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Este relato fue registrado en el Códice Florentino donde un padre comenta a su hija como es el mundo en el que viven y la aconseja. Este Códice, escrito por el franciscano español Francisco Sahagún entre 1540 y 1585, recopila información de las poblaciones de Tlatelolco, Texcoco de Mora y Tenochtititlán.

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Aqu ests, mi hijita, mi collar de piedras finas, mi plumaje de quetzal, mi hechura humana, la nacida de m. T eres mi sangre, mi color, en ti est mi imagen.

Ahora recibe, escucha: vives, has nacido, te ha enviado a la tierra el Seor Nuestro, el Dueo del cerca y del junto, el hacedor de la gente, el inventor de los hombres.

Ahora que ya miras por ti misma, date cuenta. Aqu en la tierra es de este modo: no hay alegra, no hay felicidad. Hay angustia, preocupacin, cansancio. Por aqu surge, crece el sufrimiento y la preocupacin.

Aqu en la tierra es lugar de mucho llanto, lugar donde se rinde el aliento, donde es bien conocida la amargura y el abatimiento. Un viento como de obsidianas sopla y se desliza sobre nosotros.

Dicen que en verdad nos molesta el ardor del sol y del viento. Es este lugar donde casi perece uno de sed y de hambre. As es aqu en la tierra.

Oye bien, hijita ma, niita ma: no es lugar de bienestar en la tierra, no hay alegra, no hay felicidad. Se dice que la tierra es lugar de alegra penosa, de alegra que punza.

As andan diciendo los viejos: "para que no siempre andemos gimiendo, para que no estemos siempre llenos de tristeza, el Seor Nuestro nos dio a los hombres la risa, el sueo, los alimentos, nuestra fuerza y nuestra robustez y finalmente el acto sexual, por el cual se hace siembra de gentes.

Todo esto embriaga la vida en la tierra, de modo que no se ande siempre gimiendo. Pero, an cuando as fuera, si saliera verdad que slo se sufre, si as son las cosas en la tierra, acaso por esto se ha de estar siempre con miedo? Hay que estar siempre temiendo? Habr que vivir llorando?

Porque, hijita ma, se vive en la tierra, hay en ella seores, hay mando, hay nobleza, hay guilas y tigres. Y quin anda diciendo siempre que as es en la tierra? Quin anda tratando de darse la muerte? Hay afn, hay vida, hay lucha, hay trabajo. Se busca, mujer, se busca marido.

Pero, ahora, mi muchachita, escucha bien, mira con calma: he aqu a tu madre, tu seora, de su vientre, de su seno te desprendiste, brotaste.

Cmo si fueras una yerbita, una plantita, as brotaste. Como sale la hoja, as creciste, floreciste. Como si hubieras estado dormida y hubieras despertado.

Mira, escucha, advierte, as es en la tierra: no seas vana, no andes como quiera, no andes sin rumbo. Cmo vivirs? Cmo seguirs aqu por poco tiempo? Dicen que es muy difcil vivir en la tierra, lugar de espantosos conflictos, mi muchachita, mi palomita, mi pequeita...

Se cuidadosa, porque vienes de gente principal, desciendes de ella, gracias a personas ilustres has nacido. T eres la espina y el brote de nuestros seores. Nos fueron dejando los seores, los que gobiernan, los cuales all se fueron colocando en fila, los que vinieron a hacerse cargo de poder en el mundo; dieron renombre y fama a la nobleza.

Escucha: mucho te he dado a entender que eres noble. Mira que eres cosa preciosa, an cuando slo seas una mujercita. Eres piedra fina, eres turquesa. Fuiste forjada, taladrada, tienes la sangre, el color, eres brote y espina, cabellera, desprendimiento, eres de noble linaje.

Todava esto ahora te voy a decir: acaso no lo entenders muy bien? Todava andas jugando con tierra y tepalcates? acaso todava estas reposando en la tierra? En verdad un poco escuchas ya, te das cuenta de las cosas: por tu propia cuenta, vas cobrando experiencia.

Mira no te deshonres a ti misma, a nuestros seores, a los prncipes, a los gobernantes que nos precedieron. No te hagas como la gente del pueblo, no vengas a salir plebeya, macehual. En tanto que vivas en la tierra, junto y al lado de la gente, s siempre en verdad una mujercita.

