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4 a 7 años

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Paradigma niñxs y adultocentrismo. Libros de "ternura rebelde" 

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Paradigma niñxs y adultocentrismo. Libros de "ternura rebelde" 

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Ternura Revelde (@ternurarevelde) on Instagram

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Educadorxs populares con niñeces
Editorial cooperativa
Trabajamos en barrios populares acompañando niñeces protagonistas, organizadas y feministas

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“Llamo espíritu de infancia a una manera de estar en el mundo, que no tiene nada que ver con la edad ni las competencias” 

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“Llamo espíritu de infancia a una manera de estar en el mundo, que no tiene nada que ver con la edad ni las competencias” 

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Roger-Pol Droit

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Libro Volver a ser niño: Experiencias de filosofía (Contextos) De Roger-Pol Droit - Buscalibre

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Libro Volver a ser niño: Experiencias de filosofía (Contextos) De Roger-Pol Droit - Buscalibre - ver opiniones y comentarios. Compra y venta de libros importados, novedades y bestsellers en tu librería Online Buscalibre Chile y Buscalibros. Compra Libros SIN IVA en Buscalibre.

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Infancia, la Edad Sagrada

Evânia Reichert (Autor) · Ediciones La Llave · Tapa Blanda

1 opiniones

Origen: Colombia (Costos de importación incluídos en el precio)

Se enviará desde nuestra bodega entre el Martes 21 de Mayo y el Martes 28 de Mayo.

Lo recibirás en cualquier lugar de Chile entre 1 y 3 días hábiles luego del envío.

Reseña del libro "Infancia, la Edad Sagrada"

Es una obra fundamental para comprender y educar a los niños: profundiza en el parto natural, la educación del ser, la relación niño-adulto y el despertar de un nuevo paradigma: la educación heterárquica, sistémica y humanizada. Evânia Reichert nos ofrece una visión contemporánea de las ideas de Wilhelm Reich aplicada a la educación de los niños por medio del cultivo de la autorregulación, el respeto biopsicológico y los buenos vínculos. Autores como Winnicott, Erikson, Naranjo, Bion, Maturana, Vygotsky y Piaget enriquecen esta innovadora propuesta dirigida a padres, educadores, profesionales de la salud y cualquier persona que quiera comprender mejor su propia infancia.

Carolina BecerraLunes 07 de Septiembre, 2020
El libro en cuanto a contenido es buenísimo, pero llevo tan solo un mes leyendo y ya se rompio en varias partes es muy frágil, para el precio que pague por él, creo que es de mala calidad.

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Libro Infancia, la Edad Sagrada De Evânia Reichert - Buscalibre

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Es una obra fundamental para comprender y educar a los niños: profundiza en el parto natural, la educación del ser, la relación niño-adulto y el despertar de un nuevo paradigma: la educación heterárquica, sistémica y humanizada.

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"Radio Savia es un podcast (serie radial) que nos lleva a conocer historias de la defensa, el cuidado y la sanación del cuerpo-territorio latinoaméricano. Celebramos el conocimiento ancestral que resguardan las mujeres entrevistadas y honramos la relación recíproca entre nuestros cuerpos y la tierra. En esta experiencia sonora entretejemos los relatos y voces, la justicia ambiental y las prácticas de sanación enraizadas en diferentes contextos de nuestra región."

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TRANSCRIPCIÓN
Tzk'at: La red de la vida - Episodio 2
Lorena: El tz'kat, en idioma Maya Quiché quiere decir la red de la vida, tú soy yo y yo soy tú, lo que nosotras hacemos va a ser una relación sanadora que nos va a llevar a tejer una consigna de sanación que ha sido potentísima y la hemos internalizado, que la hemos nombrado como sanando tú sano yo, y sanando yo sanas tú sanamos todas, esa relación de esa consigna va a dar camino a lo que desde hace cinco años para acá ya hemos nombrado como feminismo comunitario territorial.
Cortina Radio Savia Relatos de cuidado y sanación del cuerpo territorio Un espacio de escucha para resonar el buen vivir Trailer En esta temporada 1 estaremos escuchando relatos y prácticas desde las voces de mujeres y comunidades guardianas y defensoras territoriales.Testimonios de resistencia, sanación y esperanza que lideran, aconsejan e inspiran un tejido social abundante y diverso.Recibimos palabras de consejo y guianza en torno a diversas preguntas: -¿Qué se entiende por cuerpo territorio? -¿Qué son los feminismos comunitarios? ¿cómo se viven en el dia a dia? -¿Cómo se cuida la tierra y el cuerpo y cómo se vive el cuidado desde diversos territorios? -¿Qué mundo sueñan las guardianas territoriales? -¿Qué heridas están latentes en nuestros cuerpos-territorios? -¿Cómo podemos polinizar prácticas de sanación colectiva? - ¿Cuál es el rol de la espiritualidad en todo esto? Yo soy Maytik Avirama y yo soy Daniela Fontaine y les estaremos guiando en esta travesía.
Maytik: En el cuerpo humano las células no trabajan solas o de manera aislada si no en grupos de células similares que conforman los tejidos. Es de la unión entre tejidos que surgen los diferentes órganos. Tenemos cuatro tipos de tejidos en nuestro cuerpo y sus funciones son variadisimas entre las cuales se encuentra conectar, transportar, sostener, proteger, almacenar, cubrir, comunicar. Así como adentro es afuera, estamos rodeados de tejidos con los que cubrimos nuestros cuerpos, nuestras casas y es ciertamente el territorio un tejido habitado, recorrido, herido, cantado, olvidado y celebrado.
En este episodio hablamos con Lorena Cabnal, sanadora indigena maya Q`eqchi` y Xinca, habitante de Iximulew, Guatemala, y miembro fundadora del Tz'kat red de sanadoras ancestrales. Recibimos palabras de consejo y guianza sobre la sanación de la red de la vida, la relación del territorio-cuerpo-tierra, la reivindicación de la ternura en las luchas comunitarias, y también nos contó sobre los acuerpamientos que la red sostiene durante la pandemia.
Les dejamos con Lorena

Lorena: Soy una mujer Maya Q`eqchi` y Xinka son dos pueblos originarios en Guatemala, y me nombro Lorena Cabnal y soy integrante de la red de sanadoras ancestrales del feminismo comunitario territorial.

El 29 de mayo del año 2015 fallece una mujer que va a ser cofundadora espiritual de la red de sanadoras, Elizeth Ustum una mujer Maya Quiché con una historia maravillosa, impresionante en el contexto de guerra contra insurgente en su comunidad, en Chikamán en territorio Kiché uno de los territorios debastados en contexto de guerra, y una mujer sumamente hermosa, luchadora, haciendo una defensa maravillosa de las niñas y de las mujeres que viven violencia, y violencia sexual, ella fallece a los 34 años de edad, y fallece de un cáncer, bastante joven.

