na derivação, mas do qual, pelo contrário, esta tem de partir. O diverso da consciência contém as condições da autoconsciência completa - esse é o pressuposto. Mas então poderia haver, nessa autoconsciência, algo que não estaria condicionado por nenhum outro. É isso que deve ser estabelecido, e com ele começa a derivação (Fichte, 1984, p. 83).

O funcionamento da doutrina-da-ciência capaz de atingir o todo da consciência, descrito pelo autor como autoconsciência, tem em seu sistema os métodos necessários para fazê-lo, como já foi esmiuçado. O autor explica também que a autoconsciência a que se refere parte sempre de uma unidade pressuposta, ou seja, parte-se sempre, na doutrina-da-ciência, de uma unidade para o diverso. Essa afirmação de Fichte é problemática porque, além de afirmar o contrário de uma posição até então consolidada, em que surge do diverso, como sustenta Aristóteles, em nenhum momento ele se dignifica a informar ou ao menos especular sobre a origem da unidade, do todo, da autoconsciência que já teria sido pressuposta pelo usuário da doutrina-da-ciência. Seu Leitor Ideal, por sua vez, também não se preocupa em indagar a origem da unidade pressuposta, e tudo se resume apenas na inspiração feliz, evidente por si mesma. Ora, uma inspiração feliz parece na melhor das hipóteses algo advindo da inconsciência como podemos inferir desta citação de Nietzsche (1974): "A ideia vem quando ela quer e não quando a gente quer".

Assim, a ideia, a inspiração feliz parece surgir do sentimental para o real, do inconsciente para o consciente, dedução que, a menos que leve automaticamente o usuário da doutrina-da-ciência até a autoconsciência, cria-me uma dúvida: a experiência acontece na autoconsciência ou na inconsciência? Ou mesmo as duas, na genialidade, não seriam as mesmas? Essa inspiração feliz parece surgir tal como um lapso, vindo do não consciente, em que parece estar a genialidade, como afirma Nietzsche.

Novamente trazendo o conteúdo científico do período de produção da obra de Fichte, torna-se interessante para este trabalho, que, como já disse, por falta de competência do autor, tem pé na História, fazer uma analogia.

Sobre as leis necessárias e imutáveis que compõem a construção que leva o diverso à produção da autoconsciência já pressuposta, a não ser pela ligação entre um diverso e outro diverso e a determinação fundamental, por certo não dispõe claramente a obra de Fichte, e, portanto, ressalvamos necessariamente que os gráficos dispostos acima são construção nossa; autoconsciência/unidade sobre a obra de Fichte. Quanto aos diversos, tentamos extingui-los a cada vez que pensamos o sistema. Em que a Unidade na forma de autoconsciência se confirma. "Infelizmente" não nos cabe competência de aferir sua legalidade.

A determinação fundamental, como coloca o autor, está no exterior da ciência, no exterior da doutrina ensinada, mostrando assim que não pode ser encontrada na derivação, mas sim na Inspiração feliz, ou seja, no pressuposto.

Ilustrando a colocação de extinção do diverso e chegada à autoconsciência como resultado terminal de toda a consciência, ressaltamos o método já explicado no início do trabalho, em que o representar de si mesmo nas aulas de um curso qualquer cria uma condição de pensar o pensante e o pensado e, por esse pensar, tenho o diverso. A cada vez que perfazemos esse caminho, retiramos mais um diverso dessa relação, caminhando sempre para a Unidade, sempre para a autoconsciência.

Figura 1: Representação do sistema de Fichte

Na Figura 1, o pensante e o pensado, representados pelo usuário da doutrina-da-ciência, unem-se formando uma só coisa; na verdade, agora, o eu puro. Os diversos, a partir de uma origem, seguem guiados à sua dissolução, pelas leis da consciência - na qual não cabe na obra a apreensão, o reinicio do sistema, encontrando-se, se fora o caso, um novo diverso, dá-se continuidade no sistema até que os diversos se esgotem.