He aqu tu oficio, lo que tendrs que hacer: durante la noche y durante el da, consgrate a las cosas de Dios, muchas veces piensa en l que es como la Noche y el Viento. Hazle splicas, invcalo, llmalo, rugale mucho cuando ests en el lugar donde duermes. As se te har gustoso el sueo...

Despierta, levntate a la mitad de la noche, pstrate con tus codos y tus rodillas, levanta tu cuello y tus hombres. Invoca, llama al seor, a nuestro seor, a aquel que es como la Noche y el Viento. Ser misericordioso, te oir de noche, te ver entonces con misericordia, te conceder entonces aquello que mereces, lo que te est asignado.

Pero si fuera malo el merecimiento, la asignacin que se te dieron cuando aun para ti era de noche, la que te toc al nacer, cuando viniste a la vida, con eso (con tus splicas) se te har buena, se te rectificar: la modificar el seor, el seor nuestro, el Dueo del cerca y del junto.

Y durante la noche est vigilante, levntate aprisa, extiende tus manos, extiende tus brazos, aderzate la cara, asate las manos, lvate la boca, toma de prisa la escoba, ponte a barrer. No te ests dando gusto, no te pongas nada ms a calentar, lava la boca a los otros, haz la incensacin de copal, no la dejes, porque as se obtiene de Nuestro Seor su misericordia.

Y hecho esto, cuando ya ests lista, qu hars? cmo cumplirs tus deberes de mujer? Acaso no preparars la bebida, la molienda? No tomars el huso, la cuchilla del telar? Mira bien cmo quedan la bebida y la comida, cmo se hacen, cmo quedan buenas, cmo se hace una buena comida y una buena bebida.

Estas cosas que de algn modo se llaman "las que pertenecen a las personas", son las que corresponden a las seoras, a los que gobiernan, por esto se las llam "cosas propias de los rostros y los corazones, de las personas", la comida propia de los que gobiernan, su bebida: s diestra en preparar la bebida, en preparar la comida.

Por atencin, dedcate, aplcate, aplcate a ver cmo se hace esto, as pasars tu vida, as estars en paz. As sers valiosa. No sea que en vano alguna vez te enve el infortunio el Seor Nuestro. Acaso crezca la pobreza entre los nobles. Mralo bien, abrzalo, que es oficio de mujer: el huso, la cuchilla de telar.

Abre bien los ojos para ver cmo es el arte tolteca, cul el arte de las plumas, cmo bordan con colores, cmo entreveran los hilos, cmo los tien, las mujeres, las que son como t, las seoras nuestras, las mujeres nobles. Cmo urden las telas, cmo se hace su trama, cmo se ajusta. Pon atencin, aplcate, no seas vana, no te dejes vanamente, deja de ser negligente contigo misma.

Ahora es buen tiempo, todava es buen tiempo, porque todava hay en tu corazn un jade, una turquesa. Todava est fresco, no se ha deteriorado, no ha sido an torcido, todava est entero, an no se ha logrado, no se ha torcido nada. Todava estamos aqu nosotros, (nosotros tus padres) que te metimos aqu a sufrir, porque con esto se conserva el mundo. Acaso as se dice: as lo dej dicho, as lo dispuso el seor nuestro que debe haber siempre, que debe haber generacin en la tierra.

Todava aqu estamos, todava en tiempo nuestro, an no ha venido el palo y la piedra del Seor Nuestro. Todava no morimos, todava no perecemos, qu es lo que t piensas, niita, palomita, muchachita? Cuando nos haya ocultado el seor nuestro, con la ayuda de otro podrs vivir, porque no es tu destino, no es tu don, vender yerbas, palos, sartas de chile, tiestos de sal, tierra de tequesquite, parada en la entrada de las casas, porque t eres noble. Adistrate en el huso, en la cuchilla del telar, en preparar bebidas y comidas.

Que nunca sea vano el corazn, nadie diga de ti, te seale con el dedo, hable de ti. Si nada sale bien, cmo ser tu fracaso? Por eso, no vendramos nosotros a ser vituperados? Y si ya nos recogi el Seor Nuestro, acaso por esto no se nos vituperar por atrs, acaso no seremos reprendidos en la regin de los muertos? En cuanto a ti, acaso no pondrs en movimiento en tu contra el palo y la piedra? no hars que contra ti se dirijan?

