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Women's Movements in Asia | Feminisms and Transnational Activism | Min

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"Women's Movements in Asia: Feminism and Transnational Activism", Mina Roces.

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"Women's Movements in Asia: Feminism and Transnational Activism", Mina Roces.

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Women's Movements in Asia is a comprehensive study of women's activism across Asia. With chapters written by leading international experts, it provides a full overview of the history of feminism, as well as the current context of the women's movement in 12 countries: the Philippines, China, Indonesia, Japan, Burma, Singapore, Vietnam, Malaysia, Thailand, Cambodia, Hong Kong, Korea, India and Pakistan.

For each of these countries the manner in which feminism changes according to cultural, political, economic and religious factors is explored. The contributors investigate how national feminisms are influenced by transnational factors, such as the women's movements in other countries, colonialism and international agencies. Each chapter also considers what Asian feminists have contributed to global theoretical debates on the woman question, the key successes and failures of the movements and what needs to be addressed in the future.

This breadth of coverage, together with suggestions for further reading and watching, and an integrated cross-national timeline makes Women's Movements in Asia ideal for use on courses looking at women and feminism in Asia. It will appeal both to students and specialists in the fields of gender, women's and Asian studies.

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Women's Movements in Asia | Feminisms and Transnational Activism | Min

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Women's Movements in Asia is a comprehensive study of women's activism across Asia. With chapters written by leading international experts, it provides a full overview of the history of feminism, as well as the current context of the women's movement in 12 countries: the Philippines, China, Indonesia, Japan, Burma, Singapore, Vietnam, Malaysia, Thailand, Cambodia, Hong Kong, Korea, India and Pakistan.

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Herdeiras do Mar, Mary Lynn Bracht;

Grama, Keum Suk Gendry-Kim;

Imperatriz de ferro: a concubina que criou a China moderna, Jung Chang;

A Caminho da Guerra, Graham Alisson;

How we desappeared, Jing Jing Lee.
Scream from the Shadows: The Women's Liberation  Movement in Japan, Shigematsu Setsu.

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Não, o feminismo asiático não é só a Mulan (spoiler: a Mulan da Disney não é tão representativa quanto pensamos que é).

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Não, o feminismo asiático não é só a Mulan (spoiler: a Mulan da Disney não é tão representativa quanto pensamos que é).

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“In terms of the actual artistic reception, it's very interesting to see how the conversation around Mulan initially has been one all about representation, the fact that this is one of the first major blockbusters to have an all Asian cast, it was celebrated certainly initially, whereas in China, it was received as extremely out of touch - it has bad rating now (a 4.7 out of 10, which is embarrassing). What’s very interesting is the things that Disney clearly put in the film that they thought were more original or authentic to the ballad turned out to be a big flop.”

“Disney has huge financial interests in China because of their two parks: one in Hong Kong and one in Shanghai, Shanghai which opened in 2016. This isn’t just about films for them, this is about maintaining a relationship so that they can continue to have a park there because that continues to be a huge, huge cash cow for them. Beyond just ticket sales and entering the park, there is all sorts of merchandising. They have a whole system of Disney English classrooms throughout the country. They have huge business interest in China that aren’t even just box-offices and those are probably even greater than what they get from the box-office, especially these days as the Chinese audience has shifted towards preferring local films.”

Rebecca Davis, Beijing Bureau Chief, Variety

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"Feminism in Japan", Barbara Molony, Department of History, Santa Clara University

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"Feminism in Japan", Barbara Molony, Department of History, Santa Clara University

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"The Women’s Movement in Bangladesh", Firdous Azim, BRAC University - English and Humanities

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"The Women’s Movement in Bangladesh", Firdous Azim, BRAC University - English and Humanities

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"The internactional women's movements were pioneers of activism beyond national borders since the fight for suffrage in the late nineteenth century. But it was the second wave of the international women's networks in the 1960s and 1970s and its infuence on the United Nations (UN) that fulfilled the potencial of cross-border organizing for social change in the increasingly global age [...]", Mina Roces.

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A Ásia, mesmo sendo um continente enorme, possui características comuns que unem as abordagens feministas: a objetificação do corpo feminino na guerra, e os impactos do colonialismo e imperialismo na experiência de ser mulher da Ásia.
Os textos e pautas do feminismo asiático surgem de um local de abuso do corpo e apagamento da humanidade da mulher, e assim ganham força.
A partir de horríficos acontecimentos como a exploração sexual de mulheres ao longo do continente asiático, uma tradição de feminismos asiáticos são levantados para apontar e resistir ao apagamento histórico, além de retrarar o sequestro, imigração, cárcere e despatriação destas vítimas.

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Quais as principais colaborações dos feminismos asiáticos para analisar a questão do tráfico humano internacional? 

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Quais as principais colaborações dos feminismos asiáticos para analisar a questão do tráfico humano internacional? 

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Mulheres de Conforto: "O governo sul-coreano e as associações nacionais e internacionais adotam oficialmente o termo 'mulheres de conforto do Exército Japonês'. 'Casa de conforto' e 'mulheres de conforto', que são termos machistas, mas demonstram com exatidão o caráter patriarcal do Exército Imperial Japonês, e são utilizados não só nos documentos oficiais do Japão, mas pelos estudiosos da História. No cenário internacional, utiliza-se também o termo 'sexual slavery', em conjunto a 'mulheres de conforto'. O que serve para explicar que as mulheres de conforto eram, na verdade, escravas sexuais.";

"A questão das mulheres de conforto do Exército Imperial Japonês se destacou como uma necessidade para se resolver de vez o passado conturbado entre a Coreia do Sul e o Japão, mas ainda continua sem solução. Nós estamos focando apenas nas vítimas de violência sexual chamadas de 'mulheres de conforto', mas devemos igualmente prestar atenção nos casos de estupro (Massacre de Nanquim), nas vitimas de violência sexual em Shanxi, na China, e nas vítimas francesas de violência sexual no Vietnã.";

"As prisões nas terras colonizadas, diferentemente das terras dominadas, caracterizavam-se pelo exército não assumir linha de frente. O sistema de casas de conforto do Exército Imperial Japonês divide-se em quatro etapas: instalação da casa de conforto; gerenciamento do local; prisão das mulheres de conforto; transporte das mesmas. A maior diferença na questão das mulheres de conforto coreanas se encontra na fase de prisão. Como já mencionado, a principal forma de apanhá-las era por intermédio do oferecimento de empregos falsos, que mascaravam sequestros e tráfico humano. No caso da Coreia, durante colonização a japonesa, o mecanismo de fornecimento de atendentes ao sistema de
prostituição legalizada implementado (agências, por exemplo) foi o principal meio usado para a captura de mulheres. Além disso, a divisão coreana do Exército Imperial Japonês que permaneceu na Coreia se envolvia de forma direta e indireta nessas prisões, e, a partir de 1940, a autoridade da polícia e do governador sobre as agências estava mais fortalecida, então provavelmente, também houve essa participação na prisão delas."

Sendo assim, a teoria feminista asiática aponta através da análise do caso das Mulheres de Conforto do Exército Japones que há, na Ásia, uma relação estrutural entre sequestros, tráfico humano, migração, depatriação e o imperialismo e a desconsideração das mulheres como indivíduos humanos em meio à guerra ou invasões. Milhares de mulheres asiáticas são, e foram historicamente submetidas à situações subhumanas de escravidão sexual, estabelecendo, culturalmente, um senso de "materialidade" das mulheres, e imunidade quanto à atos de crime para com seus corpos, exponenciando, assim, casos de violação de seus corpos entre fronteiras.

"Somente na década de 1990 é que a situação das mulheres de conforto passou a ser considerada como crime de guerra, além de crime internacional e até mesmo questão de diplomacia internacional entre a Coreia e o Japão. Com isso, a violação dos direitos das mulheres ganhou maior atenção do mundo todo."

Trechos acima retirados dos livros "Herdeiras do mar", de Mary Lynn Bratch e "Grama", de Keum Suk Geundry-Kim.