Para esa fecha ella fallece en mayo, pero antes de fallecer deja este mensaje contundente: "Lorena, las mujeres hemos aportado a la defensa de la vida, y a la defensa de la tierra de los territorios, pero mira cómo estamos muriendo, estamos muriendo en unas condiciones de mucha indignación tenemos que hacer algo para asumir la defensa de la sanación de nuestros cuerpos"

Durante todos los meses desde el fallecimiento de Elizeth hasta octubre, fueron meses muy, muy complejos en riesgo político, viviendo bajo resguardo, venimos de la historia de dirigenciar también marchas a nivel nacional de defensa territorial pero resulta que ese 12 de octubre estábamos encerradas, y fue una fecha que marcó mucho nuestra vida y dijimos, bueno, no podemos seguir silenciadas desde dentro, vamos a salir públicamente, y lo vamos a hacer para visibilizar que también nosotras tenemos otras maneras de levantar el cuerpo y el espíritu en medio de todas las indignaciones, y aún en medio del riesgo político, así nace públicamente la red de sanadoras ancestrales, y le vamos a llamar red de sanadoras ancestrales en castellano, porque en idioma quiché que es el idioma que hablaba nuestra hermana Elizeth Us Tum, ella siempre habló y practicó el tz'kat, porque entonces vamos a hacer una relación profunda, verdad? de por qué nosotras planteamos la sanación como camino cósmico político. La red de sanadoras se va a conformar a partir de mujeres que venimos de diferentes complejidades políticas territoriales

Actualmente somos 7 mujeres las que estamos caminando ¿verdad? no somos una red que aglutine a cientos de mujeres, es hermoso tener alianzas territoriales, en diferentes lugares, acá en Ishimulew y en otros lugares de Abya Yala y de otros territorios del mundo y lo decimos con mucha humildad, pero realmente, las sostenedoras de las redes somos 7 mujeres que estamos poniendo el cuerpo acá en Ishimulew, Guatemala junto con esta ancestra que es Elizeth Us Tum

Y el apellido político territorial va a venir a partir de que ha sido acá en estos territorios donde se ha gestado la relación territorio-cuerpo-tierra.
Canción: Sara Curruchich - La Siguanaba Daniela: Caminando por territorio indigena en Iximulew es común ver a muchas más mujeres que hombres con su traje tradicional. En una historia de persecución y violencia sistemática contra los pueblos indígenas, muchos más hombres tuvieron que migrar a las ciudades, a la guerra, y empezar a usar ropa industrial. Desde las comunidades, las mujeres continuaron tejiendo e intercambiando sus huipiles. Cada pueblo tiene un huipil propio, una insignia especial y así sus portadoras son guardianas del territorio y guardianas de los saberes que en ellos se tejen.
Lorena: Para el año 2007 levantamos la lucha contra minería, contra 31 licencias mineras en la parte nororiente de Guatemala y fuimos las mujeres las que empezamos a decir no vamos a postergar la defensa de nuestros cuerpos con la defensa de la tierra, porque mirábamos que cuando había un femicidio, y una violencia sexual, el gobierno indígena, la comunidad, nos dejaba en soledad luchando, pero cuando hablábamos de las marchas por defender el territorio contra minería eran 20 mil, 25 mil gentes que bajaban y los hombres encabezaban junto con las mujeres que estábamos en ese momento dirigenciando la lucha, pero cuando íbamos a hacer un proceso de convocatoria, una asamblea por un caso de violencia sexual, de un femicidio cantidad de femicidios cometidas por hombres indígenas, en soledad, además de un tremendo riesgo de mujeres indígenas denunciando esto, entonces dijimos no, no, así no, no vamos a postergar, mi cuerpo mi primer territorio de defensa y por eso fue que juntamos, likito yujake nalte pek cuerpo narú, juntamos mi cuerpo y la tierra que defendemos, entonces dijimos recuperación y defensa de territorio-cuerpo-tierra.

Canción: T'zkat de Rebeca Lane

Es vital reconocer la autonomía y la astucia y la creatividad política de mujeres que ponemos el cuerpo en territorios indígenas, yo nazco como una niña indígena con la violencia sumamente naturalizada, y en medio de mi cosmogonía Maya, mi cosmogonía Xinka, tengo muy naturalizada la violencia y particularmente la violencia sexual, pareciera que todo lo que rodea mi cultura, porque para mí no es cultura, es memoria ancestral de los pueblos, pero todo lo que rodea parece que es tan hermoso, que todo está bien, que somos pueblos de paz y amor, pero cuando vamos a lo medular, nos damos cuenta que tambien nuestros pueblos ancestrales han sido permeados por formas patriarcales, y cómo, cómo hablarlo y cómo decodificar estas formas patriarcales y cómo traer otras interpretaciones desde nosotras con nuestros códigos originarios en comunidades indígenas, esa pregunta es vital porque cuando las mujeres hablamos en las comunidades en donde no se habla el castellano, no se escribe el castellano, las hermanas están viviendo formas de machismo pero no lo podemos nombrar así, qué hacemos, llegamos o no llegamos al corazón de los abuelos, de los hermanos que son machistas en la comunidad, porque defendiendo el territorio-tierra pues también hay violencia sexual con las mismas hermanas defensoras de territorios, cómo traer la dimensión de los cuerpos, en una dimensión cosmogónica, y cómo traer la relación de sus cuerpos con la tierra, nosotras lo que hicimos en un momento muy histórico, fue tomar elementos de nuestras cosmogonías y traer la memoria ancestral, y en esa interpretación del mundo y de la vida, interpretamos la red de la vida, el tz'kat, la red de la vida es ese mundo pre-patriarcal, pero hay rupturas en la red de la vida

En esa ruptura de la red de la vida los los pueblos nos convocamos en ese sentir, en la red de la vida, en el tz'kat, en ese, tú soy yo y yo soy tú que se rompió de las rupturas en la red de la vida, de la incoherencia cosmogónica de defender la tierra, el bosque, el agua, la Amazonía contra las mineras, contra las petroleras, si nos indigna y nos duele defender la tierra y el agua, pero no nos indigna cometer actos de violencia contra las niñas y las mujeres indígenas, es porque algo se rompió también en nuestra red de la vida personal, es incoherente defender el agua, pero las mujeres que defendemos el agua, que seamos violentada por los hermanos o los compañeros en la comunidad, es incoherente, no se puede ser indígena u originario, no se puede ser Maya en una relación de profundo respeto por la vida, si defiendo el bosque y la montaña, pero soy coordinador de una ONG o de una asociación indígena y estoy violentando a las mujeres indígenas dentro de la organización, si estoy estableciendo relaciones de poder en mi casa, si maltrato y abuso verdad de mi compañera en la comunidad, o de las hijas, es incoherente en esa relación de vida, en esa relación de cosmogonía por la vida.