Pero si atiendes, tambin entonces podr venir la represin? Tampoco seas ensalzada por otros en exceso, no ensanches tu rostro, no te ensoberbezcas, como si estuvieras en el estrado de las guilas y los tigres, como si estuvieras luciendo tu escudo, como si todo el escudo de Huitzilopochtli estuviera en tus manos. Como si gracias a ti estuvieras levantando la cabeza y a nosotros nos acrecentars el rostro. Pero si no haces nada, no sers entonces como una pared de piedra, no se hablar de ti, apenas sers ensalzada? Pero s en estas cosas como lo desea para ti el Seor Nuestro.

He aqu otra cosa que quiero inculcarte, que quiero comunicarte, mi hechura humana, mi hijita: sabe bien, no hagas quedar burlados a nuestros seores por quienes naciste. No les eches polvo y basura, no roces inmundicias sobre su historia, su tinta negra y roja, su fama.

No los afrentes con algo, no como quiera desees las cosas de la tierra, no como quiera pretendas gustarlas, aquello que se llama las cosas sexuales y si no te apartas de ellas acaso sers divina? Mejor fuera que perecieras pronto.

Ahora bien, con calma, con mucha calma, pon atencin, si as lo ha de pensar el Seor Nuestro, si alguno hablara de ti, si se dice algo de ti, no lo desdees, no golpees con tu pie la inspiracin del Seor Nuestro, acgela, no te retraigas, que no pase junto a ti, dos o tres veces, no te andes haciendo la retrada, aunque nosotros te tengamos por hija, aun cuando por medio nuestro hayas nacido, no te envanezcas olvidando en tu corazn al seor Nuestro. As te arrojaras al polvo y a la basura, a la vida de las alegradoras, las mujeres pblicas. Y entonces el Seor Nuestro se burlara, obrara contigo como l quisiera.

No como si fuera en un mercado busques al que ser tu compaero, no lo llames, no como en primavera lo ests ve y ve, no andes con apetito de l. Pero, si tal vez t desdeas al que puede ser tu compaero, al escogido del Seor Nuestro, si lo desechas, no vaya a ser que de ti se burle, en verdad se burle de ti y te conviertas en alegradora, en mujer pblica.

Pero, preprate, ve bien quin es tu enemigo, que nadie se burle de ti, no te entregues al vagabundo, al que te busca para darse placer, al muchacho perverso.

Que tampoco te conozca dos o tres rostros que t hayas visto. Quien quiera que sea tu compaero, vosotros, juntos tendris que acabar la vida. No lo dejes, agrrate de l, culgate de l aunque sea un pobre hombre, aunque sea slo un aguilita, un tigrito, un infeliz soldado, un pobre noble, tal vez cansado, falto de bienes, no por eso lo desprecies.

Que a vosotros os vea, os fortalezca el Seor Nuestro, el conocedor de los hombres, el inventor de la gente, el hacedor de los seres humanos.

Todo esto te lo entrego de mis labios y mis palabras. As, delante del Seor Nuestro, delante de Tloque Nahuaque, cumplo con mi deber. Y si tal vez por cualquier parte arrojaras esto, t ya lo sabes. He cumplido mi oficio, muchachita ma, niita ma. Que seas feliz, que Nuestro Seor te haga dichosa.

In piltzin huehuetlatolli itatzin

Ca nican tonca in tinopiltzin, in tinocozqui, in tinoquetzal, in tinotlacachiual, in tinotlatlacatilil. In tinezyo, in tinotlapallo, in tinoneiximachiliz.

A axcan ta xic cui, ta xic caqui: Ca otiyol, ca otitlacat, ca omitz almiualli in Totecuio, in Tloque Nauaque, in techioani, in teyocoyani in tlalticpac.

An axcan ca ye timotlachialtia, ca ye titlachia: In ic yuhcan, ca amo avialo, ca amo vellamacho. Ca toneua, ca chichinaco, ca tla-ciaua. Ca ompa on quiza, timalivi in in toneviztli, in chichinaquiztli.