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A Ásia, sendo o maior continente do mundo, ainda sofre marginalização em meios teóricos e muitas vozes são caladas neste processo. Os limites teóricos dessas teorias, assim, se dão por falta de eficiência explicativa ou pelos limites históricos impostos pelos que não se beneficiam delas? 

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A Ásia, sendo o maior continente do mundo, ainda sofre marginalização em meios teóricos e muitas vozes são caladas neste processo. Os limites teóricos dessas teorias, assim, se dão por falta de eficiência explicativa ou pelos limites históricos impostos pelos que não se beneficiam delas? 

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O que são os movimentos feministas na Ásia?

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O que são os movimentos feministas na Ásia?

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Vídeo produzido pelo governo Coreano em prol da conscientização sobre as Mulheres de Conforto do Exército Japonês.

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[Never Ending Story] 2014 / 15min / Eng Subtitled.

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Assim, qual seria a importância de dar voz à essas teorias, teóricas e mulheres? Quais os impactos que elas já causaram?

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Assim, qual seria a importância de dar voz à essas teorias, teóricas e mulheres? Quais os impactos que elas já causaram?

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Em seu livro "Women's Movements in Asia: Feminism and transnational Activism", Mina Roces, explica através de estudos que, por grande parte do século XX, as ativistas dos direitos das mulheres na Ásia não tinham uma impressão positiva da palavra “feminismo”, que era associada ao "feminismo ocidental”, caricaturado pela cultura oriental como “agressivo” e “individualista”, um movimento que propagava noções “anti-homens”, “anti-crianças” e "anti-família".  O feminismo, como conceito da palavra, foi completamente desconsiderado pelas mulheres e sociedade asiática, sendo, como descreve a autora, “um alien inaplicável ao contexto asiático”. Em tentativa de colaborar para o apagamento da experiência das mulheres asiáticas e suas relações intrínsecas com o patriarcado e a opressão cultural de seus corpos e identidades, no início do século XX, diversos movimentos políticos ao redor da Ásia recriminam severamente conceitos “feministas” em seus Estados sobre o pretexto de deturpação cultural (tal como instituído em Singapura, Camboja e Tailândia, por exemplo).
Assim, surge na Ásia a necessidade de conceber um conceito subjetivo e único para a experiência asiática de ativismo para os direitos das mulheres, seu próprio feminismo “home-grown”. Este é propositalmente desenvolvido para desconstruir o termo “feminino” além dos cargos culturais e religiosos, considerando, também as experiências de colonialismo e imperialismo; elaborado na teoria de Feminismo Asiáticos no cenário internacional como "National Essence Feminism".
Ademais, apesar de considerar o feminismo ocidental “agresssivo”, as mulheres no continente asiático não deixaram de se impor com face militante em marchas, protestos e movimentos de libertação.

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Firdous Azim, da BRAC University - English and Humanities, descreve em seu artigo "The Women’s Movement in Bangladesh", quando se refere aos movimentos feministas asiáticos como um todo, a dificuldade de posicionamento e de emergir politicamente em países onde a mulher não era sequer considerada cidadã. Países estes que ainda lutavam contra as fronteiras do Pós-Colonialismo para estabelecer seu local no cenário Internacional. A pauta feminista asiática, vem então, carregada pelo Pós-Colonialismo, também, onde tenta-se definir o que é o feminismo asiático, quais são as suas particularidades e o que o difere do feminismo ocidental.
A autora nos introduz, também, duas formas de enxergar o feminismo asiático. A primeira sob as lentes da luta, "struggle", para garantir uma maior participação política das mulheres e apresentar formas de como elas podem ser inseridas na sociedade política de forma a desenvolver soluções aos problemas. A segunda maneira aborda a transformação, que chama atenção às discriminações sofridas pelas mulheres, com o objetivo de remodelar as atitudes de senso comum e liderar uma ideologia baseada na igualdade de gênero em uma sociedade mais justa.

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Muitos dos crimes de guerras relatados na Ásia contra as mulheres e seus corpos nunca tiveram julgamento e condenação aos criminosos, e o esquecimento é usado como mecanismo da inculpabilidade dos mesmos.

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Esse é um mecanismo claramente verificado em países como o Japão, que criam atrativos que distraiam as pessoas de crimes cometidos na guerra e apenas vejam o país através das lentes coloridas do Soft Power, em criações artísticas, como mangás, animes e gastronomia.
Manipulando as mídias, negando retratações até a extinção das vítimas, tiram o foco de acontecimentos importantes e desumanos, que acabam por não serem punidos ou devidamente direcionados.

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O surgimento do feminismo asiático representa a revisitação desses assuntos, trazendo-os à tona e questionando os procedimentos adotados para a "resolução" de cada um deles.
E a impunidade definitivamente não é uma opção para essas vozes.
Entretanto, muito menos é interesse dos homens poderosos que esses assuntos voltem. Assim, vozes são caladas.

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Discutir o corpo da mulher durante guerras interestatais e em meio à costumes e cultura locais é, também, discutir o corpo da mulher no âmbito internacional.

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No Japão, surge após à Restauração Meiji, quando ideais e convenções estrangeiras incorporam-se aos japoneses e novas noções sobre os Direitos Humanos surgem. Barbara Molony, do Departamento de História da Universidade de Santa Clara, descreve em seu artigo "Feminism in Japan", o surgimento de um feminismo japonês que em pouco se difere do core essencial de qualquer outro feminismo. A luta por igualdades de direitos e respeito pelas fronteiras do corpo feminino encabeçam o movimento que, para além, busca, também, justiça e reparação pelos crimes perversos cometidos ao corpo da mulher ao longo do desenvolvimento da sociedade.

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Women’s Liberation Movement, ou Japonese Radical Women's movement (uman ribu), surge após 1969, como uma resposta às violências causadas pelas guerras terroristas e imperialistas dos EUA. Setsu Shigematsu em seu livro "Scream from the Shadows", descreve o nascimento do movimento como "was 'born from the cross-fertilizations of genealogies of resistance both domestic and international'" e representa a revolta contra o abuso dos corpos femininos tanto em âmbito nacional quanto internacional.
A autora define o movimento sob três correntes: "the women’s movements’ resistance to the patriarchal Japanese state and society, international radical feminisms, and the Japanese radical and left struggles against the state and U.S. and Japanese imperialism.".
A problemática surge no uso da violência por esses grupos e a autora, através de seu livro, procura desdobrar essa ética violenta.

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Há, na história do Partido Comunista Chinês, a tendência de utilizar a "first-lady diplomacy", como suavizador da imagem política no cenário internacional. Como a teoria feminista explica este movimento político do Estado e cria mecanismos para transformar esses padrões? 

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Há, na história do Partido Comunista Chinês, a tendência de utilizar a "first-lady diplomacy", como suavizador da imagem política no cenário internacional. Como a teoria feminista explica este movimento político do Estado e cria mecanismos para transformar esses padrões? 

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Wang Guang Mei e as Esposas Diplomáticas da China, são um "mecanismo" diplomático de soft-power vastamente utilizado pelo Partido Comunista da China como uma forma de suavizar a imagem do país no âmbito internacional. Uma distração para as atrocidades e crueldades cometidas. Observa-se tal estratégia em:

Madame Mao, esposa do Ditador Mao Tse-Tung, o responsável por apagar grande parte da cultura da nação chinesa durante os anos da revolução cultural;

Soong Mei Ling, esposa presidente Chiang Kai Shek;

Wang Guan Mei, esposa Premier Liu Shaoqi, membro do partido, acadêmica.

Peng Liyuan, esposa do atual presidente da China, Xi JinPing,  cantora, embaixadora de moda a legitimada pela “rising chinese middle-class”.

Todas essas foram, e ainda são, figuras internacionais de Soft Power, uma política que usa a figura feminilizada das mulheres (a expectativa da “boa mulher chinesa”) para promover diplomacia e imagem positiva do governo chinês ao mundo.

