# data[].attributes.body
ANALISISLAH TEORI MASUK DAN BERKEMBANGNYA ISLAM DI INDONESIA MELALUI SUMBER TERLAMPIR DI BAWAH INI!

1. Pelaku/tokoh

2. Bukti

3. Kelemahan

# data[].attributes.body
ANALISISLAH TEORI MASUK DAN BERKEMBANGNYA ISLAM DI INDONESIA MELALUI SUMBER TERLAMPIR DI BAWAH INI!

1. Pelaku/tokoh

2. Bukti

3. Kelemahan

# data[].attributes.body
ANALISISLAH TEORI MASUK DAN BERKEMBANGNYA ISLAM DI INDONESIA MELALUI SUMBER TERLAMPIR DI BAWAH INI!

1. Pelaku/tokoh

2. Bukti

3. Kelemahan

# data[].attributes.body
ANALISISLAH TEORI MASUK DAN BERKEMBANGNYA ISLAM DI INDONESIA MELALUI SUMBER TERLAMPIR DI BAWAH INI!

1. Pelaku/tokoh

2. Bukti

3. Kelemahan

# data[].attributes.body
ANALISISLAH TEORI MASUK DAN BERKEMBANGNYA ISLAM DI INDONESIA

1. Pelaku/tokoh

2. Bukti

3. Kelemahan

# data[].attributes.body
ANALISISLAH TEORI MASUK DAN BERKEMBANGNYA ISLAM DI INDONESIA MELALUI SUMBER TERLAMPIR DI BAWAH INI!

1. Pelaku/tokoh

2. Bukti

3. Kelemahan

# data[].attributes.attachment_link.title
Keyakinan Buya Hamka Menolak Teori Gujarat

# data[].attributes.attachment_link.title
Bagaimana Masuknya Islam ke Nusantara Menurut Teori Persia?

# data[].attributes.attachment_link.title
Teori Arab Masuknya Islam Ke Nusantara  | Video Pembelajaran

# data[].attributes.attachment_link.title
Mengenal Teori Cina tentang Bagaimana Islam Masuk ke Indonesia

# data[].attributes.attachment_link.description
Teori Cina ini dikemukakan oleh Slamet Mulyana dan Sumanto Al Qurtuby. Pelajari informasi lengkapnya melalui ulasan ini.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Teori Gujarat adalah teori yang membahas mengenai masuknya Islam ke Indonesia pada abad ke-13 M dari wilayah Gujarat, India. Menurut catatan sejarah, teori ini pertama kali dipopulerkan oleh Snouck Hurgronje, seorang orientalis Belanda yang mendalaminya melalui penelitian agama Islam.

Dalam karyanya yang terkenal, 'L'Arabie et Les Indes Neelandaises atau Reveu de I'Histoire des Religious', Hurgronje menyoroti hubungan dagang antara Indonesia dan India yang telah terjalin sejak lama. Salah satu bukti yang mendukung Teori Gujarat adalah mengenai Islam di Sumatera.

Berdasarkan buku Sejarah untuk Kelas XI karya Nana Supriatna, teori Gujarat adalah menegaskan bahwa Islam masuk ke Indonesia melalui para pedagang Gujarat, yang berasal dari Cambay, India. Kehadiran Islam di Indonesia didorong oleh letak geografis strategis negara ini yang menjadi tujuan para pedagang dari India, Arab, Persia, dan negara-negara lainnya. Dalam jalannya perdagangan, mereka memperkenalkan agama Islam ke wilayah ini.

Gujarat, wilayah di bagian barat India yang berdekatan dengan Laut Arab, menjadi fokus teori ini. Ada pula pendapat yang mengatakan Teori Gujarat pertama kali dikemukakan oleh J. Pijnapel, seorang akademisi dari Universitas Leiden, Belanda.

Pandangannya menekankan bahwa orang Gujarat secara esensial adalah yang membawa ajaran Islam ke Indonesia, melalui kegiatan perdagangan dan pengenalan kepercayaan serta budaya Islam.

