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En principio señalar lo apasionante de esta aventura que compartimos en "Clínica de los intersticios...", desde ya todo lo político es algo que me apasiona, y en la Argentina encontre las mayores motivaciones , para tratar de reencontrarme con el estudio de los fenómenos pisquicos del ser humano; si bien en la Licenciatura en Gestión Social y de las Organizaciones, cursamos materias de psicología, a partir de este curso me anime a pensar en retomar mi camino y al menos tratar de participar en búsqueda de "mis tiempos perdidos". Así, en una de las lecturas de Foucault, acerca de los intersticios del poder, me pregunto ¿no será que nuestros jóvenes aqui conocidos como "pibes chorros" estarán disputando a su modo algo de poder?. Es decir lo mismo que hace un delincuente de "saco y corbata", porque estos también quieren disfrutar del poder; buscando abultadas cuentas bancarias, muchas veces en el exterior y se enojan, plantean discursos altisonantes, quieren bajar la edad para penar los delitos de los infractores juveniles. Hace muchos años tuve la experiencia de trabajar en una "Aldea Infanto Juvenil" y saben cual era el pedido de los chicos, que por favor no les den de baja en dicho centro, que por reglamento era hasta los 16. Sus sueños - de seguro por los largos años de convivir en espacios cerrados- solo eran cumplir 18 años, para presentarse de "voluntarios" a un cuartel militar. Bien estimado Hernan, te agradezco mucho, y a todos los que se sumaron al curso. Siento que mi tolerancia a la angustia está en aumento y me planteo aun a medio siglo de existencia, muchas interrogantes, y comprendo que no siempre podemos descubrir el "donde" de todas las situaciones.

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"El problema con la realidad es que no sabe nada de teoría"

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"El problema con la realidad es que no sabe nada de teoría"

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Me quedo con esta frase que apareció en uno de los primeros encuentros. Es un constante en los recientes graduados, que los primeros años de práctica nos enfrenten con un maremoto de emociones al encontrarnos en una estado de conmoción por tener que responder a nuestro trabajo con un bagaje sostenido puramente en la teoría, en una formación académica de libros y autores. Cuando algo de esto es llamado a ponerse en juego en la práctica, aparece la impotencia de no poder responder. Porque sabemos que no es un copiar/pegar, sino un trabajo sumamente creativo, donde lo adquirido en la teoría es una base segura para partir, pero que la práctica no se agota en eso. La construcción de esta zona intermedia, que no tiene moldes, no tiene formas preexistentes, se trata de una poiesis única y singular, de un traje hecho a medida para cada situación. En este sentido, agradezco las herramientas construidas en este curso, para seguir apostando al trabajo artesanal que supone trabajar con sujetos en la clínica.

Comparto este cuadro de Dalí donde se puede evidenciar el nacimiento de un sujeto en el mundo, rompiendo el cascarón, con todas sus dificultades.

Muchas gracias!

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Niño geopolítico observando el nacimiento del hombre nuevo

Desarrollo

En ocasiones anteriores, el huevo había sido el principal objeto de atención de los cuadros de Salvador Dalí. Uno de los más antiguos y espectaculares es el huevo-semilla-cebolla que sostiene una enorme mano en Las metamorfosis de Narciso, de 1937.Si en esa ocasión, el huevo servía como introducción al recurso de la imagen doble, una de las nuevas posibilidades que ofrecía su método "paranoico-crítico", en el lienzo que contemplamos no sucede así. El huevo no se transforma en nada; es el lugar donde se produce el nacimiento de un ser humano. Su apariencia blanda, más que viscosa, contrasta con la naturaleza líquida del mapa de la tierra que está representado en la superficie. Por encima de tan curiosa escena de alumbramiento (no olvidemos que para ciertas culturas el huevo es el símbolo del alma) una gran sábana actúa como protección, que no sólo ofrece sombra sino seguridad. La posición que ocupa en lo alto y el huevo nos remiten de inmediato a una de las obras más enigmáticas de la historia de la pintura: la Sacra Conversación del italiano Piero della Francesca, más conocida popularmente como la Madonna del huevo. Tan peculiar escena tiene lugar en un vasto paisaje, de grandes horizontes y en el que los escasos elementos naturales que se reúnen (colinas, montañas) están realizados con la ya habitual técnica de Dalí, prodigiosa en el dibujo. El recuerdo de los pintores clásicos y su admiración, en especial, por aquéllos que habían dominado el dibujo ( Rafael e Ingres) no le abandonaría nunca. Ya en noviembre de 1925 había ilustrado el catálogo de su primera exposición individual en las barcelonesas Galerías Dalmau con tres aforismos del pintor francés, en los que se defendía el valor del dibujo como expresión de la esencia de la realidad.

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Niño geopolítico observando el nacimiento del hombre nuevo

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En ocasiones anteriores, el huevo había sido el principal objeto de atención de los cuadros de Salvador Dalí. Uno de los más antiguos y espectaculares es el huevo-semilla-cebolla que sostiene una enorme mano en Las metamorfosis de Narciso, de 1937.Si en esa ocasión, el huevo servía como introducción al recurso de la imagen doble, una de las nuevas posibilidades que ofrecía su método "paranoico-crítico", en el lienzo que contemplamos no sucede así.

