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El modelo propuesto por Euclides Mance tiene tres finalidades: es un ofrecimiento de carácter social mediante la praxis de los agentes territoriales. Esencialmente, busca ampliar las libertades sociales e individuales de agentes comprometidos en el contexto local, que mediante el cambio de visión de su  propio actuar cambian las lógicas de la circulación de la producción y el consumo, con lo que consiguen un mercado regido por la solidaridad, la asociatividad y la búsqueda del bien común. Este ideal está correlacionado con lo expuesto por Coraggio, quien plantea que “otra economía es posible como acción política”, pero con “otra política económica”, es decir, esta acción de transformación de mercados locales conlleva una transformación institucional, de manera que las políticas estatales y la acción ciudadana confluyan en intereses y objetivos.

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El modelo propuesto por Euclides Mance tiene tres finalidades: es un ofrecimiento de carácter social mediante la praxis de los agentes territoriales. Esencialmente, busca ampliar las libertades sociales e individuales de agentes comprometidos en el contexto local, que mediante el cambio de visión de su  propio actuar cambian las lógicas de la circulación de la producción y el consumo, con lo que consiguen un mercado regido por la solidaridad, la asociatividad y la búsqueda del bien común. Este ideal está correlacionado con lo expuesto por Coraggio, quien plantea que “otra economía es posible como acción política”, pero con “otra política económica”, es decir, esta acción de transformación de mercados locales conlleva una transformación institucional, de manera que las políticas estatales y la acción ciudadana confluyan en intereses y objetivos.

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El modelo propuesto por Euclides Mance tiene tres finalidades: es un ofrecimiento de carácter social mediante la praxis de los agentes territoriales. Esencialmente, busca ampliar las libertades sociales e individuales de agentes comprometidos en el contexto local, que mediante el cambio de visión de su  propio actua

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Otra perspectiva sobre la integración económica solidaria es la propuesta por el maestro José Luis Coraggio (2011), uno de los intelectuales latinoamericanos más prolíficos en los recientes años en su producción académica. Según él, si bien no hay referencias directas a la integración económica solidaria, desde su teoría de la economía social y solidaria se puede inferir la relación con esta noción. El autor plantea que la economía está constituida por la producción, la circulación, el consumo y la distribución, regidos por principios, instituciones y prácticas. Desde la perspectiva de Karl Polanyi, recogida por el autor, la economía está en estrecha relación con la cultura y la política; es decir, los principios de la organización económica no son de orden económico sino social, ya que “las prácticas concretas que denominamos económicas pueden incluir dimensiones usualmente clasificadas como culturales, religiosas, lazos de parentesco o comunitarios, políticas, de aprendizaje, etc.” (Coraggio).

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Otra perspectiva sobre la integración económica solidaria es la propuesta por el maestro José Luis Coraggio (2011), uno de los intelectuales latinoamericanos más prolíficos en los recientes años en su producción académica. Según él, si bien no hay referencias directas a la integración económica solidaria, desde su teoría de la economía social y solidaria se puede inferir la relación con esta noción. El autor plantea que la economía está constituida por la producción, la circulación, el consumo y la distribución, regidos por principios, instituciones y prácticas. Desde la perspectiva de Karl Polanyi, recogida por el autor, la economía está en estrecha relación con la cultura y la política; es decir, los principios de la organización económica no son de orden económico sino social, ya que “las prácticas concretas que denominamos económicas pueden incluir dimensiones usualmente clasificadas como culturales, religiosas, lazos de parentesco o comunitarios, políticas, de aprendizaje, etc.” (Coraggio).

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La conceptualización de la ES es una tarea que ha atraído a diversos autores; para el caso de Latinoamérica se pueden rastrear varias propuestas estructuradas por autores como Paul Singer, Luis Razeto, José Luis Coraggio y Pablo Guerra, entre otros, quienes han enriquecido las definiciones de la ES y, en casos como el de Singer, lo ha traducido en términos de políticas públicas. 

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La conceptualización de la ES es una tarea que ha atraído a diversos autores; para el caso de Latinoamérica se pueden rastrear varias propuestas estructuradas por autores como Paul Singer, Luis Razeto, José Luis Coraggio y Pablo Guerra, entre otros, quienes han enriquecido las definiciones de la ES y, en casos como el de Singer, lo ha traducido en términos de políticas públicas. 

