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"El permanente incentivo hacia el desarrollo de la lectura crítica, y sin duda alguna, la técnica recientemente adoptada del libro hablado , son algunas de las tácticas que nos propone Freiré, para combatir la disociación acerca de la cual argumentaba Sergio: De hecho —nos advierte Paulo— hablar un libro entre dos, entre tres, en lugar de escribirlo solo, rompe un poco, por lo menos, con cierta tradición individualista en la creación de la obra .. . La vivacidad del discurso, la liviandad de la oralidad, la espontaneidad del diálogo, en sí mismo, no sacrifican en nada la seriedad de la obra o su necesaria rigurosidad" (Hernández, 1987, p. 23 y 24).

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A nadie se le escapa que el nuestro es un problema de desarrollo, pero ¿de qué tipo de desarrollo? Frente a esta pregunta, muchos modelos conceptuales, y no menos instrumentos convencionales han demostrado inoperancia y parcialidad frente a la comprensión global de los fenómenos que pretenden reflejar

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La realidad y la teoría por iguales o diferentes caminos parecerían señalarnos que en el presente, el mejor tipo de desarrollo al que podemos aspirar es el que resulte capaz de ser coherente con la cultura y la realidad de nuestros pueblos

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DESDE EL MOVIMIENTO DE EDUCACION POPULAR: SELECCIONADO O TEMAS

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DESDE EL MOVIMIENTO DE EDUCACION POPULAR: SELECCIONADO O TEMAS

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"En el marco de este tipo de orientación y congruente con las nuevas tendencias de desarrollo alternativo que hemos señalado, se enrola la educación popular, como una corriente de pensamiento fundamentalmente latinoamericano, pero sobre todo como un movimiento, una suma de experiencias heterogéneas, crecientemente extendido en las dos ultimas décadas a lo largo y ancho del continente; el que, sin embargo, esta aun en la búsqueda de un marco teórico y metodológico claramente definido, a la vez que no ha resuelto todavía muchos problemas político-organizativos cruciales, como lo es por ejemplo, el de la articulación entre sus niveles micro y macro" (Hernández, 1987, p. 35y 36).

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LA TRASCENDENCIA DE LOS PROBLEMAS URGENTES

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LA TRASCENDENCIA DE LOS PROBLEMAS URGENTES

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"hay dos rasgos fundamentales que caracterizan el sistema educativo argentino, rasgos que se constituyen en la matriz de muchos de sus problemas, los que, sin duda, reclaman urgentes soluciones. Nos referimos, por un lado, a una marcada segmentación y por otro, a deficiencias graves en lo que hace a sus niveles de coordinación" (Hernández, 1987, pag. 39)

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Sistema educativo argentino: los inicios

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UNA LECTURA DESDE EL CONTEXTO ARGENTINO: EL CARÁCTER DE NUESTRA CRISIS

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UNA LECTURA DESDE EL CONTEXTO ARGENTINO: EL CARÁCTER DE NUESTRA CRISIS

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"La realidad política y educativa de la Argentina actual es muy diferente a la que atraviesan los colegas de Brasil; por lo tanto, en este sentido, también lo son sus reflexiones. Si bien ambas sociedades insertas en el concierto de las naciones latinoamericanas, atraviesan la misma crisis de desarrollo, cada referencia a la economía, a la sociedad y a la cultura, así como a los niveles de conciencia y organización de los educadores populares brasileños, gozan de un perfil y hablan de una magnitud en base a escalas, que nos distancian incuestionablemente" (Hernández, 1987, p.25).

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EL EDUCADOR POPULAR: LA DEMOCRACIA Y LO POLÍTICO-PEDAGÓGICO

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EL EDUCADOR POPULAR: LA DEMOCRACIA Y LO POLÍTICO-PEDAGÓGICO

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"No es posible reducir todo lo pedagógico a lo político y, como afirma Paulo, sería ingenuo hacer lo contrario. En el debate sobre las formas de "vencer" políticamente y "convencer" pedagógicamente, acordamos con el planteo de Sergio, cuando afirma en este libro que "es posible un acto pedagógico en la lucha entre antagónicos, ya que las personas pueden aprender, enseñar y modificar la visión del mundo en la lucha entre los contrarios . . . Dentro del aula, por ejemplo, muchas veces hay una "lucha de clases" que refleja posiciones de clase diferentes, (y éstas son) posiciones profundamente pedagógicas" (Hernández, 1987, p.47).

