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Elegí este video de Dario Z porque nos permite pensar sobre el Otro y la Otredad. Quiénes somos cuando pensamos en el Otro? de qué forma pensamos en El Otro? Hay una polaridad el Otro y el individualismo? Cuáles vienen siendo nuestros rasgos identitarios que nos hacen situarnos de alguna forma en esa vincularidad y Otredad?

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Futucharla Darío Sztajnszrajber:  "Pensar al otro: entre el amor y la política"

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Mural artístico con Personajes de la Cultura Popular Argentina, realizado principalmente por profes y estudiantes de la Capacitación en Dibujo y Pintura y de la Tecnicatura en Diseño Gráfico. (Pared lateral del Instituto Superior de Formación Docente de la ciudad de Bella Vista, Provincia de Corrientes). 

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Buen día profesora, compañeras y compañeros. 

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Buen día profesora, compañeras y compañeros. 

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De acuerdo con los textos y audiovisuales propuestos por la Cátedra, resulta hermosamente compleja la conceptualización del término "Cultura".

Para considerar una significación, la Cultura proviene del latín "Cultus", lo cual se decodifica como "cultivo", asociado también a la agricultura; sistema social y económico que generó interacciones comunicativas entre seres humanos, para el fomento de la convivencia en aldeas comunitarias.

A través de la Historia, la palabra Cultura marchó al calor de debates académicos y sociales.

Comparto un fragmento de uno de los textos de Lecturas, el cuál me manifestó sensaciones diversas, pensando en la multiplicidad cultural y sus amplios sectores sociales.

"Los problemas que han acosado a la producción de una definición adecuada de la cultura popular radican, en la presencia de paradigmas contrapuestos que han llevado a percibir el defecto en el adversario, más que las debilidades en el propio modelo; lo que no ha permitido ninguna síntesis satisfactoria". (...)

Saludos cordiales.

Buen fin de semana.

Natalio Areco.

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Hola elegí este video por la significación que para mi tiene .Es en el marco de una celebración del teatro argentino, pero lo que para mi es importante es que se tata de un espacio(Sala Quetren-quetren en Rio Colorado) que fue rescatado para la cultura popular ,de lo que fuera un galpón del ferrocarril que quedo desierto tras la ola de privatizaciones de la década de los 90. De como la cultura popular a través de sus hacedores recuperaron un espacio inútil(desde una mirada materialista), en uno de expresión y educación en donde el sentido de identidad y de pertenencia es muy importante para la comunidad en donde se encuentra. Nestor Canale

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Elijo este articulo sobre la pelicula "El secreto de sus ojos" porque considero que es un ejemplo de la intersección entre la cultura popular y la alta cultura. A través de su narrativa profunda y sus temas complejos logra captar la atención del público masivo, como el reconocimiento crítico.

La pelicula logra democratizar temas de alta cultura como la justicia, la memoria y la idéntida nacional, presentándolos en un formato accesible que llega a un público amplio.

Saludos a todos y todas.

Sandra Castillo.

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El secreto de sus ojos, de Juan José Campanella: resumen y análisis de la película

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El secreto de sus ojos es un drama argentino de temática policial estrenado en 2009 y dirigido por el director Juan José Campanella. Basada en la novela La...

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Elegi esta seríe Argentina, ya que, es un claro ejemplo de ALTA CULTURA, con una identidad compartida de un grupo de personas que comparten lo mismo, con un sentido de pertenencia, compartiendo elementos, pensamientos. En esta construcción cultural nacional, identificamos el modo de actuar, pensar, expresarse, sentir... un modo de ser. También vemos una civilización más avanzada de la historia, siendo una producción de bien cultural arraigada a una clase elite universitaria, muy similar a la de Harvard, que conserva una etiqueta y comportamientos de modales refinados en un desenlace trágico.

Esta serie fue grabada en Villa La Angostura-provincia del Neuquen, en el lugar donde vivo y en el mismo barrio, a metros de mi casa. Tuvo lugar físico en Residencia el Messidor , el cual es un pequeño castillo de estilo Francés a orillas del Lago Nahuel Huapi. Este emblemático castillo fue la residencia que alojo en cautiverio a Isabel Perón y que actualmente es sede de residencia presidencial y gobernadores de Argentina.

La serie en su desarrollo deja visualizar a un grupo de la cultura joven que pertenecen a un certamen anual de universitarios brillantes,con selección por poder adquisitivo e intelectual.

