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El cuidado y el compromiso: Prácticas que transforman.

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El cuidado y el compromiso: Prácticas que transforman.

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El cuidado como práctica transformadora educar desde el reconocimiento (3)

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Duschastzky

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Capitulo 2: "El devenir paradojal de la inclusión. Alcances de su enunciación y su práctica.                                    Graciela Szyber

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Capitulo 2: "El devenir paradojal de la inclusión. Alcances de su enunciación y su práctica.                                    Graciela Szyber

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Graciela Szyber invita a volver sobre una palabra que atraviesa hoy gran parte de los discursos educativos: inclusión. Una palabra presente en normativas, en proyectos institucionales, en planificaciones y en el cotidiano escolar. Sin embargo, invita a reflexionar sobre la distancia que muchas veces existe entre el discurso de la inclusión y su concreción en las prácticas escolares.

Se habla de inclusión como un derecho indiscutible, pero al mismo tiempo persisten prácticas que continúan dejando a algunos dentro y a otros en los márgenes. Allí aparece su carácter paradojal. Porque mientras se afirma que la escuela debe incluir, muchas veces continúa organizada bajo formatos que esperan recorridos homogéneos, respuestas similares y tiempos iguales para todos.

Nos invita entonces a correrse de una mirada que entiende la inclusión como la incorporación de quienes quedaron afuera. No se trata solamente de abrir la puerta para que ingresen más estudiantes como alojar, sino de revisar qué sucede una vez que están dentro. Qué lugar encuentran. Qué vínculos construyen. Qué posibilidades reales tienen de aprender y de sentirse parte.

Desde esta perspectiva, incluir no es sumar al otro sin modificar nada. Incluir supone que la escuela pueda interrogarse a sí misma. Que se permita revisar sus lógicas, sus prácticas, sus tiempos y también sus certezas. Porque muchas veces aquello que se presenta como neutral o natural termina funcionando como barrera. La inclusión exige entonces disponibilidad para revisar, transformar y construir nuevas respuestas frente a aquello que irrumpe.

Al mismo tiempo se plantea que no alcanza con que todos puedan acceder. El desafío no termina en el ingreso. La escuela es para todos cuando cada uno puede habitarla desde su singularidad, cuando puede aprender sin que la diferencia sea leída como déficit, cuando puede participar sin necesidad de encajar en un molde previo para ser reconocido.

En ese sentido, pensar una escuela para todos implica aceptar que no hay un único modo de aprender, de estar o de transitar la escolaridad. Supone reconocer la diversidad no como excepción, sino como condición propia de lo escolar. La diferencia deja de aparecer como problema individual para convertirse en una responsabilidad institucional y colectiva.

La inclusión es una construcción cotidiana, inacabada y profundamente ética. Una práctica que se juega en decisiones pequeñas y grandes: en cómo se enseña, cómo se escucha, cómo se acompaña y cómo se sostiene a quienes habitan la escuela.

Desde allí, la pregunta ya no es si la escuela incluye, sino cómo construimos todos los días una escuela capaz de alojar realmente a todos y todas. Una escuela capaz de alojar las diferencias, acompañar las trayectorias y garantizar que cada estudiante pueda sentirse parte.

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La docencia como una oficio del lazo y cuidado. (Kaplan - Rodriguez Arcolia)

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La docencia como una oficio del lazo y cuidado. (Kaplan - Rodriguez Arcolia)

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De las palabras a la acción educadora. Reflexiones éticas (Schujman)

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De las palabras a la acción educadora. Reflexiones éticas (Schujman)

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Participación escolar

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Resistir, interrumpir e inaugurar (Frigerio)

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Resistir, interrumpir e inaugurar (Frigerio)

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“La práctica política en una sociedad democrática no consiste en defender los derechos de las identidades preconstituidas, sino más bien en constituir dichas identidades en un terreno precario y siempre vulnerable. La democracia plural reivindica la idea de crear unidad en un contexto de conflicto y diversidad, para ello es necesario establecer canales e instituciones para la expresión de las pasiones colectivas. En este marco diferenció en lo político dos tipos de relaciones conflictivas, las antagónicas y las relaciones agonísticas, ubicando como objetivo de la política la transformación del antagonismo en agonismo.” (Mouffe)

Definimos agonismo como adversarios que luchan por ideas opuestas pero comparten un marco democrático. Se acepta el conflicto, las pasiones y las relaciones de poder como fundamentales en la formación de identidades colectivas..

“No podemos existir son interrogarnos sobre el mañana, sobre qué vendrá, a favor de qué, en contra de qué, a favor de quién, en contra de quién, sin interrogarnos sobre cómo hacer concreto lo inédito viable que nos exige luchemos por él. (Freire)

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La deconstrucción como estrategia ética y política en los territorios educativos (Derrida)

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La deconstrucción como estrategia ética y política en los territorios educativos (Derrida)

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Dimensión ética: la confianza en las relaciones pedagógicas (Cornú)

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Dimensión ética: la confianza en las relaciones pedagógicas (Cornú)

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Entrañas éticas de la praxis docente (Cullen)

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Entrañas éticas de la praxis docente (Cullen)

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Lo ético como reflexión y acción (Fariña)

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Lo ético como reflexión y acción (Fariña)

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Candela Casoli

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Mica Gandini

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Presentación Insectos Benéficos Vintage Scrapbook Beige y Azul

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Lo político como escenario de  transformación 

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Lo político como escenario de  transformación 

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La educación otorga a las personas claridad para “leer el mundo” y esa claridad abre la posibilidad de intervención política.

Paulo, Freire. Pedagogía de los sueños posibles. (Es imposible existir sin sueños)

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LO POLÍTICO COMO ESCENARIO DE TRANSFORMACIÓN

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LO POLÍTICO COMO ESCENARIO DE TRANSFORMACIÓN

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"El amor es un pensamiento"

Alain, Badiou. Elogio del amor.

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Lo político como escenario de transformación

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Lo político como escenario de transformación

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Lo político como construcción de comunidad. 

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Lo político como construcción de comunidad. 

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Teniendo en cuenta los aportes de Cornú y Diker lo "común" se construye en la tensión entre la igualdad y la diferencia: no se trata de borrar las diferencias sino de hacer posible un marco donde todos puedan participar.

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Lo político como construcción de comunidad 

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Lo político como construcción de comunidad 

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Lo “ común” teniendo en cuenta los aportes de Diker lo podemos entender como espacio de construcción colectiva, donde el diálogo, es considerado fundamental para crear acuerdos.

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Lo político como escenario de transformación 

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Lo político como escenario de transformación 

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"El "ser" en el mundo significa transformar y retransformar el mundo y no adaptarse a él." Freire, Paulo. Pedagogía de los sueños posibles.

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Lo político como construcción de comunidad

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Lo político como construcción de comunidad