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China’s First Lady Peng Liyuan and Her Effect on China and the World

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Peng Liyuan has captured the hearts of the Chinese domestic audience as an artist and as a political figure. She is crucial to strengthening the positive image of the Chinese government. But China needs more than just another fashion icon. When conducted by a charismatic figure like Peng Liyuan, pro…

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Com o passar dos anos, a teoria feminista asiática passou a considerar as inserções socioeconômicas.
Exemplos de correntes feministas asiáticas: “the grass-roots-women"-> lower class; Organizações de Middle-Elite Class Women em Singapura, Paquistão e Malásia.

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Há um ponto de convergência entre as teorias feministas asiáticas?

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Há um ponto de convergência entre as teorias feministas asiáticas?

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O Feminismo é uma vertente teórica que surge com o intuito de lutar pela igualdade de direitos entre os gêneros e explicar as estruturas internacionais sociais, políticas e econômicas através do sexismo. Entretanto, dentro desta teoria, já periférica, temos subdivisões ainda mais invisibilizadas, com especificidades culturais e históricas não abrangidas pelo mainstreaming.  O Feminismo Asiático surge após a 1°GM caracterizando a mesma luta, mas porque ele não faz parte desses canais? A lógica ocidental não compreende a idiossincrasia das experiências asiáticas nem mesmo já no escopo do feminismo. Surge então a nossa busca: quais são as produções acadêmicas, da área de Relações Internacionais, com o olhar da Ásia, desenvolvidas por e para as mulheres?

Quando falamos em feminismo ocidental no início do século XX, falamos sobre a experiência de mulheres brancas em países potências ocidentais. Mas, em feminismo asiático, falamos de China, Coreias, Camboja, Tailândia, Índia, Singapura e muitos outros países ricos em culturas, povos e histórias. E assim, a nossa maior dificuldade: como generalizar tudo isso em uma só experiência, e ainda mais, sem falhar em considerar as mazelas históricas de construção de cada um de seus países subjetivamente? Ao conhecer as perspectivas dos feminismos asiáticos, compreende-se que não há “uma mulher asiática”, sujeito singular para o estudo do feminismo deste escopo. Há, antes disso, a consideração (sensibilidade) intrínseca ao termo em questão de agregar o contexto geopolítico à identidade subjetiva das mulheres, sem desconsiderar na formação da luta asiática, as influências e impactos no Sistema Internacional. Outro fator, este, que também se torna um desafio da teorização empírica do feminismo asiático.

Apesar do desfalque dos estudos de Relações Internacionais que se desenrolem no cenário do feminismo asiático e da dificuldade de uni-los em um só, Mina Roces, uma pesquisadora filipina especializada em Ásia, escreveu o livro "Women's Movements in Asia: Feminism and Transnational Activism", que se torna nosso principal embasamento e inspiração para o desenvolvimento teórico do feminismo asiático e elaboração deste projeto.

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Ao estudar o surgimento e desenvolvimento do feminismo na Ásia, percebemos um padrão de objetificação das mulheres ante ao Estado e à sociedade que vai além do que já visto no ocidente. Casos como os "pés de lótus" ganham visibilidade nas mãos da Imperatriz Cixi, da China. E, para além da objetificação sexual e posse nula de seu corpo, a mulher passa a ser usada como instrumento de diplomacia por sua imagem feminina, culturalmente materna e acolhedora, para subtrair as atrocidades cometidas pelo Estado que representa.

Um ponto de convergência essencial também se encontra nas especificidades culturais e de formação das sociedades, que não só moldarão a estrutura do feminismo, como suas pautas e as formas como são apresentadas, interpretadas e defendidas.

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Como a teoria feminista asiática das Relações Internacionais explica a negligência e a violência contra os corpos femininos durante a guerra?

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Como a teoria feminista asiática das Relações Internacionais explica a negligência e a violência contra os corpos femininos durante a guerra?

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"A escola feminista nas relações internacionais: bases teórico-metodológicas", Isadora Paiva

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"A escola feminista nas relações internacionais: bases teórico-metodológicas", Isadora Paiva

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O feminismo é responsável por, não apenas desobjetificar o corpo da mulher, tornando-a humana novamente, mas também, faz com que esse tipo de mecanismo se mostre cada vez menos efetivo, uma vez em que a sociedade começa a entender o papel da mulher e desassocia a sua imagem aos estereótipos pregados pelo conservadorismo.

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Em sua dissertação acadêmica "A escola feminista nas relações internacionais: bases teórico-metodológicas", Isadora Paiva traz à luz que o feminismo não se trata apenas de uma luta de classes por igualdade no âmbito internacional. Quando falamos de uma teoria feminista é fácil pensar apenas no que se compõem em âmbito doméstico, mas falar de feminismo nas Relações Internacionais, como fato e academia, é falar de uma mudança nas estruturas de poder, na forma como determinadas questões são administradas e os métodos para tais. Como uma teoria Pós-Positivista que se descola do mainstreaming teórico, tem como obstáculo a falta de estímulos para pesquisa e desenvolvimento e até a manifesta desaprovação.

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De Concubina manchu à imperatriz do império Chinês, Cixi governou por 7 anos, e foi defensora de alguns acessos às mulheres, e por isso difamada. Foi responsável pelo abolição de tradições conservadoras chinesas que agrediam diretamente o corpo e a dignidade da mulher.

“Os chineses [hans] sempre sentiram que uma mulher deveria ser obediente ao pai durante a juventude, ao marido durante o casamento e ao filho no caso de se tornar uma viúva" diz Chung. "Este foi o mundo em que Cixi entrou." - Sue Fawn Chung, pesquisadora de Cixi e sua atuação, como mulher Chinesa, na política internacional asiática.

Cixi aboliu a tradição dos pés de lótus, estética da "feminilidade", onde quebravam-se os pés das meninas para que os mesmos crescerem como uma lua cheia, impedindo-as de se locomover totalmente. Era identificado como um requisito para casamento, as mulheres que não tinham os pés de lótus eram marginalizadas e não integradas aos casamentos, evento cultural de dignificação da mulher.

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As mulheres na Ásia, durante muito tempo, sequer eram consideradas cidadãs, mas sim propriedade dos pais, irmãos ou maridos. A figura das mulheres era desumanizada e a ela atribuída deveres que desrespeitavam suas dignidades, invadiam seus corpos e padronizavam suas existências pela satisfação ou serviço à terceiros. Sendo assim, o valor e a dignidade do corpo das mulheres jamais foi assunto considerado em pautas de segurança internacional desde o imperialismo até as mais diversas guerras.
O feminismo asiático, portanto, explica que assim foi, até a desconstrução dos moldes imperialistas e formação das instituições internacionais, que mediaram a ampliação de formas de cidadania mediante pressão extrema (interna e externa), e aderiram o corpo feminino como indivíduo que deve exercer acessos à segurança, direitos humanos e espaço como participante efetivo do cenário internacional.

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autora de "Women's Movements in Asia: Feminism and Transnational Activism"

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https://www.wilsoncenter.org/event/politics-new-mulan

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Disney green-lit a remake of its 1998 classic in 2015. At that time, U.S.-China co-productions were still in vogue, the U.S. National Security Strategy had not yet labelled China a threat greater than terrorism, and there was no trade war or pandemic. As the film is released in September of 2020, its bad guys-Mongolians-are being told that their children can't study in their mother tongue and an international protest movement is boycotting the film because two of its stars backed the police against demonstrators in Hong Kong.

This was a discussion of the evolving Mulan legend, the film's gender and racial representations, and Mulan's worldwide reception in the era of Sino-U.S. rivalry.

Selected Quotes
Rebecca Davis, Beijing Bureau Chief, Variety
"In terms of the actual artistic reception, it's very interesting to see how the conversation around Mulan initially has been one all about representation, the fact that this is one of the first major blockbusters to have an all Asian cast, it was celebrated certainly initially, whereas in China, it was received as extremely out of touch - it has bad rating now (a 4.7 out of 10, which is embarrassing). What's very interesting is the things that Disney clearly put in the film that they thought were more original or authentic to the ballad turned out to be a big flop."