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Buenas Noches profe y compañeros, elijo esta película " el secreto de sus ojos" ya que se considera una película de alta cultura, por el tema complejo ,el estilo cinematográfico, y el reconocimiento critico( ganadora del óscar) que por ahí varios la vimos y refleja varios conceptos de cultura argentina (o lo que nos caracteriza como identidad) como la música ,la comida, la arquitectura y estética de Bs. As ,los personajes son un reflejo de la pasión, la intensidad que crea todo emocionante, el deseo de justicia y esa obsesión por resolver y que suceda. Podríamos relacionarla con la clase 2 el tema de identidad ya que muestra la importancia de tal y la memoria colectiva en la construcción de la sociedad, que es un tema que sigue siendo relevante en la era digital.

Saludos =)

López Mabel.

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Festival Internacional de Cine de Viña del Mar - FICVIÑA

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Cortometraje sobre la identidad y el sentido de pertenencia cultural

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Lo diversos sectores sociales construyen y simbolizan sus representación de la realidad de manera que pueden cambiar lo que hacen rica en culturas entre sus limitaciones.

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Hola profe

elegí este video por que considero, el huerto familiar como cultura e identidad

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Patricio Rey y sus redonditos de ricota.

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Patricio Rey y sus redonditos de ricota.

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Elegí esta banda por que entiendo que se acerca mas a la cultura popular, en su música con mezclas de distintos géneros, poesía, historia y sus integrantes funcionando como una especie de comunicadores supieron ingresar a la cultura popular argentina.

Jacqueline valdez.

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Cuál es la historia detrás de Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota ✅

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Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota: mito del rock argentino, mezcla de poesía, mística y rebeldía, liderado por el carismático Indio Solari.

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Quiero agregar algo que me parecía a destacar en cuanto a cultura, diversidad e inmigración es el video de este artista que explica por que en nuestro país no se ve mucha gente afro descendiente. Hace unos meses se armo una polémica en redes respecto a que Argentina era una país racista sin saber que la esclavitud se abolió en 1853, que personas afro descendientes participaron en la construcción del país como Sargento Cabral o María Remedios del Valle. La fuerte cultura de la inmigración que levanto los cimientos de nuestra tierra junto con los pueblos originarios.

Jacqueline Valdez.

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Buenos dias. Relacionado a lo que venimos viendo de cultura y haciendo un pantallazo en la realidad, en la cotidianeidad, observo una gran variedad cultural. Nuestro país alberga una diversidad amplia debido a que tenemos una sociedad formada por muchos extranjeros. Si bien Argentina tiene algunas prácticas culturales como el futbol, el tango, el colectivo,el choripan, etc...observo que según la clase social donde estemos, hay prácticas culturales diferentes. La foto de la villa y un barrio cerrado o country es el fiel reflejo de esto que expongo y las diferencias abismales que conlleva. Leía algunos artículos donde decía: el rico que no se mezcle con el pobre. Y eso me hizo reflexionar de la segregacion social que hay y con ella también su cultura. Imagino la vida cotidiana de una persona de un lado y del otro...muy distintas. Para reflexionar!

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Comparto este artículo relacionado con la cultura argentina del mate.

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El 30 de noviembre es historia, es identidad, es actualidad. Es la fecha en que celebramos esa infusión única que está presente en más del 90 por ciento de los hogares de la Argentina, que tan bien nos hace, que no distingue edad, sexo, clase social, zona geográfica, que conecta a todos los argentinos de una forma muy particular. Celebramos el Día Nacional del MATE.

Pero ¿qué significa el Mate para los argentinos? Las respuestas están contenidas en una investigación de mercado cualicuantitativa (*) realizada por el Instituto Nacional de la Yerba Mate (INYM) mediante encuestas presenciales y Focus Groups de todo el país, que resumimos en las siguientes líneas:

1) Es un símbolo nacional:

Asociado a la cultura, se reconoce como un rasgo identitario de la "argentinidad". Es símbolo de nuestra tradición y expresión paradigmática de nuestras costumbres: "El mate es muy nuestro".

Representa una tradición/ una costumbre muy arraigada: se asocia a la hospitalidad del hombre de campo, a lo rural y gauchesco.

"Constituye un icono nacional, junto con el asado, el tango, la empanada y el gaucho."

2) Es la infusión social por excelencia:

Representa la unión y el compartir, ayuda a socializar, facilita la generación de vínculos, alarga la charla o la promueve, acorta distancias, ayuda a intimar, distiende, informaliza.

Funciona como una excusa para el encuentro: "Es típico que uno diga ¿te venís a tomar unos mates?".

3) Se trasmite por herencia familiar:

De padres a hijos , el habito se pasa de generación en generación; para muchos padres es motivo de orgullo que sus hijos comiencen a tomar mate.

Los niños comienzan a tomar cuando ven a los adultos, y lo ven como un juego, lo piden porque les llama la atención.