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El uruguayo Pablo Guerra y Singer identifican la Economía Social como una propuesta en desarrollo, abierta a permanentes revisiones y modificaciones, que en ningún momento debe ser presentada o interpretada como “receta” porque cuenta con unas dimensiones políticas, económicas y culturales —tanto teóricas como prácticas— particulares en cada caso. 

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El uruguayo Pablo Guerra y Singer identifican la Economía Social como una propuesta en desarrollo, abierta a permanentes revisiones y modificaciones, que en ningún momento debe ser presentada o interpretada como “receta” porque cuenta con unas dimensiones políticas, económicas y culturales —tanto teóricas como prácticas— particulares en cada caso. 

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Algunos autores, entre Chávez y Monzón (2006), Guerra (2004) y Coraggio (2004), coinciden en distinguir dos enfoques fundamentales de la conceptualización teórica de la economía solidaria: el enfoque europeo, de origen francés y belga, y el enfoque latinoamericano desarrollado en Chile, Argentina y Brasil. En este curso estudiaremos únicamente el enfoque latinoamericano porque es nuestro contexto y aunque tenemos muchas cosas que aprender del modelo europeo, primero debemos contextualizar en nuestra región el significado de economía social y solidaria. En América Latina la economía social y solidaria también se conoce como economía solidaria, economía social y economía del trabajo. Cada una de estas categorías presenta una diversidad de enfoques y fundamentos conceptuales, como aparece en obras de autores como Luis Razeto, José Luis Coraggio y Paul Singer.

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Algunos autores, entre Chávez y Monzón (2006), Guerra (2004) y Coraggio (2004), coinciden en distinguir dos enfoques fundamentales de la conceptualización teórica de la economía solidaria: el enfoque europeo, de origen francés y belga, y el enfoque latinoamericano desarrollado en Chile, Argentina y Brasil. En este curso estudiaremos únicamente el enfoque latinoamericano porque es nuestro contexto y aunque tenemos muchas cosas que aprender del modelo europeo, primero debemos contextualizar en nuestra región el significado de economía social y solidaria. En América Latina la economía social y solidaria también se conoce como economía solidaria, economía social y economía del trabajo. Cada una de estas categorías presenta una diversidad de enfoques y fundamentos conceptuales, como aparece en obras de autores como Luis Razeto, José Luis Coraggio y Paul Singer.

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Paul Singer (citado por Guerra), especifica que “la autogestión es una opción revolucionaria, anticapitalista, ya que requiere de la integración de cada uno de los individuos en un colectivo libremente escogido”.

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Paul Singer (citado por Guerra), especifica que “la autogestión es una opción revolucionaria, anticapitalista, ya que requiere de la integración de cada uno de los individuos en un colectivo libremente escogido”.

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Otra perspectiva sobre la integración económica solidaria es la propuesta por el maestro José Luis Coraggio, uno de los intelectuales latinoamericanos más prolíficos en los recientes años en su producción académica. Según él, si bien no hay referencias directas a la integración económica solidaria, desde su teoría de la economía social y solidaria se puede inferir la relación con esta noción. El autor plantea que la economía está constituida por la producción, la circulación, el consumo y la distribución, regidos por principios, instituciones y prácticas. Desde la perspectiva de Karl Polanyi, recogida por el autor, la economía está en estrecha relación con la cultura y la política; es decir, los principios de la organización económica no son de orden económico sino social, ya que “las prácticas concretas que denominamos económicas pueden incluir dimensiones usualmente clasificadas como culturales, religiosas, lazos de parentesco o comunitarios, políticas, de aprendizaje, etc.”

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Otra perspectiva sobre la integración económica solidaria es la propuesta por el maestro José Luis Coraggio, uno de los intelectuales latinoamericanos más prolíficos en los recientes años en su producción académica. Según él, si bien no hay referencias directas a la integración económica solidaria, desde su teoría de la economía social y solidaria se puede inferir la relación con esta noción. El autor plantea que la economía está constituida por la producción, la circulación, el consumo y la distribución, regidos por principios, instituciones y prácticas. Desde la perspectiva de Karl Polanyi, recogida por el autor, la economía está en estrecha relación con la cultura y la política; es decir, los principios de la organización económica no son de orden económico sino social, ya que “las prácticas concretas que denominamos económicas pueden incluir dimensiones usualmente clasificadas como culturales, religiosas, lazos de parentesco o comunitarios, políticas, de aprendizaje, etc.”