"Disney has huge financial interests in China because of their two parks: one in Hong Kong and one in Shanghai, Shanghai which opened in 2016. This isn't just about films for them, this is about maintaining a relationship so that they can continue to have a park there because that continues to be a huge, huge cash cow for them. Beyond just ticket sales and entering the park, there is all sorts of merchandising. They have a whole system of Disney English classrooms throughout the country. They have huge business interest in China that aren't even just box-offices and those are probably even greater than what they get from the box-office, especially these days as the Chinese audience has shifted towards preferring local films."

"Just from a practical point of view, right now I personally think that any major US-China co-production is on ice for the near future purely because it is impossible politically in China now to hire a prominent American director, to feature a US star, because of the politics [...] China is very punishing in terms of what is allowed to play. Any investment would require a lot of risk from a company and financing, and they take a long time. If you are financing something now, it won't come out for two to three years. And it's too great of a risk right now politically to prominently use US casts or financing, things like that."
Lan Dong, Professor of English, University of Illinois Springfield
"You can see the transformation of history in China as it has become already entangled with politics over the years. In terms of her [Mulan] adaptations and retellings in English, by the 19th century, we see English translation of the ballad and then in the early 20th century there were plays and stage performances adapting her story. Those were not very well known until the 1970s when Maxine Hong Kingston published The Woman Warrior. That's a landmark work not only in Asian-American literature but also American literature in general."

"I think the quality of the film would not change the political debates we are having right now. It may not have the same exact debates but I think that we would still be talking about these issues, we still have to address them in relation to the film"

"In addition to surnames, the importance of having different surnames puts her [Mulan] into different family lineages: if she's the daughter of Hua family, later documents would invent entire family lineages for her from grandparents, great grandparents, parents, and so on, generations. They would invent her birthdays, burial sites, so yes there are a lot of details attached to these different surnames. And Hua is a very uncommon surname for Han Chinese, to go back to what Rebecca mentioned as the possible and very ethnic identity of Mulan. She is as far as we know most likely not Han Chinese based on the ballad [...] So that also gives her a different position within China in terms of ethnicity, in terms of location, and in terms of situating her as a legendary figure or as a historical figure."

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Disney green-lit a remake of its 1998 classic in 2015. At that time, U.S.-China co-productions were still in vogue, the U.S. National Security Strategy had not yet labelled China a threat greater than terrorism, and there was no trade war or pandemic.

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https://digitalcommons.tacoma.uw.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1026&context=history_theses

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Essas tradições não estão tão distante assim...

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PICTURED: The last living Chinese women with bound feet more than 100 years after the centuries-old symbol of beauty and status was banned

Women who had their feet bound as children in rural China photographed by Hong Kong-based Jo Farrell

Practice, also called lotus feet, was a symbol of beauty and status and was started when girls were aged around four

Having bound feet was a sign that a woman would be a good wife, as they would be subservient to their husbands

Tradition started during the Song Dynasty and was banned in 1911 but continued in rural areas until around 1939

More than 100 years after the centuries-old practice of foot binding was banned in China, these are some of the last living women who were subjected to the practice as children.

Once a symbol of beauty and status, foot binding, also known as lotus feet, was carried out in China since the 10th century, falling out of favour in the early 20th century before it was outlawed in 1911.

Now the last remaining women to have their feet painfully bound in order to prevent growth have been photographed as part of a photography project celebrating their lives.

The pictures of women, now aged in their 80s and 90s after foot binding continued in rural areas until around 1939, were taken by Hong Kong-based photographer Jo Farrell, who has launched a Kickstarter fund to complete her project.

'Although considered fairly barbaric, it was a tradition that enabled women to find a suitable partner,' Ms Farrell explained on her Kickstarter page.

'Match-makers or mother-in-laws required their son's betrothed to have bound feet as a sign that she would be a good wife (she would be subservient and without complaint).

'A tradition that started in the Song Dynasty, it was originally banned in 1911. It continued in rural areas until around 1939 whereupon women with bound feet had the bindings forcibly removed by government decree.

'The women in this project are now in their 80s and 90s.

'In every culture there are forms of body modification that adhere to that cultures' perception of beauty. From Botox, FGM, breast augmentation, scarring and tattooing, to rib removals, toe tucks and labrets.'

The women photographed are all peasant farmers living and working in rural areas, far away from the city life where foot binding was used as a display of social status, as wealthy women who did not need to work would have their feet bound.

The process tended to be started when women were aged between four and nine, before their feet were fully developed and was often carried out during the winter months when the girls' feet would be numb from the cold.

Feet were soaked in a warm mixture of herbs and animal blood to soften them and toenails were cut back as far as possible. The toes on each foot were curled backwards and then pressed downwards and squeezed into the sole of the foot until the toes broke.

The arch was then broken and the bandages wound around the foot, pressing the toes underneath.

The feet would be unbound and washed regularly, when the feet would be kneaded to soften them and the bandages reapplied even tighter.

Many women who underwent foot binding were left with lasting disabilities, and missionaries working in China in the last 1800s said the practice should be banned to promote equality between men and women.

Ms Farrell said she hoped that when completed her project would be a useful aid for anthropological studies, and could be used in museum exhibits.

'This project documents and celebrates the lives of the last remaining women in China with bound feet,' said Ms Farrell, who has spent the past eight years photographing the women.

'In the past year alone, three of the women I have been documenting have died and I feel it is now imperative to focus on recording their lives before it is too late.'

She added: 'These are some of the most amazing, kind, generous and compassionate women I have ever met.'

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PICTURED: The last living Chinese women with bound feet

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Women who had their feet bound as children in rural China photographed by Hong Kong-based Jo Farrell Practice, also called lotus feet, was a symbol of beauty and status and was started when girls were aged around four Having bound feet was a sign that a woman would be a

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"Feminismo Asiático: Identidade, Raça e Gênero"

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"Feminismo Asiático: Identidade, Raça e Gênero"

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Atenção: No texto há imagens e relatos de violência contra mulheres asiáticas no curso da História, especificamente em períodos de guerra, sendo a exposição de tais fatos e fotos necessárias no objetivo de não mais perpetuar, ou ser conivente, com o apagamento e silenciamento de mulheres asiáticas na História da Humanidade.
// s o u n d t r a c k - DESCOLONIZE O AUDÍVEL!
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"Cultura", é um substantivo feminino que designa padrões de comportamento, crenças, conhecimentos, costumes, e assim distinguem um grupo social.

Quando falamos sobre cultura do machismo, está intrínseco a compreensão no qual vivemos sob estruturas patriarcais; patriarcado este criado através de processos históricos simbióticos à hierarquias de poder. A hegemonia construída através do imperialismo colonialista trás consigo um privilégio ainda - infelizmente - duradouro, e que continua à dizer qual é o curso da História. Ou mesmo, quem consta na tão dita "História da Humanidade".

Esta História contada para nós desde tão pequenos, seja escrita em livros do ensino fundamental, ou imageticamente construída em filmes, trás a superfície o factível e palpável apagamento da vivência de mulheres, e principalmente, indivíduos não-brancos. O que dirá então, de mulheres em recorte racial e suas vivências.

Imagem: "A High Castle Lady's Dainty 'Lily Feet'" (1911), fotografia por Underwood & Underwood (London & New York). Livro "Women of All Nations", página 532, MXMXI.

Porque esse prólogo? Porque entender as estruturas do poder é entender sobre dominação e violência de gênero. E principalmente, é entender a história do feminino asiático.

Vídeo: "Little Foot" (2014) // Diretoras: Su Chunxuan, Li Caiyuan e Dai Qingqing - Diretor de Produção: Shu Xiao - Diretor de Arte: Xiao Ou. Curta de animação sobre a prática milenar chinesa de amarrar os pés de mulheres para torná-los menores.

