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Sajjid, Nate, Iuli, Carson

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Atrapados entre dos identidades. Así fue como Elicia Gonzáles describió uno de los grandes problemas a los que se enfrenta la comunidad latina de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros (LGBT).

Gonzáles trabaja como directora ejecutiva de GALAEI, una organización sin ánimo de lucro en Filadelfia que pretende concientizar sobre los problemas a los que se enfrenta la población LGBT.

La organización se centra en los problemas de salud como el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (sida) y el Virus de Inmunedeficiencia Humana (VIH).

"Somos extranjeros en las dos comunidades", dijo Gonzáles. "Cuando te sientes desplazado, automáticamente te enfrentas a desafíos".

Gonzales enfatizó la importancia de encontrar un lugar y un espacio seguro.

Por su parte, Gloria Casarez, directora de asuntos LGBT del gobierno de Filadelfia, dijo que la comunidad LGBT es un grupo diverso compuesto por comunidades diferentes y que la comunidad latina es solamente una parte de este grupo.

"Tanto como podemos, animamos a las personas a encontrar su propio espacio en la comunidad latina, en la comunidad LGBT y en sus familias", dijo Casarez.

GALAEI trata de servir como puente entre estas comunidades. Mientras su objetivo principal es promover la salud, la organización también es un lugar en el que personas con situaciones similares pueden compartir sus experiencias. GALAEI fue fundada en 1989 por David Acosta, y fue una de las primeras organizaciones de su tipo.

Acosta fue criado en la comunidad latina y ha sido activista de esta comunidad desde una edad temprana. Sus acciones en la comunidad latina le permitieron establecer conexiones con los líderes en la comunidad cuando comenzó a despertar conciencia sobre los asuntos LGBT.

"Una de las cosas que traté de hacer fue establecer conexiones para que la gente pudiera ver los problemas que nos hacían similares y no diferentes", dijo Acosta.

Por su parte, Gonzáles dijo que la comunidad latina puede tomar su tiempo para reconocer a la comunidad LGBT.

"A veces es como si ni siquiera existiera un lenguaje para identificarse", dijo Gonzáles. Por ejemplo, señaló que no existe una palabra para 'queer' en español, que de alguna manera engloba diversas definiciones sobre esta comunidad. Agregó que las palabras que se utilizan para referirse a las personas de la comunidad LGBT, pueden ser un poco peyorativas.

Los problemas que enfrenta la comunidad latina LGBT son similares a los problemas que enfrenta la comunidad LGBT en general. Por ejemplo, discriminación en el trabajo, oposición al matrimonio gay, etc.

Casarez dijo que la comunidad latina LGBT también se enfrenta a problemas que no afectan generalmente a otras comunidades, como la inmigración y el lenguaje.

"A veces tenemos necesidades únicas que nadie conoce", dijo Casarez.

Alex González, un alumno en Filadelfia y miembro de la comunidad latina LGBT, enfrentó una barrera religiosa en su familia.

"Es un fenómeno social", dijo González. "Ellos no querían un hijo gay".

Gonzalez dijo que primero encontró el apoyo que necesitaba en sus amigos y que con el paso del tiempo las actitudes de su familia cambiaron.

Acosta dijo que la población latina LGBT puede ser víctima de la homofobia, al igual que el resto de la comunidad LGBT, pero además, puede sufrir prejuicios debido a su etnia.

Fuego Latino, un grupo que existió por poco tiempo, trató de llamar la atención en Filadelfia a estos problemas. La comunidad latina LGBT no tenía espacio para socializar, así que Fuego Latino organizó por un tiempo "Noches Latinas" en clubs del centro de la ciudad. Pero Acosta, quien era un miembro de dicha organización, dijo que conseguir un espacio para estos eventos fue un problema que todavía existe.

Respecto a las diferencias intergeneracionales, Acosta dijo que los más jóvenes no parecen luchar como los activistas de otras generaciones anteriores lo hacían, pero también dijo que hoy existe mayor conciencia sobre los asuntos de estas comunidades.

En general, las actitudes sobre la comunidad latina LGBT son similares a las de la comunidad LGBT en su totalidad.

Casarez dijo que las personas que apoyan la comunidad LGBT son los mejores aliados para cambiar la forma de pensar del resto de la población. Recordó que incluso hay personas que han muerto en el aislamiento por falta de apoyo.

"Somos la única minoría reconocida que no tiene la protección de nuestros derechos federales", dijo Casarez.

Por su parte, Acosta especuló que el debate sobre la legalización de los matrimonios homosexuales cobrará fuerza en los próximos años. Aunque será una gran batalla, él considera que este es un asunto clave que hay que resolver dentro de otro debate más grande: el de la aceptación y la acogida de la comunidad LGBT.

"El mundo no se acabó luego de la abolición de 'Don't Ask, Don't Tell", dijo Acosta en referencia al levantamiento de la política que prohibía a soldados que se declararan homosexuales pertenecer al Ejército

"Hemos avanzado mucho desde los ochentas. Y con la visibilidad, viene la aceptación".

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Atrapados entre dos identidades. Así fue como Elicia Gonzáles describió uno de los grandes problemas a los que se enfrenta la comunidad latina de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros (LGBT). Gonzáles trabaja como directora ejecutiva de GALAEI, una organización sin ánimo de lucro en Filadelfia que pretende concientizar sobre los problemas a los que se enfrenta la población LGBT.

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lali, rachelle , jenny

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Foto cortesía de LAEN.

"La anti-negritud no es un hecho aislado. Ella aparece de varias maneras en nuestras comunidades. Pero esa anti-negritud afecta también a comunidades negras y comunidades afro-descendientes globales y no solo a los afro-latinos" Andrea Vásquez Jiménez.

Andrea Vásquez Jiménez, es una joven afro-latina de Toronto, hija de padres colombianos, copresidenta de la organización comunitaria Latinx, Afro-Latin-América, Abya Yala Education Network (LAEN). En la actualidad está terminando una Maestría en el programa de Educación de Justicia Social en el Instituto de Ontario para Estudios en Educación (OISE por sus siglas en inglés) de la Universidad de Toronto.

Escuche ES_Entrevue_2-20180226-WIS20

La organización ha existido desde el 2012 bajo el nombre Red de Educación Latinoamericana (Latin America Education Network). Pero cuando ella y Silvia Argentina Arauz, fueron nombradas copresidentas, como se identificaban como afro-latinas y tenían la certeza que existía mucha anti-negritud en las comunidades latinas de Toronto, decidieron adoptar una nueva perspectiva.

Para ellas era absolutamente necesaria la creación de nuevos espacios educativos que permitieran realizar transformaciones en la sociedad para poder empezar hablar no solo de la anti-negritud, sino también de anti-indigenismo, de la trans-fobia y de la islamofobia, entre otros. .

LAEN ofrecía "la oportunidad de recordar y hablar también de las historias que con el correr del tiempo se han borrado debido a la colonización y la supremacía blanca. Entonces con los miembros de LAEN se decidió cambiar de nombre para ser definitivamente más inclusivos", nos dice Andrea Vásquez Jiménez en entrevista.

Andrea afirma que hay términos que reflejan la anti-negritud y que utilizamos en nuestro propios idiomas. No solo en Latinoamérica sino también en la diáspora y en particular en Toronto, donde ella nació.

Ella afirma que el término mismo de "hispanidad" es eurocéntrico que "borra no solo a la gente negra sino también a la indígena y nuestras propias raíces". Entonces siempre hay expresiones en nuestro propio idioma que utilizamos todos los días que centran siempre la historia en términos eurocéntricos.