An axcan in tlalticpac techochoctican, teellelaxitican, cococ teupouhqui macho. Auh itztic cecee ehecatl quiztoc, mopetzcotoc.

Nelli mach in tetech cecevi in tonalli, in hehecatl. Auh amicoyan tecuciooayan: za zan niman ie yuhea in.

Vel xic caqui, nochpuchtz, nopiltz: A yeccan in tlalticpac, amo pacoia amo vellamachoia. Zan mitoa ciuauhca pacoian, chichi-naca pacoian in tlalticpac.

Yuh conitotiui in vevetque: "In ic amo cemicac tichocatine-mizque, in ic amo titlaoculmiquizque in timaceualtin, yehuatl tech-momaquili in Totecuyo in vetzquiztli, in cochiztli, auh in ye tona-cayutl, in tochicauaca, in touapauaca, auh yequene ie yehoatl in tlalticpacayotl, in ic nepixolo.

Muchi quivinti in nemiliztli in tlalticpac, in ic ayac chocati-nemi. Auh mazo yuhcan, mazo nellivi, in yuh tlamani in tlalticpac, cuix ic caco, cuix ic nemauhtilo? Cuix ic chocatinemoa?

Ca nemoa in tlalticpac, tecutica tlatocatica, piltiua, cuauhtiua ocelotiua. Auh ac in quitotica ca yuhcan in in tlalticpac? Ac in zan momiquiz iecotica? Ca tlaiua, ca nemitilo, necaltilo, tlatequi-panolo. Auh neciuatlanilo, tlapaliucatiua.

Auh in axcan, nochpuchtz, ta vel xic caqui, ta xiquivianitta: Izca uncan in monantzin, in motecuiotzin, in ixillan, in itozcatlanpa otitzicueoac, otitlapan.

In mahan (noce) tixiuhtzintli, in mahan (noce) tiquiltzintli otiuali euac otixotlac oticuepon. In mahan noce oticochia, otiua-lizac.

Xi tlachia, xi tlacaqui, auh xi tlamati, iuhcan in in tlaltic-pac: Ma tinen, ma za tinen, ma acan tictoca. Quenin tinemiz? quen achi tictocaz? Mach vel ovican in tlalticpac, tetzauovican, no-chputz, cocotz, tepitz.

Xic mati ca tetechcopa tivitz, ca tetechcopa otimoquixti, ca otepaltzinco otimotlacatili. Ca ti invitzio, ca ti inauaio in to-teuioan. In tech mocavilitivi in tetecutin, in tlatoque, in ye nachca on momaniltitivi, in oquipiaco in petlatl, in icpalli: auh in oqui-teyotico, in oquitauhcayotico in pillotl.

Xic caqui: Ta za cenca ni mitz melavili in ca tipilli. In ta zan xi motta titlazotli, in mazo ticiuatzintli, ti chalchiuitl, ti-teuxivitl. Ti pitzalo, ti mamaliuac, tiezyotl titlapallotl, tivitziotl, tiavayotl titetzon, titeizti, titetizcueuhca titetlapanca.

Auh inin: Axcan nimitz ilvia: Cuix cenca in ye timocaquitia? Cuix nelli mach tlalli tepalcatl ticocoloa? Cuix tlalli ixco tica? Ca ye quenteltzin timotlacaquiltia timotlachialtia: ma zan monevian tonmizolo.

Ma itla ic tiquimopinaualtili in toteuioan in tetecuhtin in tlatoque in tech mocavilitivi. Ma timaceoalti ma timomaceolaquixti ivin in tomonemitiz in tlalticpac intetloc in tenauac, ca nel ti-ciualtzintli.

Iz catqui in motequiuh in tic chiuaz: In ce ioual in cem ilhuitl xi tlateumati: miecpa ivictzinco x′elcicivi in Yoalli in Ehecatl. Xic tlaitlanili, xic notza, xic tzatzili ivictzinco, xi mazoa. Oc cenca in movetztian in mocochian: ma za velic cochiztli xic chiuhto.

Xi izateoa xi mocuitiuetzin in yoalli xelivi: momolicpi mo-tetepn ic xi tlacza; xi meutiquiza motolol momajcoch; Xic notza, xic tzatzili in tlacatl in totecuio in yehoatzin in ′Yoalli/ in Ehecatl. Ca mahaviltzitzinoa in ic yoaltica mitz caquiz, aun uncan mitz icnoittaz, uncan mitz macaz in tlein molhvil momaceoal.