A amarração chinesa dos pés foi um costume de mutilação feminina com indícios de inicio no século X, na China. A técnica se baseava em quebrar o pé de crianças do sexo feminino em 4 partes distintas, dobrado, enfaixado, no objetivo de atingir o tamanho de 7 a 10 centímetros. As mães iniciavam suas filhas nessa técnica de mutilação quando elas chegavam aos 5 ou 6 anos.

A mulher que não tinha seus pés amarrados não conseguia um bom casamento, consequentemente era humilhada pela sociedade. Ainda, havia também o credo de que ao amarrar os pés, as mulheres iriam proporcionar maios prazer sexual aos homens, pois os músculos da vagina se tencionavam com a dor e a dificuldade na movimentação. Diversos filósofos e poetas chineses desse períodos declaravam e se inspiravam profundamente na imagem dos pés pequenos como algo erótico.

Além da privação do movimento consequente de dor, elas eram obrigadas à serem dependentes continuamente de alguém para ajudá-las em suas vidas.

Apenas em 1911, a amarração dos pés foi oficialmente banida durante a Revolução Cultural Chinesa (1966-76), oficiais governamentais chegavam à invadir casas de famílias, e forçavam as mulheres com amarração nos pés tirarem suas faixas, para depois coloca-las nas janelas como forma de humilhação. Logo, essas mulheres sofreram opressões, mutilações e violências antes e depois da abolição dessa prática.

A cultura do estupro provém da desumanização de mulheres na violência sexual como arma de guerra, tática inerente da corrida colonialista, afinal a fragilização de um povo inicia-se na tomada, apagamento e violência contra seu poder, suas terras, sua cultura, e naquilo também de então propriedade masculina e social: mulheres e crianças. Ainda, o abuso sexual também foi forma de miscigenação forçada, para apagamento étnico do povo conquistado, e prolongando-se em demais gerações como estado de controle social sobre as mulheres.

A violência contra mulheres, historicamente, tem sido apenas citada como efeito colateral.

E tal apaziguamento reforça a cultura do estrupo, do machismo e da misoginia, pois perpetua-se assim a História de Mulheres estar continuamente relegada à consequência.

Vídeo: "Never Ending Story: Tragedy of Japanese Military Sex Slaves" (2014), é um curta de animação financiado pelo Ministério de Igualdade de Gênero e Família da Coréia do Sul, no objetivo de trazer à tona a história das mulheres forçadas à escravidão sexual na Segunda Guerra Mundial.

"Mulheres de conforto", ou "mulheres de alívio", era o termo utilizado para designar mulheres forçadas à prostituição e escravidão sexual nos bordéis militares japoneses durante a II Guerra Mundial.

Calcula-se que entre 50.000 e 200.000 mulheres tenham sido violentadas, mas ainda existem discordâncias sobre os números exatos. Historiadores e pesquisadores têm declarado que a maioria delas provinham da Coreia e China, mas mulheres das Filipinas, Tailândia, Vietnã, Malásia, Taiwan, Índias Orientais Neerlandesas, Indonésia e outros territórios ocupados pelo Império do Japão também foram forçadas aos "postos de conforto".

Tais postos localizavam-se no Japão, China, Filipinas, Indonésia, Malásia Britânica, Tailândia, Birmânia, Nova Guiné, Hong Kong, Macau, e no que então era a Indochina Francesa.

O avanço colonialista patriarcal é tão emaranhado no contemporâneo que mal percebemos o quanto vivemos numa contínua "Síndrome de Estocolmo", sendo coniventes - senão obrigadas à conivência - , ou muitas vezes comemorando - senão obrigadas à comemorar - o violentador; não sendo simples o motivo: Sobrevivência.

Essa conivência vêm em forma de perda de identidade, perda de auto-valor, perda de memórias, perda no direito de fala, entre tantos outros roubos diários no enfrentamento trazido pelo racismo, xenofobia, apropriação cultural, objetificação e fetichização, resultante de tal permissividade silenciosa e atemporal do poder de raças opressoras sob raças oprimidas.

A alteridade como imposição é uma ferida purulenta que dói em cada passo na lembrança contínua deste lugar inalterável como o "Outro".

Ainda, como ser A Outra te faz desde crua infância entender como gênero e raça transbordam em tudo que a vivência pode tocar. Assim, como um frasco que aguarda seu rótulo na escala fordista, primeiro, por não carregar em fenótipo uma tez branca, recebo a etiqueta de "Alheio", segundo, por ter uma vagina, sobrepõe-se a etiqueta de "Objeto".

Vídeo: Entrevista com Phan Thi Kim Phúc, 40 anos após o bombardeamento de napalm em vilarejos no Vietnã, realização do canal "Al Jazeera" em 2012.

Phan Thi Kim Phúc, também conhecida como Kim Phúc (Trảng Bàng, Vietnã, 2 de abril de 1963), é embaixadora da Boa Vontade da UNESCO.

Entretanto, sua maior notoriedade é também por ser a menina de 9 anos que aparece no centro da icônica foto tirada na Guerra do Vietnã em 1972, correndo nua em fuga de sua aldeia, pois estava com queimaduras e ferimentos expostos após o bombardeio de napalm (um conjunto de líquidos inflamáveis à base de gasolina gelificada, utilizados como armamento militar).

Há uma aparente permissividade em objetificar o corpo de mulheres não-brancas. Não surpreendente tal fato, após entender como funciona as relações de poder, privilégio e dominação, perante etnia e gênero. O mais cruel é como o poderio sobre este corpo considerado exótico vêm consigo o prazer de um auto-reconhecimento hegemônico atemporal.

Como mulher de ascendência asiática, percebo como o processo de objetificação do meu corpo é semelhante ao exótico contido em uma viagem à Ásia: percurso em um território alheio, recheado de desejos egocêntricos perante o quão transformador serão as experiências de alteridade, estereotipado por mercados capitalistas, estereótipos que desumanizam à ponto de ser plausível o livre consumo e fetiche lascivo de indivíduos como produtos, ainda, na irrelevância sobre tudo isso se tratar e envolver pessoas reais.

Ainda, a suposição tão correta da minha subserviência como mulher asiática, deixa implícito como todas essas violações contra meu corpo serão conscientes, e eu ainda devo comemorar ser ainda pelo menos quista. Afinal, que mulher asiática nunca ouviu: "Ah, você está solteira? Eu tenho um amigo que adora mulheres !". Ou seja, eu não tenho o direito de poder me relacionar com alguém por ser um indivíduo livre, meus relacionamentos claramente se dão pela minha servidão racial.

Vídeo: Iris Chang, escritora e autora americana de ascendência chinesa, escreveu diversos livres sobre a imigração chinesa nos EUA, porém ficou mais conhecida com seu livro "The Rape of Nanking" (1997), o primeiro livro em língua inglesa à expor as atrocidades ocorridas em Nanquim na Segunda Guerra Mundial.

Em uma das primeiras invasões japonesas à China, na Segunda Guerra Sino-Japonesa travada antes e durante a II Guerra Mundial, em 1937, Nanjing (ou Nanquim), a província de Jiangsu, durante mais de seis semanas foi aturdida por um massacre genocida, conhecido historicamente pelo grau de violência nos casos de estupros e torturas em massa cometido por tropas do Império Japonês.

O número de mortos, infelizmente, é impreciso em função da maioria dos documentos militares sobre os assassinatos terem sido destruídos após a rendição do Japão, mas estima-se que 300 mil seres humanos foram mortos durante o chamado "Massacre de Nanquim", ou também conhecido como "Estupro de Nanquim", pois milhares de mulheres foram violentadas, torturadas, e seus corpos destrinchados abandonados pelas ruas de Nanquim.

Mulheres ainda vivas após o massacre foram transferidas para os chamados "postos de conforto", e inicia-se assim o uso do termo "mulheres de conforto", ou "mulheres de alívio", utilizado para designar jovens meninas forçadas à escravidão sexual nos bordéis militares japoneses durante a Segunda Guerra Mundial.