Escuche ES_Entrevue_2-20180226-WIS20

Pablo Gómez Barrios conversó con Andrea Vásquez Jiménez sobre este tema y sobre el hecho que sólo febrero sea el Mes de la Negritud en Canadá.

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Desafíos de la comunidad afro-latina de Toronto

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"La anti-negritud no es un hecho aislado. Ella aparece de varias maneras en nuestras comunidades. Pero esa anti-negritud afecta también a comunidades negras y comunidades afro-descendientes globales y no solo a los afro-latinos" Andrea Vásquez Jiménez. Andrea Vásquez Jiménez, es una joven afro-lat

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Chloe, Claudia, Allison, and Angel

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El machismo, como queda demostrado, no es más que una muestra de la virilidad y predominio de los hombres sobre las mujeres. Es una manera (que siempre existió, pero que hoy parece evidenciarse) de mostrar que las mujeres son inferiores. Esto genera a nivel social un sinfín de situaciones de desigualdad y violencia simbólica, que en muchos casos suelen transformarse en violencia literal hacia las mujeres.

Si buscamos una sociedad igualitaria en un futuro, debemos empezar a cambiar las cosas hoy y estos cambios deben empezar por casa, en la educación de los niños. La familia es el primer agente socializador la cual debe ser totalmente responsable de la formación afectiva, social y de identidad de los niños.

Si queremos hijos e hijas que no se conviertan en futuros machistas, lo primero es construir un modelo de igualdad en casa, con un papá y una mamá (o dos mamás y dos papás) que se repartan las tareas de la casa, trabajen, realicen actividades de todo tipo sin diferenciación de género. Estas prácticas cotidianas con un discurso que responda a ellas, hará que los más pequeños ya comiencen a incorporar la idea de igualdad.

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Para combatir el machismo hay que empezar por casa

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El machismo, como queda demostrado, no es más que una muestra de la virilidad y predominio de los hombres sobre las mujeres. Es una manera (que siempre existió, pero que hoy parece evidenciarse) de mostrar que las mujeres son inferiores.

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desafios de los homosexuales univision - YouTube

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Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

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Taylor Maddie Natalie

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(CNN) - Una noche de febrero de 2008, Luis Alberto Rojas Marín dice que su vida cambió para siempre.

A los 26 años de edad, este hombre gay peruano fue arrestado por agentes de la policía mientras regresaba a casa poco después de la medianoche. Durante las seis horas estuvo bajo custodia policial, dice, fue desvestido, violado con un bastón y abusado verbalmente por agentes de policía antes de ser soltado.

Todo esto, dice, por su sexualidad.

Las autoridades peruanas investigaron el incidente e informaron que Marín fue detenido luego de que vecinos informaran de personas desconocidas en las inmediaciones de la carretera. Las autoridades también informaron a la Organización de Estados Americanos (OEA), que ha estado investigando las acusaciones, que habían realizado una investigación exhaustiva y no encontraron indicación alguna de los actos descritos por Marín.

En los nueve años desde ese entonces, Marin se ha quejado, pero pocos han escuchado. Después de varios intentos fallidos para que su caso sea oído en Perú, Marin lo llevó a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la OEA, que monitorea y protege los derechos humanos en las Américas. La comisión escuchó su caso el 1 de diciembre.

Marin dice que espera tener una respuesta pronto - no está claro cuando la comisión emitirá su fallo - pero lo que realmente quiere es justicia para cualquier otra persona que pueda haber sido violada o torturada por su sexualidad.

"Me hubiera gustado poder haber pasado la página con este tema, y poner esto detrás de mí, pero estoy mostrando mi cara para todos (los que han sido víctimas)", dice. "No estoy haciendo esto por mí, estoy haciendo esto porque soy un ser humano que suplica y pide justicia para todas las personas que han sido víctimas y cualquier persona que podría haber muerto".

Su caso no es aislado. Casi 600 personas murieron a lo largo de América Latina por la violencia contra la población LGBT entre enero de 2013 y marzo de 2014, según un informe de la CIDH de 2015.

El informe de la CIDH y otros informes de la región muestran que la violencia contra las personas LGBT es cada vez más extrema. A menudo son apedreados, torturados y violados antes de ser asesinados, y los crímenes suelen quedar impunes.

Muchas veces, los crímenes contra la población LGBT no son reportados por miedo a las represalias y el escepticismo del sistema de justicia.
Violencia a pesar de las leyes progresistas de protección a la comunidad LGBT
América Latina ofrece una narrativa contradictoria: la región tiene las tasas más altas de violencia contra la comunidad LGBT, según una investigación realizada por Transgender Europe, una organización no gubernamental, pero también tiene algunas de las leyes más progresistas para la igualdad y la protección LGBT.

Mientras que muchos derechos LGBT en los Estados Unidos están enredados en disputas legales en estados individuales, en América Latina, las leyes sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo y la adopción, el cambio de género en las tarjetas nacionales de identidad y las leyes contra la discriminación entraron en vigor en la década pasada, muchos de ellos antes de que la Corte Suprema de Estados Unidos legalizara el matrimonio entre personas del mismo sexo.

La presidenta de Chile, Michelle Bachelet, prometió recientemente seguir impulsando una ley que permita matrimonios entre personas del mismo sexo. La ley chilena ya permite a las parejas del mismo sexo entrar en uniones civiles y las leyes del crimen de odio del país incluyen protección por orientación sexual.

Sin embargo, los jóvenes LGBT en Chile dicen que todavía tienen miedo.

Sebastián Urrutia Lutz, un hombre gay, fue atacado en 2012 por un grupo de hombres mientras salía de una fiesta en un barrio gay de Santiago. Sebastián dice que había testigos allí mientras él era salvajemente golpeado en la calle. Le dice a CNN que nadie ha sido procesado por los eventos de esa noche.

Después de su ataque -y después de ver la ola de violencia anti-LGBT que se está extendiendo en la región- Lutz dice que no se siente seguro en absoluto.

"He escuchado historias de otras personas que han muerto, y amigos que me dicen que otros han sido golpeados por otras pandillas", dice. "Es frustrante oír esto todos los días y que nadie haga nada al respecto".

Y agrega: "Vivimos aquí, así que tenemos que lidiar con ello, pero es desgarrador".

Lutz argumenta que mientras más personas LGBT han estado revelando públicamente su sexualidad en Chile, parte de la violencia es una reacción negativa a la aceptación creciente de la sociedad de la comunidad LGBT.

"Eso ha hecho que mucha gente que no le gusta (la gente LGBT) se sienta más frustrada porque nuestra sociedad nos acepta y nos considera personas normales", dice. "Ellos están muy enfadados y quieren expresar eso".

Hoy en día, el matrimonio entre personas del mismo sexo es legal en Argentina, Brasil, Uruguay, Colombia y en varios estados mexicanos, además de la Ciudad de México. El presidente mexicano Enrique Peña Nieto firmó una medida propuesta en 2016 para hacerla legal en todo el país, pero la comisión parlamentaria que se ocupa de cambios en la constitución votó a favor de derribar la propuesta de Peña Nieto.

Chile y Ecuador permiten las uniones civiles entre personas del mismo sexo.

Catorce países latinoamericanos también han aprobado leyes que prohíben la discriminación en el lugar de trabajo basada en la orientación sexual. Muchos países como Argentina, Brasil, Colombia y Uruguay ahora permiten que las parejas del mismo sexo adopten.