"Ahora estás con los chicos y les decís: ¿Querés un mate? Antes era como algo de adultos".

Los jóvenes incorporan el consumo de mate durante los últimos años de la secundaria y al ingresar a la facultad.

4) Solos o acompañados:

Su consumo puede darse de las dos formas con distintos significados:
Si el consumo es individual, acompaña, constituye un paliativo a la soledad mientras se hacen otras tareas (como mirar tv, estudiar, limpiar la casa). Es un pasatiempo, entretiene.

Cuando estamos con amigos, pareja, familia, invita a la charla, a la reflexión, al debate.

"¿Preparamos unos mates?" Es una invitación a la charla, a quedarte, a seguir la conversación. Es una manera de decir "Quiero estar con vos".

5) Está presente durante todo el día:

En el desayuno, es un rito para arrancar el día liviano con energía, y antes del almuerzo es un break para calmar la ansiedad o el hambre.

Para comenzar el día: "Sin un buen mate, no arranco"

Durante el día, acompaña cuando se realizan diversas tareas, como el trabajo, el estudio, la lectura u otra actividad.

En la merienda, es un momento de distensión, se comienza a cerrar la jornada. Funciona como gesto de bienvenida al que llega al hogar desde su trabajo.

Momento esperado: "Soy feliz cuando llego del trabajo y me esperan con un buen mate"

Por la noche, el mate está presente mientras se usa la computadora o como sobremesa familiar.

En honor a Andresíto

El Mate es "muy nuestro" desde siempre; tan nuestro que merecidamente fue establecido su Día por Ley 27.117 y como fecha se eligió el 30 de noviembre recordando el nacimiento de Andrés Guacurarí y Artigas (año 1778), quien gobernó entre 1811 y 1821 la Provincia Grande de las Misiones, el territorio de la Ilex Paraguariensis (yerba mate), entonces ampliamente consumida y difundida por sus efectos benéficos físicos y espirituales.

Una de las características más destacadas de nuestra Infusión Nacional es su versatilidad y su condición de alimento natural con efectos benéficos en la salud, lo que año tras año amplia aún más el rango de consumidores, tanto en edad como en espacios elegidos para disfrutar el alimento.

No hay dudas: Todo y todos están en y con el Mate, y la razón es muy sencilla: además de ser muy rico, hace bien. Versátil y compañero de todas las horas, lleva implícito el sello personal de cada matero y este 30 de noviembre, más argentino que nunca.

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El Mate, pasión y tradición que nos conecta

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El 30 de noviembre es historia, es identidad, es actualidad. Es la fecha en que celebramos esa infusión única que está presente en más del 90 por ciento de los hogares de la Argentina, que tan bien nos hace, que no distingue edad, sexo, clase social, zona geográfica, que conecta a todos los argentinos de una forma muy particular.

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Hola! Al leer sobre cultura popular linkee hacia esta cancion de Callejeros. Creo que es un buen ejemplo en cuanto a los dos niveles de abstraccion en cuanto a la nocion de cultura popular desarrollados en el texto de Pablo Seman. Considero que se ve reflejado el sistema de representacion y practicas de clases populares, tanto a nivel sectorial como de experiencia personal. Se lee la frustracion personal por el no acceso a lagunos derechos o beneficios, expresados como grupo pero tambien a nivel individual.

Nos leemos!

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Mural Tufachi Rukantu Mumuley Mapuche Newen

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Mural Tufachi Rukantu Mumuley Mapuche Newen

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Mural realizado reivindicando a las mujeres Mapuches y sus saberes medicinales en una salita de barrio.

Aqui se puede notar la alta cultura por el genosio y opresion que sufrio el Pueblo Mapuche.

Definiendo la cultura creencias de valores en comportamientos sociales , tambien es un claro ejemplo de cultura ancestral.

Realizado por la integrante Mili de La Concuna SMA.

Wagner Giselle

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Buenas, comparto este link ya que es interesante el hecho de pensar a Argentina como un Estado Pluricultural. Las tensiones entre el derecho positivo, valores como la soberanía y las lineas monistas o pluralistas en el mundo del derecho entran en juego para habilitar o limitar el derecho a la identidad de ls pueblos.

Iara Marconi

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Polémicos izamientos de “dos banderas en un mástil”

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Una fake news y el Ceremonial de la Bandera
argentina

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No se si tenia mucha idea de cultura y/o cultura popular antes de leer los textos.