Interaksi yang terjadi antara para pedagang Gujarat dan penduduk lokal membawa dampak besar, salah satunya melalui perkawinan antara dua kelompok ini. Keterlibatan ini turut mendukung penyebaran agama Islam di Indonesia, membentuk jalur penyebaran agama melalui ikatan keluarga.

Selain membentuk perkampungan, para pedagang Gujarat juga memainkan peran dalam mendidik Kesultanan Samudera Pasai, yang merupakan kerajaan Islam pertama di Indonesia. Interaksi, perdagangan, dan hubungan kedekatan antara Gujarat dan Indonesia membawa pengaruh besar dalam sejarah agama dan budaya di wilayah Indonesia pada masa itu.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
bukti yang mendukung teori gujarat adalah

# data[].attributes.attachment_link.title
Teori Gujarat Adalah Islam Masuk Indonesia Abad 13 M, Ini Bukti dan Kelemahannya

# data[].attributes.attachment_link.description
Teori ini dikenal karena dipopulerkan oleh Snouck Hurgronje dan J. Pijnapel.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ilustrasi. Foto: Ist

Ada perdebatan panjang perihal sejarah kedatangan Islam di Nusantara. Azyumardi Azra (1994) dalam Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII menyebutkan, pokok soal perdebatan berkisar pada tiga isu, yakni daerah asal-muasal Islam yang berkembang di wilayah Nusantara, pembawa atau pendakwah Islam, dan kapan sebenarnya Islam mulai datang ke Nusantara.

Merujuk buku Sejarah Asia Tenggara karya Helmiati (2014), setidaknya terdapat enam teori yang membicarakan asal-muasal Islam yang berkembang di Nusantara. Sementara itu, merujuk buku Islam Pesisir karangan Nur Syam hanya disebutkan empat teori.

Tulisan ini tidak bermaksud membandingkan ulasan Helmiati dan Nur Syam. Juga tidak berpamrih mendedah kekurangan dan kelebihan masing-masing. Tulisan ini lebih hendak menempatkan kedua karya sebagai sumber yang saling melengkapi. Pun tulisan ini juga tidak bermaksud mencari tahu perihal teori manakah yang sejauh ini memiliki hipotesa historis paling adekuat.
Empat Teori Utama
Ya, dari Helmiati dan Syam setidaknya bisa dihimpun beberapa teori terkait asal-muasal Islam yang berkembang di Nusantara, yaitu antara lain:

Pertama, teori Gujarat. Teori ini dikemukakan oleh sejumlah sarjana Belanda, antara lain J Pijnappel, Snouck Hurgronje, WF Stutterheim, dan JP Moquette. Teori ini mengatakan, Islam yang berkembang di Nusantara bukan berasal dari Persia atau Arabia, melainkan dari orang-orang Arab yang telah bermigrasi dan menetap di wilayah India Selatan dan kemudian membawanya ke Nusantara.

Berbeda dengan Helmiati, Syam di sini menyebutkan nama besar GWJ Drewes. Drewes-lah yang mula-mula mengatakan bahwa Islam datang dari anak benua India. Kemudian teori ini dikembangkan lebih jauh oleh Hurgronje.

Asumsi teori Gujarat dibangun berdasarkan asumsi persamaan mazhab dan nisan (artefak). Menurut teori ini, ditemukan adanya persamaan mazhab yang dianut oleh umat Islam Nusantara dengan umat Islam di Gujarat. Mazhab yang dianut oleh kedua komunitas Muslim ini dahulu ialah Syafi'i. Menurut Hurgronje, tahun 1200 adalah periode waktu paling awal yang mungkin bagi terjadinya Islamisasi penduduk atau orang-orang di Nusantara.

Selain itu, teori ini juga dikuatkan oleh temuan artefak berupa nisan, baik di Pasai, Semenanjung Malaya, dan di Gresik, yang bentuk dan modelnya sama dengan yang ditemukan di Cambay, Gujarat.

Teori ini dibangun berdasarkan temuan artefak atau sohor disebut 'teori nisan'. Adalah JP Moquette yang mendalilkan teori itu. Menurutnya, produksi batu nisan Gujarat tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan pasar lokal, melainkan juga telah diekspor ke pasar luar negeri, khususnya pasar-pasar di Sumatra dan Jawa.