No Ocidente, a entrada nesta vagina asiática é perseguida como senso de empreitada na cultura " Orientalista ": Tão transformadora, egocêntrica e fetichenta, que não é preciso em nenhum momento, lembrar que se trata de uma mulher. Uma pessoa. Um ser vivo.

E tais edificações perante o desejo de consumir uma mulher asiática carrega então consigo quereres soturnos de servidão, submissão, e até perversidade sexual. O fetiche, o "yellowfever", a objetificação, pouco têm haver com o relacionamento romântico (e quão dolorido ainda é quando a fetichização existe nos subterfúgios do amor), e sim com domínio e sexo. Domínio e sexo levam ao consumo, o que desenvolve e pavimenta toda uma indústria de turismo sexual imensa praticamente em toda a Ásia.

Enquanto isso, fechamos os olhos para o fetiche por corpos pré-púberes e colegiais no Japão, para as denúncias de estupro e pedofilia contra militares que habitam ocupações americanas ainda em curso na Coréia do Sul e Okinawa, como a pobreza e marginalidade coloca mulheres no Sudeste Asiático, Índia e Paquistão em situações de risco, abuso sexual e tráfico humano, o infanticídio de meninas na China, o estupro como arma de guerra no encarceramento e escravidão sexual de mulheres yazidis, a educação feminina na Ásia ser ainda escassa pois é preferível casar uma filha do que educá-la, a existência de que no mundo hoje existem ao menos 45,8 milhões de escravos modernos, sendo que dois terços destes vivem na área da Ásia-Pacífico, entre tantas outras denúncias que graças ao advento da virtualidade podem chegar à nós em maior demanda, porém, continuamente ainda são vozes silenciadas.

Vídeo: O documentário "It's a Girl" (2002) têm como título as três palavras mais letais em diversos lugares no mundo para o indivíduo: "É uma menina".

No final da década de 1970, o governo da República Popular da China (com exceção da província de Henan) lançou a chamada "Política do Filho Único", implantada no governo com o objetivo de reduzir o crescimento populacional, consistia numa lei no qual todo casal era proibido de ter mais de um filho. Em 2015, após mais de 30 anos, o governo colocou fim nesta lei numa política de "relaxamento perante o controle de natalidade", sendo então permitido atualmente que cada casal tenha até dois filhos.

Além da redução do número de jovens, a restrição a um único filho também provocou um desequilíbrio de gênero, pois a maior causa de interrupção na gravidez em países como China e Índia, se da pela concepção de um bebê do sexo feminino. Quando a gravidez não é interrompida, essas meninas correm risco de serem abandonados ou assassinadas quando recém-nascidas, expostas ao tráfico sexual e a violação de seus direitos humanos.

A ONU estima que 200 milhões de meninas são mortas atualmente no mundo pelo chamado "genocídio pelo gênero". Sendo que 30 milhões de meninas de origem chinesa têm seu status como desaparecidas, desde a instituição da "Política do Filho Único", gerando o que atualmente os especialistas chamam de "bomba demográfica", pois hoje há um número muito maior de homens na China do que mulheres.

Por mais dolorida que seja trazer à tona tantas memórias históricas quando estas principalmente carregam consigo percursos violentos inerentes, tal dor não pode nos conter no objetivo de tornar a História de Mulheres não mais apagada, e fazer valer a memória de tantas antepassadas, pois não em vão foram suas existências.

Abrir a ferida purulenta de ser A Outra é permitir que o sangue jorre até a última gota, sendo o estancamento apenas proveniente de um corpo sadio e são. Sanidade e vitalidade intrínsecas à auto-valorização como indivíduo, reconhecimento histórico, empoderamento de gênero, equidade e sustentabilidade social, garantia de educação e saúde, reconciliação e acolhimento em núcleos familiares/fraternos, e tantos outros direitos que já deveriam ser previstos desde nosso nascimento como regra, mas continuam apenas como exceções meritocráticas.

A História de Mulheres não pode mais ser apagada. A História de Mulheres Asiáticas não pode ser silenciada na perpetuação do colonialismo, do imperialismo ocidental, e do patriarcado misógino, seja em território asiático, seja na numa vivência diaspórica.

Como mulher. Como brasileira. Como neta da diáspora sino-japonesa, exijo que minha história e minha existência não seja mais apagada, relegada à consequência, ou apropriada em forma de objeto. Exijo que a proclamação do meu estado de opressão como mulher e indivíduo asiático no Brasil seja ouvido e considerado. Exijo que meu contexto racial não mais seja subjulgado: Eu. Não. Sou. Branca.

E acima de tudo, exijo ser vista como uma pessoa, um ser humano, e não uma metáfora cultural.

O movimento feminista brasileiro precisa ter como pauta a vivência de mulheres não-brancas como algo além da mera representatividade midiática, que vende batom e roupa muito bem, mas pouco transforma o estigma social carregado por estas mulheres.

Precisamos promover a INCLUSÃO de discursos e vozes de mulheres reais no feminismo no intuito deste não galgar um teor dogmático e/ou exclusivista, acabando por pasteurizar a compreensão do que é ser mulher.

A feminista revolucionária e escritora Qiu Jin nasceu em 1875, na China. Ela era uma grande vocalizadora dos direitos da mulher, e especialmente pressionava sociedade e governo para o melhor acesso de mulheres à educação.

Nesta época era ainda um costume comum a amarração dos pés, e Qiu Jin foi uma grande ativista contra tal mutilação, encorajava mulheres à resistir as pressões familiares e governamentais, na busca por conquistarem sua independência financeira através da educação.

Qiu Jin também foi poeta e ensaísta, sendo suas falas baseadas em questões de gênero, política e identidade.

Empatia à vocalização de mulheres não-brancas quando estas determinam quais são suas opressões;

Compreensão que intrínsecas são as lutas perante a derrocada das violências de gênero e violências raciais;

Fortalecimento contra um patriarcado não único, pois infelizmente a pluralidade cultural carrega consigo também distintas formas de violentar cada mulher, e infelizmente, muitas vezes atuam ainda em sobreposição;

Solidariedade anti-racista na busca pela decaída de hierarquia étnicas e raciais;

Solidariedade anti-xenofobia, pois somos brasileiras, e não mais desejamos ser colocadas como estrangeiras em nosso próprio país;

Solidariedade contra o colonialismo e imperialismo contemporâneo, na possibilidade de fala sobre apropriação cultural, objetificação, fetichização, alteridade imposta, embranquecimentos e "whitewashing", até a ferida estancar;

Sororidade na luta pelo empoderamento e equidade de gênero na compreensão de que os padrões de opressão são influenciados inerentemente pelos sistemas interseccionais da sociedade - sendo estes raça, gênero, classe, capacidades físicas/mentais e etnia, como já tão bem dizia Kimberlé Crenshaw.

Imagem: Mulheres iranianas protestando contra o uso do hijab dias após a Revolução Iraniana, 1979. Foto por Hengameh Golestan.

Imagem: A artista e grafiteira afegã Shamsia Hassani, é autora de murais gigantescos grafitados em Kabul, criando vocalizações imagéticas feministas em paredes abandonadas e edifícios bombardeados.

Inclusão no movimento feminista é:

Em 8 de março de 1979, mais de 100 mil mulheres se reuniram nas ruas da capital iraniana para protestar contra a decisão do governo islâmico em tornar legal a obrigatoriedade de mulheres usarem o hijab quando estivessem longe de suas casas. O protesto foi realizado no Dia Internacional da Mulher, e as imagens mostram mulheres de todas as esferas da vida - enfermeiras, estudantes, mães - marchando, sorrindo, braços levantados em protesto.

"Muitas feministas no Irã vão resistir ao uso do hijab, ou ao xador, ou a qualquer uso de vestimentas islâmicas, outras vão usá-lo e ainda assim, serão feministas SIM! O uso do hijab vai além de um aspecto religioso para a mulher muçulmana, é uma relação com a sua própria identidade, isso não significa que ela é menos feminista perante outras mulheres.