Auh intla ca acualli molhvil momaceoal in yooaian timacoc in ic tapanoc in ipan tiyol in ipan titlacat, uncan cualtiaz iectiaz, quimicuepiliz in tlacatl in totecuio in tloque nauaque.

Auh in youalli xi quitzto xi meuhtiquiza xi mazouhteoa, xi popoxiuhteoa, xi mixamo, xi momatequi; xi mocamapaca, xic cui-tiuetzi in ochpan uaztli in ochpanalli intla xaqui, maca xi yaman-xitomaca xi tecamapac oc cenca yehuatl in tlenamactli: ma tic xic cauh ca ic tlaitlanililo in totecuyo ca itlaoculnonotzaloca.

Auh in ye yuhqui, in otimocencauh, catle ic tic chiuaz? catle ic tocontiuetziz mociauhtequiuh? Cuix ye in atl in metlatl? Cuix ye in malacatl in tzotzopaztli ? Vel xic itta in atl in tlacualli in quenin ye cavi, in quenin muchiua, in quenin yectia quenami in cualli atl in cualli tlacualli.

Quenami in mitoa "tetonalli" in ye yehuatl in imaxca in intech pouhqui in totecuioan in tlatoque in ic mito moteneuh "te-tonal", tlatocatlacualli, tlatocaatl, tecpillacualli: mimati atl, mimati tlacualli.

Vel xonmixtli, vel xon mitzayana, vel xon mopacho in quenin chiualo ca ic timonemitiz auh ca ic timotlalpializ. Auh ic titlazotiz. In tlaza nen ha neyocol cana mitz mopovili totecuyo. In at ye timalivi icnotecpillotl. Auh ye yehoatl vel xic itta, vel xon mopacho, in vel ye ciuatequitl: in malacatl in tzotzaopaztli.

Vel xonmixtzayana quenin tultecatl, quenin amantecatl, quenin tlatlamachicuiloua, quenin tlatlapalpoa, quenin tlatlapala-quia in mopitzitziuan uan in motecuiotzitzihuan, in totecuioan, in ciuapipiltin. Quenin nexyiotilo, quenin necuatzomalo, quenin neoc-tacatilo. Vel xon mixti, vel xon mopacho: ma timonenma, ma timo-nencauh, auh ma timoxicauh.

Axcanpa cualcan, auh oc cualcan, ca oc chalchiuitl, ca oc teuxivitl in moyollo. Ca oc itztica, ca ayatle quitlacoa, ca oc itzti-ca ca ayacampa itzcalivi; ca oc motquitica ca oc mactica, aya tle ne-neliuhqui. Auh iuan oc tncate in teuantin otimitztolinique, ca tel ic tlamani in tlalticpac. Cuix iui itolo ca oquimitalhvi ca oqui-motlalili in totecuio in nexinacholoz in netlapilviloz tlalticpac.

Oc tncate oc tomatian, oc ic aya oalvetzi in icauhtzin in itetzin totecuio. Auh ayamo tonmiqui, ayamo tonpolivi, cenca tle ticmomachitia, noxocoyove, cocotze, tepitzintle? In otech tlati totecuio, ic tepaltzinco timonemitiz ca amo molvil, ca amo monemac in quilitl, in cuauitl, in chilzotl, in iztatapalcatl, in tequixtlaltzin tequiauatlan ticquequetzas, ca tipilli. Vel xon mixti in malacatl in tzotzopaztli in atl in tlacualli.

Iz aza nen o ha neyol ayac tlacatencopa, ac mitz mapilviz, motech tlatoz. Intla ca atle veliz quen nenti? Amo ic tiualixma-tlalozque? Auh intla otech motlatili in totecuio, amo ic tonteputz comonilozque, amo mictlanpa ic tonayozque? Auh in teuatl, amo cuauitl, amo tetl ticmoliniliz? Motlan ticmicuaniliz ?