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"Impresión, sol naciente" (1872) Claude Monet

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El impresionismo como movimiento artístico me recuerda a lo pensado en el curso, ya que vino en una época a romper estructuras y aportar nuevas miradas.
Lxs impresionistas tomaban la luz y estudiaban su comportamiento, el modo en que interactúa en cada instante, y les interesaban particularmente los instantes que pasan desapercibidos, explorando nuevos enfoques y ángulos.
Esto me recuerda a la idea de ir "cartografiando" los movimientos en vez de copiarlos deforma estática, ir creando mundos, vibrando e inventando.
Los impresionistas eliminan las líneas y colorean directamente, mezclando los colores, superponiendo puntos, jugando con sus pinceladas.
Lo que lo que importaba para ellxs es el modo de representar los temas, las diferentes perspectivas, no los temas en sí mismos, sino la mirada de cada unx.
Como el cartógrafo, no siguen protocolos sino que se entregan a las intensidades...

Me encantó el curso! Muchas gracias por el espacio =) un abrazo a todes!

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Es un poema que tiene la sencillez de lo cotidiano. Con pocas palabras, lo dice todo. Como debe hacerlo la poesía. (Desde ya, en francés es mucho más bello y musical). Interesante para analizar los conceptos de suceso, acontecimiento y situación de planteados por Ignacio Lewkowicz

Desayuno

Echó el café
En la taza
Echó leche
En la taza de café
Echó azúcar
En el café con leche
Con la cucharita
Lo revolvió
Bebió el café con leche
Dejó la taza
Sin hablarme
Encendió un cigarrillo
Hizo aros
Con el humo
Echó la ceniza
En el cenicero
Sin hablarme
Sin mirarme
Se levantó
Se puso
El sombrero
La capa de lluvía
Porque llovía
Y se fue
Bajo la lluvia
Sin una palabra
Sin mirarme
Y yo tomé
Mi rostro entre las manos
Y lloré

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https://www.elcohetealaluna.com/el-delito-y-la-joda/

Considero que la  culminación de todo lo leído y los encuentran culminan, en algo a lo que lleve gracias este espacio.
Me parece algo interesantisimo que no termino de interpretar en cada concepto que hemos adquirido en este periodo.
Saludos y Abrazos!

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La ilustración que acompaña esta nota pertenecen a la artista platense Clara Pérez Cejas.
Indio Solari
1. Nike es la cultura

Comencemos parafraseando a los Sex Pistols: Si no hay futuro, hay consumo. Un consumo desenfrenado, derrochado, enfiestado. Una fiesta que a veces raya la violencia, que necesita ser violenta para concretarse. Una violencia instrumental, pero sobre todo expresiva. Instrumental -primero- para victimizar, y expresiva -después- para celebrar. Entonces: Si no hay futuro, hay pecado, es decir, hay delito y hay joda.

En notas anteriores que escribimos para El Cohete a la Luna problematizamos el papel que jugaba la pobreza, y sobre todo, la pobreza experimentada como algo injusto, en el delito callejero. En esta oportunidad quisiera detenerme a pensar otro factor que quizá deberíamos tener presente a la hora de comprender estas transgresiones que tanto preocupan. Que conste que tampoco estamos postulando una relación mecánica entre los términos, no vamos a sostener que el consumo determina el delito. Nuestra tesis es la siguiente: en las sociedades neoliberales, cuando el mercado es la meta-institución dadora de sentido, forjadora del lazo social, el consumismo es un factor que hay que tener en cuenta para comprender estas conflictividades sociales. Como reza la canción del Indio Solari: "Si Nike es la cultura, Nike es mi cultura hoy", es decir, si yo para poder existir tengo que tener estas zapatillas, este celular, estas cadenitas, esta campera, esta moto tuneada y mamá y papá no lo pueden comprar porque la economía familiar está desfondada o el sueldo no me alcanza, entonces empezá a correr porque yo también quiero existir.

2. Consumo para todos

Un punto de partida para explorar la relación entre consumo y delito puede ser la tesis que Robert Merton formuló en su artículo "Estructura social y anomia", en pleno auge de las políticas públicas que van a redefinir al Estado. Con la intervención del Estado a través del gasto público, esto es, con los subsidios del Estado, la obra pública y la creación de empleo, se fue mejorando considerablemente la situación económica de la sociedad en general. No sólo estaba alcanzándose el pleno empleo sino incrementándose la capacidad de consumo de todos los actores. Cuando al capital productivo, para valorizarse, no le alcanza la fuerza de trabajo y necesita del consumo universal, entonces hay que transformar a los trabajadores en consumidores. Hay que asistir al trabajo porque esa es la forma de seguir asistiendo al capital. El mercado interno se ensancha y con ello se expanden las oportunidades para la industria material y el espectáculo y la industria cultural que orbitan el mundo de la fábrica.