Pero al leer los aportes de mis compañeros/as pensé en los murales que decoran las calles, barrios de Avellaneda. No se si ustedes, profe y compañeros son de la zona pero en el municipio de Avellaneda existe un espacio llamado cuadrilla del Arte quienes se ocupan de embellecer la ciudad. Se manifiestan distintos temas y aspectos de nuestra historia. Como por ejemplo los murales de las mujeres argentinas. Acá dejo otro ejemplo donde están artistas musicales. Me quede con este extracto del texto: "La cultura popular es hija del desarrollo de la prensa y la tipografía, de la generalización del uso de las tintas y telas, del avance de la acústica y de los instrumentos musicales".

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La diferencia entre alta cultura y cultura popular no es natural, sino que está ligada al acceso, la educación y las desigualdades sociales. La alta cultura suele estar en espacios institucionalizados (museos, academias), mientras que la cultura popular surge de la vida cotidiana y es más accesible, lo que también la hace más dinámica y cercana a la experiencia, colectiva y con fuerte anclaje en la realidad social

Una canción que para mí define la cultura popular "La argentinidad al palo"; de la Bersuit, ya que habla como describe Dos Santos, a la misma: cercana, colectiva y con realidad social.

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Hola buenas noches, elegi esta cancion escrita por Maria Elena Walsh y interpretada por Mercedes Sosa en conmemoración al 24 de marzo, me parece muy significativa como la letra expresa,manifiesta de manera ¨indirecta¨ a como fue censurada por la dictadura. El exiliarse de su país, el cómo sentirse que el gobierno quiere silenciar por hablar, por pensar diferente . Como esta canción busco a través del arte como forma de resistencia en una época tan difícil.

Interpretando con los videos y lo leído esto también forma parte del gran abanico de significado CULTURA , expresarse a través de la música, a no quedarse callado, sumiso frente al gobierno aunque esto cueste la vida. Una forma de defender nuestras ideas y derechos.

saludos a tdos, Lucia.O

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Comparto una producción de colegas de Radio La Farfala, de Gral Rodriguez. uniendo con su arte, su cultura, desde su escuela de teatro, la ciudad que eligieron para formar con su escuela de circo a caminantes altos con la ciudad mas joven del pais, La Punta en la Provincia de San Luis.

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4K views · 102 reactions | Cada 25 de mayo se festeja la patria, o mejor dicho el nacimiento de ella como tal la conocemos hoy, y en todos estos años su identidad estuvo en el crisol de los cambios. Hoy el Caminante Alto trae su mirada, su sentimiento y este es de unión, de poner en el foco en los valores más altos, que todos los nacidos en esta tierra tenemos de sobra. Para la realización de este material se necesitó mucha colaboración de la gente que encontráramos en el camino y así fue, porque todos entendieron al instante la voluntad de unir corazones de acá y de allá, de ponerse en marcha y dar el primer paso para llevar el mensaje más poderoso que podemos ofrecer el día de hoy... Viva La patria!!! Gracias a todos los que aportaron su hermoso cariño y el hecho romántico. Diego Asmad Daniel López
Mauro García Silvia Figueiras #historiasinspiradoras #fantasia #Patria #teatro #cine #cultura #romantico | La Farfala Farfala

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Cada 25 de mayo se festeja la patria, o mejor dicho el nacimiento de ella como tal la conocemos hoy, y en todos estos años su identidad estuvo en el crisol de los cambios. Hoy el Caminante Alto trae…

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Este conflicto en Jujuy muestra cómo el Estado intenta imponer una "Alta Cultura" (la lengua española y las normas oficiales) como la única forma válida de educación. Al cerrar el jardín quechua, se trata a las costumbres indígenas como algo inferior o peligroso, buscando que los niños abandonen su identidad propia para encajar en un modelo único y "civilizado".

Lo que ocurre con el pueblo quechua es un claro ejemplo de Cultura Popular en resistencia. Defender el idioma y la comida ancestral no es solo una tradición, sino una lucha política. Cuando el gobierno prohíbe estas prácticas, está intentando borrar la memoria y el orgullo de un pueblo para que sea más fácil de dominar y controlar.

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El jardín es una institución educativa de catorce años de trayectoria en la educación bilingüe (quechua y español), que alberga a más de 150 niños y niñas de entre dos y cinco años de edad, alumnos repartidos en sus diferentes salas y en los dos turnos: mañana y tarde. Cuenta con catorce docentes y ocho personas de servicio. También se ha cerrado el comedor existente.

La decisión se la ha pretendido fundar en el Decreto Nº1759-6-2016, de hace ocho años, el cual declara de interés provincial el proyecto, Eje de movilidad tren Jujuy- La Quiaca. Razón por la cual resolvieron que el jardín no podrá continuar utilizando el predio que se encuentra en las exvías del Ferrocarril General Belgrano. Sin embargo, esas vías hace veinte años que están sin usarse. Pero tampoco se reubica al jardín de infantes y directamente se lo cierra y dejará de funcionar.