Conclusão

Desta breve apresentação da obra de Fichte, talvez o mais interessante esteja por conta da prova de que seu sistema pode criar objetos. O autor demonstra ainda que o homem não filósofo pode ter maior julgamento sobre seus objetos justamente porque é capaz de criá-los. A partir dessa criação, seu controle vai adiante perfazendo os referidos caminhos que levam ao esgotamento dos diversos surgidos na concepção pressuposta do objeto. Dessa forma, o filósofo seguidor da doutrina-da-ciência torna-se não só mais um estudante de determinado objeto, mas o criador e pensante, podendo com o avançar das potências superiores tornar-se ele mesmo um objeto.

A discussão sobre o princípio da ciência de Fichte leva aos demais filósofos a descrença de seu sistema. A Inspiração feliz, como tentei demonstrar nos gráficos, sem dúvida se mostra bem aceita pela ciência; o problema mesmo torna-se a exposição dela como filosofia. Desta última forma, a fabricação do objeto, a experiência e os caminhos demonstrados que levam o diverso ao uno pressuposto não são aceitos pela figura de Kant, que ao meu ver representa o baluarte da filosofia em sua época. Fichte, discutindo a validade da doutrina-da-ciência, argumenta que sua base se encontra na intuição e na evidência imediata. Assumindo a postura cientificista como comentamos no início deste artigo, Fichte afirma:

Então desejam que a proposição seja provada como princípio do sistema, antes do sistema; exigência esta que é absurda. Ou querem que a verdade do conteúdo daquela proposição seja provada por um desmembramento dos conceitos contidos nela. Isso provaria que eles não têm nem o conceito nem o senso da cientificidade, que nunca repousa sobre conceitos, mas sempre apenas sobre a intuição e a evidência imediata (FICHTE, 1984, p. 85).

Em Fichte, além de todas as críticas recebidas no meio filosófico, pairam sobre sua pessoa e sua doutrina-da-ciência as negativas e críticas de Kant, autor que, por outro lado, também aponta que o gênio é aquele que faz o novo, mesmo que não saiba explicar o que está fazendo.

Em tempo: resta uma última passagem que gostaríamos de ressaltar, em que Fichte resume seu posicionamento sobre si próprio, os outros e sua doutrina-da-ciência:

Exigem uma prova de nosso direito de filosofar assim como fazemos, não assim como eles fazem. Com essa exigência, eles poderiam ser sumariamente descartados, pela razão muito natural que todo mundo tem incontestavelmente o direito de fazer a ciência que quiser (Fichte, 1984, p. 85).

Referências

FICHTE, Johann. G. Comunicado claro como o Sol ao grande público onde se mostra em que consiste propriamente a novíssima Filosofia. Trad. Rubens R. Torres Filho. In: Os Pensadores. 2ª ed. São Paulo: Abril Cultural, 1984.

HEGEL, Georg. W. F. Preleções sobre a história da filosofia. Trad. Ernildo Stein. In: SOUZA, José Cavalcante de. Os pré-socráticos. São Paulo: Abril Cultural, 1973.

KANT, Immanuel. Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997.

NIETZSCHE, Friedrich. Os filósofos trágicos. Trad. R. R. Torres Filho. In: SOUZA, José Cavalcante de. Os pré-socráticos. São Paulo: Abril Cultural, 1973.

Publicado em 26 de maio de 2020
Este artigo e os seus comentários não refletem necessariamente a opinião da revista Educação Pública ou da Fundação Cecierj.

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Revista Educação Pública - O que é Filosofia e quando Filosofia é compreendida como doutrina-da-ciência

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O presente artigo se propõe a uma análise da produção de Johann Gottlieb Fichte contida em O comunicado claro como o sol ao grande público onde se mostra em que se consiste propriamente a novíssima filosofia, tradução de 1984.

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Na filosofia, exercitamos nosso cérebro, tirando-o da comodidade. Um exemplo é a fala "Vamos queimar os neurônios", dita pelo professor Almir antes de iniciar a atividade.

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