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Autores como Laville  y Franca aseguran que la economía solidaria ocurre anexa a la escuela de la economía pluralista, que se diferencia de la escuela de la economía utilitarista. Esta última define a la sociedad como una sumatoria de personas que operan buscando maximizar su beneficio a través de la competencia. En esta escuela, el mercado se concibe como el lugar central y estructurante de la sociabilidad. Su libre funcionamiento es lo que permitirá la maximización de los beneficios de cada individuo y de la sociedad en general.

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Autores como Laville  y Franca aseguran que la economía solidaria ocurre anexa a la escuela de la economía pluralista, que se diferencia de la escuela de la economía utilitarista. Esta última define a la sociedad como una sumatoria de personas que operan buscando maximizar su beneficio a través de la competencia. En esta escuela, el mercado se concibe como el lugar central y estructurante de la sociabilidad. Su libre funcionamiento es lo que permitirá la maximización de los beneficios de cada individuo y de la sociedad en general.

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l modelo denominado “circuito económico solidario” (ces). Los ces han sido abordados, principalmente, por Hernando Zabala Salazar (Colombia) y Luis Razeto (Chile). Ellos los definen como procesos organizados de actividades y flujos que generan bienes y servicios en la búsqueda de integrar producción, distribución, consumo y acumulación. Este es un modelo que parte de vocaciones económicas. 

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l modelo denominado “circuito económico solidario” (ces). Los ces han sido abordados, principalmente, por Hernando Zabala Salazar (Colombia) y Luis Razeto (Chile). Ellos los definen como procesos organizados de actividades y flujos que generan bienes y servicios en la búsqueda de integrar producción, distribución, consumo y acumulación. Este es un modelo que parte de vocaciones económicas. 

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Cabe resaltar que, Zabala y Razeto, comparten la visión sobre los “circuito económico solidario” ces  De esta manera, Razeto afirma que un ces se define por las reciprocidades económicas que se constituyen cuando las personas, individual y colectivamente, realizan actividades económicas en función de gestionar los medios materiales de subsistencia, lo que da lugar a un flujo permanente de recursos productivos y de productos. Estos recursos y factores son seis: trabajo, medios materiales, tecnología, financiamiento, gestión y el factor C. Estos primero se incorporan a la empresa y luego generan flujos de bienes en el interior de las unidades económicas mediante el proceso de remuneración y distribución de excedentes. Después, en coherencia con el flujo de bienes que se dan entre las diferentes unidades económicas, se activan dinámicas de intermediación. Por último, en conformidad con los procesos de distribución social del producto y de la riqueza, se logra que las personas, las asociaciones y los sectores económicos posean participación específica en los bienes y servicios elaborados. Según como se dé este proceso, resultará el reconocimiento de un ces. Obsérvese que para Zabala son también “un conjunto coherente y predeterminado de decisiones y acciones orientadas a organizar, en un espacio comunitario específico, concebido como un proceso organizado de todas las actividades y vocaciones económicas de la comunidad y los estamentos que la constituyen”. Este esfuerzo redunda en la creación de un movimiento de intercooperación entre los diversos emprendimientos nacidos de los factores comunidad y trabajo, como alternativa al modelo capitalista, que puede expresarse en el ámbito local, microregional y regional.

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El sentido planteado por Luis Razeto, José Luis Coraggio y Pablo Guerra, la noción de integración económica solidaria remite al territorio, a la comunidad y a la relación entre emprendimientos solidarios con una perspectiva de potenciar las capacidades locales para satisfacer las necesidades, asumiendo cambios paradigmáticos en la forma de producir y definir las preferencias de consumo, con el propósito de hacer frente a los efectos adversos de la globalización. También, se señala la importancia de avanzar en la conceptualización de la integración económica solidaria como proceso económico diferenciado y como alternativa para el desarrollo, en particular para el caso latinoamericano.

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El sentido planteado por Luis Razeto, José Luis Coraggio y Pablo Guerra, la noción de integración económica solidaria remite al territorio, a la comunidad y a la relación entre emprendimientos solidarios con una perspectiva de potenciar las capacidades locales para satisfacer las necesidades, asumiendo cambios paradigmáticos en la forma de producir y definir las preferencias de consumo, con el propósito de hacer frente a los efectos adversos de la globalización. También, se señala la importancia de avanzar en la conceptualización de la integración económica solidaria como proceso económico diferenciado y como alternativa para el desarrollo, en particular para el caso latinoamericano.

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Singer y otros autores latinoamericanos presentan un proyecto económico como una alternativa al modelo capitalista y busca, por tanto, la democratización de la economía y la sustitución de la competencia por la cooperación, al tiempo que procura expandir los mecanismos políticos de participación.