En Bolivia, se permite a las personas transgénero y transexuales cambiar sus tarjetas de identificación nacional, pero el país -junto con Paraguay - ha instituido una prohibición constitucional a los matrimonios entre personas del mismo sexo.
El progreso en la aceptación LGBT
Para Javier Corrales, profesor de ciencias políticas en el Amherst College, hay tendencias positivas en la región. Pero dice que es difícil saber si la violencia está aumentando o si las víctimas ahora están más cómodas hablando en contra de sus agresores.

"Hace quince años, hace 20 años, la región probablemente parecía un poco desesperanzada - y aún así hemos visto progresos, por lo que uno podría sacar lecciones de eso", dice.

Corrales agrega que una de las lecciones más importantes de la región "es que en América Latina, los movimientos LGBT pudieron conectarse con los defensores de los derechos humanos, y esa alianza resultó muy fructífera".

Luis Larraín, presidente del grupo chileno LGBT iguales, dice que su país puede no ser tan avanzado como otros en América Latina, pero ha avanzado.

"En los últimos años ha habido un cambio muy notable por parte del pueblo, con su apoyo, y en el plano político, con un gobierno que ha aprobado las uniones civiles", dice.

Por otra parte, Venezuela encabeza la lista de la falta de derechos para las parejas del mismo sexo o miembros del grupo LGBT, dice Omar Encarnación, politólogo del New York's Bard College y autor de Out in the Periphery: Latin America's Gay Rights Revolution (La Revolución Latinoamericana de los Derechos Gay).

El gobierno tradicionalmente izquierdista no ha hecho casi ningún progreso significativo en el reconocimiento o protección de miembros de la comunidad LGBT. La situación "desestima esta idea que cuanto más hacia la izquierda estés, es más probable seas favorable a la comunidad gay", dice Encarnación.

Las parejas del mismo sexo no tienen protección o derechos bajo la ley venezolana, y actualmente no hay mecanismos para que una persona transgénero o transexual cambie su nombre y género en sus documentos legales.

Un informe de 2015 elaborado por asociaciones venezolanas LGBT para las Naciones Unidas dijo que los miembros de la comunidad "viven constantemente situaciones de discriminación" y que la falta de protección para los ciudadanos LGBT "los hace ciudadanos indefensos en un ambiente de crecimiento alarmante de homofobia y transfobia".

En diciembre de 2016, Isabella Saturno y su pareja fueron reprendidas en un restaurante de Tony Roma en Caracas por ser "demasiado cariñosas".

"El gerente nos trajo la cuenta y nos pidió que no fuéramos tan cariñosas, mi pareja y yo nos comportamos como una pareja normal, un abrazo o un pequeño beso, un nivel normal de afecto de una pareja enamorada", dice Saturno.

Su experiencia provocó protestas y Tony Roma's respondió diciendo que el tipo de acciones que llevaron al incidente "son inapropiadas en lugares públicos y van en contra de la moral y el respeto hacia los demás". Añadieron que el restaurante "orgullosamente sirve a personas de todas las razas, religiones y preferencias sexuales".

"Venezuela desafortunadamente está en el último lugar de América Latina", dice Ana Margarita Rojas, quien trabaja para una organización LGBT en Venezuela. "La situación es muy mala, estamos siempre en el limbo".

El grupo de Rojas, Reflejos de Venezuela, pretende cambiarlo educando y creando un censo de personas LGBT que viven en Venezuela. Ella dice que espera que sus esfuerzos ayuden a cambiar las percepciones de la gente.

A pesar de todo el marketing y el esfuerzo que su organización y otros en toda Venezuela han puesto en los últimos años, tienen muy poco que mostrar, le dice a CNN.

"Mi pareja y yo somos una pareja de lesbianas con un niño en busca de reconocimiento", explica, agregando que hay muy pocas parejas que se dan a conocer porque temen represalias contra ellos o sus hijos.
Raíces culturales y religiosas
Las iglesias católica y evangélica también juegan un papel importante en la formación de la opinión social y política en la región.

"Si nos fijamos en la religión como variable, lo que encontramos es que cuanto más católico sea el país, más probabilidades habrán de aceptar la homosexualidad y viceversa", dice Encarnación.

"Cuanto más protestantes son, menos probabilidades tienen de aceptar esto y menos probabilidades tienen de tener una legislación activa sobre los derechos de los homosexuales", añade.

Encarnación añade que las personas LGBT que viven en países dominados por iglesias evangélicas tienden a ser las que tienen más dificultades.

Las iglesias católica y evangélica tienen puntos de vista similares sobre la homosexualidad, aunque hay diferencias notables.

Aunque ambos se oponen a la homosexualidad, "el clero católico tiende a ser menos opuesto a los estatutos contra la discriminación que el clero evangélico", explica Corrales.

"A veces, el clero católico se ha pronunciado a favor de las uniones civiles mientras todavía se oponen al matrimonio homosexual", añade.

Crissthian Manuel Olivera Fuentes, que trabaja para MHOL, el Movimiento Homosexual de Lima, dice que algunos sacerdotes evangélicos en el Perú han salido con fuerza en los últimos meses predicando que la homosexualidad es una enfermedad que se puede curar.

Los activistas que hablaron con CNN dicen que los jóvenes LGBT latinoamericanos también continúan luchando con una cultura de "machismo" y sexismo. Los niños y los hombres son empujados a ser viriles y tienen un orgullo masculino exagerado. Las mujeres son empujadas a ser sumisas a sus maridos y actúan muy femeninas.
Perspectivas regionales: todavía hay trabajo por hacer
Según los analistas, el panorama conjunto en América Latina es alentador, pero todavía hay mucho de qué preocuparse.

Marin dice que independientemente del resultado de su caso en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, nunca dejará de pelear.

"Todos debemos ser tratados por igual", dice.

Los activistas con los que CNN habló dicen que les gustaría ver más reconocimiento de las parejas del mismo sexo, así como la legalización del matrimonio a través del continente. También les gustaría ver menos impunidad por los crímenes contra las personas LGBT y un acceso más amplio a la atención de la salud y el asesoramiento para los miembros de la población LGBT.

En la región, la opinión pública parece estar cambiando hacia la tolerancia. Una encuesta realizada por ILGA mostró que el 81% de las personas en las Américas no tienen preocupación por la sexualidad de sus vecinos.

El activismo LGBT también está en aumento. Cada vez más activistas han tomado las calles para defender sus derechos y exigir investigación y castigo por crímenes contra personas LGBT.

Pero los activistas dicen que cambiar la ley por sí sola no es suficiente.

Alex Bernabe, fundador de Igualdad en Bolivia, dice que aunque se han producido algunos avances en la creación de leyes contra la discriminación, estas no siempre se aplican.

"Tienes que tener campañas educativas, campañas de sensibilización y educación o tus leyes progresistas se sentarán en el cajón, sin usar".

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La compleja realidad de ser gay en América Latina

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América Latina ofrece una narrativa contradictoria: la región tiene las tasas más altas de violencia contra la comunidad LGBT, según una investigación realizada por 'Transgender Europe', una organización no gubernamental, pero también tiene algunas de las leyes más progresistas para la igualdad y la protección LGBT.

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Kayla Kaitlyn Becky David

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@aracelimartinez

¿Tú puedes hablar español? Ees la pregunta más socorrida que la gente les hace a los afrolatinos de Los Ángeles.

"Algunos te miran como si fueras un loco por lucir como negro y hablar español", dice Walter Thompson Hernández, un investigador de la Universidad del Sur de California, hijo de madre mexicana y padre afroamericano.