Para nosotras ha sido importante traer la relación de territorio-cuerpo-tierra, porque es también hacernos preguntas ¿Qué pasó en la memoria ancestral de los pueblos que no nos duele, que no nos indigna la violencia? para nosotras hoy por hoy, no es llegar a la comunidad a hablar de machismo, de misoginia del sistema patriarcal, porque son códigos que son lindos y son maravillosos, pero para traerlos a otras realidades de la vida en lo urbano, en lo académico
Daniela: Las células son grandes contenedores de información. En nuestras células están grabadas nuestras vivencias presentes y pasadas, nuestra capacidad de adaptarnos o resistir al entorno y también la historia de nuestros ancestros. Las células también están naciendo, creciendo y muriendo constantemente y el cuerpo humano se renueva celularmente cada 7 a 10 años. Somos así el fluir de una memoria antigua con la capacidad de recordar, mutar, y reescribirse. Canción: Grupo Mokilteko
Para dialogar acerca de cómo se han roto esas relaciones en la red de la vida, la relación con el agua, la relación con la tierra, la relación con el bosque, la relación con los ciclos lunares, y la relación con los cuerpos, por eso es que tampoco puedo hablar solo de cuerpos de hombres y de mujeres, porque en la red de la vida no existen solo cuerpos de hombres y mujeres porque si la red de la vida la hablo como cuerpos de hombres y de mujeres, heterosexualizo la red de la vida, y la red de la vida es plural, no existe género asignado en la red de la vida, uno de los principios de cosmogonía de la red de la vida es la pluralidad de la vida y en la pluralidad de la vida, no existen dos ríos iguales, dos montañas iguales, dos piedras iguales, dos semillas del maíz iguales, dos yucas iguales, no existen verdad? en la red de la vida todo es pluralidad, y ningún cuerpo es repetible

Lorena: para las abuelas abuelos y abueles nos gusta llegar con profundo respeto, llevando nuestras ofrendas ceremoniales, la comida ancestral, el cacao, la fruta, las tortillas, tamales, ir a la comunidad a sentarnos a platicar, llegar al corazón, no a la racionalidad porque, creo que esa es una de las grandes dificultades que tenemos,
Daniela: Nuestras historias se entretejen de maneras complejas, buscamos resonancias, sostén, complicidad, comunicación en el otro. Nos necesitamos. Células, tejidos, órganos, cuerpos. Cuerpos, familias, comunidades, sociedades. Somos y estamos hilados en la red de la vida y es de la salud de cada hilo que depende el bien - estar en la gran red.
Lorena: Yo cuestiono mucho a los feminismos porque también hay mucha racionalidad feminista, queremos llegar a la comunidad a uniformar y de que todo mundo se interpele con su machismo, pero creo que las formas de decodificación del machismo y de las, de lo que yo nombro como patriarcado ancestral originario, es decir, el machismo indígena tiene que tener otros códigos para su desmontaje, y mucho de eso tiene que ver con las espiritualidades, por eso es feminismo comunitario territorial, porque va allí, dormimos un semana, días, comemos, ceremonia en el río, vamos al lugar donde se siembra, donde se cosecha, para poder hacer lo cotidiano, la vida cotidiana política, y poder llegar al espíritu, para interpelar amorosamente de cómo seguimos rompiendo la red de la vida con el machismo, y de cómo traer otros actos de conciencia para la vida, y de dignificación de la vida de las niñas, de las mujeres y de los cuerpos plurales en la comunidad.

Yo no me nombro feminista comunitaria territorial, no tengo por qué decirlo. Lo hablo en contextos con otras, con otras feministas con otras mujeres para dialogar, y amorosamente también para sanar los feminismos, porque quizá hemos sido muy tuteladas las mujeres indígenas por los feminismos desde otros lugares de enunciación, desde otras realidades y es vital traer nuestros lugares de enunciación, nuestras memorias, nuestras historias, nuestras interpretaciones para poder decir: no podemos uniformar las opresiones de las mujeres en el mundo, ni las sanaciones, ni las emancipaciones. También tenemos nuestras formas de interpretarnos en este entramado histórico estructural de las opresiones que hoy nos tiene viviendo a las mujeres indígenas con muchas indignaciones, rebeldías, emancipaciones, transgresiones, rebeldías, resistencias porque somos rebeldes, sí? Tenemos una fuerza de rebeldía impresionante las mujeres indígenas y por eso es que hemos sido las mujeres las que también hemos levantado una lucha férrea y potente para defender la vida en las comunidades.
Créditos
Lorena: Cuando nosotras hablamos de acuerpamiento, hablamos de esos cuerpos que se autoconvocan, cuerpos en su pluralidad de existencias que se autoconvocan, cuando otros cuerpos están viviendo injusticias, cuando están viviendo dolores cuando están viviendo violencias, cuando están viviendo los efectos del patriarcado, del capitalismo, del racismo, del colonialismo, y somos cuerpos indignados que nos autoconvocamos, para poder darnos energía, fuerza espiritual, afectiva, territorial, simbólica de sanación para poder proveernos de alegría, en medio de las complejidades que estamos viviendo,entonces por eso acuerparnos es un acto también personal, político, y consciente que puede hacerse comunal.

Nuestra prioridad política como redes sanadoras en estos momentos, es acuerpar a defensoras en riesgo político que están poniendo el cuerpo en territorios y que están doblemente confinadas, nosotras no estamos viviendo el confinamiento sólo ahorita en la crisis pandémica esto viene de antes, los acuerpamientos también son afectivos, y nos gusta mucho traer la energía vital de la sanación desde la ternura, porque somos cuerpos que venimos de vivir muchas formas de violencia, y sanar con la energía vital de la ternura y las plantas y convocar la hermosa energía calendárica Maya de la cuenta Maya cada día, de las fases lunares, la alegría que genera en las familias y en los cuerpos que están padeciendo covid ahorita positivo, cuando hacemos llegar nuestros elementos de sanación con intenciones amorosas y que fueron presentados en ceremonias. La fuerza espiritual que genera enviar, nuestras intenciones espirituales o escribir un nombre, una comunidad, una fecha y ponerla en el fuego, tomar una fotografía con el teléfono y enviarla a las compañeras y que ellas sientan y vean que hay una relación de acuerpamiento y nos gusta decir acuerpamientos, porque no solo hay una forma de acuerpar hay también pluralidad de acuerpamientos, creemos que acuerpar los duelos en estos momentos es algo vital, porque hay un dolor que simbólicamente nos está cruzando en los pueblos ancestrales.por eso estos duelos también se vuelven políticos, y el trabajo que tenemos de acuerpar desde ya a hermanas, hermanos, hermanes en diferentes territorios, es un acuerpamiento que va a ir a muy largo plazo, y va a ir de generación en generación porque también está quedando grabada en la memoria corporal y espiritual y emocional de los pueblos, de la niñez y de la juventud, pero son acuerpamientos que también ahorita estamos compartiendo en este aquí y ahora en el contexto de covid y continuarán porque la minería y las petroleras no pararon en el tiempo de covid.