Sin embargo, todas estas mejoras no podían hacer retroceder el delito. Al contrario, fueron apareciendo nuevas transgresiones juveniles. Por eso la pregunta que se imponía era la siguiente: ¿por qué persisten estas conflictividades en contextos de bienestar general? ¿Por qué no disminuye el delito a pesar de que baje la desocupación?

La respuesta a semejante cuestión había que buscarla, según Merton, en las contradicciones introducidas por el "sueño americano", es decir, la presión que le metía el mercado a la sociedad. En efecto, el fetichismo del dinero y la exageración cultural del éxito asociado al consumo de determinados bienes y servicios como meta induce a retirar a las reglas su apoyo emocional. El mercado presiona a los individuos para que asocien sus estilos de vida a determinadas pautas de consumo que no siempre están al alcance de ellos. Dicho de otra manera: el mercado pone al alcance de la mano una serie de objetos encantados, que no siempre están a la altura del bolsillo. En una sociedad, con una estructura social desigual, hay actores que tendrán muchas dificultades para conformarse a los valores que auspicia y reclama el mercado: "La exaltación del fin engendra una desmoralización literal, es decir, una desinstitucionalización de los medios". El mercado traza constantemente nuevos horizontes morales que muchas veces están por encima de las capacidades económicas de los actores interpelados por ese mercado.

Por eso, para poder adecuarse a los valores sociales que el mercado impone a través de la propaganda, algunos individuos van a innovar los medios institucionales. Si los recursos que provee el trabajo no alcanzan, el dinero se obtendrá o completará apelando a otras prácticas, por ejemplo, el robo, la corrupción, las estafas. Estos medios ilegales son la vía de acceso para adecuarse a los valores culturales y estilos de vida embutidos en las mercancías que se disponen para ser consumidas.

En definitiva, para Merton el proceso de desmoralización que caracteriza a la anomia (en el que las normas son despojadas de su capacidad para regular las conductas), hay que rastrearlo en el evangelio del éxito que impone el consumo universal, en la importancia extrema que se le ha dispensado al éxito. El desajuste que se produce entre los objetivos (de éxito) y los medios para su consecución (la desigualdad de oportunidades) es una disparidad creada, sostenida y difundida por ese mito. El mercado genera esfuerzos para unos y tensiones para otros. Los que se encuentran mejor posicionados en la estructura social, podrán conformarse a los medios y fines. Pero aquellos que, por las particulares circunstancias en las que se encuentran (las clases bajas, por ejemplo), tienen cerrados los medios legítimos para adecuarse a las expectativas sociales, entonces vivirán con mucha tensión ese "sueño" y desarrollarán otras conductas para tratar de adaptarse. De esa manera, el mercado y el consumismo, lejos de hacer retroceder el delito, van recreando nuevas condiciones para reproducirlo.

3. Pibes normales

¿Qué hace atractivo el delito? Muchos especialistas de la televisión buscaron una respuesta en los valores subterráneos relacionados con la delincuencia ("roban porque están en pandilla"). Y otros, en el ocio que define el cotidiano del piberío ("roban porque son vagos, porque no hacen nada"). En la búsqueda de una respuesta no hay que subestimar el lugar que ocupan las emociones y, sobre todo, las emociones asociadas al consumo derrochado.

Como señaló alguna vez el sociólogo argentino Sergio Tonkonoff: si los mal llamados "pibes chorros" cambian el botín por plata y con la plata se compran ropa deportiva cara, o se van de joda, a ver un partido de fútbol, un recital, a tomar merca, fumarse un porro, beber vodka con speed, etc., eso quiere decir que los pibes chorros son más pibes que chorros. La plata fácil se gastará rápidamente no sólo porque se vive con culpa y vergüenza sino, sobre todo, porque en su desenfreno se juega además el lazo social. Salir a consumir es activar la grupalidad, fundar vínculos y sostenerlos en el tiempo. La amistad necesita insumos diarios o por lo menos algunas dosis semanales.

Los jóvenes que pendulan entre el trabajo precario y el delito amateur, o entre el ocio forzado y el delito bardero, están muy lejos de formar parte de una subcultura o habitar una realidad paralela. Cuando estos jóvenes derivan al delito no lo hacen para oponerse a las ideas convencionales sino, muy por el contrario, adhiriéndose a muchos valores hegemónicos. Puede que se trate de jóvenes socialmente excluidos, pero están culturalmente integrados, es decir, tienden a sobre-identificarse con los valores asociados a aquellas mercancías encantadas que el mercado promociona.