Aún más, como lo refiere el periódico Ciudad de Jujuy, de fecha 20/04/2024, "el coordinador provincial del Consejo de Pueblos Originarios Llankaj Maki, Jorge Angulo, consultado sobre las razones de la desafectación laboral de los docentes y del cierre de la institución educativa bilingüe expuso que representantes del Ministerio de Educación, de manera verbal, señalaron que "están en la misma línea que el Gobierno nacional, y dicen que la educación es adoctrinamiento, y en este caso la educación intercultural bilingüe, y agregan, que se promueve personas como las que el año pasado estuvieron en los cortes de ruta", en contra de la irregular reforma de la Constitución provincial.

En la provincia de Jujuy, el gobierno, desde hace tiempo, ha buscado eliminar la cultura quechua. Ya en octubre del año 2014, se indicó al profesor Cristian González (Jatun Inti, tal su nombre indígena), de la Escuela Nacional de Educación Técnica N° 1 de El Aguilar, que debía abstenerse de comunicarse con sus alumnos con palabras quechuas y también que no podía enseñarles la buena alimentación utilizando productos de la zona, como la papa andina, el mote o la quinua. De esa manera, se atacó aspectos fundamentales del derecho indígena. La intimación prohibitiva negaba la identidad cultural y lingüística del profesor y de los alumnos.

Proteger la diversidad cultural

La diversidad cultural resulta esencial a la humanidad, constituye algo fundamental a su patrimonio común. Razón por la cual se debe valorar y preservar para el beneficio de todos, son derechos humanos básicos.

En este aspecto, la Declaración universal sobre la diversidad cultural de 2001 de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco)sostiene que "la cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan a los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovación y de creatividad, la diversidad cultural es tan necesaria para el género humano como la diversidad biológica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras". Y agrega, que "las políticas que favorecen la integración y la participación de todos los ciudadanos garantizan la cohesión social, la vitalidad de la sociedad civil y la paz. Definido de esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta política al hecho de la diversidad cultural. Inseparable de un contexto democrático, el pluralismo cultural es propicio para los intercambios culturales y el desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pública".

También en la Declaración de la Unesco se afirma que "la defensa de la diversidad cultural es un imperativo ético, inseparable del respeto de la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular los derechos de las personas que pertenecen a minorías y los de los pueblos indígenas".

En Argentina, la Ley 26061, de Protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes determina la necesidad, que a las niñas, niños y adolescentes se les garantice el derecho "a su lengua de origen" y "a la cultura de su lugar de origen y a preservar su identidad e idiosincrasia".

Para preservar y promover las identidades culturales de todos los pueblos, en particular, ayudando a los más débiles y a los que llamamos pueblos originarios, laLey 26522 de Servicios de Comunicación Audiovisual señala que el objetivo de un servicio de comunicación audiovisual, entre otros, es buscar "la preservación y promoción de la identidad y de los valores culturales de los Pueblos Originarios".

Asimismo, la Ley 26206, de Educación nacional, determina como fines y objetivos de la política educativa nacional, entre otros, los de asegurar a los pueblos indígenas el respeto a su lengua y a su identidad cultural, promoviendo la valoración de la multiculturalidad en la formación de todos/as los/as educandos/as...".

Oportunamente, la Ley 23302 sobre Política indígena y apoyo a las comunidades aborígenes determinó, que "es prioritaria la intensificación de los servicios de educación y cultura en las áreas de asentamiento de las comunidades indígenas. Los planes que en la materia se implementen deberán resguardar y revalorizar la identidad histórico-cultural de cada comunidad aborigen, asegurando al mismo tiempo su integración igualitaria en la sociedad nacional".

Todo esto a su vez, conforme con la Constitución nacional reformada en 1994 que dispone que el Congreso Nacional debe "reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural" y se encargará de dictar leyes, que "protejan la identidad y pluralidad cultural ...", (art. 75, incs. 17 y 19).

Nada de lo señalado como normativa obligatoria en el tema se ha respetado en le provincia de Jujuy.

Etnocidios

Al destruirse la cultura de un pueblo se producen verdaderos delitos de etnocidios. La población del planeta utiliza más de siete mil idiomas, 6700 de ellos son indígenas y al menos tres mil de estos corren el riesgo de extinguirse.

Lamentablemente, las lenguas indígenas están muriendo a un ritmo de una cada dos semanas, llevándose consigo la cosmogonía singular de los pueblos que las hablan.