Kedua, teori Bengal. Teori ini merupakan kritik terhadap teori Gujarat. Teori Bengal didasarkan pada asumsi pembacaan artefak atau teori nisan yang berbeda kesimpulan dengan teori Gujarat.

Hipotesa ini dikemukakan oleh SQ Fatimi. Menurutnya, model dan bentuk nisan Malik al-Shalih, Raja Pasai di Aceh, juga pada makam Fatimah binti Maimun di Laren Jawa Timur, berbeda sepenuhnya dengan batu nisan yang terdapat di Gujarat. Bentuk dan model batu nisan itu justru mirip dengan batu nisan ditemukan di daerah Bengal.

Menarik dicatat di sini, tulisan SQ Fatimi yang berjudul Islam Comes to Malaysia, secara tidak langsung menolak anggapan bahwa Islam disebarkan oleh kaum pedagang atau dengan motif perdagangan. Menurutnya, Islam yang datang ke wilayah ini adalah atas usaha kaum ulama yang bercorak mistis.

Namun teori Bengal juga mengandung kelemahan. Pasalnya antara Bengal dan Nusantara terdapat perbedaan mazhab, yaitu jika wilayah Bengal menganut mazhab Hanafi, sementara di Nusantara bermazhab Shafi'i.

Impikasinya teori Fatimi gagal meruntuhkan teori Moquette. Terlebih belakangan sejumlah sarjana lain justru mengambil alih teori Moquette dan menjadikan bukti-bukti Moquette sebagai dasar teori mereka tentang asal-usul Islam di Nusantara. Sejumlah sarjana yang menguatkan hipotesa teori Moquette alias juga mendukung teori Gujarat¸ antara lain adalah RA Kern, RO Winstead, Schrieke, Brian Harrison, GH Bousquet, BHM Viekke, J Gonda, HE Wilson, dan DGE Hall.

Ketiga, teori Coromandel dan Malabar. Sejarawan yang mengemukakan teori ini ialah Thomas W Arnold. Asumsinya ialah, saat itu wilayah ini memiliki kesamaan mazhab dengan wilayah di Nusantara, yaitu mazhab Syafi'i. Teori ini kemudian didukung oleh GE Morrison.

Menurut Marrison, ketika terjadi islamisasi Pasai pada 1292, Gujarat masih merupakan kerajaan Hindu. Karena itu tidak mungkin kalau asal-muasal penyebaran Islam berasal dari Gujarat. Argumen Morrison sendiri didasarkan pada laporan Tome Pires, Suma Oriental. Marrison mengemukakan teori Islam masuk ke Nusantara melalui India Selatan (Pantai Coromandel) pada akhir abad 13.

Teori Morison ini kemudian juga didukung balik oleh Thomas W Arnold. Selain berdasarkan bukti tentang kesamaan aliran mazhab di Nusantara, Coromandel, dan Malabar, Arnold juga menambahkan tentang peranan penting para pedagang dari Coromandel dan Malabar dalam perdagangan di India dan Nusantara. Para pedagang inilah, pada akhirnya juga berperan penting dalam penyebaran Islam di Nusantara.

Keempat, teori Arab. Teori ini menyatakan bahwa Islam yang datang ke Nusantara berasal dari sumber aslinya, Arab. Jika Helmiati mendasarkan pada pedapat Thomas W Arnold, sementara Syam mendasarkan pada pendapat Naguib al-Attas.

Menurut Arnold, Coromandel dan Malabar bukan satu-satunya tempat asal Islam, ia juga mengemukakan hipotesa bahwa para pedagang Arab turut menyebarkan Islam di Nusantara. Menurutnya, sejak awal abad ke-7 dan ke-8 posisi pedagang Arab mendominasi jalur perdagangan Barat ke Timur.

Argumen Arnold ini didasarkan pada sumber-sumber berita Tiongkok. Dari berita Tiongkok itu diketahui, bahwa menjelang akhir abad ke-7 seorang pedagang Arab telah menjadi pemimpin sebuah pemukiman Arab-Muslim di pesisir pantai Barat Sumatra. Beberapa pedagang Arab ini dilaporkan telah menikah dengan penduduk lokal, sehingga membentuk komunitas muslim yang merupakan campuran pendatang dari Arab dan penduduk lokal.