Hay aquí un hilo conductor que articula el robo con el consumo y el consumo con la fiesta y la fiesta con la grupalidad. Pero ese vector no es una secuencia exclusiva de los jóvenes de los sectores populares. La misma secuencia podemos encontrarla en los otros sectores sociales, claro que resuelta a través de otras prácticas. La única diferencia, además de que la fiesta sea suntuosa y careta, es que el robo no será callejero, sino virtual: estará hecho de evasiones al fisco, fuga de divisas, quiebras fraudulentas, ganancias que se sostienen en una fuerza de trabajo muy mal remunerada. Pequeños y grandes robos que no son referenciados como ilegalismos o siendo identificados como tal no existe nunca el presupuesto, el tiempo ni las ganas para perseguirlos. Para decirlo con las palabras de David Matza y Gresham Sykes, en un viejo artículo llamado "La delincuencia y los valores subterráneos": "Se puede argumentar que el apego al consumismo difícilmente haga que el delincuente se vea como un extraño ante la sociedad dominante. (...) Sugerimos que el delincuente es mucho más acorde a su época. (...) El delincuente no se aparta de la sociedad sino que se ajusta a ella, cuando incorpora el 'dinero grande' en su sistema de valores... En resumen, estamos argumentando que el delincuente no puede presentarse como un extranjero en el cuerpo de la sociedad, pero puede representar una caricatura o un reflejo perturbado. Su vocabulario es diferente, por cierto, pero los disfrutes, los buenos momentos compartidos y el respeto tienen su contrapartida inmediata en el sistema de valores del que cumple con la ley".

4. El infierno está encantador

Eso por un lado, porque hay algo más que se juega en el delito que persigue fines consumistas. Sabemos que quebrantar la ley infunde un aire de emoción y disfrute. Salir a robar o a ventajear implica salir a divertirse. Estas transgresiones generan riesgos pero estimulan otras emociones y convierten el aburrimiento en una aventura. Una aventura que les devuelve la fiesta alrededor de la cual se tejen los vínculos y compone la amistad. Cuando decimos fiesta estamos pensando en las juntas que tienen lugar en las esquinas, pero también en las jodas o fiestas privadas, en los bailes, en la asistencia a los partidos de fútbol, los recitales y sus procesiones.

En segundo lugar, se ha dicho que los delincuentes juveniles o barderos desprecian el trabajo y buscan abrirse paso a través de una serie de atajos. Uno de ellos es el delito y el otro la fiesta. Más aún, varios de aquellos especialistas encuentran en la fiesta un desprecio a la cultura del trabajo. Peor aún, encuentran en el derroche que implican estas fiestas un desprecio al dinero. Si el dinero se patina rápidamente eso quiere decir que el dinero no les importa, porque tampoco lo ganan laboriosamente.

Nosotros pensamos todo lo contrario: el joven quiere dinero, necesita el dinero, para poder derrocharlo. No es tanto el dinero cuanto el derroche lo que hay que explorar. El dinero activa el consumo de la misma manera que la fiesta encanta a los objetos que se están derrochando. Y lo que es más importante todavía: el consumo de los objetos festejados activa la grupalidad. Una grupalidad que no participa de las fechorías pero que sabrá usufructuar sus réditos. Una grupalidad que, para sostenerse en el tiempo, necesita dinero para encantar la fiesta, para pagar la pilcha, el taxi, la entrada, las bebidas, las drogas ilegalizadas, el telo, etc. La grupalidad no es una experiencia menor en la vida de los jóvenes. Sabemos que una de las preguntas de rigor con las que se miden los jóvenes es "¿quién soy?", "¿cuál es mi lugar en el mundo?". La respuesta a semejantes preguntas se averigua colectivamente. Por eso es tan importante activar la grupalidad: para componer una identidad, una pertenencia. La energía monetaria se convierte en una energía moral; puede que el consumo esté financiado con acciones malditas pero la energía que fluye a través de esas prácticas encanta el delito, encanta el consumo y encanta al grupo.

5. Dar no es dar

La víctima del delito callejero es la víctima de un sacrificio que no comprende, el centro de una danza rota. El robo puede ser equiparado a un sacrificio que se demora en el tiempo, que se traslada al fin de semana. Un sacrificio que empieza con la sustracción del objeto y se consuma con la fiesta; que empieza con el despojo y culmina con el derroche. Hay un continuo entre el saqueo y la ofrenda. Para dar hay que robar. Hay que despojar a la persona de sus bienes para luego reducirlos, "hacerlos plata", y destinar el dinero en lujo y joda. El destino de la ofrenda son los compañeros, la celebración de la amistad.

El botín se dispone para ser gastado, y gastado a través del derroche. Lo que se ganó rápidamente por desposesión se despilfarrará rápidamente a través del derroche. La reputación y el prestigio, pero también la amistad, dependen de la urgencia de ambos actos. No hay una utilidad económica sino moral, es decir, el gasto se vuelve inútil cuando se derrocha o festeja. No hay ahorro sino despilfarro. La ética del pibe chorro está embebida del espíritu neoliberal.

El despilfarro es la forma que asume el don entre los pibes y las pibas. El botín se distribuye según los rituales del don. Todos lo saben: "Hoy por vos, mañana por mí". Porque detrás del regalo que se brinda y presenta desinteresadamente hay una obligación de recibir y una obligación de devolver. Los dones no son totalmente desinteresados. El destinatario sabe que contrae una obligación cuando se acepta semejante ofrenda. Contraer una obligación es asumir un desafío: devolver el presente recibido. No hay plazo para su devolución, pero la obligación no tiene fecha de vencimiento, una vez aceptada habrá que devolverla con honores.