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Frente a la denominación de la ES, Guerra se basa en dos fuentes principales: la socioeconomía de Atzioni y la economía solidaria de Razeto; así, el autor prefiere hablar de “socioeconomía de la solidaridad” o de “economía social y solidaria”, ya que, según él, abarca tanto el resurgimiento de las ideas sobre la propiedad de los medios de producción y el rechazo al capitalismo en los últimos años, como una gran cantidad de nuevas elaboraciones y espacios de construcción como redes y el Foro Social Mundial (FSM), que emergieron simultáneamente. Al igual que los tres académicos latinoamericanos anteriores, se compromete con una definición de la ES, y la concibe como “un modelo de desarrollo distinto, basado en experiencias comunitarias donde se destaquen los valores de la solidaridad, de la ayuda mutua, de la equidad, de la participación y del respeto por el medio ambiente”.

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Frente a la denominación de la ES, Guerra se basa en dos fuentes principales: la socioeconomía de Atzioni y la economía solidaria de Razeto; así, el autor prefiere hablar de “socioeconomía de la solidaridad” o de “economía social y solidaria”, ya que, según él, abarca tanto el resurgimiento de las ideas sobre la propiedad de los medios de producción y el rechazo al capitalismo en los últimos años, como una gran cantidad de nuevas elaboraciones y espacios de construcción como redes y el Foro Social Mundial (FSM), que emergieron simultáneamente. Al igual que los tres académicos latinoamericanos anteriores, se compromete con una definición de la ES, y la concibe como “un modelo de desarrollo distinto, basado en experiencias comunitarias donde se destaquen los valores de la solidaridad, de la ayuda mutua, de la equidad, de la participación y del respeto por el medio ambiente”.

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La tesis de G. Fauquet, fundador junto con H. Dubreuil y Ch. Maraux, en París, 1924, de la Asociación para el Fomento de Contratos Cooperativos de Trabajo. En su obra máxima de 1942, Le secteur coopérative, Fauquet distinguió cuatro sectores: el público, el capitalista, el propiamente privado (integrado por la economía familiar, campesina y artesanal), y el cooperativo, hermanada a la de Razeto, era que el sector cooperativo podía componer, junto con el propiamente privado, un nuevo y gran sector que se distinguiría fundamentalmente de las formas de hacer economía de los capitalistas y del Estado. Otros autores que siguieron esta línea fueron A. Thomas y E. Milhaud. De alguna manera nosotros podríamos incluir a Razeto en esta línea, en tanto sus posturas, lejos de intentar hacer hegemonizar a algún sector sobre otro, parten de la necesidad de articular un mercado determinado con fuerzas equitativas de los tres sectores, lo que en tal caso nos acercaría al concepto de mercado democrático.

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La tesis de G. Fauquet, fundador junto con H. Dubreuil y Ch. Maraux, en París, 1924, de la Asociación para el Fomento de Contratos Cooperativos de Trabajo. En su obra máxima de 1942, Le secteur coopérative, Fauquet distinguió cuatro sectores: el público, el capitalista, el propiamente privado (integrado por la economía familiar, campesina y artesanal), y el cooperativo, hermanada a la de Razeto, era que el sector cooperativo podía componer, junto con el propiamente privado, un nuevo y gran sector que se distinguiría fundamentalmente de las formas de hacer economía de los capitalistas y del Estado. Otros autores que siguieron esta línea fueron A. Thomas y E. Milhaud. De alguna manera nosotros podríamos incluir a Razeto en esta línea, en tanto sus posturas, lejos de intentar hacer hegemonizar a algún sector sobre otro, parten de la necesidad de articular un mercado determinado con fuerzas equitativas de los tres sectores, lo que en tal caso nos acercaría al concepto de mercado democrático.

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Pablo Guerra, Luis Razeto y José Luis Coraggio coinciden en plantear la integración de los eslabones de la economía a partir de principios solidarios como cambio paradigmático de la forma de hacer y pensar la economía, lo cual conduce a una mirada social y cultural de lo que se denomina comúnmente como “economía regida por principios tecnocráticos”. En el sentido planteado por los autores, la noción de integración económica solidaria remite al territorio, a la comunidad y al relacionamiento entre emprendimientos solidarios, con la perspectiva de potenciar las capacidades locales a fin de satisfacer las necesidades, asumiendo cambios paradigmáticos en la forma de producir y de definir las preferencias de consumo.