"En Nueva York, donde hay más afrocubanos, afropuertorriqueños, y afrodominicanos, puedes ser latino y negro, y no te miran como loco, pero aquí en Los Ángeles, hay una idea del latino que no coincide con un latino negro", comenta Walter Thompson, quien se describe como "blackxican", el término acuñado en el lenguaje urbano para los hijos de mexicanos y afroamericanos.

Información de la Universidad del Sur de California muestra que en la ciudad de Los Ángeles hay cerca de 9,600 afrolatinos; en el condado de Los Ángeles casi 25,000 y en el estado cerca de 79,000. "Podría haber más porque un gran número de afrolatinos en Los Ángeles se identifican como multirraciales o de alguna otra raza en el Censo", indica Thompson-Hernández.

Walter Thompson Hernández creció en Huntigton Park. "Crecí muy mexicano, entre corridos, rancheras, y Chente. No supe que también era negro hasta que me mudé al oeste de la Ciudad", dice, orgulloso de su herencia.

"El mayor problema es que no se entiende que no son 'sólo los latinos de Los Ángeles' sino que está totalmente bien que seas latino y negro. Así que la visibilidad ha sido uno de nuestros mayores problemas pero está cambiando", expone.

The Other LA: Reimagining Afro-Latinidad (louder) from Walter Thompson-Hernandez on Vimeo.

La mayor parte está en el Sur de Los Ángeles . "Ahí hay una red social y conexiones que los identifica, y se habla español", explica Thompson Hernández.

Según este investigador, los afrolatinos enfrentan aún muchos desafíos de racismo no resueltos contra los afroamericanos, aún dentro de la comunidad latina.

Glaus Diego, hijo de padre salvadoreño y padre hondureño recuerda que una vez que su padre fue por él a la escuela, sus compañeros se comenzaron a burlar. "Ese fue un gran desafío. La gente quiere saber quién eres para saber como tratarte", dice. Pero reconoce que en realidad su mayor desafío fue el interno, tratar de encontrar un lugar donde encajar. "Yo me identifico como latino y negro, garífuna como mi padre", dice.

De niño, Diego cuenta que encontró mucho apoyo en la organización Community Coalition donde se convirtió en un líder juvenil y ahora trabaja de enlace con la comunidad. "Cuando me uní a ellos a los 15 años, fue muy reconfortante encontrar por primera vez que había muchos niños afrolatinos como yo", dice.

"No sé si la gente nos identifique como afrolatinos. Creo que están figurándose todavía queé somos", completa Glaus Diego.

Andrea Andrade dice que un día, una persona le preguntó con mucha curiosidad si era afroamericana. Le expliqué que mis abuelos paternos eran de México y por el lado de mi mamá panameños, y me identificaba como latina y negra. Luego recuerda que los maestros en la escuela, se le quedaban viendo con extrañeza cuando pasaban la lista de asistencia. "Querían saber si mi apellido paterno Gutiérrez era realmente mío".

Dice que igual les pasa a sus dos hijos. "Mi hijo mayor Jesús se identifica como Blackxican, y sus compañeros de escuela no le creen que tiene sangre negra, porque luce latino", observa.

Rebecca Bernard, de padre costarricense y madre estadounidense dice que se siente muy afortunada de haber crecido en Los Ángeles porque es una comunidad muy diversa. "No me sentía que era la única afrolatina. Lo único que cuando niña, no sabía con quién pasar tiempo. Así que decidí juntarme con todos. Y yo veo esta herencia como un activo, más que con un desafío. Y cuando en alguna forma de gobierno, me piden que marque en una caja, cuál es mi raza, siempre pongo negro y latino, porque soy ambas", dice.

Los hijos que tienen la herencia negra y latina, ya sea proveniente de padres afroamericanos de Latinoamerica, o bien de afroamericanos de Estados Unidos.

Cansada de que nunca se hablara y representara a los latinos negros, Juanita Palacios-Simms, hija de padres cubanos y colombianos fundó junto con otros afrolatinos , la International Society of Black Latinos.

"Nos reunimos una vez cada tres meses para celebrar nuestra cultura y llevar a las escuelas del Sur de la Ciudad, pláticas que acaben con el asesinato y peleas entre negros y latinos. Les enseñamos historia, respeto, la familia", dijo Juanita Palacios para quien es un privilegio tener sangre negra y latina.

Agregó que fundaron la Internacional Society of Black Latinos el 10 de octubre de 2010, y tienen 150 miembros de los cuales entre 25 y 30 participan de manera activa.

Los afrolatinos interesados en conocerlos y participar puede ir al sitio:
http://blacklatinos.com
También pueden llamar al 323-791-7767

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Afrolatinos en busca de su lugar en LA | La Opinión

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@aracelimartinez ¿Tú puedes hablar español? Ees la pregunta más socorrida que la gente les hace a los afrolatinos de Los Ángeles. "Algunos te miran como si fueras un loco por lucir como negro y hablar español", dice Walter Thompson Hernández, un investigador de la Universidad del Sur de California, hijo de madre mexicana y padre afroamericano.

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Tiara, Mckenna, Diana

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La Real Academia Española (RAE) define al machismo como la actitud de prepotencia de los hombres respecto de las mujeres. Se trata de un conjunto de prácticas, comportamientos y dichos que resultan ofensivos contra el género femenino.

Obviamente todos tenemos una idea de lo que es el machismo, pero acercándonos más a tal noción, podemos decir que una actitud machista es aquella que discrimina a la mujer, la menosprecia, o la considera inferior al hombre, pero también hay machismo en diversas actitudes disfrazadas de proteccionismo, por ejemplo: antes del siglo XIX, se impedía a las mujeres ejercer la Medicina, so pretexto que ellas eran más débiles y por ende más susceptibles a las infecciones, motivo por el cual no debían ejercer esta carrera, dizque en pro de su salud.

El machismo se instaura desde la cuna, desde que las madres empiezan a diferenciar con los colores de las prendas de vestir o el tipo de juguetes, los cuales según la familia, eventualmente cincelarán la identidad del individuo.

Luego los modos de crianza: a las niñas se les enseña que si no saben hacer las tareas del hogar, no habrá marido que las tolere. En cambio, los niños no son obligados a aprender ni desarrollar los quehaceres del hogar, pues no es del todo obligatorio que los hagan según la crianza impuesta, ya que "habrán mujeres que las harán por ellos".

Durante la adolescencia, la educación machista se profundiza con la educación sexual, ya que si ella queda embarazada, es la primera responsable por tener sexo o por no usar correctamente algún método anticonceptivo, en cambio al varón, no se le juzga tan abiertamente por los mismos hechos.

En la adultez juvenil, se impone un modelo en que los oficios u profesiones se etiquetan para varones o para mujeres, en donde los paradigmas del machismo impuesto desde la cuna se han arraigado de tal forma, que romper con ello se torna una carga muy difícil de manejar.

Finalmente cuando son padres, se sigue reproduciendo el molde tradicional a nivel intergeneracional, deformando la formación moral y ética de la nueva generación, bajo el alero de las enseñanzas recibidas en su propio modelo de familia.

La sicoanalista española, doctora Pilar Rojas Martínez, en su artículo: "Las raíces inconscientes del machismo" sostiene que: "Todos somos machistas, tenemos prejuicios arraigados contra la feminidad, si queremos ser otra cosa, tendremos que hacernos cultos. Se dice que detrás de cada hombre, siempre hay una mujer y es verdad: la madre. El machismo es debido al desprestigio de la madre en la constitución sexual infantil, con ella quedan desprestigiadas todas las mujeres. Podríamos decir, por tanto, que el machismo es la vigencia de la sexualidad infantil en el adulto, se trate de un hombre machista o de una mujer machista".