El don organiza las relaciones de intercambio entre los y las jóvenes: dar regalos que hay que saber aceptar, para luego aprender a devolverlos. Tres momentos se articulan: dar, aceptar y devolver. Dice Marcel Mauss: "La finalidad es ante todo moral, su objeto es producir un sentimiento amistoso entre las dos personas en juego... Si se dan cosas y se las devuelven es porque se dan y se devuelven respetos. Pero también es porque dando, uno se da y, si uno se da significa que uno se debe -uno mismo y su bien- a los otros". El don abre y compromete. Aceptar un regalo es mostrar que está dispuesto a entrar en el juego. Pero una vez en el baile, no se puede quedar parado. Más aún: lo que se devuelve siempre será más caro o más grande, o por lo menos tiene que tener un valor sentimental semejante o incluso más importante. Ya lo decía Mauss: "Lo que obliga en el regalo recibido, intercambiado, es el hecho que la cosa recibida no es algo inerte... Abstenerse de dar, así como abstenerse de recibir, significa rebajarse, al igual que abstenerse de devolver". La obligación de devolver con dignidad, con intereses, se vuelve imperativa entre los jóvenes. No se puede ser tan canuto. Hay que robar para poder compartir, para que no se corte el don. El dinero se dispone para ser derrochado, festejado, grupalizado.

Se intercambian cosas animadas, afectadas y que tienen la capacidad de afectar, cosas que están encantadas, llenas de espíritu, que invitan al regocijo, arrancan la risa, nos hacen transpirar, vivir. "Se mezclan las almas en las cosas y las cosas en las almas. Se mezclan las vidas", decía Mauss. Los dones que se hacen tienen el fin de hacer pasar un buen momento, de alejar los malos espíritus, de superar el bajón, los contratiempos, las malas influencias. La joda los saca de la historia, pero para volverlos a ingresar a ella con otro ímpetu, con otras emociones, con nuevas solidaridades.

Regalos que se hacen para festejar la grupalidad y otras hospitalidades. Porque la fiesta celebrada es una manera de cuidar al otro y dejarse cuidar por los pares. El don transforma a los jóvenes en anfitriones desinteresados. Aunque sea por un par de horas el donante se habrá convertido en el centro de atención del festejo. Todos lo abrazan y lo halagan. Lo levantan y adulan, pero riendo entre todos. Dar es manifestar superioridad, pero como el don reclama reciprocidad de los pares, la superioridad no durará mucho tiempo. Los jóvenes no atesoran, no porque no lo sepan o no puedan hacerlo sino, sobre todo, porque no quieren. Desean gastar rápidamente lo obtenido. Impregnar el botín de magia y salir a consumirlo. Robar para gastar, para tener amigos fieles que les permitan aguantar y dignificar el ocio.

La fiesta magnetiza los encuentros y convierte a sus contertulios, todos estos se dejan poseer por el espíritu de las cosas encantadas: sea la marca de una ropa, la alegría de la bebida, la risa del faso o la velocidad de la merca, o la belleza de la fiesta toda junta. Allí reside la fuerza del don que aviva la fiesta pública o privada: suelda y aviva la grupalidad. Porque además de prestigio y honor, en el derroche generoso se juega la solidaridad, el apoyo mutuo, el respeto.

6. Consumo y engorre

Ahora bien, el consumo no siempre activa encuentros felices. Según Gabriel Kessler la democratización del consumo en la última década ha redefinido los términos de la pobreza relativa. En su artículo publicado en el libro Individuación, precariedad, inseguridad dice: "Mientras que por un lado hay más bienes en circulación, lo cual disminuiría tal privación, por el otro el mayor consumo local y la menor privación absoluta dan lugar a una comparación continua con los pares cercanos que acceden a ciertos bienes y que haya una mayor adscripción a las estrategias de distinción juvenil mediante bienes". La comparación constante, el placer ligado al consumo desigual, trae aparejada la envidia que será fuente de gastadas, malentendidos, ventajeos y desencuentros entre los jóvenes. El consumo identifica y diferencia, inscribe en un grupo pero lo hace marcando algunas diferencias.

El consumo será ostentoso porque se dispone para la admiración o la envidia del otro. Ya lo dijo Pablo Figueiro en su libro Lógicas sociales del consumo: "Lo emblemático, tanto de los celulares como de las zapatillas, es que se presentan como bienes ostensibles que desafían la mirada ajena. Implican un posicionamiento frente al resto". De allí que salir a consumir es estar dispuesto a defender lo que se consume. Si consumir es acumular prestigio, implica además hacerlo valer llegado el caso. El consumo reclama un trabajo extra, una labor que comienza una vez en posesión de la mercancía. Porque poner en juego lo consumido, valorarlo, hacerlo desear por los otros, supone estar dispuesto a defenderlo. Lo digo ahora con las palabras de los amigos del Colectivo Juguetes Perdidos: "Porque comprarlo no te hace propietario; la condición de propietario hay que ganársela; las cosas no llevan inscriptas los nombres de sus compradores, permanentemente tenemos que marcar la propiedad sobre ellas y para eso existe la estrategia de engorrarse. ¿Sos propietario? Báncatela. Así, con ese tono áspero y cruel nos habla el mercado, si sos propietario tenés que estar dispuesto a apropiarte de tus propiedades para que sean tuyas. Mediante la misma ilusión retroactiva que creaba interioridad, el engorrarse crea propiedad: esto es mío porque estoy dispuesto a defenderlo de vos". De modo que el gasto improductivo activa la grupalidad pero también la individualidad, confunde y diferencia, fraterniza y tensiona.