Auh intla ye uel xon mixti no uncan on can vitz teauiztli? Amo no cenca nen tepaltzinco timotitimalotiez, timixipatlauhtiez, tahatlamatiez iuhquin ma cuapetlapan ocelopetlapan tiez, vel ticma-manatiez, in mochimal, aceh in ma ixquich teveveli in momac maniz. No uncan on mopaltzinco tiualtzotzonteconacocuizque titech ix patlacuaz. Auh ye ta catle vel ticchiua, ach atitetemitl, a ye te in mitoa ayach ca timaltiz? Auh ta za quen mitz nequilia in totecuio in ipan in tlamantli.

Oc cenca iz catqui ic nimitznotza, ic nimitz tzatzilia, in tino-tlacachiual, in tinopiltzin: Ma cenca tle ticmati, ma tiquimavilquixti in totecuioan, in intechpa timoquixti. Ma teuhtli tlazulli ipan ticpixo in intlillo in intlapallo in pillotl.

Ma itla ic tic avilquixti, ma zan cuel tontlaelevi in tlalticpac, ma zan cuel tontlamatiznec, in mitoa in cuitlatitlan in tlazultitlan. Auh ta nel timocuepaz, cuix teteutiz? Ma ye timiciuhcapolo.

Oc moyolic, oc cenca moyolic, vel xi moquetza intla iuh motlamachtiz totecuio, intla ac yuh quimitalviz motech tlatoz, ma tictlatlaz, ma tic xopeuh in ihiyotzin totecuio. O xic macui amo timocuiliz, amo on tlacxioaz, amo hetlacxioaz, amo timocuicuilitiez in mazo tehoantin in tipilhuaque, auh mazo tepaltzinco timotlacatili, amo ticpopouhtiez: ticmoyolitlacalviz in totecuio. Ic mitz motlaz in teuhtli in tlazulli, in avilnemilizyotl. Zan no yehoatl moque-queloz, monenequiz.

In ma zan tianquizco ma titlapatla ma titlatenonotz auh in ma xopan ma timotlattilia, ma tihiculmic in quinamicatzintli. In at vel ihiac in at nozo zan quenamicatzintli, ma tic ma xopech, ma yehoatl ca itlayoaltzin in totecuio. Intla ca xo cia moca maviltiz, ca nel moquequeloa mitz, on aviani mocuepaz.

Auh, iece, vel xi moquetza, vel xic itta in moyaouh, amo ac moca maviltiz, amo tic momacaz, in annenqui in quiquizca in mahaviltia, in telpuchtlaveliloc.

Amo no orne ei mixco mocpac matizque in otiquittac. In aquin amohuan amonehuan anmopopolivitizque. Ma tic cauh, xic tzitzqui itech xi mopilo, ma nel icnotlacatl ma nel icnocuauhtli, icnoocelotl, ma nel icnotiachcauh, in anozo icnotepiltzin, in aao ye tlaciaui, ma ic tiquihix.

Ca amech mimachiliz, amech mochichiviliz in totecuio in tehimatini, in teyocayani, intechichiuani.

O ixquich in in ni mitz on maca in noten in notlatol. In ic ivictzinco ixpantzinco ninoquixtia in totecuio. Azo cana tocon-tlatlazaz ca ye tehoatl tic mati. le ce ca nonequixtil nic chihua, nopuchtze, nopiltze. Tle ticmatcatzintli, ma mitz motlamatca tlalili in totecuio.

De: Informantes de Sahagn. Cdice Florentino

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Poesía y literatura en español / Spanish poetry and literature

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Poesa nhuatl - Consejos de un padre a su hija por Enrique Lizalde . Antologia poetica y literaria. Extensa coleccion de poesia iberoamericana. Poetas, poemas, la voz de los poetas, poemas en video, libros de poesia en pdf, literatura, autores literarios, audios y archivos sonoros

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Pese a su respaldo, la población indígena no accede al sistema educativo en la misma proporción que el resto de los chicos argentinos. De hecho, la tasa de analfabetismo de los indígenas de 10 años o más duplica el promedio nacional y quienes estudian aprenden poco en las materias fundamentales.
Carolina Azcurra

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Ghigliazza Abigail - La educación en los pueblos de Mesoamérica

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Ghigliazza Abigail - La educación en los pueblos de Mesoamérica