Sementara menurut Attas, kata kunci penting untuk melihat asal usul kedatangan Islam di Asia Tenggara, maka yang harus dipertimbangkan ialah mencermati literatur Islam Melayu-Indonesia yang berasal dari abad ke-16 dan abad ke-17. Sayangnya, Syam tidak menjelaskan lebih jauh bagaimana Attas membangun analisis dan memberikan eksplanasi terkait teks-teks atau literatur Islam Melayu-Indonesia itu hingga pada akhirnya dia tiba pada kesimpulan hipotetif tersebut.

Namun demikian, masih seturut Syam, kesimpulan Attas ini senada dengan kesimpulan hasil seminar Sejarah Masuknya Islam di Indonesia yang berlangsung di Aceh. Seminar itu menyimpulkan, bahwa Islam datang ke Nusantara melalui saluran langsung dari Arab pada abad pertama hijrah, di mana daerah yang mula-mula memeluk Islam ialah Aceh.

Sumber lain menyebut nama Buya Hamka. Tokoh ini sama sekali tidak disinggung oleh Helmiati maupun Syam. Patut disebutkan, Hamka mendalilkan Islam datang dari sumber aslinya, Mekah (Arab), sejak abad ke-7. Hamka lebih mendasarkan pandangannya pada peranan bangsa Arab, diikuti orang Persia dan Gujarat sebagai pembawa Islam di Nusantara. Gujarat dinyatakan sebagai tempat singgah semata, dan Mekah sebagai pusat, atau Mesir sebagai tempat pengambilan ajaran Islam. Argumentasi Hamka didasarkan dari sumber-sumber Tiongkok.
Tiga Teori Lain
Kelima, teori Persia. Helmiati kembali merujuk pada pendapat sejarawan Thomas W Arnold. Menurutnya, Arnold tidak menampik kemungkinan kelima, bahwa Islam di Nusantara datang dari Persia. Teori ini juga mendasarkan pada teori mazhab. Ditemukan adanya peninggalan mazhab keagamaan di Sumatra dan Jawa yang bercorak Syiah.

Sayangnya entah mengapa Helmiati justru tidak merujuk pada penelitian Hoessein Djajadiningrat, orang Indonesia yang menjadi doktor pertama lulusan Universitas Leiden di Belanda dan sekaligus murid Snouck Hurgronje.

Toh demikian simpulan Djajadiningrat dan Arnold memang tidak jauh berbeda. Menurut teori Persia, Islam masuk ke Nusantara dibawa oleh orang-orang Persia. Argumentasi ini didasarkan pada ditemukannya banyak persamaan budaya antara Islam di Nusantara dan Persia. Contohnya ialah peringatan hari Asyura pada tanggal 10 Muharram atas wafatnya cucu Nabi Muhammad, Hasan dan Husen.

Selain itu, Djajadiningrat juga mencatat adanya kesamaan ekspresi seni kaligrafi pahat pada batu-batu nisan yang dipakai pada makam orang-orang Islam awal di Nusantara dengan seni kaligrafi di Persia. Titi mangsa (musim) datangnya Islam ke Nusantara ini juga ditengarai pada abad ke-13.

Terakhir atau keenam, teori Mesir. Teori ini dikemukakan oleh Kaijzer. Dasar asumsinya juga mendasarkan diri pada teori mazhab. Bahwa ada persamaan mazhab yang dianut oleh penduduk Islam di Nusantara dan Mesir, yaitu Syafi'i. Teori Arab-Mesir ini juga dikuatkan oleh Niemann dan de Hollander. Tetapi keduanya memberikan revisi, bahwa bukan Mesir sebagai sumber Islam Nusantara, melainkan Hadramaut.

Di sini penting diberikan catatan tersendiri. Sayangnya, baik Helmiati maupun Nur Syam, ternyata sama sekali tidak menyinggung teori Tiongkok. Teori ini pertama kali dikemukakan oleh Slamet Muljana dalam disertasinya Runtuhnya Kerajaan Hindu - Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara.

