# data[].attributes.body
| جاءت هذه اللفظة من جر الصوت أي مده واطال فيه وفي الوسيط: (جرجر البعير أي ردد صوته) واما ما نعرفه اليوم فهي قصائد شعرية تنشد بأوزان تقليدية تم تكييفها كي تناسب (الطروق) وتلحن تلحيناً معيناً بحيث تصبح قابلة للانشاد واوزانها والحانها واسعة ولكل قبيلة ما تتميز به من لحن.
وتميل في الغالب للاغراض الغزلية ذات الطابع الانساني، لذا نلمس في الحانها نوعاً من الرقة والعذوبة المحببة للنفس وتؤدي في الاعياد والمناسبات السعيدة وليس الغزل شرطاً فأحياناً تظهر الاغراض الاخرى كالقصائد الحربية، وهنا يمكن ان تميل نحو اهازيج الحرب ورقصاته، ولكن المهم هو اللحن الجميل المستساغ وقد اشتهرت قبائل الحجاز بمكة والمحيطة بها بهذا اللون الذي استمر إلى اليوم. ولا نستبعد ان تكون عناصر الطبيعة قد اثرت في صياغة هذه الطروق وشكلت بدايات مهمة في تكوينها.
دورها في الحفظ:
ولقد استطاعت هذه المجارير من حفظ كثير من القصائد الشعرية في وقت انعدمت فيه الكتابة المدونة للشعر وظلت دعاءً يحفظها من الضياع ولولاها لضاع كثير من القصائد الشعرية، كما ساهم لحنها في ربطها بالذاكرة فأصبح اللحن مرتبطاً بشكل قوي بالذاكرة اللحنية فما ان يصل المنشد للحن حتى تنهار القصيدة بكاملها، وتتداعى تداعي السبحة مما يؤكد عمقها في الذاكرة وقدرة الطرق على استدعاء الذهنية.
تاريخ المجارير:
لا نملك تاريخاً محدداً لنشأة هذا الفن وتطوره، ولكنه جاء نتاجاً طبيعياً لتكوينات ثقافية مختلفة نشأت من داخل بيئة الحجاز حيث لا نجد له مثيلاً في بقية المناطق بالجزيرة العربية، وربما تكون هناك اصول قديمة جداً تمثل طفولة مبكرة لهذا الفن، ولكن الذي امامنا اليوم هو فن مكتمل العناصر الفنية والجمالية والوظيفية، ولا نستبعد ان تكون له جذور ثقافية عميقة تعود للعصر الجاهلي خاصة عند تحليل فن (الرفيحاء) الذي كانت النساء ينشدنه وهو من نفس اللون ولكنه يخص النساء.
* نماذج نصية
ومن اشهر نصوص المجارير التي تناقلتها القبائل الحجازية ورددتها بشكل متواصل هذا المجرور:
هيض عليه وانا بادي الحجا
من صبح بادي حجا المزبانية
في قنة لا تغشاها الحيا
عسى مطرها دم الغربانية

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
هذيل عسكرالبارود

# data[].attributes.attachment_link.title
الانشاد بين قريش وهذيل في حفل العشاء المقام لقبيلة السوالم من هذيل  والذي اعده نواف محمد القرشي

# data[].attributes.body
الحدري فن غنائي جميل ومؤثر وهو لحن جبلي معروف يوجد له شعبية في ينبع لكنه يختلف في أدائه . فالحدري في ثقيف عادة يغنيه من لهم أصوات حادة بعض الشيء وكلماته شعرية مغناه ولها قافية واحدة وعادة ينفرد المغني بالاداء والحضور ينصتون الا انهم يسابقونه كلما أدركوا القفلة (القافية) فبغنونها معه .
وهذا الفن لا يحتاج الى آلات موسيقية ويزاول في مجالس الرجال فقط قبل العشاء أو بعده ويكون المغني في وسط صف الجلوس أو يتخلف حوله السمعية ويسلطون عليه انظارهم وشاعر الحدري يكون من البادية الذين قليلا ما يرتادون المدينة ويغني وهو يحرك الفراش بباكورة أو مشعاب واذا اتم قالوا له تعيش – تعيش . وفي مايلي امثله للحدري :-

شريت لي بندقية مشحانها رسم الذهب فيه
ذخيرتها مد مكي غير زهبتها غراره
وارمي بها من طرف لملم وماقعها في سمنان
رصاصها كنة الثيران
يا مبعد مراميه