No se puede aceptar que el Gobierno nacional pretenda silenciar, borrar la cultura e identidad de nuestros pueblos indígenas. Resulta inaceptable que, particularmente el presidente Javier Milei, sostenga que las escuelas son ámbitos de adoctrinamiento de lo que se hace eco el gobierno de Jujuy, y actúa cerrándolas como ámbitos formativos para una sociedad democrática y plural. No lo podemos permitir. Pachamama, no los perdones, porque saben el mal que producen. ¡Jallalla!

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El Gobierno de Jujuy busca eliminar la cultura quechua

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POR MIGUEL JULIO RODRÍGUEZ VILLAFAÑE | El gobernador de Jujuy Carlos Sadir -quien continúa con la misma línea política de su antecesor Gerardo Morales- ordenó al Ministerio de Educación provincial ...

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Para referirme a la alta cultura y la cultura popular, elegí esta foto en la cual el ídolo popular Diego Armando Maradona representó a la Argentina ante una entidad prestigiosa de la Alta cultura, como es la Universidad de Oxford, con su carisma y simpleza y como referente de  la cultura popular. Si bien pudo haber sido una cuestión de marketing o negocios, considero que fue un ejemplo de alta cultura y cultura popular. Saludos. Mirta Encinas

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El caso de Mafalda muestra que la cultura popular puede tener un fuerte posicionamiento.

Es una historieta → algo de cultura popular, pero no es solo entretenimiento, también nos hace reflexionar, pensar la sociedad, política, injusticias, etc. Demostrando que no solo la Alta cultura (libros, arte) nos hace pensar. Mafalda también puede ser profunda e importante.

Mafalda muestra que la cultura popular también puede hacer pensar y criticar la sociedad, no solo la alta cultura.

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La genial tira de Quino sigue seduciendo a nuevas generaciones de lectores gracias a su humor, sus personajes y sus temas

Luisa, la hija del escultor Pablo Irrgang, se sienta junto a la escultura de Mafalda de su padre durante la inauguración de dos esculturas más de los personajes de Quino, el 29 de septiembre de 2014 en Buenos Aires. Alamy/Cordonpress

"¡Paren el mundo que me quiero bajar!", grita Mafalda, dibujada junto a un globo terráqueo. La viñeta tuvo y tiene amplia difusión, pero es apócrifa: no tanto porque Joaquín Lavado, Quino, jamás la dibujó, sino porque Mafalda nunca se bajó y sigue girando con el mundo. Si bien el personaje había tenido algunas apariciones previas, aisladas, la primera tira apareció el 29 de septiembre de 1964 y en la actualidad, 60 años después, Mafalda, esa "heroína iracunda que rechaza al mundo tal cual es" (como la definió, tempranamente, Umberto Eco), esa niña tierna y rebelde que todavía representa a la menguante clase media de Argentina, continúa siendo leída, reída y publicada. Sorteando lenguas y fronteras, es revisitada y recreada en diferentes formatos (el año pasado se estrenó un documental, el año próximo promete una serie animada), protagoniza muestras y exposiciones, sigue seduciendo a nuevas generaciones.

"Mafalda siempre se vende", responden hoy en cualquier librería de Buenos Aires, donde todo empezó en los años sesenta. Quino (1932-2020) había llegado desde Mendoza y, ya con una década de experiencia en el humor gráfico, en 1962 había sido invitado a crear una tira para publicitar la marca de electrodomésticos Mansfield, de la empresa Siam Di Tella. El proyecto no prosperó, pero la tira sí. Dos años después comenzaría su éxito en revistas y periódicos, hasta que en 1973, en un país convulsionado que marchaba sin saberlo hacia el terrorismo de la dictadura militar (1976-1983), el autor resolvió dejar de dibujar a sus personajes.

Muñecos de Mafalda en La Boca, Buenos Aires, el 9 de diciembre de 2023. Lucas Aguayo Araos (SOPA Images/LightRocket/Getty)

Desde entonces, Mafalda, la chica que odia la sopa y ama a los Beatles, vive, sobre todo, en los libros que recopilan sus tiras. "La popularidad de Mafalda sigue siendo notable a nivel internacional", dice Jorgelina Burgos, asistente de Ediciones de la Flor, la editorial que hace 55 años la publica. "El público argentino", agrega, "se mantiene constante a lo largo del tiempo, lo que indica que los lectores se siguen renovando. Esto lo notamos año tras año en las ferias."

¿Por qué perdura su atractivo? Su creador no lo sabía: "Lo de la vigencia de Mafalda no lo entiendo. El mundo está cambiando mucho y la gente sigue leyendo cosas que uno dibujó hace tanto tiempo, que pareciera que no cambió nada", comentaba Quino en 2014, cuando recibió el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades. Pero en muchos aspectos de la tira es posible encontrar las razones de su vigencia.