Las mujeres tampoco tienen mucho qué enorgullecerse, pues si son las agresoras y violentan al padre, los niños y niñas aprenderán esta conducta y a futuro la reproducirán trayendo infaustas consecuencias a las nuevas generaciones.

En conclusión: el machismo es inculcado desde la cuna y sostenido por la histórica enseñanza del sistema patriarcal, impregnando a hombres y mujeres. Por tal razón, ya el concepto violencia de género resulta diminuto y está pasando a llamarse violencia doméstica o intrafamiliar, abarcando a toda la familia en sus distintas expresiones y relaciones de poder.

El desafío es culturizarse, para romper con vetustos arquetipos, con miras a la sana y armónica crianza de las nuevas generaciones. Así podremos formar mejores seres humanos y mejorar la aún disimétrica situación actual en cuanto a la equidad de relaciones entre hombres y mujeres.

Se trata pues, de humanizar las relaciones entre hombres y mujeres y equipararlas en cuanto a la enseñanza cotidiana del hogar, los valores morales, en una sociedad donde el hombre no se sienta superior a la mujer, ni considere que esta es un objeto de su propiedad sobre la cual puede ejercer una suerte de poder soberano con derecho de vida y muerte, erradicar la viciosa cultura del machismo cuyo saldo más nefasto es el alto índice de femicidios, que según contabilizó la ONG nicaragüense Observatorio de la Violencia de la Organización Católicas por el Derecho a Decidir, entre enero y agosto 2017 alcanzan los 37 casos, sumado un homicidio y un asesinato, para un total de 39 mujeres injusta y atrozmente muertas, por la vigencia de esta suerte de miasma llamada machismo.

* Abogada y Notaria Pública.

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La Real Academia Española (RAE) define al machismo como la actitud de prepotencia de los hombres respecto de las mujeres. Se trata de un conjunto de prácticas, comportamientos y dichos que resultan ofensivos contra el género femenino.

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Corinne Alle Joe Sab

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Para el filósofo mexicano José Vasconcelos, "ninguna raza vuelve; cada una plantea su misión, la cumple y se va".

Esta pareciera ser la manera más directa de abordar el asunto de la raza latinoamericana actual. Sí, "la raza," la etnia multi-racial que hoy se extiende a lo largo y lo ancho de los Estados Unidos con más de 50 millones de personas clasificadas hoy como "Latinos" o "Hispanos".

Y es que hemos estado en constante búsqueda de identidad desde que el primer barco europeo que se ancló en las costas de América; desde el momento exacto en el que se encontraron dos mundos.

¿Por qué siendo Latinoamericanos, nos cuesta tanto identificarnos como tales? ¿Por qué teniendo un territorio tan amplio, nuestras diferencias nos hacen tan ubicuos?

Y es que hemos forjado nuestra imagen a través de las semejanzas y reflexiones frente a tantos otros que se aproximaron a nosotros sin que los estuviéramos buscando.

Hoy por hoy, hay latinos negros, latinos blancos, latinos mestizos, trigueños, o con rasgos árabes, griegos e incluso asiáticos.

Hemos sido la meca de la multiculturalidad y no hay manera de categorizarnos homogéneamente, pues nuestras raíces han mutado y no sólo se anclan en un pasado precolombino ni en una culturización producto de la dominación.

Somos en verdad ahora un vasto tapiz de colores, rasgos e identidades.

¿Resulta tan inverosímil la posibilidad de que exista un hombre con rasgos Afroamericanos pero que se exprese perfectamente en castellano y en inglés? ¿Una mujer morena, de anchas caderas, que ejerza como abogado en un país angloparlante pero que en su casa sus hijos respondan al más coloquial de los castellanos?

Es ésta una de las múltiples realidades que viven los Latinos alrededor del mundo, pero en especial dentro del territorio estadounidense. No sólo hemos tenido que labrarnos un lugar dentro del compendio de minorías infravaloradas, sino que hemos tenido que luchar codo a codo en un laberinto de espejos para hacer entender a nuestros conciudadanos que somos mucho más que un estereotipo.

En el mes en el que se celebra el mes de la herencia afroamericana, nosotros hemos venido a sumarnos a la causa, respondiendo una pregunta que pocos se han atrevido a hacer en voz alta:

¿Existe el latino afroamericano?

El mito de la negritud Latinoamericana

Aquello que separa América y África es más que un océano; es una vía, un canal de tránsito, un espacio de movilizaciones demográficas, una ruta plagada de huellas, de historias, de recuerdos, de temores y abandonos.

América y África se transformaron pronto en hermanas circunstanciales que durante 350 años adoptaron y perdieron hijos, para complementar el paisaje del que gozamos hoy en día.

Mestizos, castizos, españoles, mulatos, moriscos, chinos, salto-atrás, lobo, jíbaros, albarazado, cambujo, sambiaga, calpamulato, tente-en-el-aire, no-te-entiendo y torna-atrás, fueron los primeros denominativos del producto de lo que comúnmente conocemos como mestizaje.

Blanco, negro e indio, es la trinidad que evoca este término, y cualquier conocedor amateur de genética sabría que el producto de esa mescolanza es infinitamente variado, aún cuando existan rasgos más dominantes que otros.

Pero al pasar los años, el fenotipo del latinoamericano se ha homogeneizado en la cultura popular, refiriéndose a nosotros como "Mexicanos" o "Españoles", haciendo tabla rasa de la multiplicidad de rasgos que nos caracterizan.

No es de sorprender que en las calles de Barcelona (España) se vendan sombreros de charro y que en algunas tiendas de souvenires en Latinoamérica encontremos castañuelas y vestidos de lunares colgados en una esquina.

Hemos pasado el filtro de la globalización y hemos quedado compactados en tres o cuatro símbolos que menosprecian nuestra vasta identidad.

Así pues, es frecuente que un hombre de piel negra y rasgos africanos, no califique como latinoamericano ante los ojos de, digamos, un norteamericano o un europeo del este, pues negro es africano y latino es mexicano, citando el más cruel de los reduccionismos.

Aprovechemos entonces la víspera del mes de la historia Afro-Americana para hacer algunas aclaraciones históricas, en un ímpetu ingenuo por devolver la negritud latinoamericana al puesto en el escenario que se merece.

La historia del origen

Fuimos esclavos, es cierto. No existe ningún compendio histórico que pueda obviar, negar o disimular un hecho de ese tamaño.

No sólo fuimos esclavos africanos, encadenados y transportados en pesados barcos a través del océano Atlántico, sino también fuimos esclavos indios y fueron también esclavos nuestros descendientes.

Pero es importante hacer un inciso y recordar que la esclavitud indígena fue menos agresiva en las colonias españolas debido a los desacuerdos que tuvieron la reina Isabel de Castilla y el Rey Carlos V con el sistema de encomiendas, y quienes permitieron la venida de cualquier "hombre libre" a la península, bajo mandato de jamás ser esclavizado.

Si bien los dictámenes reales fueron bastante estrictos en papel, en la vida real siempre hubo vericuetos y escisiones que permitieron el maltrato y el abuso de la humanidad indígena.

La esclavitud africana, por su parte, comenzó con la Ruta de los Portugueses en 1445 desde la isla mauritana de Arguin, donde Joao Fernández intercambiaría tejidos y trigos por hombres y oro.