Isinya memang cukup kontroversial. Muljana meyakini, bahwa Islam di Nusantara itu datang dari Tiongkok,seiring dengan gelombang migrasi orang-orang Tiongkok ke Asia Tenggara di masa lampau. Lebih dari itu, Muljana juga membangun hipotesa tafsiran tentang keberadaan sembilan orang penyebar agama Islam di Pulau Jawa-atau sohor dan legendaris dengan nama Wali Songo itu-sebagai bukanlah orang Jawa melainkan tokoh-tokoh yang justru diduga kuat berasal dari Tiongkok. Momen syiar keagamaan ini ditengarai mulai berlangsung sejak pertengahan abad ke-15. (W-1)

# data[].attributes.attachment_link.title
Indonesia.go.id - Ragam Asal-Usul Islam di Nusantara

# data[].attributes.attachment_link.description
Sejarawan Slamet Muljono menerbitkan buku berjudul Runtuhnya Kerajaan Hindu - Jawa dan Timbulnya Negara-negara Islam di Nusantara. Isinya kontroversial karena menyatakan Wali Songo bukanlah orang Jawa melainkan tokoh-tokoh dari Tiongkok. \r\n

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
tirto.id - Indonesia merupakan negara dengan penduduk muslim terbanyak di dunia. Berdasarkan catatan Badan Pusat Statistik (BPS), hingga akhir 2021, terdapat 238,09 juta jiwa atau 86,93 persen penduduk tanah air yang tercatat beragama Islam.

Namun, jamaknya penduduk muslim di Nusantara dipengaruhi oleh banyak faktor. Salah satunya berkaitan dengan sejarah panjang masuknya Islam ke Indonesia.

Agama Islam masuk ke Nusantara Indonesia melewati perjalanan panjang. Salah satu agama samawi itu dibawa oleh kaum muslim dari berbagai belahan bumi.

Apa Saja Teori Masuknya Islam ke Indonesia?

Ada beberapa hipotesis yang menjelaskan tentang teori masuknya Islam ke Indonesia. Meskipun berbeda-beda, masing-masing teori tersebut merujuk pada satu kesimpulan: Islam dibawa oleh orang-orang dari berbagai bangsa.

Sebagian dari mereka ada yang datang ke Nusantara untuk berdagang sembari berdakwah. Ada pula kaum ulama atau ahli agama yang memang datang ke Nusantara untuk menyebarkan ajaran Islam.

Setidaknya ada 5 teori masuknya Islam ke Indonesia. Kelima teori sejarah masuknya Islam ke Indonesia tersebut yakni Teori Gujarat (India), Teori Arab (Mekkah), Teori Persia (Iran), dan Teori Cina. Penjelasan masing-masing teori bisa disimak di bawah ini.

1. Teori Gujarat Masuknya Islam ke Indonesia

Teori sejarah masuknya Islam ke Indonesia yang pertama adalah Teori Gujarat, dicetuskan oleh G.W.J. Drewes. Kemudian, hipotesis ini dikembangkan oleh Snouck Hurgronje, J. Pijnapel, Willem Frederik Stutterheim, J.P. Moquette, serta Sucipto Wirjosuparto.Orientalis terkemuka asal Belanda, Snouck Hurgronje, menjelaskan Teori Gujarat masuknya Islam ke Indonesia melalui buku Revue de l'histoire des religions (1894). Menurutnya, Islam telah lebih dulu berkembang di kota-kota pelabuhan Anak Benua India.

Orang-orang Gujarat telah lebih awal membuka hubungan dagang dengan Indonesia dibanding pengusaha dari Arab. Menurut Hurgronje, peniaga Arab baru datang pada periode berikutnya. Orang-orang Arab tersebut mayoritas merupakan keturunan Nabi Muhammad, baik yang bergelar "sayid" maupun "habib".

Pada 1912, giliran J.P. Moquette yang memberikan afirmasi atas Teori Gujarat. Bukti yang disodorkannya ialah batu nisan Sultan Malik Al-Saleh yang wafat pada 17 Dzulhijjah 831 H/1297 M di Pasai, Aceh.

Menurut Moquette, batu nisan sultan pertama di Indonesia tersebut bercorak sama dengan nisan yang terdapat di Kambay, Gujarat.