El humor

"El humor de Quino es un humor conceptual que tiene un componente de larga duración porque aborda cuestiones que definen la condición humana, como la desigualdad, la injusticia, la amistad, los celos, el bien y el mal", explica la historiadora uruguaya Isabella Cosse, autora de Mafalda: historia social y política (FCE). También destaca que "Quino trabajaba sobre la identidad, uno se ríe al ver una escena o un estereotipo porque refiere a algo propio". Más allá de los atributos de la obra, por sí mismo el humor exige del público un papel más activo que otras producciones culturales. "Quino decía que, para que una tira estuviera lograda, el último cuadro lo debía completar el lector. Esta característica del humor permite una constante actualización y resemantización de cada historieta de Mafalda".

Los personajes

"La gran riqueza de la tira está vinculada con los arquetipos psicológicos que planteó Quino, que son universales y hoy nos siguen diciendo algo: Mafalda, Susanita, Manolito, Felipe, Miguelito... Nos reconocemos en esos personajes, quizá no en uno determinado, sino que un día estamos en función Susanita, otro día en función Manolito", sostiene el escritor y guionista argentino Pablo De Santis.

En uno de los primeros textos críticos que analizaron la obra de Quino, el semiólogo Oscar Steimberg definió así, en 1971, a los personajes principales: "Mafalda es una humanista actualizada, Manolito un mercantilista, Susanita una dama hipócrita, Felipito un ciudadano con sentido común, Miguelito un intelectual fascista que poco a poco se va transformando, terriblemente, en un profesional de la duda metódica". Además de los padres de Mafalda, en la lista faltaba el hermanito travieso, Guille. También Libertad, el último personaje en incorporarse: "Con Libertad entran las reivindicaciones políticas de los años setenta. Libertad es una especie de otra Mafalda, pero más radicalizada", dice De Santis.

Un mural de Mafalda con sus amigos en un muro de San Telmo, Buenos Aires, el 24 de enero de 2021. Alamy/Cordonpress

"Quino se basó mucho en Peanuts [la tira de Charles Schulz, protagonizada por Charlie Brown y Snoopy] y le agregó el mundo de los adultos, que estaba completamente ausente en la tira norteamericana". En el contraste con ese mundo adulto, burlado y desafiado, se erigió la figura de Mafalda. Acaso ahí resida la seducción que la tira ejerce sobre los niños, pese a que Quino siempre pensó en un público de adultos.

Los temas

Un factor clave en la permanencia de la tira deviene de los grandes temas presentes en sus viñetas. "En los años sesenta, Quino hablaba de fenómenos emergentes. Cuando él decide que el personaje central sea una niña contestataria, está operando con fenómenos muy novedosos como el feminismo, las confrontaciones generacionales, la emergencia de los jóvenes -especialmente, las mujeres jóvenes- como sujetos de una convulsión social. Trabajar sobre esos fenómenos le dio largo aliento a sus construcciones humorísticas", detalla Cosse.

Profesor emérito de la Universidad de Buenos Aires, Steimberg observa que "uno de los rasgos centrales de Mafalda fue su relación con nuevos modos de entender los efectos de la comunicación. Era como si Mafalda renovara la posibilidad de saber qué se hacía en cada lugar social, económico y político". Para el semiólogo, "el trabajo de Quino incluye una suerte de autocrítica, como si hubiera dicho: reconozcan que en toda casa, en toda formación familiar, en todo lugar de trabajo se van a encontrar posibilidades y dificultades de comunicación. No se encontrará un espacio en que esas necesidades de aprendizaje desaparezcan o puedan ser sustituidas o canceladas. Allí es donde vuelve a plantear, a cada paso, la necesidad de compartir conocimientos, prácticas y experiencias".

Las recreaciones

Imagen de una exposición sobre Mafalda en el Puerto de Valencia en 2021. Europa Press

"Periodistas, editores, traductores y los propios lectores de la historieta han desempeñado un papel central para que Mafalda circulase y adquiriese en cada lugar y cada época nuevos sentidos", apunta Cosse, investigadora del Conicet y la Universidad Nacional de San Martín (Unsam). Junto a las diferentes recopilaciones de la tira en formato libro, con traducciones a más de 30 lenguas, a lo largo de los años también se han producido cortometrajes y largometrajes de animación. El año pasado se lanzó el documental Releyendo Mafalda y para 2025 está prevista una serie animada dirigida por Juan José Campanella. "Ahora algunas tiras aparecen oficialmente por Instagram y otras redes sociales", cuenta Cosse, quien destaca también las numerosas exposiciones e intervenciones urbanas vinculadas con la tira y sus personajes.