En definitiva, detrás del delito y muchas transgresiones a los contratos comunitarios que suelen pautar la vida cotidiana en los barrios, está el consumo, expresión del gasto inútil que funda la sociedad. Un consumo fetichizado y endemoniado a la vez, que activa la grupalidad pero es fuente de constantes conflictos. El consumo desenfrenado es mucho más que la expresión del consumismo individualista típico de la sociedad contemporánea con mentalidad neoliberal, es la práctica entusiasta que activa encuentros, funda y celebra la amistad, al tiempo que la amenaza constantemente.

Docente e investigador de la UNQ. Director del LESyC y miembro del CIAJ.
Autor deTemor y control y Hacer bardo.

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La ilustración que acompaña esta nota pertenecen a la artista platense Clara Pérez Cejas. Indio Solari Comencemos parafraseando a los Sex Pistols: Si no hay futuro, hay consumo. Un consumo desenfrenado, derrochado, enfiestado. Una fiesta que a veces raya la violencia, que necesita ser violenta para concretarse.

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Ella es Liliana, una mujer que apareció en mi recorrido como persona y profesional, dejando su huella. ¡Permitiendo pensar la práctica y hacerla desde una perspectiva vital y amorosa!

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TEDxJoven@RíodelaPlata - Liliana Bodoc - Mentir para decir la verdad

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clases muy ricas en su contenido gracias

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clases muy ricas en su contenido gracias

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 Cuento Zapatista: Siempre y nunca contra A veces 

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 Cuento Zapatista: Siempre y nunca contra A veces 

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https://www.youtube.com/watch?v=80EIfHMndnQ

También creo que son un problema las moralejas... cuando cierran.. ;P
Gracias a todes x este(os) encuentro(s) que continúan resonando..
Abrazo!
Valentina

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Siempre y nunca contra a veces - narrado por Liliana Daunes, comunicadora

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Hasta pronto. Un gran gusto escucharte Hernán. Han sido clases muy ricas. Blanca Echeverría

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Hasta pronto. Un gran gusto escucharte Hernán. Han sido clases muy ricas. Blanca Echeverría

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“Winnicott (1965) maestro y pionero de la intervención a predominio de lo situacional, nos dice en el texto antes citado: “…No hay ninguna consigna técnica precisa para darle al terapeuta, ya que debe estar en libertad de adoptar cualquier técnica que sea apropiada al caso. El principio fundamental es brindar un encuadre humano, y que el terapeuta aunque es libre de actuar según le parezca, no deforme el curso de los acontecimientos haciendo o no haciendo cosas llevado por la angustia o la culpa o por su necesidad de tener éxito.””(Altobelli , Hernan ;  Grandal, Lila , Diseño de dispositivos de intervención clínica en clave de hibridación: Montaje en Bricolage )

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“Winnicott (1965) maestro y pionero de la intervención a predominio de lo situacional, nos dice en el texto antes citado: “…No hay ninguna consigna técnica precisa para darle al terapeuta, ya que debe estar en libertad de adoptar cualquier técnica que sea apropiada al caso. El principio fundamental es brindar un encuadre humano, y que el terapeuta aunque es libre de actuar según le parezca, no deforme el curso de los acontecimientos haciendo o no haciendo cosas llevado por la angustia o la culpa o por su necesidad de tener éxito.””(Altobelli , Hernan ;  Grandal, Lila , Diseño de dispositivos de intervención clínica en clave de hibridación: Montaje en Bricolage )

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Los prejuicios, son la peor de los vendajes. Y el humor un herramienta que nos posibilita, nos permite, comprender, lo duro, lo rígido, lo establecido. Gracias por lo compartido.

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Los prejuicios, son la peor de los vendajes. Y el humor un herramienta que nos posibilita, nos permite, comprender, lo duro, lo rígido, lo establecido. Gracias por lo compartido.

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Ser pacient es difícil, ser profesional aún más
Sufrir ya sea de cuerpo como de mente quiebra el alma y te deja inerte
Si fuese ave volaría si pudiese, si tengo el ala rota necesitaría sanar, el espíritu no vuela si algo dentro no lucha por lo que anhela.

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“Entonces apareció el zorro:

-Buenos días -dijo el zorro.

-Buenos días –respondió cortésmente el principito, que se dio vuelta, pero no vio nada.

-Estoy acá –dijo la voz- bajo el manzano…

-¿Quién eres? –dijo el principito. Eres muy lindo…

-Soy un zorro- dijo el zorro.

-Ven a jugar conmigo –le propuso el principito. ¡Estoy tan triste!...

-No puedo jugar contigo –dijo el zorro. No estoy domesticado.

(…)

-¿Qué significa “domesticar”?

(…)

-No –dijo el principito. Busco amigos. ¿Qué significa “domesticar”?