Moquette akhirnya berkesimpulan bahwa batu nisan tersebut diimpor dari Gujarat, atau setidaknya dibuat oleh orang Gujarat atau orang Indonesia yang telah belajar kaligrafi khas Gujarat. Bukti Teori Gujarat lainnya adalah kesamaan Mazhab Syafi'i yang dianut masyarakat muslim di Gujarat dan Indonesia.

Pendapat Moquette itu mendapat dukungan dari para ahli sejarah lain, seperti Kern, Winstedt, Bousquet, Vlekke, Gonda, Schrieke, dan Hall. Mereka sependapat bahwa Gujarat merupakan tempat asal datangnya Islam ke Nusantara.

Kendati demikian, Teori Gujarat tak lepas dari kritik. Argumentasi Moquette, misalnya, ditentang oleh S.Q. Fatimi. Ia berpendapat, mengaitkan seluruh batu nisan di Pasai, termasuk yang ada di makam Maulana Malik al-Saleh, dengan corak makam Gujarat adalah keliru.

Menurut penelitian Fatimi, yang dihimpun dalam Journal of Southeast Asian History Volume 6 Issue 2 (2009), bentuk dan gaya batu nisan Malik al-Saleh berbeda sepenuhnya dengan batu nisan yang terdapat di Gujarat dan batu-batu nisan lain yang ditemukan Nusantara. Bentuk dan gaya batu nisan itu justru mirip dengan batu nisan yang terdapat di Bengal. Oleh karena itu, seluruh batu nisan itu hampir bisa dipastikan berasal dari Bengal.

2. Teori Arab Masuknya Islam ke Indonesia

Teori sejarah masuknya Islam ke Indonesia yang berikutnya diperkirakan berasal dari Timur Tengah, tepatnya Arab. Teori Arab (Mekah) ini didukung oleh J.C. van Leur, Anthony H. Johns, T.W. Arnold, serta Abdul Malik Karim Amrullah atau Buya Hamka.

Menurut Buya Hamka, Islam sudah menyebar di Nusantara sejak abad ke-7 M. Hamka dalam buku Sejarah Umat Islam (1997) menuliskan beberapa bukti yang menunjukkan bahwa Islam masuk ke Nusantara berkat orang-orang Arab.

Bukti Teori Arab yang diajukan Hamka adalah naskah kuno dari Cina yang menyebutkan bahwa sekelompok bangsa Arab telah bermukim di kawasan Pantai Barat Sumatra sejak 625 M. Di wilayah yang pernah dikuasai Kerajaan Sriwijaya itu juga ditemukan nisan kuno bertuliskan nama Syekh Rukunuddin, wafat pada 672 M.

Teori dan bukti yang dipaparkan Hamka tersebut didukung oleh T.W. Arnold. Sejarawan asal Inggris tersebut menjelaskan, kaum saudagar Arab cukup dominan dalam aktivitas perdagangan di Nusantara.

Sebagian dari pedagang Arab tersebut kemudian menikah dengan warga lokal dan membentuk komunitas muslim. Mereka bersama-sama kemudian melakukan kegiatan dakwah Islam di berbagai wilayah Nusantara.

3. Teori Persia Masuknya Islam ke Indonesia

Teori sejarah masuknya Islam ke Indonesia yang ketiga adalah Teori Persia. Hipotesis, yang menyatakan bahwa ajaran Islam di Nusantara awalnya dibawa oleh pedagang Persia (sekarang wilayah Iran) pada abad ke-13 M, tersebut didukung oleh Umar Amir Husen dan Husein Djajadiningrat.

Abdurrahman Misno dalam Reception Through Selection-Modification: Antropologi Hukum Islam di Indonesia (2016) menuliskan, bukti Teori Persia menurut Djajadiningrat adalah tradisi dan kebudayaan Islam di Indonesia yang punya kesamaan dengan Persia.

Salah satu contohnya adalah seni kaligrafi yang terpahat di batu-batu nisan bercorak Islam di Nusantara. Ada pula budaya Tabot di Bengkulu dan Tabuik di Sumatra Barat yang serupa dengan ritual di Persia setiap 10 Muharam.