Asimismo, es frecuente considerar que la mano de obra esclava en los sembradíos es un asunto originario de América, pero la historia es otra: la siembra de la caña de azúcar con mano de obra esclava, por ejemplo, ya sucedía en 1425 en la isla de Madeira, donde Enrique "El Navegante" introdujo el rubro desde Sicilia.

Fue gracias al Rey de Ndongo (África) que los portugueses pudieron hacerse con tal cantidad de hombres. El Rey no sólo permitía que el hombre blanco viniera y se llevara a sus hombres, sino que también permitió a su hija ser bautizada y transformada en doña Ana de Sousa, aunque más tarde se rebelaría y pelearía en Angola contra la invasión del extranjero.

Entre las disputas por territorios marítimos, asaltos y tratados, la autonomía de la zona atlántica en materia de trata fue siempre moneda de intercambio entre Portugueses y Españoles.

Para 1480, Huelva era ya núcleo de comercio de esclavos y, tras la Guerra de Sucesión Castellana y el tratado de Alcáçovas, Portugal sería, para finales del siglo XV, el mayor traficante de esclavizados de Europa gracias a la mediación de los árabes en África.

Pero con el descubrimiento de América, los españoles debieron inmiscuirse mucho más en el negocio de la esclavitud, esta vez a través de las licencias (o permisos) de posesión de esclavos.

El beneficio del esclavo africano era no sólo su fortaleza física, sino su inmunidad ante varias de las epidemias que azotaron a los indígenas en América.

De hecho, fueron los frailes franciscanos y la Real Audiencia de Santo Domingo quienes solicitaron por primera vez el envío de esclavos negros para el trabajo en las plantaciones de México, Perú y Río de la Plata, durante la primera treintena del siglo XVI.

Tras el éxito de la mano de obra esclava bajo la supervisión de los frailes y, posteriormente, la unión de España y Portugal bajo la misma corona, Felipe II de España lograría un nuevo método para sacar provecho de la importación de esclavos al Nuevo Mundo. Se trataba del sistema de "Asientos" o permisos a personas morales independientes de importar esclavos a las Américas, realizando un pago de cuota a la Corona.

Se estima que durante el siglo XVII llegaron a América 268.204 esclavos, de los cuales 70.000 entraron por Veracruz, 135.000 por Cartagena de indias, 44.000 por Buenos Aires y el resto por el Caribe y otras zonas.

Lo que sucedía una vez llegaban a tierra firme, ha sido un terrorífico recuerdo que no se ha olvidado gracias a la tradición oral y a la literatura que ha hecho su mejor intento por inmortalizarlo.

A partir de 1765, el Asiento de la Compañía Gaditana de Negros surtió durante 10 años a Cartagena, Portobello, Santo Domingo, La Habana, Santa Marta, Cumaná, Orinoco, Trinidad, Veracruz, Honduras y Campeche, de esclavos provenientes de Senegal, Cabo Verde y Gorea, que eran trasladados a Puerto Rico para ser distribuidos y, posteriormente en 1773, a La Habana.

La libertad en un grito

Pero el hombre negro no fue tan sumiso siempre.

Más de una rebelión se formó en las islas del Caribe, sobre todo en Haití donde un tercio de la isla fue dominada por una sublevación que obligó a los Franceses a reconsiderar su posición. Muchas plantaciones fueron quemadas y muchos gritos y cantos se escucharon a la media noche, pidiendo libertad.

En la misma Florida, durante su dominación Española, se formaron los primeros núcleos sociales de hombres negros autoproclamados libres, protegidos por abolicionistas principiantes, quienes no pudieron salvaguardarles durante mucho tiempo.

Muchos escapaban e intentaban organizarse lo más alejados posible de las urbes, en aldeas semi-fortificadas conocidas como palenques, cumbés o quilombos. Precisamente para evitar este tipo de organizaciones, el patrón blanco siempre procuró mezclar a sus esclavos entre etnias y sociedades originarias distintas, para mantener a raya las convivencias y la vuelta al ritualismo.

No fue sino hasta 1805 que el abolicionismo comenzó a tomar auge, tan sólo como medida de Inglaterra para intentar obstruir el comercio del azúcar español. Fue entonces en 1864 que la Sociedad Abolicionista Española, creada por un puertorriqueño libre, empezaría a luchar por la libertad y la igualdad. La insurrección cubana que decantaría en la Guerra de los Diez Años en 1868, marcaría entonces el inicio del ocaso de la esclavitud en América.

Un gran impulso para la abolición de la esclavitud fue la estrategia libertaria de hombres como Simón Bolívar y Miguel Hidalgo, quienes utilizaron la bandera de la libertad para sumar hombres a sus revoluciones.

De una u otra manera, 350 años habían pasado, y ya el hombre Latinoamericano se había gestado en un entrecruzamiento paulatino entre el indígena, el hombre blanco y los esclavos que habían venido a suplantar al hombre precolombino casi extinto por la colonización y sus epidemias.

La diversidad como producto

No es muy difícil calcular el producto de tal mestizaje. Si se estima que 14 millones de esclavos africanos llegaron a América y fueron "depositados" inhumanamente en centros de distribución en Puerto Rico y Cuba, eso nos permite mirar con nuevos ojos la belleza del color en la piel del Latino Caribeño, y no adjudicárselo tan sólo al inclemente sol.

Espaldas anchas, amplias sonrisas y ritmos inolvidables, han sido parte de la herencia de tantos años de sufrimiento.

Hoy por hoy, nuestras sociedades latinoamericanas poseen una gran variedad de rasgos; desde el blanco, el trigueño, el mulato, el mestizo hasta las etnias supervivientes de la catástrofe colonialista, como los patagones en Argentina, los aimaras en Bolivia, los tapirapes en Brasil, los mapuches en Chile, yukpas en Colombia, guaimíes en Costa Rica, quechuas en Ecuador, cacaoperas en el Salvador, quichés en Guatemala, peches en Honduras, chichimecas en México, chorotegas en Nicaragua, brisbris en Panamá, chamacocos en Paraguay, tiahuanacos en Perú, bohanes en Uruguay y los yanomamis en Venezuela.

Pero el daño estaba hecho.

Durante 350 años el indígena y el negro - y concretamente cualquiera que no fuese el blanco europeo - habían dependido de su conquistador para subsistir. Una vez asimilada la libertad, no todos tuvieron el norte claro. Más de un hombre esclavizado durante años y generaciones, no supo qué hacer con tanta libertad.

Años de retraso impuesto por la cadena, de escaso o ningún desarrollo de labores que pudieran abrirle las puertas al mundo libre y en una sociedad donde tener la piel de color era un estigma irremisible, no sólo le aislaron, sino le hicieron su espacio por derecho propio en el mundo, cada vez más inalcanzable.

Un "hoy" que se parece más al "ayer"

Fue tan difícil el proceso de adecuación, de reencuentro consigo mismo y con una identidad originaria que se había perdido en algún lugar del Atlántico, que el hombre nuevo americano olvidó por completo que en el África sus hermanos siguieron siendo esclavos durante mucho tiempo más.

Habrá que recordar a Aimé Césaire y la terminología que en 1935 diseñó en un ímpetu de reivindicar al hombre negro como igual, y que a partir de entonces se conocerá como Negritud.

En Latinoamérica la división de clases heredada de los mantuanos se mantuvo durante muchísimo tiempo, incluso perdura hoy en las esquinas más disimuladas de la globalización.