# data[].attributes.body
الخبت من الأرض ما انخفض واتسع والمنخفض فيه رمل والوادي العميق وهو من الفنون الشعبية الراقصة الجميلة, وهو فن قديم تدخل فيه من الايقاعات الدفوف بصورة رئيسية وكذلك السمسمية وهي آلة وترية وأشهر من يؤدي فن الخبيتي أبناء بدر ورابغ وينبع ووادي الصفراء والليث والقنفذة وغيرهم من أبناء الساحل الغربي في المملكة العربية السعودية. وهناك الكثير من يجيدونها من أبناء هذه المناطق سواء من كبار السن أو صغارهم, وقد يكون في ساحة اللعب أكثر من راقص مما يزيد في حماسهم خاصة عندما ينسجم الراقصون مع انغام الايقاع عندما يأتي اللاعب بما يشد انتباه المشاهد من اصول هذه الرقصة مثل التثني والدوران مما ينسجم مع ضربات الايقاع ومع آلة نفخ رئيسية ومشهورة في هذا الفن وفي هذه اللعبة يلبس الراقصون ثوب الحويسي وهو ثوب تراثي قديم ومشهور في هذه اللعبة لتمتعه بمزايا في تصميمه تساعد الراقص على الاتيان بحركات دورانية جميلة ومميزة, وفي إسبانيا خاصة في الجنوب هناك رقصة مشهورة عندهم يسمونها الفلمنكو وفيها يرتدي الراقصون زياً مشابها للثوب الحويسي وان اختلفت الايقاعات أو آلاتها فقط وجه الشبه في الزي

# data[].attributes.headline
العرضة الحجازية

# data[].attributes.subject
العرضة الحجازية

# data[].attributes.body
العرضة الحجازية الحربية رقصة حربية تؤدى على سواحل المملكة من المدينة إلى القنفذة، وتحديدا في (جدة، ينبع، رابغ، خليص، قديد، الباحة، الطائف، الليث)، وتلعب بالسيف والبنادق ويرقصها أبناء قبيلة حرب.
-

# data[].attributes.headline
فن البدواني 

# data[].attributes.subject
فن البدواني 

# data[].attributes.body
"البدواني"، الذي يعتبر من أروع وأجمل الفنون الشعبية في منطقة الحجاز، ويلعب من المدينة المنورة شمالاً إلى جدة ومكة المكرمة جنوباً، وهو يتشابه مع أغلب الألعاب التي تعتمد على إيقاعات الزير، وتكون طريقة اللعب بصفين متقابلين وفي كل صف ربابان ونقالة.: "يقوم ربان الصف برفع البدوة أو الزهيم أو النقله، ويأخذها منه الصف المقابل ثم يدق الزير، ويستمر الصف القائد بترديد البدوه عدة مرات، ثم يبدأ ربان الصف بالكسرات ويكون دور النقالة أو البحرية ترديد الكسرة. ومن أنواعه: "الحرابي، والمزهوم، والدلوكة، وزيد".

# data[].attributes.attachment_link.title
البدواني.jpg

# data[].attributes.body
فن الزهم :نوع من أنواع الشعر مثله مثل المجرور و الهجيني و غيره ,,إذ أنه يطرق جميع أنواع الشعر الغزل و المدح و الهجاء و الرثاء و يختلف البيت في شعر الزهم فنجد شطره الاول اطول من الثاني و عكسه صحيح و القافيه تكون في شطره الثاني و هذا ما اعتاد عليه الشعراء و أحيانا تتساوى الشطرين ..(فن خاص جداً بالطائف تحديدا..حصر لدى ثلاث قبائل فقط هي قبيلة قريش ., وقبيلة هذيل ., وقبيلة ثقيف ) *من كانت لديه معلومات اضافية عن هذا الفن يكتبه لنستفيد

# data[].attributes.body
Iلعبة ( حيوما لعبة شعبية تخص سكان الطائف وتؤدى بمجموعة من اللاعبين على شكل صفين تتم بالانشاد

ويضرب الكف والطار مع الحركة المستديرة ولها ملابس وألحان خاصة فن حَيُومَا أيضاً تميزت به قبيلة قريش