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En lo que respecta a la educación que se brindaba en los pueblos de
Mesoamérica, los principios que la orientaban fueron parte de un proceso desarrollado en las culturas Olmeca, Tolteca y Mexica.
La educación del varón estaba confiada al padre, y la de la niña a su madre.
En estos primeros años, la enseñanza se limitaba a buenos consejos y a las
labores domésticas menores, al cumplir los quince años los jóvenes podían
ingresar en el “calmécac”, reservado en un principio a los hijos de los dignatarios y comerciantes, o bien al “telpochcalli”, la escuela del “calpulli” (barrio) destinada a la gente del pueblo (códice Mendocino).
En el Calmécac, del náhuatl Calli- casa, mecatl – “morador” y – “lugar”
era la escuela para los hijos de los nobles aztecas, se preparaban para el
sacerdocio y para ocupar puestos elevados en la administración pública y
jurídica; llevaban una vida de penitencia rigurosa, que consistía en ayunos
y renunciamiento a la vida mundana.
El Tepochcalli: En náhuatl, casa de los mancebos, eran centros en los
que se educaba para servir a la comunidad y para la guerra, llevaban una
vida menos rigurosa, los estudiantes que se distinguían en su preparación
en esta escuela podían pasar al Calmecac. Hubo otra institución llamada
“Cuicalco” en donde se dedicaban al canto y a la danza.

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Grassi Sofía- La educación entre los Mexicas (Aztecas)

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Grassi Sofía- La educación entre los Mexicas (Aztecas)

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Los fundamentos de la educación de los pueblos originarios se sustentaban en las prácticas sociales de la vida en contacto con la naturaleza. Su mayor pilar era la familia y su pedagogía era comunitaria, la cual estaba representada por un universo armónico donde implementaban sus propias estrategias para resolver los problemas y saciar sus necesidades; desarrollaron habilidades (ejemplo medir el tiempo rigiéndose por la luna y el sol o el uso de geometría para fabricar sus cerámicas, casas y al sembrar su propio alimento), además compartían por medio de la comunidad sus saberes a los niños y las niñas, la colectividad era el vínculo que los cohesionaba, favorecían el desarrollo de la ayuda mutua, la solidaridad, la equidad con sus iguales, en un ambiente de respeto y armonía.

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Los Incas y los Tupínambáes

Los tupies, una sociedad tradicionalista, sagrada y cerrada, estaban dando, al momento de la llega de los españoles, sus primeros pasos en la revolución agrícola. El sistema educativo tupí, a diferencia del incaico, era informal y asistemático, sin embargo, cumplia exitosamente con los objetivos de control y dominación, preservación del saber y adecuación psíquica a la realidad social. En este proceso se resolvía también la selección y promoción de lis dirigentes.

Los tupies, otorgaban gran valor a la tradición que reunía contenidos sociales y religiosos. La acción tenía resevado un importante valor (aprender haciendo) y el ejemplo cumplía un papel instructivo.

El modelo de la sociedad incaica, por el contrario, se asentaba sobre una economía agrícola desarrollada (de excedentes significativos) de carácter intensivo, admirablemente organizada y en torno a una unidad religiosa y productiva denominada AYLLU.

Weimberg destaca que los Incas fueron un imperio centralizado de carácter colectivista (mal asociado a un sistema socialista) que se reunía en torno al culto solar, imponía el idioma quechua (Runi-simi) y pautaba rígidamente muchas conductas sociales, desde el vestido hasta la edad de casamiento.

Existía pues una sociedad de estructura piramidal en cuya cima se encontraba una aristocracia de sangre, luego los señores de vasallos (curacas) y finalmente el pueblo, que prestaba, obligatoriamente, servicios al estado. Con esta sociedad, se correspondía un sistema educativo, rígidamente estratificado.

El YACHAY HUASI era un establecimiento para la formación de la nobleza masculina, en él se apuntaba hacia un saber superior.

El ACLLA HUASI, estaba dedicado a las mujes que luego serían sacerdotizas (vírgenes del sol). Tras severa selección eran consagradas, aunque debían dar su consentimiento. Algunas eran dadas en matrimonio a los curacas y era este un modo sutil de los Incas de influir en los territorios conquistados.

