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No Canto X de Os Lusíadas, Camões põe Tétis a descrever a “máquina do mundo” de acordo com os conhecimentos da época.
Subida ao monte

"Despois que a corporal necessidade

Se satisfez do mantimento nobre,

E na harmonia e doce suavidade

Viram os altos feitos que descobre,

Tétis, de graça ornada e gravidade,

Pera que com mais alta glória dobre

As festas deste alegre e claro dia,

Pera o felice Gama assi dizia: "

Tétis e Vasco da Gama sobem a um monte espesso. Tétis apresenta-lhe com serenidade e gentileza para destacar a importância daquela ocasião e Tétis prepara-se para falar com Vasco da Gama.

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"Faz-te mercê,barão, a Sapiência
Supreme de, cos olhos corporais,
Veres o que não pode a vã ciência
Dos errados e míseros mortais.
Segue-me firme e forte, com prudência,
Por este monte espesso, tu com mais.
Assi lhe diz, e o guia por um mato"
Árduo, difícil, duro a humano trato."

Tétis explica ao Vasco da Gama que lhe será permitido ver o que os mortais não podem alcançar só com o seu entendimento.( cos olhos corporais/ Veres o que não vã ciência/ Dos erramos e míseros mortais (vv.2-4),caminho de conhecimento difícil de percorrer o monte espesso (v.6)

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Tétis a mostrar a Máquina do Mundo a Vasco da Gama

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"Não andam muito que no erguido cume

Se acharam, onde um campo se esmaltava

De esmeraldas, rubis, tais que presume

A vista que divino chão pisava.

Aqui um globo vêm no ar, que o lume

Claríssimo por ele penetrava,

De modo que o seu centro está evidente,

Como a sua superfícia, claramente."

Aparece uma esfera que explica a organização do Universo(modelo geocentrico de Ptolomeu).
Há uma descrição da máquina ("Aqui um globo no ar que o lume,/Clarissimo por ele penetrava" vv.5-6) e do ambiente que os rodeia ("De esmeraldas, rubis, tais que presume/A vista que divino chão pisava).

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"Qual matéria seja não se enxerga.
Mas enxerga-se quando está composto.
De vários orbes, que Divina verga
Compôs, e um centro a todos só tem posto,
Volvendo, ora se abaxe, agora se erga,
Nunca se ergue ou se abaxa, e um mesmo rosto
Por toda a parte tem; e em toda a parte
Começa e acaba, enfim, por divina arte,"

A subida ao monte significa que para poder ver o que o Tétis quis mostrar que era necessário elevar-se a um estatuto superior.

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"Uniforme, perfeito, em si sustido,

Qual, enfim, o Arquetipo que o criou.

Vendo o Gama este globo, comovido

De espanto e de desejo ali ficou.

Diz-lhe a Deusa: – «O transunto, reduzido

Em pequeno volume, aqui te dou

Do Mundo aos olhos teus, pera que vejas

Por onde vás e irás e o que desejas. "

É referida a reação emocionada de Vasco da Gama à apresentação " Máquina do Tempo" por Tétis, a qual mostra a Vasco da Gama o que vai acontecer no futuro. Aqui, Vasco da Gama tem a possibilidade de ver aquilo que nenhum humano pode ver.

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"Vês aqui a grande máquina do Mundo,

Etérea e elemental, que fabricada

Assi foi do Saber, alto e profundo,

Que é sem princípio e meta limitada.

Quem cerca em derredor este rotundo

Globo e sua superfícia tão limada,

É Deus: mas o que é Deus, ninguém o entende,

Que a tanto o engenho humano não se estende."

Tétis faz a referencia a dois mundos ,referencia a quatro elementos -terra, ar, fogo, água e termina a apresentação de Deus com o seu criador.
Assim podemos dizer que nestas duas estancias vemos Vasco da Gama a acreditar na teoria de Deus e tomar conhecimento, através de profecias de Tétis de que ainda irá descobrir novos mundos.

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"Este orbe que, primeiro, vai cercando

Os outros mais pequenos que em si tem,

Que está com luz tão clara radiando

Que a vista cega e a mente vil também,

Empíreo se nomeia, onde logrando

Puras almas estão daquele Bem

Tamanho, que ele só se entende e alcança,

De quem não há no mundo semelhança."