Citação de Caroline Farhadi, querida amiga e inspiradora ativista.

A própria militância asiática precisa posicionar-se perante a vocalização de gênero, pois igualmente imperialista e histórica, segue a opressão às mulheres.

Como indivíduo asiático, há um problema imenso na compreensão de identidade em fluxos de desterritório, na decorrência de imigrações e também severas colonizações. Como mulher asiática, há ainda o imenso desafio de não apenas descolonizar sua vivência, como também lutar contra sobreposições patriarcais, ora provindas de uma sociedade machista brasileira - refletida na cultura do estupro, na banalização do assédio, e na contínua desigualdade de gênero - e ora por uma tradição familiar de descendência que beira misoginia - na celebração da servilidade feminina, no silêncio como dever, e na contenção de mulheres através da violência verbal, psicológica e doméstica.

A decaída de tais opressões precisa ser uma conquista nossa como mulheres brasileiras de ascendência asiática. Não sejamos coniventes com mártires alheios assistencialistas, com a instrumentalização de discursos e vivências individuais terceiras, com ações intervencionistas do colonizador querendo ditar como é a melhor maneira de sermos livres, ou mesmo o que é liberdade.

Tenha empatia, não tenha pena. A pena desumaniza o indivíduo, e carrega consigo julgamento e hierarquia.

Visibilidade, representatividade e inclusão étnica e racial;

Resgate cultural-histórico como previsão de compreensão identitária em processos migratórios e no lidar perante a flutuância diaspórica;

Luta anti-colonialista e anti-imperialista, trazendo à tona pautas como apropriação cultural, desumanização étnica através de estereótipos, xenofobia, embranquecimentos e "whitewashing";

Busca pela decaída de estigmas sociais que prolongam situações de subserviência imposta, objetificação, fetichização, estrangeirismo, e as violências de gênero inerentes às mesmas;

Quebra na tradição do silêncio em sociedades asiáticas, que muitas vezes omite a violência doméstica, verbal e emocional, impede a denúncia, promove a impunidade e intensifica a continuidade de danos psicológicos, morais e físicos;

Desconstrução do tabu existente em sociedades asiáticas e núcleos familiares perante sexualidade, orientação e identidade de gênero, na decaída da lesbofobia e transfobia, no fortalecimento de mulheres LGBT+;

Auto-valorização, empoderamento racial, e positivismo corporal, na busca pela auto-estima, superando pressões por estereótipos gordofóbicos, e muitas vezes tendenciosos ao embranquecimento!

Auto-valorização e auto-amor no percurso em vivências híbridas, miscigenadas e imigrantes;

Direito intransferível como mulher, antes de um corpo. Direito integral como indivíduo, antes de raça.

Imagem: A fotógrafa do Reino Unido Jessica Fulford - Dobson criou uma série de fotos que retratam meninas aprendendo skate na filial da ONG Skateistan em Cabul (que também levou o projeto para o Camboja e África do Sul).

Vídeo: Crianças e jovens do Afeganistão, Cambódia e África do Sul, contam quais são seus desejos de vida e profissão perante o futuro, e como esporte e educação transforma vidas.

Xiao Meini, 26 anos, raspou sua cabeça em agosto de 2012 para protestar contra a discriminação de gênero nas taxas de admissão universitária, que impõem maiores pontuações para candidatas mulheres.

Xiao, junto de demais mulheres, estão ao leme de uma organização com sede em Guangzhou chamada "Bald Sisters", um dos grupos de ativismo feminista mais atuantes na China. Um dia depois ao início da ação, outras três ativistas rasparam suas cabeças e fizeram o mesmo protesto em Pequim. Vários dias depois, um número gigantesco de homens e mulheres, anônimos, postavam suas fotos on-line com a cabeça raspada em suporte ao movimento.

"O cabelo tem um significado simbólico para as mulheres, então uma cabeça careca representa uma completa ruptura com a tradicional imagética feminina social de uma mulher", disse Xiao à mídia chinesa.

Assim, o feminismo asiático é um movimento feminista que além de prever direito equânimes de gênero, empoderamento feminino, e libertação à estruturas patriarcais vigentes em sociedade, intrinsecamente, têm em seu cerne a galgada de:

Em 2007, a ONG Skateistan possibilitou que meninas aprendessem e andassem de skate com segurança em Cabul. Junto ao projeto foi proposto um programa escolar para meninas, na capacitação esportiva e estudantil. Após dois anos, a Skateistan abriu a primeira escola de skate no Afeganistão.

Em 2011, a ONG abre suas portas em uma nova sede no Cambódia, e em 2014, a Skateistan chega à Àfrica do Sul, no auxílio à juventude em situação de risco.

Até 2015, mais de 1.200 jovens passaram pela Skateistan, sendo mais de 40% meninas.

O feminismo asiático prevê contemplar etnias e ascendências provindas do Leste Asiático, Sudeste Asiático, Sul Asiático/Subcontinente Indiano, Oriente Médio e Centro-Leste Asiático.

Imagem: "Don't mess with me", ou também conhecida como "A Mulher de Rosa", graffiti por Jas Charanjiva realizado em 2012, após o acontecimento trágico de um estupro coletivo em Deli. Jas é uma das principais artistas de rua em Mumbai/India.

O contexto da importância da compreensão do indivíduo asiático como além de etnias do Leste é essencial na luta contra os apagamentos contínuos que calam a vivência plural, objetificando corpos e culturas em macro cosmos, gerando um abismo entre sociedades que compartilham geograficamente a ascendência de um mesmo continente. Além disso, há também a real importância de atentarmos ao movimento asiático não se tornar nipo-centrista/leste-centrista, gerando sentimentos nacionalistas que beiram separatismo e eugenia, transbordando em profundos contextos anti-negritude, fomenta o racismo e apagamentos contra demais etnias do Leste Asiático, além de revelar total falta de empatia com indivíduos que igualmente compartilham desterritório na imigração e/ou refúgio.

Ainda, também deveras importante compreender que a Ásia é o maior e mais populoso dos continentes, com isso não devemos e não podemos pasteurizar a existência do indivíduo dentro de sua própria condição, e como podemos ir além da carga dogmática, prevendo e fortalecendo também movimentos que visam a vocalização de mulheres asiáticas, como o feminismo islâmico e feminismo judaico.

Uma das mais ferozes feministas da história da Índia, Ismat Chughtai é um nome proeminente no mundo da literatura Urdu. Grande parte de seu trabalho foi considerado controverso e, portanto, banido do sul da Ásia. Escreveu sobre o privilégio masculino, as injustiças, a sexualidade e as lutas que as mulheres têm de enfrentar numa sociedade patriarcal.

Suas obras foram criticadas e banidas devido à sua natureza feminista e ousada. Durante sua vida, Ismat Chughtai emergiu como uma proeminente voz feminista independente no sul da Ásia. Ela nasceu em Uttar Pradesh, na Índia e através de seus trabalhos, ela defendeu direitos das mulheres, sexualidade feminina e outros fenômenos relacionados ao gênero na sociedade indiana

Fonte da resenha: https://feminisminindia.com/2017/02/24/indian-muslim-feminists/, indicação por Juily Manghirmalani, também amiga admirada, ativista feroz, cineasta, mestra na pesquisa sobre diáspora indiana e cinema queer.

O diálogo com demais movimentos feministas precisa ser totalmente de coalizão, sendo essencial a pauta de solidariedade anti-racista, apoio ao empoderamento negro, indígena, e de demais minorias étnicas, estar previsto em nossas vocalizações para maior fortalecimento no entendimento da interseccionalidade e pluralidade da vivência feminina, criando irmandades e compartilhando empenhos com o intuito de que todas as vozes possam um dia ser ouvidas.

Imagem: Fotografia de Angela Davis e Yuri Kochiyama na gravação do documentário "Mountains That Take Wing" (2010), direção por C.A. Griffith & L.T. Quan.