Akan tetapi, ajaran Islam yang masuk dari Persia kemungkinan adalah Syiah. Kesamaan tradisi tersebut serupa dengan ritual Syiah di Iran. Teori ini cukup lemah karena mayoritas pemeluk Islam di Indonesia adalah bermazhab Sunni.

4. Teori Cina

Teori masuknya Islam ke Indonesia yang ke-4 adalah Teori Cina. Menurut hipotesis ini, ajaran Islam berkembang di Cina pada masa Dinasti Tang (618-905 M), dibawa oleh panglima muslim dari kekhalifahan di Madinah semasa era Khalifah Usman bin Affan, yakni Saad bin Abi Waqqash.

Bahkan, salah satu wilayah di Tiongkok, Kanton, pernah menjadi pusatnya para pendakwah muslim dari Cina.

Jean A. Berlie dalam buku Islam in China (2004)menyebut, relasi pertama antara orang-orang Islam dari Arab dan bangsa Cina terjadi pada 713 M. Teori Cina meyakini, Islam masuk ke Indonesia bersamaan dengan migrasi orang-orang Cina ke Asia Tenggara. Mereka masuk lewat Sumatra bagian selatan Palembang pada 879 atau abad ke-9 M.

Bukti Teori Cina adalah banyak pendakwah Islam keturunan Cina yang punya pengaruh besar di Kesultanan Demak, kerajaan Islam pertama di Jawa, seiring dengan keruntuhan Kemaharajaan Majapahit pada perjalanan abad ke-13 M. Sebagian dari mereka disebut wali sanga.

Kesultanan Demak didirikan oleh Raden Patah, putra Raja Majapahit dari istri seorang perempuan asal Cina yang telah masuk Islam. Raden Patah yang memiliki nama Cina, Jin Bun, memimpin Demak bersama wali sanga sejak 1500 M.

5. Teori Coromandel masuknya Islam ke Indonesia

Selain 4 teori masuknya Islam ke Indonesia yang disebutkan di atas, ada hipotesis lain yang tak kalah populer, yakni Teori Coromandel (Malabar).

Menurut Teori Coromandel dan Malabar, masuknya Islam ke Indonesia pada awalnya dibawa oleh orang-orang Malabar. Wilayah Malabar termasuk bagian dari kawasan pesisir India timur.

Tokoh sekaligus sejarawan yang mencetuskan Teori Malabar ialah Thomas W. Arnold dan Morrison. Morisson menyampaikan analisis yang memperkuat hipotesis dari Arnold.

Bukti Teori Coromandel, sebagaimana dijelaskan oleh Arnold, adalah kesamaan mazhab fikih yang dianut penduduk Islam di Malabar dan Nusantara. Keduanya sama-sama menganut Mazhab Syafi'i. Maka itu, Arnold meyakini para pedagang ataupun saudagar yang datang dari India dan mengawali penyebaran Islam ke Nusantara ialah orang-orang Malabar (Coromandel), bukan Gujarat.

Morrison kemudian memperkuat hipotesis yang disampaikan Arnold. Dia mengajukan bukti, saat terjadi islamisasi di wilayah Pasai pada 1292 M, Gujarat masih di bawah kekuasaan kerajaan Hindu.

Karena itu, Morisson berpendapat kecil kemungkinan penyebaran agama Islam di Pasai dirintis oleh pedagang dari Gujarat. Argumennya juga didasarkan pada laporan Tome Pires yang berjudul Suma Oriental.

# data[].attributes.attachment_link.title
5 Teori Masuknya Islam ke Indonesia, Apa Saja?

# data[].attributes.attachment_link.description
Terdapat lebih dari 4 teori masuknya Islam ke Indonesia. Penjelasan masing-masing teori sejarah masuknya Islam ke Indonesia dapat disimak di artikel ini.

# data[].attributes.attachment_link.title
Teori Bangladesh Masuknya Islam ke Indonesia, Bukti Sejarah, Tokoh

# data[].attributes.attachment_link.description
Adakah bukti sejarah Teori Bangladesh (Benggali) masuknya Islam ke Nusantara atau Indonesia dan siapa tokoh pencetusnya?