Con las hermanas y compañeras integrantes de la red, hacemos nuestros espacios de sanación, nuestros espacios de la palabra, nuestros espacios de escucha, convocamos a otras hermanas en las comunidades para que también ellas nos sostengan porque luego a las sanadoras quién las sana, nos sanamos entre hermanas, entre mujeres nos sostenemos para tener fuerza, ánimo, energía para todo lo que estamos acuerpando, verdad? entonces quiere decir que los acuerpamientos pasan por nosotras, entre nosotras, y por esas coherencias hermosas que también convocan a que no podemos estar acuerpando a otras mujeres si nosotras también no nos estamos fortaleciendo en estos procesos de sanación que hoy demandan tremenda energía en este tiempo.

Gracias a Lorena Cabnal por esta entrevista que fue tomada vía virtual un día imox, mientras ella acuerpaba a otras compañeras.

Gracias a Sara Curruchich, Rebeca Lane, el Grupo de Música Maya Aj y al Grupo mokilteko por su música.

Este episodio fue producido y editado por Daniela Fontaine y por mi, Maytik Avirama. La producción y el diseño sonoro son de Carlos Castañeda.

Las transcripciones de Sofia Diaz Bejarano

En algunas lunas estaremos compartiendo prácticas de cuidado guiadas por nuestras entrevistadas como material extra del episodio. En esta luna llena nos sentimos honradas de compartir una práctica desde la voz de Lorena Cabnal.

Para este tipo de material extra y más nos pueden seguir en instagram y facebook estamos como radio_savia. También nos pueden encontrar en nuestra página web www.radiosavia.com

Gracias por escuchar, felices cosechas y hasta la luna nueva!

Este programa cuenta con el apoyo de Open Society Foundation

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TRANSCRIPCIÓN Tzk'at: La red de la vida - Episodio 2 Lorena: El tz'kat, en idioma Maya Quiché quiere decir la red de la vida, tú soy yo y yo soy tú, lo que nosotras hacemos va a ser una relación sanadora que nos va a llevar a tejer una consigna

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Morton, Timothy - El pensamiento ecológico (2018).pdf

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Watch Our Living World | Netflix Official Site

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This stunning nature series narrated by Cate Blanchett explores the intelligence, resourcefulness and interconnectedness of life on our planet. Watch trailers & learn more.

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CORAZONAR

"Nos inclinamos por abrazar la noción de ternura, también, para prescribir y persuadir en torno a la necesidad de reconfigurar la forma en que se dan los vínculos intergeneracionales asumiendo a la ternura como virtud ética (y por tanto política). Es decir, la ternura como aquello que emerge del encuentro entre subjetividades que se reconocen, se respetan, se valoran y se cuidan. Lejos de buscar esencializar a la niñez y subrayar las representaciones de purismo que giran en torno a la infancia, el planteo apunta a “corazonar” o ternurar la praxis. Dice Patricio Guerrero Arias que el “corazonar” se impone como respuesta ética y política que, desde las sabidurías insurgentes, se desplaza la hegemonía de la razón, se muestra la constitución de la humanidad entre la afectividad y la razón, para buscar sentidos otros de la existencia. Lo que hace el corazonar es poner en primer lugar algo que el poder siempre negó, el corazón, y dar a la razón afectividad. Corazon-ar, de ahí que el corazón no excluye, no invisibiliza la razón, sino que por el contrario, el co-razonar la nutre de afectividad, a fin de de-colonizar el carácter perverso y conquistador que la racionalidad moderna ha tenido."

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1.EDUCAR HASTA LA TERNURA SIEMPRE del adultocentrismo al protagonismo de las niñeces.pdf

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2. NIÑEZ ES MOVIMIENTO del adulto centrismo a la emancipación.pdf

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"Seguir con el problema" Dona J. Haraway

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"Seguir con el problema" Dona J. Haraway

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Donna Haraway es una teórica feminista, filósofa de la ciencia y profesora emérita de Historia de la Conciencia en la Universidad de California, Santa Cruz. Sus escritos han influido en una variedad de campos, incluyendo estudios feministas, estudios culturales, teoría crítica, estudios de ciencia y tecnología, y teoría poshumanista.

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Seguir con el problema_Donna Haraway.pdf

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Referentes visuales, escénicos, soros y otros

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Referentes visuales, escénicos, soros y otros

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No existe centro, ni base. Todo está interconectado a través del diálogo entre elementos compresivos y tensiles. En el caso de la biotensegridad estos elementos se van transformando constantemente, lo que lo vuelve un sistema complejo y diverso

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Graffiti Nature - Living in the Botanical Garden

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Graffiti Nature - Living in the Botanical Garden

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Graffiti Nature - Still Mountains and Movable Lakes

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Proyecciones sobre objetos escenográficos.

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Manifiesto de los chicos/ Tríptico de la Infancia

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Manifiesto de los chicos/ Tríptico de la Infancia

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"Las frases y definiciones que integran el presente Manifiesto fueron dichas por chicos de 4 a 14 años que participaron de los Congresitos de la Lengua, de la Educación, los Consejos de Niños y diferentes eventos que tuvieron lugar en el Tríptico de la Infancia durante estos diez años."

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Con motivo del aniversario de 10 años del Tríptico de la Infancia
Nosotros, los chicos de Rosario, que nacimos hace poco, aunque parezca muchísimo tiempo, reunidos en La Granja de la Infancia el día 30 de mayo de 2009, juntamos nuestras palabras, frases y definiciones. Son palabras de chico, las regalamos, las ponemos en banderas para que no se olviden, son palabras levantadas en el aire para que sean libres, dichas bajito para compartirlas y escritas en la tela para que no desaparezcan. SON NUESTRO MANIFIESTO.

Lo bueno que tiene es que somos muchos y hablamos por mucho tiempo: como diez años, que es toda una infancia, que es toda una patria, que es todo nuestro corazón flameando. No es un manifiesto serio y terminado, más bien es una canción, una lista de cosas para hacer o recordar, o un regalo para que todos estemos mejor.

Somos los chicos. Estamos más cerca de la tierra, somos nuevitos en la vida, tenemos las ideas sueltas. Los invitamos a jugar con nuestra proclama y a lo mejor jugando y jugando, puedan ver el mundo de otro modo.

Somos los chicos gente grande. Si supieran cuánto cuanto los queremos, ahora mismo, se estarían poniendo muy felices.

POR LO EXPUESTO Y CONSIDERADO

Los chicos y chicas presentes en este acto declaramos, proclamamos y ratificamos las ideas que aquí están escritas.

Para nosotros, para nuestros padres y abuelos, para los gobernantes y maestros, para nuestros hijos, y para todos los hombres y mujeres de buen corazón que quieran habitar el país de los niños, aprobamos y establecemos esta Constitución que será conocida como la Constitución de la Patria de la Infancia y podrá volar por los aires para que todo el mundo pueda compartirla.

1) Cuidemos lo público porque para algunos es lo único.

2) Es el momento de mezclar todas las ideas para que salga una mejor.

3) Comer te calma el hambre, aprender es viajar con el cuerpo y la imaginación. Tener hambre no te deja ser libre.

4) Nadie sabe todo. No nos mientan.