-Es una cosa demasiado olvidada –dijo el zorro. Significa “crear lazos”.

(…)

-¿Qué hay que hacer? –dijo el principito.

-Hay que ser muy paciente –respondió el zorro. Te sentarás al principio un poco lejos de mí, así, en la hierba. Te miraré de reojo y no dirás nada. La palabra es fuente de malos entendidos. Pero, cada día, podrás sentarte un poco más cerca…

Al día siguiente volvió el principito.

-Hubiese sido mejor venir a la misma hora –dijo el zorro. Si vienes, por ejemplo, a las cuatro de la tarde, comenzaré a ser feliz desde las tres. Cuanto más avance la hora, más feliz me sentiré (…) Pero si vienes a cualquier hora, nunca sabré a qué hora preparar mi corazón… Los ritos son necesarios.

-¿Qué es un rito? –dijo el principito.

-Es también algo demasiado olvidado –dijo el zorro. Es lo que hace que un día sea diferente de los otros días; una hora, de las otras horas. Entre los cazadores, por ejemplo, hay un rito. El jueves bailan con las muchachas del pueblo. El jueves es, pues, un día maravilloso. Voy a pasearme hasta la viña. Si los cazadores no bailaran en día fijo, todos los días se parecerían y yo no tendría vacaciones”

A. De Saint-Exupéry

Lo que ocurre allí, en la hierba, en ese espacio potencial, pertenece al vínculo.

En la portada de un libro encontré esta cita de Nietzsche: “¿Cuál es la droga por excelencia? Dar sentido”

En el primer encuentro se decía lo tramposo de remitir siempre a abstracciones, a totalidades, a sentidos que todo lo explican, tanto sea yendo a la historia de la primera infancia, o remitiendo todo a lo social-coyuntural… sosteniendo el saber y su lugar de poder, cuidando lo establecido. La invitación posible era a traicionar un poco para transformar… pero también dar espacio al sin sentido, al cuerpo, a lo que se presenta entre dos, o entre nosotros, o entre cada quién y su recorrido. Citando algo del tercer encuentro: “Hay algo en el recorrido que no sigue un camino, si no que lo construye”

Gracias por el espacio y el tiempo compartido/construido en este entre-nos virtual.

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"Soy un puente columpiada por el viento, un crucero habitado por torbellinos, Gloria, la facilitadora, Gloria, la mediadora, montada a horcajadas en el abismo. "Tu lealtad es el Tercer Mundo", me dicen mis amigos negros y asiáticos. "Tu lealtad es tu género, a las mujeres", me dicen las feministas. También existe mi lealtad al movimiento gay, a la revolución socialista, a la Nueva era, a la magia y lo oculto. Y existe mi afinidad a la literatura, al mundo artístico. ¿Qué soy? Una lesbiana feminista tercermundista inclinada al marxismo y al misticismo. Me Fragmentarán y a cada pequeño pedazo le pondrán una etiqueta.
¿Me dices que mi nombre es la ambivalencia? Piensa en mí como una Shiva, con un cuerpo de muchos brazos y piernas con un pie en la tierra color café, otro en lo blanco, otro en la sociedad heterosexual, otro en el mundo gay, otro en el mundo de los hombres, de las mujeres, un brazo en la clase obrera, los mundos socialistas, lo oculto. Un tipo de mujer araña colgando por un hilo de su telaraña"

Gloria Anzaldúa - "La Prieta"

Comparto con Uds. a esta autora Chicana, mestiza, de los bordes y los intersticios,  cuya referencia me resonó en cada encuentro que tuvimos. Me resulta interesante traerla, leerla y tomar su textos que son políticos, de praxis social y poéticos como guía o camino, para que juntos los abordados en los encuentros, nos ayuden a ir descomponiendo esos discursos binarios que nos amoldan y adaptan a un sistema excluyente y apretado. Estar en movimiento, disponibles a esos otros mundos/situaciones que se nos presentan, ir siendo, sintiendo, haciendo en colectivo para crear otros mundos posibles, y más habitables.

Muchas gracias Hernán por la propuesta, los encuentros, por las clases y los textos, fue un enorme placer! Gracias a todes!! Abrazo grandote.

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La imagen es de Remedios Varo y se llama “Convocar a los muertos''. 

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Mis resonancias con este curso no son unívocas pero puedo destacar una que me ha movilizado mucho más allá de la razón y ha venido a movilizar cosas nuevas y otras que de algún modo ya estaban allí. Del inicio me quedan las reflexiones en torno al medio, lo ambiental, como esta dimensión política que no se limita al vínculo sujeto-exterior y que se liga al vivir. Luego Hernan hace la recomendación del libro A la salud de los muertos, que me remite a interrogantes que me hago en la clínica cuando trabajo en relación a la temática del duelo y nuevamente en la lectura del libro y en las reflexiones de Altobelli  me encuentro pensando en el medio. Medio propicio para la emergencia de modos de vinculación entre vivos y muertos que exceden por mucho la idea del duelo como pura interioridad. El espacio terapéutico como espacio transicional.