El resto de la población, sólo recibía una educación práctica a través de los padres, junto a quienes permanecían hasta los 25 años. Nótese que no participaban de un sistema educativo formal, sino que se socializaban mediante la vida comunitaria y las relaciones de trabajo (ya sea en el campo, en los talleres, o en la milicia).

Es interesante destacar, como rasgo cultura incaico, que el trabajo era especialmente valorado. Todos trabajaban siempre y el ocio, era castigado.

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La educación antes de la conquista española. Karina Fleming.

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La educación antes de la conquista española. Karina Fleming.

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La educación en los aztecas tenía como propósito fundamental , formar la personalidad del individuo, lo cual se expresaba en lengua nátuatl como "in ixtli, in yollotl", alcanzar el rostro y el corazón.  Si bien se les enseñaba un oficio, también les infundían un amor por él. En toda actividad se les inculcaba un gran sentido de la familia y del grupo humano.
Los dos principios fundamentales que guiaron la educación en los Aztecas, desde el hogar hasta la escuela eran: el del autocontrol por medio de una serie de privaciones a que debía acostumbrarse el niño y el conocimiento de sí mismo y de lo que debe llegar a ser, inculcado a base de repetidas exhortaciones paternas y de los maestros.
Una segunda etapa en el proceso de educación se abría con la entrada del niño a los centros educativos. La educación especializada más importante se llevaba a cabo en el Tepochcalli  ( si se queria ser guerrero) o en el Calmécac si iban a dedicarse a la ciencias.
En relacion a la educación de los pueblos mayas  predominaron la religion y la agricultura. Caracteristicas:
Se desarrollaba en forma paralela al adelanto de los instrumentos de producción.  Y al acendrado espíritu religioso; Era de carácter tradicional; Las habilidades y destrezas se referían al cultivo de maíz y a las labores del hogar; Existía deferencia entre la educación del hombre y la mujer.
La educación maya tenía carácter asistemático , o sea que en ella no existía una planificacion rígida y supervisada por las clases dominantes. Los sacerdotes tenían dentro se sus atribuciones la observación de los astros y del cálculo del tiempo. La educación mimética se desarrollo en gran medida: los mozos reverenciaban mucho a los ancianos y ancianas y tomaban de ellos sus consejos.
Se le dio mucha importancia a la educación ética y a la educación femenina: empleaban la danza en muchas de sus conmemoraciones religiosas y recreativas.

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MEZA, SONIA. EDUCACIÓN ESCOLAR ENTRE LOS TAPIETES. PUEBLOS ORIGINARIOS EN ARGENTINA.

En general la gente mayor y anciana no tuvo acceso a la educación escolar. En la década de 1960 se instaló una escuela rancho en la comunidad y comenzaron a asistir regularmente numerosos niños. Un aspecto importante del proceso de escolarización entre los tapietes fue el quiebre en el uso de la lengua materna. De hecho, algunas personas relataron que durante su niñez los maestros nos les permitían hablar su lengua en la escuela. Para muchos tapietes que se dedicaban al trabajo estacional como la zafra y las cosechas, la escuela no era prioritaria y sus hijos dejaban de concurrir a la escuela durante largos períodos. Antiguamente, la gente desconocía el sentido de la educación y no confiaban en la presencia de gente de afuera de la comunidad. En esa época se consideraba que los jóvenes debían trabajar en el campo o dedicarse al trabajo asalariado. A fines de la década de 1970 se construye la escuela 12 de Octubre que recibe a los niños de Misión Los Tapietes y de los barrios aledaños. Actualmente los índices de analfabetismo son reducidos, los niños asisten a la escuela de la comunidad y se ha incrementado el número de jóvenes que está cursando la secundaria. La escuela ha incorporado a tres auxiliares bilingües tapietes. Entre los años 2002 y 2006 un equipo integrado por antropólogas y lingüistas trabajaron con las auxiliares bilingües y otros miembros de la comunidad para elaborar materiales didácticos en la lengua nativa para que fueran usados en la escuela. Este proyecto resultó en un cuadernillo de alfabetización, láminas y juegos didácticos (dominó, Memotest, láminas del cuerpo humano) y en vocabularios de plantas y animales. Todos estos materiales fueron producidos con el aporte de la gente de la comunidad y permitieron recuperar conocimientos y dejar un registro de la lengua y de la cultura.