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(Imagen de El Desconcierto)

Para fortalecer una sociedad democrática se hace imprescindible que ninguna persona ni grupo tenga el poder por mucho tiempo, más aún es crucial fortalecer la institucionalidad para que existan contrapesos de poder. Por ello la política es el arte de convencer y cuando fallan las personas en situación de poder surge inmediatamente la tentación del uso de la fuerza para vencer.

Chile se enfrenta hoy, nuevamente a esta encrucijada para abordar la situación de violencia que vive el país. Las autoridades se enfrentan al dilema de vencer o convencer. Vencer es imponer la solución propia mientras que convencer significa diálogo, apertura, búsqueda de soluciones impensadas, es decir abrirse a la posibilidad de empatizar con el otro, de cambiar de posición, de considerar nuevas miradas, otros intereses. Abrirse a un proceso de convencer involucra a todos aquellos en conflicto. Para que tenga éxito debe hacerse con responsabilidad, humildad, apertura de mente y búsqueda del bien común.

Chile paga hoy los costos de vencer en vez de convencer. En el caso de la Araucanía, un conflicto que se arrastra desde hace 160 años, Cornelio Saavedra, propuso en 1861 un plan de "pacificación" que consistía en la imposición, por la fuerza, de una nueva frontera con el pueblo mapucheen el río Malleco incumpliendo así el Tratado de Tapihue (*) de 1825 que señala textualmente a que "la línea divisoria es el Bío bio..." Aprendamos de nuestra historia y, por difícil que sea, abramos el diálogo, dejemos de lado los intereses particulares, busquemos en conjunto el bien común y recuperemos el Estado de Derecho, reconociendo que este ha sufrido múltiples y graves trasgresiones a lo largo de nuestra vida independiente.

Ante tamaño desafío cabe preguntarnos si nuestros líderes están preparados para iniciar un proceso de buscar convencer (diálogo) en vez de imponer (por la fuerza). Lamentablemente la respuesta es un categórico y rotundo: NO. Nuestros líderes nunca tuvieron la oportunidad de desarrollar la empatía, de adquirir habilidades socioemocionales, de participar, porque el sistema educacional, desde la más temprana edad, nos prepara para competir y no para colaborar; competir por las notas, competir por destacar, competir por acceso a más y mejores oportunidades, competir por tener más, competir por ganar, etc.

El futuro trae esperanza. Más de doce mil jóvenes y un número significativo de profesionales de la educación han participado con entusiasmo en los programas de prevención de violencia de Fundación Semilla, en los cuales transferimos capacidades para promover y mejorar la convivencia. Aún son pocas las personas que, estando en posición de tomar decisiones, se la jueguen por apoyar iniciativas como esta que a nivel de comunidad rendirán frutos a muy corto plazo, pero que tomará mucho tiempo para tener efecto sobre la sociedad en su conjunto.

Toda persona que ostente una cuota de poder, desde quien administra la llave para acceder a la multicancha del barrio, hasta el Presidente de la República, se enfrenta, casi a diario, con el dilema del poder: vencer o convencer. Nuestra invitación es a irse por el camino del entendimiento que siempre resulta más largo y más difícil, pero que rinde muchos mejores resultados que solo imponer nuestra posición.

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Para fortalecer una sociedad democrática se hace imprescindible que ninguna persona ni grupo tenga el poder por mucho tiempo, más aún es crucial

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Los temas que se analizaron, se refieren a un planteamiento central del diálogo que nos convoca. Caracterizan tanto a la Pedagogía del Conflicto, como a la del Diálogo, las que, a la par que se profundiza en sus conceptos, se aproximan en su intencionalidad; tal como lo demuestran los autores a medida que nos acercamos a las últimas páginas de este libro.

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LA ESPECIFICIDAD DE LA EDUCACIÓN, UNA CUESTIÓN IDEOLÓGICA.

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LA ESPECIFICIDAD DE LA EDUCACIÓN, UNA CUESTIÓN IDEOLÓGICA.

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"La educación que proponemos, en concordancia con nuestra opción política, es una educación que sea construida hoy, a partir de un debate amplio, del caminar juntos de todos los educadores que somos, y no sólo por los profesores, sino también por los padres, alumnos, periodistas, políticos, en fin, por toda la sociedad brasileña repensándose, reaprendiendo el Brasil. Hoy estamos en un momento histórico en que el país está diferente: nosotros estamos pensando en escribir, en hablar un libro en el momento en que el país está despertando, pasando por encima de los partidos políticos, pasando por encima del centro, de la izquierda, de la derecha y tomando la palabra. Y nosotros también estamos envueltos en ese proceso. Es como consecuencia del gran proceso político de masas que hoy es posible decir la palabra "Brasil", "Patria", con más fuerza de lo que lo hacíamos diez años atrás, porque teníamos un cierto recelo de la connotación fascista de estas palabras. Hoy no, hoy caminamos juntos en esta gran caminata; en esa andanza que hicimos por ahí pudimos captar ese movimiento que está dando sus frutos en la unidad de la propia nación y que trae consigo propuestas pedagógicas nuevas" (Hernández, 1987, p. 76y 77).