El silencio

Paradójicamente, el final de Mafalda en 1973 cimentó su futuro. El dibujante siempre admitió que abandonó la tira para no repetirse. "Quino tuvo la habilidad de cortar la historieta cuando ya no había tanto lugar para el humor, porque todo se estaba tiñendo de sangre en el país. Debe haber sido una decisión artística difícil, pero en gran parte eso hizo que perdurara la historieta", afirma De Santis, autor de La cabalgata de las valquirias (Planeta).

Cosse destaca lo mismo: "Cuando Quino dejó de hacer Mafalda, la historieta dejó de estar en medio de la disputa feroz que se estaba produciendo en la sociedad argentina en los años setenta. Mafalda estaba siendo discutida por derecha y por izquierda, para algunos era una burguesa y para otros, una peligrosa subversiva. De algún modo, esa decisión evitó que Mafalda tuviera que pronunciarse más y permitió que pudiera resignificarse, a través del tiempo, lo que ya había dicho".

La identidad

Después de la caída del Muro de Berlín, el ascenso del neoliberalismo fue un cimbronazo para las clases medias progresistas. Cosse sostiene que entonces, en los años noventa, "Mafalda se convierte, para muchos en Argentina, en un lugar mítico que simboliza las ideas y los elementos de una identidad que estaba siendo fuertemente confrontada y vapuleada. Se desarrolla una lectura nostálgica de Mafalda como un lugar de origen donde se reconoce un nosotros a reinventar".

El 60º aniversario de Mafalda coincide con un momento de revitalización global de los discursos de derecha, con Argentina gobernada por un partido ultra. ¿Cómo puede ser leída hoy la tira de Quino? "Mafalda sigue siendo una expresión de la contestación social, de la capacidad de enfrentar al poder, del humor y la ironía", responde Cosse. "Las intervenciones de las nuevas derechas en la escena pública tienen una virulencia, un carácter furibundo que instala un humor muy feroz, muy cruel. En este contexto, el humor de Mafalda quizá pueda reafirmar una identidad con cierta ternura y la posibilidad de reconocer, en la alteridad, a un otro semejante a uno", dice. Y recuerda una viñeta: Mafalda y Susanita, sentadas hombro con hombro, dándole la espalda al lector. "¿Cómo podemos ser amigas cuando no nos aguantamos?", se preguntan, mientras se tratan sucesivamente de estúpida, tarada, zanahoria y papafrita. "Antes de no aguantar a un extraño... qué sé yo, prefiero toda la vida no aguantarte a vos."

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Es periodista de EL PAÍS en la redacción en Buenos Aires. Es licenciado en Comunicación Social por la Universidad de Buenos Aires. Trabajó como editor en los diarios argentinos La Nación y Página 12.

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Ternura, rebeldía, identidad: las razones de la vigencia de Mafalda en su sesenta aniversario

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La genial tira de Quino sigue seduciendo a nuevas generaciones de lectores gracias a su humor, sus personajes y sus temas

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  Elegí este video de Alejandro Dolina, donde comenta sobre cultura popular argentina, donde se enfoca a los mitos y leyendas que forman parte de la cultura popular, me gusto la forma del relato en el sentido humoristico que aplica.

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  Elegí este video de Alejandro Dolina, donde comenta sobre cultura popular argentina, donde se enfoca a los mitos y leyendas que forman parte de la cultura popular, me gusto la forma del relato en el sentido humoristico que aplica.

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Dolina - Seres Mitológicos de la Cultura Popular Argentina

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Buenas tardes, elegí este video donde Alejandro Dolina describe la cultura popular desde los mitos y leyendas argentinas, el relato lo realiza desde el sentido del humor que caracteriza a Dolina. 

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Buenas tardes, elegí este video donde Alejandro Dolina describe la cultura popular desde los mitos y leyendas argentinas, el relato lo realiza desde el sentido del humor que caracteriza a Dolina. 

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Dolina - Seres Mitológicos de la Cultura Popular Argentina

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Este documental sobre Banksy, artista vandal del graffiti con mensajes políticos. Muy famoso, pero anónimo por décadas. Expuesto en museos prestigiosos y satanizado por vandalizar ciudades. Vendido por millones sin consentimiento, por moda, pero con su origen en la intensión de estar en las calles a cielo abierto y disponible para todos. Analizado, estudiado, imitado, subestimado, alabado por académicos y famosos, reproducido hasta irónicamente por el mismo, vendiendo sus reproducciones con cámaras ocultas. Es, para mi, un artista que es simultáneamente parte de las diferentes definiciones de cultura que exploramos en los textos. Es arte popular urbano, es a la vez, super organizado y muy preciso en sus intervenciones, manipula a su antojo los medios de información, técnicas artísticas, logística global, estrategia y mucho ingenio.