5) Los chicos les enseñamos a los grandes a ser grandes, a ser padres, a amar mejor. Tu hijo puede ser el maestro de tu vida.

6) Sueños tenemos todos, lo que falta es un sueño común.

7) Prohibido ideas tristes, bienvenidas ideas alegres.

8) Cuídense y no nos dejen de cuidar nunca, aunque seamos grandes.

9) Nos damos cuenta que pasa el tiempo en el corazón. Vivir es querer a otros.

10) La imaginación es la máquina de hacer aparecer cosas e ideas justo en el país de los desaparecidos.

11) Nuestros nombres son importantes. No lo olviden.

12) El que se queda sin trabajo no puede pensar más en el futuro.

13) La identidad es el pasado de los recuerdos. Los recuerdos somos nosotros.

14) La esperanza es tener fe que todo no nos puede salir mal.

15) No griten, no golpeen. Nos da miedo.

16) Para que haya cambios nos tienen que dejar pensar y no nos dejan.

17) Hay mucha desigualdad y nos gustaría cambiarla. Que nos dejen pensar cómo. Al final nos va a tocar hacerlo a nosotros.

18) Los chicos tenemos poder. Queremos aprender a usarlo.

19) Que se distribuyan las palabras para todos, las tecnologías para todos y las cosas también.

20) En la Gran Biblioteca del pensamiento hay mucho lugar. Caben las palabras, los libros, las imágenes, las ideas y todavía queda mucho espacio.

21) Que haya intercambio de palabras y cosas para que dejen de matarse.

22) Si todos nos matamos quién va a contar nuestra historia.

23) El alma puede ser como un armario, podes ir allí toda la vida para saber quién sos.

24) Apasionarse es un motivo que te empuja y va más allá de lo que podamos decidir.

25) Yo soy otro vos. Si no estamos juntos, nos perdemos.

En Rosario, Argentina, en los finales de mayo, el mes que nos hizo libres.

PALABRAS DE CHICO:

SOBRE QUÉ ES SER UN NIÑO: SER CHICO ES RASPARSE LAS RODILLAS, TENER LAS MEDIAS SUCIAS Y QUEDARSE UN RATITO MÁS EN LA CAMA / SER CHICO ES PODER EQUIVOCARSE / NO QUEREMOS CRECER PORQUE LOS GRANDES SE EQUIVOCAN Y VAMOS A SUFRIR / QUIERO CRECER PARA CASARME CON CATALINA / SER CHICO ES VOLAR AL ESPACIO Y VER LOS PLANETAS Y VOLVER / SER CHICO ES ESTAR EN UN MUNDO NUEVO / SER CHICO ES ANDAR CON LA IMAGINACIÓN ARRIBA DE UNA BALLENA / SER CHICO ES VIAJAR AL AGUJERO DE UN QUESO / SER CHICO ES ESTAR CON LOS OTROS CHICOS, SINO NOS PERDEMOS / HAY CHICOS QUE SE VUELVEN GRANDES Y NO TIENEN INFANCIA / SER UN CHICO ES MIRAR DESDE ABAJO, VER UNA ARAÑITA Y UNA MIGUITA DE PAN.

SOBRE LA IMAGINACIÓN Y EL JUEGO: LA IMAGINACIÓN ES UNA MÁQUINA QUE TE HACE VENIR IDEAS NUEVAS A LA CABEZA / EL JUEGO ESTÁ EN LA IMAGINACIÓN / SOLOS APRENDEMOS A JUGAR / LOS MAESTROS TIENEN QUE APRENDER MÁS JUEGOS PARA ENSEÑAR MEJOR / JUGAR ES QUERER A LOS QUE ESTÁN JUGANDO CON NOSOTROS / JUGAR ES APRENDER A ANIMARSE EN LA VIDA, MOVERSE CON AGILIDAD / JUGAR ES ALGO QUE SE HACE DE CHICO Y DEBERÍA HACERSE DE GRANDE / LA IMAGINACIÓN ES UN AMIGO IMAGINARIO, ME DICE SI ESTOY CONTENTO.

SOBRE LA FAMILIA, LOS VÍNCULOS, LOS SENTIMIENTOS: ¿QUÉ TENDRÍAN QUE DECIRNOS LOS GRANDES? CUANDO VUELVEN. LOS ESPERAMOS EN EL REFUGIO DEL COLECTIVO, TENEMOS MIEDO / A LOS CHICOS NOS DUELE LA PANZA CUANDO LOS GRANDES PELEAN / LOS GRANDES QUE HABLAN MUCHO NO PREGUNTAN / EL AMOR TE HACE SENTIR QUE VOLAS / AMOR: ES QUE NOS ABRACEN Y NOS QUIERAN / AMOR ES CUANDO EL CORAZÓN LATE BIEN / AMOR: CUANDO TE AGARRAN COSQUILLAS EN LA PANZA/ AMIGO ES QUERER, COMPARTIR, JUGAR Y CONFIAR EN ALGUIEN / LOS ADULTOS ESTÁN FELICES CUANDO ESTÁN ENAMORADOS / PAPÁ: ES EL MISMO HOMBRE QUE ANTES PERO CAMBIA PORQUE TIENE HIJOS Y LOS QUIERE / MAMÁ: ES UN ESPECIA ÚNICA DE LA RAZA HUMANA QUE LLAMA DIEZ VECES POR TELÉFONO CUANDO ESTÁ EN EL TRABAJO / CUANDO LOS ADULTOS GRITAN NO NOS RESPETAN / DESDE ARRIBA LOS ADULTOS VEN LAS COSAS CHIQUITAS / CUANDO LOS GRANDES NOS HACEN COSQUILLAS SOMOS FELICES / LOS ADULTOS ESTÁN SOLOS, PREOCUPADOS POR PAGAR EL ALQUILER Y ALGUNOS NO QUIEREN SALIR DE CASA / LOS ADULTOS NO CONOCEN EL SILENCIO.

SOBRE LA CIUDAD Y EL MODO DE VIVIR: QUIERO CAMINAR POR LA CALLE SOLO / QUEREMOS MUCHAS PLAZAS CHIQUITAS Y NO UNA GRANDE / A VECES EN LA CIUDAD ESTAMOS APRETADOS / LA BICICLETA SIRVE EN LA CIUDAD, ES ALGO PARA ANDAR Y DEJAR EL TIEMPO ATRÁS / EN LA CIUDAD EL SOL ESTÁ MÁS CERCA QUE LAS ESTRELLAS / EN LA CIUDAD, LA PAZ ENCIERRA TODAS LAS TRANQUILIDADES / LA PELEA NO TE DEJA OÍR A NADIE, NI LOS RUIDOS DE LA NATURALEZA / LA LIBERTAD ES LO CONTRARIO A ESTAR PRESOS EN NUESTRAS CASAS, LO CONTRARIO A TENER MIEDO / EN LA CIUDAD TENEMOS ANGUSTIA PORQUE NOS DICEN QUE SOMOS "FEOS, GORDOS, NEGROS", LO DICEN PARA NO VER SUS PROPIOS DEFECTOS.