La relación directa entre el color de la piel y su marginalidad en el esquema social ha sido un escollo difícil de superar, aún cuando intelectuales, figuras públicas, artistas e incluso presidentes de la República hayan demostrado lo contrario.

Y es que esta ha sido una realidad simultánea. Basta con tan sólo leer a Isabel Allende y a Toni Morrison para entender que el idioma no es precisamente lo que nos separa.

Desde el blues del Mississippi hasta el son cubano, desde el merengue dominicano hasta los tambores de Aragua en Venezuela; desde el calipso guayanés hasta la samba brasilera; no existe un espacio en nuestro continente en el que no hierva aún la sangre africana.

Entonces, ¿existe la negritud latinoamericana? Está de más decir orgullosamente que sí.

Han pasado 560 años desde los inicios de la esclavitud y la aculturación de los hombres obligados a trabajar forzosamente a un océano de distancia de sus hogares. Y sin embargo 350 años de denigración parecieran pesar todavía más, pues el Movimiento de los Derechos Civiles en los Estados Unidos y la Resistencia Indígena Mapuche en el Sur de Chile son sólo los extremos de un largo compendio de Revoluciones que hoy en día, están más vigentes que nunca.

Eventos Mes de la Historia Negra

La herencia afroamericana ha jugado un rol importante en la estructura de la ciudad de Filadelfia.

Para celebrar el Mes de la Historia Negra, varios eventos se han organizado alrededor de la ciudad.

Durante Febrero:
Centro Nacional de la Constitución
Presenta la historia de los líderes afroamericanos de la Proclamación de la Emancipación.
Biblioteca Gratuita de Filadelfia
(Desde el 21 de Enero hasta el 28 de Febrero)

Desde cursos de cocina tradicional africana hasta talleres de danza y exhibiciones.
Museo Afroamericano de Filadelfia
Con la mayor colección de arte, fotografías, vestidos y más. Durante el mes de la Historia Negra el museo inaugurará dos exhibiciones fotográficas: Shawn Theodore Church of Broken Pieces y Dawoud Bey: Harlem, USA.
Centro Kimmel
Celebrará durante el mes la fusión de la danza tradicional africana y las técnicas modernas. Las fechas especiales son el 3, 4 y 8 de Febrero.

Parque Nacional Histórico de la Independencia

Durante el mes se llevarán a cabo la relectura de historias sobre hombres negros libres en Filadelfia, como Octavious V. Catto y más.

Museo Penn

Celebrará el día de la Cultura Africana el 25 de Febrero; un taller de máscaras Nigerianas el 12 de febrero y tendrá las puertas abiertas a su extensa colección de arte Africano, una de las más grandes del país.
El Centro Annenberg
Además de la serie de Vocez Americanas, el centro Universitario de Artes Performativas albergará varios shows en vivo como el African Roots American Voices, con proyecciones, música en vivo y más.
La Feria del Libro Afroamericana Infantil
Se llevará a cabo el 4 de Febrero y es conocido como uno de los pocos eventos que celebran la literatura afroamericana infantil.
Otros sitios de interés
The African American Museum, The Johnson House y Mother Bethel African Methodist Episcopal Church

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Para el filósofo mexicano José Vasconcelos, "ninguna raza vuelve; cada una plantea su misión, la cumple y se va". Esta pareciera ser la manera más directa de abordar el asunto de la raza latinoamericana actual.

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CIUDAD DE MÉXICO - El machismo ha estado presente en la sociedad mexicana desde hace mucho tiempo. Presente en las telenovelas, películas, ámbitos laborales, familias y relaciones; ha sido tolerado e, incluso, celebrado.

Pero el contexto está cambiando.

El aumento en las tasas de violencia de género en los últimos años y un movimiento por los derechos de la mujer cada vez más público han forzado a los mexicanos a lidiar con el machismo en la sociedad y con el daño que provoca esa misoginia.

Tales esfuerzos cobraron un mayor ímpetu en el Día Internacional de la Mujer, cuando hubo marchas multitudinarias en varias ciudades y el presidente Enrique Peña Nieto pidió "dar una lucha central contra cualquier forma de machismo".

Ese reconocimiento público fue visto por activistas de los derechos de la mujer como un buen comienzo, pero hay escepticismo sobre si podría haber cambios en la sociedad. El argumento es que solo puede suceder si se confrontan las ideas machistas desde la raíz.

Eso es lo que intenta hacer Gendes, un grupo de investigación y activismo en Ciudad de México que busca impulsar la reflexión en los hombres por medio de educación, terapia y campañas de concientización.

Jorge es un profesor universitario de la capital mexicana (pidió que no se use su apellido para proteger la privacidad de su familia) que se integró a la terapia grupal tras toparse con un panfleto de Gendes.

Poco antes se había comportado de manera violenta con su esposa. Cuando llegó media hora tarde a encontrarse con él para ver una película, Jorge se enfureció porque ella no parecía estar arrepentida. La discusión se movió del cine a su departamento donde Jorge tiró a la mujer al piso, la golpeó en la cara y le dejó la nariz ensangrentada.

Fue la primera vez que su enojo había resultado en violencia física, aseguró, y temía que su esposa lo dejara.

"Tenía que hacer algo", dijo Jorge. "Era por curiosidad saber si podía cambiar y aprender nuevas formas de relacionarme, sobre todo con mujeres".

Rubén Guzmán imparte talleres de Gendes y dice que el propósito es "desaprender quién te enseñaron que eres".

La terapia gratuita, con reuniones tres veces por semana, busca cuestionar las creencias culturales que propagan el machismo, dijo Antonio Vargas, director y fundador de Gendes.

Hace unas semanas una decena de hombres, incluido Jorge, se reunieron en una pequeña sala de conferencias en la oficina de Gendes para discutir por qué son propensos a la ira y la misoginia.

Jorge habló sobre un nuevo incidente, pues su esposa lo había descubierto viendo fotografías de otra mujer en su iPad.

Intentó defenderse: "Solo vi, no es pecado. Todos los hombres lo hacen", dijo.

Guzmán, el facilitador de la terapia, lo interrumpió. "¿Qué estás haciendo ahora?".

Jorge se quedó callado, pero otro integrante del grupo, Héctor, respondió: "Justificarse".

"Lo aprendí en mi entorno violento, donde si no violentabas eras víctima. Pero no quiero que mis hijos repitan mis patrones".
Jorge, participante de las terapias grupales de Gendes

"¿Qué tipo de violencia o autoridad está ejerciendo?", volvió a preguntar al grupo Guzmán. De nuevo, alguien más respondió: "Emocional y sexual", dijo un hombre llamado Agustín.

"¿Y por qué?", preguntó de nuevo Guzmán.

"Porque rompí acuerdos de sinceridad y fidelidad", dijo Jorge.

En una entrevista después de la sesión de terapia, Jorge dijo que realmente estaba trabajando para desaprender su machismo, que atribuye a su niñez en un vecindario de bajos ingresos en las afueras de Ciudad de México.

"Lo aprendí en mi entorno violento, donde si no violentabas eras víctima", dijo. "Pero no quiero que mis hijos repitan mis patrones, que mi hijo sea un machín o mi hija piense que la única forma de resolver las cosas es a través de la violencia".

Según Gloria Careaga, experta en Estudios de Género de la Universidad Nacional Autónoma de México, los hombres no han sabido encontrar nuevas maneras de relacionarse con las mujeres a medida que empiezan a cambiar los roles de género. Las mujeres, por ejemplo, han logrado integrarse más a la política, en parte por medidas de participación paritaria.