Camões descreve o Empíreo como um orbe ou esfera celestial que rodeia os outros planetas menores. Ele é caracterizado pela sua luz clara e radiante que é tão brilhante que cega a vista e a mente das pessoas más. É nesse lugar que as almas puras desfrutam da presença divina, experimentando a grandeza de Deus que não pode ser compreendida ou alcançada por ninguém no mundo terreno. É um lugar de grandeza e perfeição, onde somente as almas puras podem entrar.

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"Aqui, só verdadeiros, gloriosos

Divos estão, porque eu, Saturno e Jano,

Júpiter, Juno, fomos fabulosos,

Fingidos de mortal e cego engano.

Só pera fazer versos deleitosos

Servimos; e, se mais o trato humano

Nos pode dar, é só que o nome nosso

Nestas estrelas pôs o engenho vosso."

É uma continuação da anterior e começa com a explicação de que no Empíreo estão somente almas puras que alcançaram um bem tão grande que não pode ser comparado a nada neste mundo. A seguir, os Deuses mencionados na estância anterior são considerados falsos e fictícios, servindo apenas para a poesia e a imaginação humana. Eles se referem a si mesmos como sendo apenas personagens criados para a diversão e o entretenimento do público, e a única importância é o nome que lhes foi dado pelas pessoas que os representaram nas estrelas.

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"E também, porque a santa Providência,

Que em Júpiter aqui se representa,

Por espíritos mil que têm prudência

Governa o Mundo todo que sustenta

(Ensina-lo a profética ciência,

Em muitos dos exemplos que apresenta);

Os que são bons, guiando, favorecem,

Os maus, em quanto podem, nos empecem;"

Camões continua a descrever a estrutura celeste e sua hierarquia divina. Ele menciona a "santa Providência", que é representada em Júpiter, e governa o mundo por meio de espíritos que têm prudência. Camões destaca que a Providência orienta e favorece os que são bons, mas também os maus, na medida do possível, são impedidos de agir.

O poeta ainda enfatiza que a arte da poesia e da escrita serve apenas para dar nome e forma a essas divindades, sem que elas sejam realmente adoradas ou veneradas. As divindades da mitologia greco-romana, como Saturno, Jano, Júpiter e Juno, são consideradas apenas personagens fabulosos, criados pelo "mortal e cego engano" da imaginação humana para o deleite da poesia.

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"Quer logo aqui a pintura que varia

Agora deleitando, ora ensinando,

Dar-lhe nomes que a antiga Poesia

A seus Deuses já dera, tabulando;

Que os Anjos de celeste companhia

Deuses o sacro verso está chamando,

Nem nega que esse nome preminente

Também aos maus se dá, mas falsamente."

Destaca a diferença entre os verdadeiros deuses do Empíreo e as figuras mitológicas dos deuses gregos e romanos, enquanto também reconhece a importância da providência divina na governança do mundo.

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"Enfim que o Sumo Deus, que por segundas

Causas obra no Mundo, tudo manda.

E tornando a contar-te das profundas

Obras da Mão Divina veneranda,

Debaxo deste círculo onde as mundas

Almas divinas gozam, que não anda,

Outro corre, tão leve e tão ligeiro
Que não se enxerga: é o Móbile primeiro."

Camões continua a descrever a hierarquia celestial e apresenta a ideia de que Deus governa o mundo por meio de "segundas causas", ou seja, por meio de seres intermediários como os anjos e divindades. Ele também fala sobre o "Móbile primeiro", o primeiro movimento que dá origem ao movimento dos planetas e corpos celestes. Esta é uma referência ao modelo cosmológico ptolemaico, que foi amplamente aceito na época de Camões, no qual se acreditava que a Terra era o centro do universo e que os planetas orbitavam ao seu redor em esferas concêntricas. O Móbile primeiro seria a esfera mais externa, que movimentava todas as outras esferas.

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"Com este rapto e grande movimento

Vão todos os que dentro tem no seio;

Por obra deste, o Sol, andando a tento,

O dia e noite faz, com curso alheio.

Debaxo deste leve, anda outro lento,

Tão lento e sojugado a duro freio,

Que enquanto Febo, de luz nunca escasso,

Duzentos cursos faz, dá ele um passo."