SOBRE LA ESCUELA Y EL APRENDER: UNA BUENA EDUCACIÓN ES: AMOR, HUMOR Y UN POCO DE ENSEÑANZA / LA DIFERENCIA ENTRE EL AULA Y EL RECREO ES EL AIRE LIBRE / LO MÁS LINDO DE LA ESCUELA ES EL PATIO / EQUIVOCARSE ES UNA FORMA DE APRENDER / CUANDO APRENDEMOS A LEER SENTIMOS QUE ESTAMOS CRECIENDO / APRENDER ES DESCUBRIR QUE ANTES YA LO SABÍAS PERO AHORA LO APRENDISTE / LOS MAESTROS SE TIENEN QUE SUMAR A LOS TIEMPOS DE LOS CHICOS / ¿QUÉ ES UNA BUENA MAESTRA? LA QUE NO GRITA. LA QUE NOS ESPERA CUANDO VAMOS DESPACITO. LA QUE SE RÍE Y NO SE PONE TRISTE CUANDO NOS EQUIVOCAMOS O HACEMOS LÍO. LA QUE NOS QUIERE. LA QUE NOS HACE RAZONAR JUGANDO / ¿QUIÉNES ENSEÑAN? TODOS: PAPÁS, VECINOS, ABUELOS, ESCUELAS. DE LOS OTROS CHICOS TAMBIÉN SE APRENDE / ¿QUÉ ES APRENDER? EXPLORAR COSAS NUEVAS, VIAJAR CON LA IMAGINACIÓN, ENCONTRARLE UNA RAZÓN A CADA COSA / ¿QUÉ ES LO MÁS IMPORTANTE PARA APRENDER? DE TODO, PERO CREO QUE ES COMPARTIR.

SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: EN LA TAPA DE LOS DIARIOS SE VE QUE PIENSAN DISTINTO / LOS DIARIOS TE PERMITEN VER LEJOS, TODO EL MUNDO / HABRÍA QUE TENER DIARIO, RADIO Y TV EN LA ESCUELA PARA ENTENDER MEJOR LOS MEDIOS / ¿LOS DIARIOS NOS DEFIENDEN? SÍ, NOS PROTEGEN DE LA LLUVIA.

SOBRE LAS PALABRAS Y LA LECTURA: LAS PALABRAS SON COMO UN SUSPIRO QUE SALE DE LA BOCA DONDE APARECE EL PENSAMIENTO / LAS PALABRAS SE MUEREN CUANDO SE MOJAN CON LA LLUVIA, TINTA O LÁGRIMAS, O DIRECTAMENTE CUANDO LAS BORRAMOS CON LIQUID-PAPER / LOS CHICOS ESTAMOS MÁS CERCA DE LAS PALABRAS PORQUE RECIÉN LAS APRENDIMOS / LAS PALABRAS TIENEN PODER, HAY QUE SABER USARLO / LOS LIBROS NO VAN A DESAPARECER, SON UN CLÁSICO / LA INTERNET TE SACA LA VERGÜENZA / EL PENSAMIENTO SE HACE MÁS GRANDE CON LA INTERNET / LEER ES ENCONTRAR LAS PALABRAS, CUANDO LAS ENCONTRÉ... LAS APRENDÍ / YO QUIERO ALGUNAS PALABRAS PORQUE SÍ, NADA MÁS.

Las frases y definiciones que integran el presente Manifiesto fueron dichas por chicos de 4 a 14 años que participaron de los Congresitos de la Lengua, de la Educación, los Consejos de Niños y diferentes eventos que tuvieron lugar en el Tríptico de la Infancia durante estos diez años.

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Con motivo del aniversario de 10 años del Tríptico de la Infancia Nosotros, los chicos de Rosario, que nacimos hace poco, aunque parezca muchísimo tiempo, reunidos en La Granja de la Infancia el día 30 de mayo de 2009, juntamos nuestras palabras, frases y definiciones.

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"Hablar de infancia es hablar de infancias, de niños y niñas distintos, en contextos lingüísticos, culturales y sociales diferentes. Son lo nuevo y sin embargo llegan atravesados y alienados de su tiempo: en el cuerpo y la palabra de un niño está presente el poder, fragmentaciones, divisiones y marginaciones. También es necesario reconocer que un niño es el paisaje donde vive, lleva todavía el espacio en el cuerpo, en sus movimiento y su mirada."

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"Hay horas en la infancia, en que todo niño es un ser asombroso, el que realiza el asombro de ser. Descubramos así en nosotros una infancia inmóvil, una infancia sin devenir, liberada del engranaje del almanaque".
Gastón Bachelard, "La Poética de la ensoñación."

Habitar la infancia

Hablar de infancia es hablar de infancias, de niños y niñas distintos, en contextos lingüísticos, culturales y sociales diferentes. Son lo nuevo y sin embargo llegan atravesados y alienados de su tiempo: en el cuerpo y la palabra de un niño está presente el poder, fragmentaciones, divisiones y marginaciones. También es necesario reconocer que un niño es el paisaje donde vive, lleva todavía el espacio en el cuerpo, en sus movimiento y su mirada.

Un chico suena al moverse como parte del contexto y su hambre constante de juego y acción nos coloca ante la irresistible percepción de lo humano (tal vez por eso molesta su desorden, su cierto caos, esa otra manera de relacionarse con las reglas).

Los niños, aún en las peores circunstancias, parecen habitar el mundo de una manera extraña: por una parte permaneciendo en una zona personal de soledad inaccesible para el adulto, ("la soledad del niño es más secreta que la soledad del hombre". G. Bachelard), un país de ensoñación (gratificante o terrible pero ensoñación al fin) y por otra parte, los vemos realizando una tarea compleja y múltiple de apropiación del mundo. Tienen su forma de investigarlo y conocerlo (estos aspectos los estudiaron con precisión Vigotsky, Piaget y Bruner). El niño no conoce la ruptura forma-contenido, mide el espacio por el cuerpo, o la voz de los que ama o teme, los objetos "hablan" ante sus ojos, las formas son fantasmas, los sonidos, habitantes misteriosos. Tienen un tiempo sin tiempo, angustiante, amenazado siempre por los grandes y amenazador en sí mismo, un tiempo medido en regularidades y rupturas, (el universo, para ellos, es algo que se repite, se interrumpe, deja paso a un silencio). Secuencias, separaciones de las cosas (ramas del tronco, hojas de la rama, etc) están ante su curiosidad como vías navegables. Lo maravilloso, lo inexplicable convive todo el tiempo con lo real, con lo imaginario. El pase de un momento a otro, de un mundo a otro es imperceptible para nosotros. A veces, el mismo niño está en tres dimensiones a la vez. Por eso la imaginación y el encantamiento del mundo, el tiempo como orquesta de regularidades, han sido tan resistidas por la escuela a favor de la atención y el conocimiento.