En ese sentido, empiezo a dar forma de una especie de agenciamiento en términos de deleuze (quizás en unos términos amplios) de inquietudes en relación a los duelos y sus modos de abordaje desde algunos psicoanálisis, mis propias experiencias en el consultorio en relación a esto, los efectos de la pandemia en los procesos de duelo y estos nuevos disparadores que aparecen con este curso. En este sentido, vuelvo a encontrarme reivindicando como un deseo y un alerta en mi ejercicio como psicóloga de mantenerme siempre lo más posible en la labor clínica, en el sentido que Altobelli retoma de Winnicott, como la libertad en el uso del conocimiento para atender a cada sujeto, sumándole el ejercicio de no suponer, no entender, sino sostener ese estado de inconclusión.

Me despido con una cita del libro A la salud de los muertos: “ Esta teoría [duelo y mecanismo identificatorio, la sombra del objeto ha caído sobre el yo] se apoya sobre una concepción del duelo como una relación de sí mismo consigo mismo, de pura interioridad; oculta la relación activa que los vivos mantienen con los fallecidos” (pag.79)

Sin el pasaje por cierta apertura, interrogación de algunos saberes en relación al duelo transmitidos desde cierta fijeza correríamos el riesgo de patologizar o imponer pérdidas en lazos o procesos que más que mortíferos muestran una potencia vital.

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Fábula del viejo y el caballo

Cuenta una antiguo cuento chino que un hombre mayor tenía dos amores: su hijo y sus caballos.

Una noche un críado dejó la puerta del establo abierta y el mejor caballo del hombre se escapó. Era una gran pérdida  para él y todos los vecinos de la aldea vinieron a darle consuelo y lamentar su mala suerte. Pero el hombre no estaba afectado y les dijo: “buena suerte o mala suerte, ¿quién sabe?”.

Una semana más tarde el caballo volvió acompañado de una yegua y de otros caballos de mucho valor. Los vecinos fueron a visitar al viejo y le felicitaron por su buena suerte. De nuevo, el hombre no mostraba signos de una gran alegría y repitió: “buena suerte o mala suerte, ¿quién sabe?”.

El hombre decidió aprovechar la llegada de los caballos salvajes y se dispuso a adiestrarlos con la ayuda de su hijo. Pero uno de los caballos era muy rebelde y al intentar domarle, su hijo cayó y se fracturó una pierna. El médico aseguró que no podría volver a caminar. Los vecinos otra vez se acercaron para darle consuelo al viejo, pero nuevamente repitió: “buena suerte o mala suerte, ¿quién sabe?”.

Pasaron un par de años y estalló una guerra. Los soldados del rey vinieron al pueblo y obligaron a todos los hombres jóvenes a enlistarse. El hijo del viejo se salvó por su accidente y los vecinos volvieron a sorprenderse de la suerte del viejo. Pero, ya sabéis lo que dijo el hombre…

Solemos dimensionar en términos morales las cosas que ocurren en la vida: algo es bueno o es malo. Incluso es “lo mejor” o “lo peor”. En realidad se trata de algo relativo: “bueno o malo” ¿para qué situación, para qué momento, para quién? Eso solo se puede valorar a posteriori. Lo que parece lo peor que pudo haber pasado, quizá mirándolo en retrospectiva no fue tan malo o enseñó algo y viceversa.
La idea de que “todo lo que sucede es para bien”, en cambio, da cuenta de un pensamiento mágico en el que un ente superior o el universo tienen fijado un destino de antemano para cada quien.  Por lo contrario, esta enseñanza oriental invita a dejar en suspenso la valoración “bueno/malo”. La pregunta “¿quién sabe?” remite a que nadie sabe lo que es bueno o malo para otra persona. Pero tampoco puede saberlo uno mismo de antemano. No hay un solo camino posible y no se sabe a dónde llevará antes de transitarlo.

Recordé esta fábula y esta reflexión a partir de la propuesta de Caminhando que realizamos en el último encuentro. No se sabe qué va a suceder sin transitar, sin recortar en este caso… se puede soltar un pedazo y abrir nuevos caminos. Lo mismo con las intervenciones con nuestros pacientes.

Muchas gracias por este curso, ¡hasta pronto!

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El riesgo de ejercer nuestras propias capacidades es , pues , el riesgo mismo de estar vivos ,de llevar a cabo nuestras capacidades o potencialidades ,pues lo inadmisible sería que viviéramos una vida en conformidad con quienes creemos ser, sin darnos la oportunidad de conocernos a fondo y de llevarnos a un límite nuevo y desconocido .Gilles Deleuze 

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El riesgo de ejercer nuestras propias capacidades es , pues , el riesgo mismo de estar vivos ,de llevar a cabo nuestras capacidades o potencialidades ,pues lo inadmisible sería que viviéramos una vida en conformidad con quienes creemos ser, sin darnos la oportunidad de conocernos a fondo y de llevarnos a un límite nuevo y desconocido .Gilles Deleuze 

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De esta manera me despido (por lo menos hasta el próximo Hola), fue una linda experiencia seguir profundizando con nuevxs compañerxs e incluir nuevos autores para continuar el camino. SALUDOS A TODXS Gaby Ferreyra