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¿HABRÍA ALGUNA DISTINCIÓN ENTRE PEDAGOGÍA Y POLÍTICA? 

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¿HABRÍA ALGUNA DISTINCIÓN ENTRE PEDAGOGÍA Y POLÍTICA? 

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"Esta distinción entre vencer y convencer, en la que el vencer sería el carácter específico de lo político y el convencer el carácter específico de lo pedagógico, me parece una distinción muy tradicional, muy de la política tradicional. No corresponde a la nueva política que la clase trabajadora brasileña está practicando hoy. Esa distinción tiene más que ver con el pasado que con el futuro. En el caso de su ejemplo con Lula, que es un gran líder emergente de la clase trabajadora brasileña y de los que tienen una conciencia y una posición de clase claras. Yo jamás podría decir que este análisis —no diría de filosofía de la educación, sino de filosofía del lenguaje— se aplicaría a una postura político-pedagógica de Luis Ignacio Lula da Silva. El no representa esta distinción tradicional entre lo político y lo pedagógico, sino lo nuevo" (Hernández, 1987, p.79).

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Platon | La felicidad, política y la pedagogia

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"En esa cuestión de vencer/convencer, cuestión íntimamente ligada a una lucha que se inicia para derribar el poder, muchas veces se escamotea lo que, a mi ver, atraviesa tanto lo pedagógico como lo político: (el conocer. En este sentido en vez de resaltar la idea de convencer como el acto de persuadir y en el fondo de vencer a otro a base de argumentos, prefiero interpretar el convencer, como la acción de conocer juntos; vencer con. O sea en la práctica no se trata de que yo como líder, intente convencer a los que me van a seguir de que estoy acertado y ellos están equivocados. Muchas veces, lo que sucede entre las personas que optan por la misma línea de acción es darse cuenta que no hay necesidad de convencimiento, en el sentido oratorio, retórico, de persuasión, sino simplemente la necesidad de conocerse, de identificarse en los puntos en que la gente concuerda o no. Cuando estoy delante de un auditorio de estudiantes no siempre trato de convencerlos o de mostrar que su idea x ó y es errada y, consecuentemente que la mía sería la acertada., Al explicitar mi idea, trato más de que perciban en qué medida las de ellos, que parten de su propia práctica se asemejan a las mías cuando es así, o difieren de las mías. Entonces ahí, podemos discutir" (Hernández, 1987, p.83)

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ICIPACIÓN DEMOCRÁTICA NO IMPLICA FALTA DE RIGOR ACADÉMICO.

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ICIPACIÓN DEMOCRÁTICA NO IMPLICA FALTA DE RIGOR ACADÉMICO.

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"En primer lugar el rigor científico, el rigor académico, no es una categoría metafísica, es una categoría histórica, así como el saber tiene una historicidad. La ciencia que exige rigor no es ningún "a priori" de la historia. La ciencia se constituye en la historia, como nosotros nos constituimos históricamente. La ciencia es una creación humana, histórica y social. Por eso mismo es que todo conocimiento que surge y es producido ahora, al nacer ya trae el "testamento" que hace a otro conocimiento, que más tarde o más temprano vendrá a superarlo. Siempre va a haber una novedad mañana que supere lo nuevo que emerge hoy y que habrá entonces envejecido. El rigor está precisamente en los procedimientos con los que nos acercamos al objeto para tener de él un conocimiento más y más exacto. La rigurosidad, en cuanto aproximación metódica al objeto del cual nos ofrece un saber cabal, no nace de repente. Se forja en la historia e implica una práctica en cuya intimidad está siempre la posibilidad de superación de un procedimiento ingenuo anterior, tenido sin embargo por su validez, como crítico. La naturaleza histórica de la rigurosidad y de la exactitud de los descubrimientos, sin los cuales no hay ciencia, explica, por otro lado la historicidad del conocimiento. Lo que puede ocurrir es que algunas personas se sientan inseguras cuando descubren que la ciencia no les da un conocimiento definitivo y se preguntan: "¿Siendo así, qué es lo que hago? ". Para mí, en el momento de experimentar esa sensación, crece la curiosidad y la búsqueda de un mayor rigor en procura de descubrimientos más exactos" (Hernández, 1987, p.111)