Lo cierto es que los adultos del siglo XX nos hemos preguntado muchas veces ¿qué es un niño? O mejor sería ¿quién es un niño? y no hemos podido aún desentrañarlo completamente. Mientras tanto, todo ha cambiado y los nuevos problemas nos han puesto a obtener respuestas rápidas ante el estado de emergencia que vive la infancia. Está comprometido el "soy" y también "yo vivo". Y esto es demasiado aterrador para ser soportado en los primeros años de vida.

Los chicos son sujetos de cruce donde el universo y los lenguajes dialogan sin cesar. El cuerpo es un lenguaje y a su vez es el cruce de todos los lenguajes: espacio, tiempo, materia y energía; forma y significado, color, ritmo, sonoridad, luz, textura, volumen, todo está allí relacionado con el cuerpo en juego. De alguna manera el cuerpo en verbo es su entorno. Un modo de hablarle al mundo y apropiarse de la cultura.

Este concepto del cuerpo termina por coincidir exactamente con la categoría nombrada como pensamiento divergente

Cuando alguien mece a un chico en una canción de cuna: allí precisamente podemos reconocer:

La fórmula corporal: constituida de:

movimiento en sus duplas: pesado - liviano; cortado- ligado; lento- rápido; alto-bajo

gestualidad: una forma, un cuerpo grande que arrulla un cuerpo chiquito, un motivo visual que es presagio de ausencia, paradigma del amor y la crianza, intimidad en la colectividad, soporte metafórico, etc.

La fórmula verbal: (ejemplo: "arroró mi niño...", o "esta nena linda que nació de día..."), que se constituye en:

afirmación y selección del género del niño, dado que se enfatiza nena o niño.

discriminación de día o noche

descripción de la relación o vínculo con el que mece

susurro del deseo, (ejemplo: "quiere que la lleven a las romerías")

La fórmula sonora y temporal: expresándose como:

canción con base melódica

instauración de un ritmo, acompañando regularidades de movimiento e improntas sonoras que adormecen

tono de voz y timbre del que canta, asociado con el calor y la proximidad de su cuerpo

un concepto de la armonía que se traslada al vínculo

una materialidad sonora que se convertirá en raíz profunda de las primera imágenes.

La fórmula espacial: puesta de manifiesto con:

relación entre cuerpos: calor, olor, textura, etc...

el afecto convertido en dimensiones, desplazamiento que nos permitirían decir que el amor es un pullover verde o un olor a alcauciles, a humo, a transpiración...

construcción de las categorías aquí, adentro, afuera, lejos, cerca, unido y separado, a través de la experiencia perceptual.

La fórmula objetual: visible como:

juguete entre los cuerpos: un sonajero o un sillón donde se produce el acto de mecer

fondo y figura: una pared, cielo o ventana, que es fondo y marco de la acción de mecer

la parcialidad de la mirada del que es mecido, que ve trozos del cuerpo de quien mece como juguete metonímico: una oreja, un mechón de pelos, la piel del cuello o la mandíbula penetrando el arriba.

Estimular la "otra lógica" de la infancia, significa apostar a la creatividad, la invención, la ficcionalización de lo terrible y la simbolización de lo insoportable. Es una manera de jugarse al verbo como acción del relato, como continuación de la historia. Aquel tiempo imperfecto del verbo: "juguemos a que yo era un enfermera y te curaba", un uso del pasado en el presente, un como sí mágico que evoca para protagonizar. Eso, precisamente, es la tarea del adulto que trabaja entre chicos y palabras.

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"Hay horas en la infancia, en que todo niño es un ser asombroso, el que realiza el asombro de ser. Descubramos así en nosotros una infancia inmóvil, una infancia sin devenir, liberada del engranaje del almanaque". Gastón Bachelard, "La Poética de la ensoñación."

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" Creemos en la distribución social del afecto y en una poética para vivir juntos. Estas ideas son pilares de este manifiesto para pensar a las infancias como una forma de habitar este mundo y en ningún caso, sujetos que se preparan para ser adultos."

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En la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, a finales de un otoño imperdonable de 2020, el área de las Infancias del Centro Cultural Kirchner propone, declara y ofrece a la comunidad de los argentinos y visitantes, los siguientes acuerdos para hacer del centro cultural un lugar amable, mágico y cargado de afecto:

1. Poner en movimiento políticas públicas para las infancias desde una mirada cultural integradora, multicultural, respetuosa de las diferencias, basada en el derecho que tienen los chicos y chicas a la belleza, al juego, la participación plena y la transformación y desarrollo humano de sus propias vidas. Estas políticas, no pueden enunciarse como políticas para las infancias sino con las infancias para todos.

2. Sostener un respeto inclaudicable y compromiso con el espacio público que es la clave de la territorialidad del Centro Cultural Kirchner. Garantizar la espacialización y temporización de sus programas, campañas y eventos, en el centro cultural, en los entornos y paisajes de ciudadanía en los cuales está instalado y donde viven, laten y crecen producciones y saberes como acción y gestión cultural y artística.

3. Propiciar un modelo de apropiación de centro cultural abierto que promueva el juego, la imaginación, la experimentación y piense al cuerpo de las niñas y los niños en todas sus dimensiones (sensaciones, percepciones, afectos, imaginarios y conceptos) haciendo de la complejidad una verdadera aventura.

4. La educación a través de la cultura y el arte es un objetivo importante del Centro Cultural Kirchner, por lo tanto no se ofrecerán propuestas binarias de oposición cuerpo-mente, forma-contenido, teoría-práctica, sujeto-objeto, ni se separarán las llamadas operaciones cognitivas de las creativas. Tampoco se opondrán arte y ciencia, naturaleza y cultura. Lo dicho nos aleja del modelo escolar y el sistema académico o al menos lo complementa desde una perspectiva de usina, fábrica, obrador de cultura.

5. Buscar el "entre": entre chicos y grandes, entre colectivos diversos en lo social y cultural, entre distintas experiencias en la multiplicidad de lenguajes, medios y soportes, desde el viaje común de crecer en lo diferente. No crear un género chico para chicos/as sino demostrar respeto por la historia, el patrimonio y a la vez, poner en escena ante las infancias, tanto vanguardias y tendencias como imaginarios sociales que las hagan inteligibles, con capacidad para crear lazos de encuentro, trama de emociones y sistemas de creación.

6. Creemos en el cuerpo en juego. Las niñas y los niños son cuerpos que piensan en movimiento, habitan el mundo y descubren sus identidades múltiples desde la acción. Esta necesidad se vuelve imprescindible a la hora de descubrir la transformación en todos los procesos de la vida. Las materialidades se vuelven necesarias y el objeto es mediador de aprendizajes significativos.

7. Disponer los espacios para un tiempo que cree climas, encuentros entre pares, asombro e imágenes internas. Las niñas y los niños tienen otra percepción del tiempo que no es la secuencia de nuestros sistemas de medición. La mirada permanente sobre el tiempo, el espacio, los cuerpos, los objetos y la acción, tiene en cuenta una infancia que deja de ser solitaria para ser abrazada intensamente.