"En nuestro país se han hecho múltiples esfuerzos por mejorar y abrir las formas de ser para las mujeres, cosa que no ha se ha abierto para los hombres", dijo Careaga.

Esa tensión ha llevado a muchos hombres a ser violentos, añadió.

La cantidad de homicidios de mujeres se duplicó de 2007 a 2015 al pasar de 1086 casos a 2555, según datos del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio, una coalición de grupos de defensa de los derechos humanos y de las mujeres que estudia la violencia de género. El año pasado los mexicanos salieron a las calles en una decena de ciudades en la primera manifestación de coordinación nacional contra el machismo y la violencia hacia las mujeres.

Varias empresas mexicanas también han intentado cambiar sus modos. La cerveza Tecate, cuyas campañas usualmente representaban a las mujeres como objetos, lanzó una campaña televisada en verano de 2016 que mostraba a mujeres con moretones y golpes. "A un hombre lo define cómo trata a una mujer. Si no la respetas Tecate no es para ti", dice el anuncio.

Pero es difícil erradicar las costumbres.

"Es muy cómodo construirse como hombre en México, tiene muchos beneficios", dijo Vargas, el fundador de Gendes. "No es fácil renunciar al privilegio".

Los hombres que participan en las terapias grupales lo saben y todos batallan por reconocer, entender y cambiar su comportamiento.

En una sesión reciente todos tenían la mirada en el piso. Hubo varios suspiros durante la conversación.

Un hombre llamado Alejandro dijo que su novia descubrió que le había enviado mensajes de índole sexual por WhatsApp a una vecina. "Intenté controlarla al coquetear con la vecina", dijo. "Eso es violencia emocional y sexual".

Otro hombre, Federico, admitió que había buscado intimidar a su hermana al romper una ventana. Fabián contó que le respondió a su novia cuando lo acusó de ser infiel empujándola de la cama. Héctor confesó que había agarrado forzosamente a su esposa por los brazos y que había demandado que lo escuchara.

Guzmán, el facilitador, le pidió a los presentes que nombraran las emociones que sentían tras escuchar las confesiones de los demás. Miedo, dijeron. Tristeza.

Esperanza. Al final de la sesión, Jorge hizo una reflexión sobre su progreso y el camino que le falta por recorrer.

"Ahora la pregunta es: ¿que más hago? ¿Se puede vivir sin violencia? Tengo la esperanza de que es posible".

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¿Se puede desaprender el machismo? Una organización en México cree que sí

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La comunidad gay hispana se siente perseguida en EEUU -- Noticiero Univisión

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Hay una convocatoria de huelga femenina en el mundo para el próximo 8 de marzo. Es más que justa. Lleva siglos esperando. Parece fácil decirlo, pero hay que decirlo. En primer lugar, la mujer sufre una guerra. ¿Exagerado? En los últimos tiempos se registran más de 60.000 feminicidios cada año en el mundo. Hay que sumar cientos de miles de mujeres heridas o que han sufrido ataques para causarles la muerte. Hay millones de mujeres maltratadas, esclavizadas y sometidas a trata sexual, para ser subastadas y vendidas por las mafias. Podría alegarse que también hay muchísimos hombres en esas circunstancias, y es verdad. Pero la diferencia es que las mujeres sufren, o están en constante peligro de sufrir, una violencia sistemática por el hecho de ser mujeres. Gran parte de los feminicidios son cometidos por aquellos en quienes depositaron su confianza y en los lugares donde debían sentirse más seguras: el propio hogar. La violencia contra la mujer, con diferente intensidad según las culturas y los países, es universal y transversal. La jerarquía machista domina todos los poderes, salvo casos rarísimos. Hablar de matriarcados puede estar bien para alguna tertulia antropológica de bar, pero dejémoslo ahí. No nos engañemos a estas alturas. No es que estemos en un sistema machista. El machismo es el sistema.

Las grandes religiones, también con sus matices, desempeñan un papel nefasto y cómplice en la sumisión de la mujer. Por supuesto, las jerarquías eclesiásticas las excluyen. A pesar de llenar los templos, cumplir mejor que los hombres los preceptos y ser estrictamente controladas, no pueden ser sacerdotisas, salvo alguna excepción en iglesias reformistas que aquí seguimos llamando "protestantes". Al contrario, las mujeres sirven a los clérigos y con no poca frecuencia son explotadas por ellos en todos los sentidos. Por si esto escandalizase a alguien, conviene añadir algo más. Las grandes iglesias, y por supuesto la que más nos atañe, la católica, pues todavía estamos en un Estado semiconfesional, deberían pedir público perdón por el maltrato secular a las mujeres y la persecución a que han sido sometidas las que intentaron llevar una vida libre e independiente, o tomaron la iniciativa en expresar el deseo sexual o, peor todavía para ellas, que ese deseo no se correspondiese con el patrón heterosexual. En un pasado no tan remoto, cuando estaba vigente el Santo Oficio, miles de esas mujeres fueron torturadas y quemadas como "hechiceras".

No vamos a remitirnos a épocas en que los sabios y filósofos machos debatían con una profundidad abismal si las mujeres eran portadoras o no de almas, pero conviene recordar que no hace mucho más de cinco décadas, en nuestro país, las mujeres tenían que pedir permiso a sus machos para abrir una cuenta corriente, obtener un pasaporte o un carné de conducir. Lo recuerdo porque en muchas partes del mundo esto sigue ocurriendo, y porque las mujeres que aquí han sufrido humillación y sumisión merecen al menos escupir en la tierra.Ya no se discute, según tengo entendido, si las mujeres tienen o no alma. Pero algunos sabios de hoy, en una especie de "histerismo masculino", se escandalizan por el movimiento feminista de denuncia de los abusos que declaran haber sufrido en el mundo artístico por parte de machos con poder para decidir o no si tendrían una oportunidad de trabajo. La primera obligación, de hombres y mujeres, es denunciar ese sistema autoritario, allí donde se produzca. Si se tratase de una violencia terrorista, nadie osaría decir a la víctima: "Bueno, calma, hay que medir las palabras". Pero ¿y lo que sufren estas mujeres no es terrorismo?

Una huelga se justifica ante la injusticia y la desigualdad. Si las mujeres suman las desigualdades e injusticias, son la mayoría humana que debería protagonizar una revolución con solo levantar al cielo las estadísticas. Menos salario a igual trabajo, más empleo precario dentro de lo precario, doble explotación en la fábrica y en la casa, pensiones más bajas, cuidadoras gratuitas de personas ancianas, enfermas o discapacitadas. Con el dinero que las mujeres ahorran al Estado se podría financiar el paraíso terrenal. Pero no se preocupen. Lo que está previsto es incrementar exponencialmente el presupuesto militar.

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Columna | El machismo es el sistema, tío

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Hay una convocatoria de huelga femenina en el mundo para el próximo 8 de marzo. Es más que justa. Lleva siglos esperando. Parece fácil decirlo, pero hay que decirlo. En primer lugar, la mujer sufre una guerra. ¿Exagerado? En los últimos tiempos se registran más de 60.000 feminicidios cada año en el mundo.

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El matrimonio homosexual divide México, escuche lo que opinan partidarios y detractores

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Polémico movimiento machista colombiano 2/2

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Aumentan crímenes contra homosexuales en El Salvador - Noticiero Univision

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Este chico sufrió el machismo en sus carnes. Descubre su historia

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La compleja realidad de ser gay en América Latina Flashcards | Quizlet

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