O apoio entre raças deve ser horizontal, porém a real empatia e solidariedade ao feminismo negro e feminismo indígena começa na análise de certos privilégios, não apropriando e/ou instrumentalizando movimentos e indivíduos para validação individual, pois além da crueldade contida na equiparação, o estigma social sofrido por indivíduos asiáticos no Brasil não tange âmbitos da violência racial e opressão policial que mata pessoas negras diariamente, ou na denegação ao genocídio contemporâneo em curso contra povos indígenas brasileiros. Ainda, infelizmente, precisamos falar sobre a participação asiática no racismo anti-negro.

Essa auto-análise necessária - para todos, não apenas indivíduos asiáticos - não pode ser confundida com julgamentos ou imposição de hierarquia perante os sofrimentos vividos por cada indivíduo ou mulher, causando assim maior separatismo e apagamentos. Nem cair na falácia de compreender o existir asiático apenas como uma minoria modelo. Pois como diz minha querida amiga e irmã de militância interseccional, Anne Quiangala, idealizadora do Preta, Nerd & Burning Hell, escritora e roteirista, mestranda em Literatura na Universidade de Brasília, quem é sexista, é classista, e é racista.

A compreensão da interseccionalidade é chave na convergência horizontal e apoio entre movimentos, grupos, e pessoas; Na busca por um empoderamento plural, que possa agregar com realidade situações distintas vividas por cada mulher em sociedade.

No documentário "Mountains That Take Wing" (2010), dirigo por C.A. Griffith & L.T. Quan, a professora, filósofa, ativista, e grande pensadora de seu tempo, Angela Davis, encontra com a ativista militante pelos direitos da classe trabalhadora e das minorias não-brancas, pós-Segunda Guerra Mundial, Yuri Kochiyama. Numa conversa entre formidáveis ​​mulheres cujas vidas e trabalho político permanecem no epicentro das mais importantes lutas pelos direitos civis nos EUA, discutindo sobre temas que vão desde o papel vital, mas amplamente apagado, das mulheres nos movimentos sociais do século XX, o empoderamento da comunidade, o complexo industrial da prisão, a guerra e as artes culturais.

Em fevereiro de 2016, surge o primeiro grupo no facebook com motivação de empoderamento para mulheres brasileiras de ascendência asiática, chamado "Feminismo Asiático", moderado pelas ativistas feministas Carolina Coimbra, Fabiola Tanabe e Yayoi Maruyama, e até hoje é um importante espaço de empoderamento e acolhimento entre mulheres.

Plataforma Lotus, coletivo de vocalizações, produções e manifestações em prol de mulheres brasileiras de ascendência asiática na luta pelo feminismo interseccional. Durante 2016, a plataforma e suas ativistas estiveram presentes em debates sobre representatividade e feminismo, em feiras de arte independente, e ainda realizando mensalmente encontros físicos para a manutenção do fortalecimento entre mulheres, em São Paulo. O organizativo da plataforma é composto por pesquisadoras, antropólogas, artistas, cineastas, diretoras de criação, mas principalmente ativistas feministas, sendo seus nomes Caroline Ricca Lee, Juily Manghirmalani, Laís Miwa Higa, Ingrid Sá Lee, Fabiane Ahn, Tami Tahira, Arissa Oda Baeza, Vivianne Lee, Mariana Tiemi e Fernanda Garcia.

A antropóloga, ativista feminista e escritora Anni Phoebe, funda em 2016 o coletivo "Agora Juntas", projeto que cria uma casa colaborativa + rede de fortalecimento e empoderamento para mulheres do Rio de Janeiro, sendo uma importante plataforma feminista tanto na virtualidade, em ações e campanhas, quanto em sociedade, na mobilização de ocupações feministas.

O feminismo asiático brasileiro vêm como forma de manifestação, ativismo e vocalização para todas as mulheres de ascendência asiática, galgando dentro e fora do Brasil, dentro e fora da própria Ásia, a justa presença de nossos discursos políticos, filosóficos, sociológicos, ideológicos, em toda e qualquer pauta que envolva a existência de mulheres, no contemporâneo e na História.

A artista plástica e ativista feminista de Belo Horizontes, mestiça de pai norte-coreano, deficiente auditiva bilateral de grau moderado e bissexual,Ingrid Sá Lee, criadora do zine "A Boneca" (2016), impressa em risografia rosa e amarelo, sobre o reducionismo e objetificação sofrido por mulheres asiáticas ao serem colocadas como bibelôs.

A cineasta e ativista feministaJuily Manghirmalani marca presença na 1ª Mostra Mulheres e Cinema, que ocorreu de 2 a 5 de agosto no Memorial da América Latina, com o curta/documentário "Viver de Mim"(2015), e na mesa de conversa "Estigmas e Libertação: discutindo a violência contra a mulher e sua representação".

A ativista feminista Fabiane Ahn reuniu em seu ensaio "Eu sou amarela. Eu sou feminista." as palavras engasgadas de muitas mulheres brasileiras de ascendência asiática perante o racismo, sexismo e xenofobia.

Caroline Farhadi, psicóloga, pesquisadora, ativista e anarco-feminista, têm sido uma importante voz na visibilidade de povos e indivíduos de ascendência asiática do Oriente Médio, principalmente trazendo à tona desconstruções necessárias para o empoderamento de mulheres muçulmanas e o feminismo islâmico.

Kemi, socióloga, ativista, feminista, está na vanguarda do movimento pela visibilidade asiática no Brasil, sendo uma das idealizadoras e parte essencial do organizativo do blog Outra Coluna e plataforma Perigo Amarelo. Realizou recentemente importantes vocalizações por temáticas como apropriação cultural e a participação asiática no racismo anti-negro, e é uma das principais vozes de mulheres brasileiras de ascendência uchinanchu.

Laís Miwa Higa, antropóloga, pesquisadora, têm realizado uma das mais importantes pesquisas etnográficas brasileiras sobre a imigração okinawana no Brasil. Proponente de um dos projetos feministas mais incríveis no empoderamento do feminino chamado "Siri-Ryca", junto do artista visual Marcio Zamboni, conta trajetórias histórias sob a ótica da vagina. Também é parte do mais antigo grupo de visibilidade asiática brasileira chamado "Estudos Asiáticos-Brasileiros", e do projeto Travessias em Conflito, projeto que aconteceu durante parte de 2012 e de 2013, constituído por um conjunto de atividades, como debates, apresentações teatrais, filmes e palestras, e que reuniu, em diferentes locais, militantes, pesquisadores, atores, curiosos, etc., para debater e trazer à tona diferentes vozes, narrativas e experiências nipo-brasileiras, silenciadas por uma espécie de narrativa oficial da "ascensão e integração de japoneses no Brasil".

Enquanto o feminismo mainstream ainda custa nos reconhecer, voamos pela tangente em ações e manifestações que constróem nossos discursos no contemporâneo.

Grupos, plataformas & coletivos no Brasil:
Somos presentes. Somos reais. Somos muitas.
Mulheres brasileiras de ascendência asiática que inspiram:

Como mulheres brasileiras, filhas da diáspora asiática na América do Sul, reivindicamos a nossa brasilidade, em uma construção identitária plural e real, trazido à tona na superfície desta conjuntura tão complexas entre gênero, raça, memória familiar, história étnica e cultural, existência diaspórica, e pertencimento como indivíduo da sociedade brasileira.

E assim, finalmente, podendo comemorar a miscigenação, sem abrir mão de nenhuma parte de nós.

E agora mais do que nunca, fortes.

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Feminismo Asiático: Identidade, raça e gênero.

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Atenção: No texto há imagens e relatos de violência contra mulheres asiáticas no curso da História, especificamente em períodos de guerra, sendo a exposição de tais fatos e fotos necessárias no objetivo de não mais perpetuar, ou ser conivente, com o apagamento e silenciamento de mulheres asiáticas na História da Humanidade.