8. Las chicas y los chicos son sujetos de derecho y por lo tanto deben ser parte del sistema democrático y de la planificación de las ciudades. Devolver, entonces, las palabras a los niños y las niñas,creando espacios de consulta y construcción común como verdadera planificación social y política acompañando los proyectos que propongan las infancias para su ciudad y para el Centro Cultural Kirchner.

9. Garantizar la accesibilidad en todas sus formas, y promover un sistema de valores rico en equidad, justicia y solidaridad como alternativa al puro mercado y a la desigualdad. Para todos, es precisamentepara todos y este paradigma nos lleva a proponer espacios de solidaridad e intercambio que protagonicen las infancias, aprendiendo organización y conociendo la belleza del ser con otros, descartando el estereotipo de dador-beneficiario.

10. Es hora de reinventar el mundo simbólico. Ofrecer actos y espacios basados en sistemas de representación y simbolización que no sólo alimenten el pensamiento mágico infantil, sino les permita circular por otras lógicas que están más cerca de ellos, sin olvidar la lógica formal y sus modos de desplazamientos y rupturas. En un mundo de literalidades es hora de crear el derecho a la metáfora, la metonimia, la poesía y la multiplicidad de lenguajes, liberando a las infancias del estereotipo hacia un verdadero espacio de libertad y sentido.

11. El juego y la construcción estarán mediados por multiplicidad de lenguajes, técnicas y procedimientos. Esta preparación es un laboratorio de experiencias y un viaje de la imaginación sin límites, por lo cual los lenguajes deben ser investigados por las infancias y no sólo ofrecidos como simple espectador. Cada niño o niña que visite el Centro Cultural Kirchner será protagonista y se llevará un momento intenso, una emoción, un contacto con la belleza que construya con palabras, corporalidades, objetos y distintas tecnologías.

12. Tiene carácter de compromiso la oferta imaginativa y saludable para la primera infancia y para la mujer desde el embarazo hasta su etapa de apego con sus bebés. Esta perspectiva debe ponerse de manifiesto en los espacios, equipamientos y formas de atención del personal del Centro Cultural.

13. Creemos en la distribución social del afecto y en una poética para vivir juntos. Estas ideas son pilares de este manifiesto para pensar a las infancias como una forma de habitar este mundo y en ningún caso, sujetos que se preparan para ser adultos. El amor y la belleza son fuerzas poderosas para crear políticas públicas culturales innovadoras y populares.

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Manifiesto del área de las Infancias del Centro Cultural Kirchner | Chiqui Gonzalez

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En la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, a finales de un otoño imperdonable de 2020, el área de las Infancias del Centro Cultural Kirchner propone, declara y ofrece a la comunidad de los argentinos y visitantes, los siguientes acuerdos para hacer del centro cultural un lugar amable, mágico y cargado de afecto: 1.

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Choreography and over-all design: Dalija Acin Thelander Music Composer: Crystal Goh In collaboration and performed by: Neo Jialing, Florence Kuek, Chew En Shaw, Kwek Yixuan, Adele Goh, Valerie Lin Produced by: The Artground, Singapore Stage Assistant: Celeste TanStage Manager: Mirabel Neo

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"Naturalezas, culturas, sujetos y objetos no preexisten a sus configuraciones  entrelazadas del mundo.  Las especies compañeras devienen-con, inexorablemente. La categoría de especies compañeras me ayuda a rechazar el excepcionalismo humano sin invocar el  posthumanismo. Las especies compañeras juegan juegos de figuras de cuerdas en  los que quien está/quienes están en el mundo y quien sea/quienes sean del mundo  se constituye en intraacción e interacción. Los asociados no preceden al anudado;  las especies de todos los tipos son consecuentes con los enredos mundanos conformadores de sujetos y objetos. En mundos humano-animales, las especies  compañeras son seres-en-encuentros comunes en la casa, el laboratorio, el terreno, el zoológico, el parque, el camión, la oficina, la prisión, el rancho, el anfiteatro, la aldea, el hospital humano, el bosque, el matadero, el estuario, la clínica  veterinaria, el lago, el estadio, el establo, la reserva de vida silvestre, la granja, el  cañón submarino, las calles de la ciudad, la fábrica y más.

A pesar de que las figuras de cuerdas es uno de los juegos más antiguos de la  humanidad, no se juega igual en todas partes. Yo –nosotras, nosotros–, como descendiente de historias imperiales y colonizadoras, tengo que reaprender a conjugar  mundos con conexiones parciales y no con ideas universales ni particulares."

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"Ensambles multiespecies en el Antropoceno" Anna Tsing

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"Ensambles multiespecies en el Antropoceno" Anna Tsing

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"Paisaje: La mayoría de las veces usamos este término para imaginar un telón de fondo para la acción humana. Sin embargo, si nos preocupamos por la habitabilidad, vamos a tener que encontrar la manera de hacer que los paisajes vivan como protagonistas de nuestras historias.

Mis paisajes son debates multiespecies, prácticas de las posibilidades de convivencia. Los paisajes son asambleas de trabajo de coordinaciones dentro de una historia dinámica."

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Silvia Rivera Cusicanqui es una socióloga, historiadora y activista aymara boliviana, reconocida como una de las figuras intelectuales más importantes del pensamiento descolonial en América Latina. Su extensa obra explora las epistemologías indígenas, la memoria social, los movimientos sociales y las luchas por la descolonización en el contexto andino.

Concepto Chi`xi

Ch'ixi: Un concepto aymara que significa "lo abigarrado", "lo múltiple" y "lo entretejido". Rivera Cusicanqui lo utiliza para describir la coexistencia de diferentes sistemas de conocimiento y cosmovisiones, tanto indígenas como occidentales, en lugar de una jerarquía binaria entre ellos.

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En esta obra Ailton Krenak, quiere valorar el momento presente: la riqueza incontenible de vivir el presente, de la vida, denunciando la mirada del futuro que es una ilusión, frente al colapso del ecosistema de la Tierra por el estrés del capitalismo acelerado. El futuro, afirma, es ancestral, el futuro es la propia tierra.

La obra proyecta un pensamiento revolucionario sobre la necesidad de un cambio radical en la relación de la humanidad con la vida y el planeta: desde el capítulo inicial, un saludo a los ríos, la crisis de las ciudades y la urbanidad en un planeta en colapso, pasando por propuestas de educación para imaginar una nueva forma de habitar el planeta desde los modos especulativos del pen- samiento indígena, y las alianzas afectivas que pueden animar una nueva forma de expresión de la política.

Krenak celebra el Watu, llamado Río Doce por los colonizadores, que fue golpeado por el cri- men de la minera Vale en noviembre de 2015, con la ruptura de una presa que causó decenas de muertos y destruyó con un lodo tóxico toda la cuenca de este hermoso río. Es el río de los recuerdos, el «abuelo-río» que canta y protege a los niños.

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PRESENTACIÓN ROCIO - REFLEXIONES + ENLACES YOUTUBE

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