O narrador descreve a estrutura do sistema solar e explica como o movimento dos planetas é causado pelo "Móbile Primeiro". O Sol é descrito como sendo "movido" por este movimento, e é responsável pela criação do dia e da noite. Além disso, o narrador menciona que há outro movimento planetário, mais lento e "sojugado a duro freio", que faz com que os planetas mais distantes tenham uma órbita mais longa.

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"Olha estoutro debaxo, que esmaltado

De corpos lisos anda e radiantes,

Que também nele tem curso ordenado

E nos seus axes correm cintilantes.

Bem vês como se veste e faz ornado

Co largo Cinto d' ouro, que estelantes

Animais doze traz afigurados,
Apousentos de Febo limitados."

Continua a descrever os movimentos celestes e astronômicos.

Ele menciona o planeta Júpiter, que é responsável por movimentar as outras esferas celestes ao seu redor. Abaixo dele, há outra esfera que contém corpos celestes brilhantes e lisos, que também possuem movimentos ordenados em torno dos próprios eixos. Camões destaca a presença de um largo Cinto de ouro, que apresenta

doze animais estelares e serve como limite para o movimento do sol.

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"Olha por outras partes a pintura

Que as Estrelas fulgentes vão fazendo:

Olha a Carreta, atenta a Cinosura,

Andrómeda e seu pai, e o Drago horrendo;

Vê de Cassiopeia a formosura

E do Orionte o gesto turbulento;

Olha o Cisne morrendo que suspira,

A Lebre e os Cães, a Nau e a doce Lira."

Sobre a observação das estrelas no céu noturno. O narrador pede para o leitor prestar atenção em diferentes constelações, como a Ursa Maior (ou Carro), a estrela polar (ou Cinosura), Andrômeda e seu pai, o dragão, Cassiopeia, Orionte, Cisne, Lebre, Cães, Nau e Lira. O narrador destaca a beleza e a complexidade do céu noturno, que pode ser apreciado através da observação dessas estrelas e constelações.

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"Debaxo deste grande Firmamento,

Vês o céu de Saturno, Deus antigo;

Júpiter logo faz o movimento,

E Marte abaxo, bélico inimigo;

O claro Olho do céu, no quarto assento,

E Vénus, que os amores traz consigo;

Mercúrio, de eloquência soberana;

Com três rostos, debaxo vai Diana."

O sistema solar e os planetas que o compõem.

Começa a mencionar o "grande Firmamento" e, de seguida, descreve os céus dos planetas conhecidos na época.

Ele começa com Saturno, a explicar como um Deus antigo, a seguir a Júpiter, que se move logo abaixo dele. Marte é mencionado como o inimigo bélico abaixo de Júpiter, enquanto o "claro Olho do céu" - referindo-se ao planeta Terra - é o quarto assento.

Em seguida, menciona Vênus, que é associado ao amor, e Mercúrio, que é descrito como tendo "eloquência soberana". Finalmente, ele menciona a Deusa Diana, que é representada com três rostos e é a última abaixo dos planetas.

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"Em todos estes orbes, diferente

Curso verás, nuns grave e noutros leve;

Ora fogem do Centro longamente,

Ora da Terra estão caminho breve,

Bem como quis o Padre omnipotente,

Que o fogo fez e o ar, o vento e neve,

Os quais verás que jazem mais a dentro

E tem co Mar a Terra por seu centro."

Destaca a diversidade de movimentos dos planetas e estrelas que compõem o universo. Alguns têm um movimento mais pesado, enquanto outros são mais leves. Eles podem se afastar do centro do universo ou aproximar-se da Terra. O narrador também menciona que essa organização, é resultado da vontade divina, que também criou elementos como fogo, ar, vento e neve, que ficam mais próximos do centro do universo, com a Terra localizada no meio dos oceanos.

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"Neste centro, pousada dos humanos,

Que não sòmente, ousados, se contentam

De sofrerem da terra firme os danos,

Mas inda o mar instábil exprimentam,

Verás as várias partes, que os insanos

Mares dividem, onde se apousentam

Várias nações que mandam vários Reis,

Vários costumes seus e várias leis."

O poeta descreve a Terra como o centro onde os humanos vivem e enfrentam as dificuldades da terra e do mar. Ele menciona as diferentes partes do mundo divididas pelos mares, onde diferentes nações vivem com os seus próprios costumes e leis.