وحيوما صوت جبلي بطبيعته حاد وقوي في حركته ونغمته وشكل اللعبة مثل الملعبة تماما وغالبا ما تبدأ الملعبة بحيوما وتختم بها أو بيله يله ، وتدق الطيران بقوة وحدة ويكون المبدع من أحدهم فيقول مثلا كبداية ومدخل :
يا حيوما حيوما ....... يا حيوما حييه
وبعد ذلك يرد الصف المقابل بنفس اللحن ويرد هو وصفه بنفس الصوت حتى ستقر الصفان ويزهم أحدهم من بين الصفوف محفوظاته مايتمشى مع اللحن فيردد الصفان كل على حده الى أن يبرز آخر من الصف المقابل بزهم آخر كرد على الاول وأن عجز يعود الزهم للصف صاحب البدع فيزهم وهكذا . وحركة حيوما فيها قفز الى أعلى قوي نوعا ما وجميل والزهم فيه طرافه وهو بأسلوب الرمز الخفيف لمناقب أو مثالب وهذه اللعبة لا يزاولها النساء وحيوما دعوة للمشاركة في الفرح ومن الاصوات المأثورة لهذا الفن الآتي :
سلام مني عدد ما تذري الهبان
وعدد ما شد من شقدف وشبرية

# data[].attributes.body
هو عبارة عن محاورة شعرية عادة ما تكون بين شاعرين و يساعدهما في الأداء و الترديد

صفين متقابلين من الرجال, يرددون أبيات الشاعرين مع التصفيق.

و هذا الفن موجود بكثرة في الطائف و رنية و الخرمة

هي محاورة شعرية مرتجلة بين شاعرين على موضوع معين وكل منهما يرد على الاخر وتقوم الصفوف خلفهما بترديد ابيات الشعر وراء كل شاعر لمدة قصيرة حتى يعطى الشاعر الاخر الوقت ليرد على الاخر على نفس القافية والوزن

# data[].attributes.headline
فن المجالسي 

# data[].attributes.subject
فن المجالسي 

# data[].attributes.body
وسمي بذلك لأنه يقال والمؤدون له جلوس وله شعراء مشهورون ،وهو يعتمد على ترديد العجز الأخير من البيت،وله شعر يختلف في أوزانه ومضامينه الشعرية

# data[].attributes.body
يعرف فن التعشير بأنه رقصة حربية قديمة تؤدى من شخص أو شخصين أو أكثر في وقت واحد، يحمل العارض بين يديه سلاح (المقمع)، الذي يكون محشواً بالبارود الذي يتحول إلى لهب تحت قدميه حينما يعانق العارض السماء، هذا الموروث الشعبي تتناسق فيها الأدوار والمهمات، وتشترط في منفذيه الاحترافية العالية، وهذا ما كان يتطلب أن يتوافر في المحاربين القدامى قبل خوض المعارك، كونه يبث الحماسة في المحاربين ويدخل الرعب في الخصوم، فيما كانت تؤدى هذ الرقصة بعد المعارك تعبيراً عن الفرحة بالانتصار.

كان قرع طبولها استعراضاً حربياً يسبق المعارك لبث الرعب في الخصوم، ويشعل الحماسة في نفوس المقاتلين، فيما لاتزال طبولها تقرع حتى اليوم كلما حان «الفرح»، في الأعياد والمناسبات، لدى أهالي المنطقتين الغربية والجنوبيةو التعشير رقصة تراثية لقبائل هذيل وقريشفي الحجاز، وُتعد فنا من فنون الرجولة والفروسية والشجاعة، وتُستخدم فيها البنادق والبارود، ويؤديها الرجال بقفزاتهم وحركات الرقص واللعب بالبنادق، ثم يطلقون نار بنادقهم المعبأة بالبارود جماعيا على هدف يحددونه، ولذلك فهي رقصة خطيرة تحتاج إلى التركيز واليقظة والدقة في التصويب

# data[].attributes.attachment_link.title
تعشير هذيل.mp4

# data[].attributes.headline
.فن المجرور 

# data[].attributes.subject
.فن المجرور 

# data[].attributes.body
لون من ألوان الفنون الشعبية الشهيرة جدا في منطقة الحجاز ، بالأخص الطائف ومكة وجدة ، وقد أختص فيه وبرع أهل الطائف ، فارتبط اسم المجرور بهم ارتباطا وثيقا ، حتى أصبح يطلق على بعض ألحانه المجرور الطائفي

# data[].attributes.attachment_link.title
المجرور 2.jpg

# data[].attributes.body
| جاءت هذه اللفظة من جر الصوت أي مده واطال فيه وفي الوسيط: (جرجر البعير أي ردد صوته) واما ما نعرفه اليوم فهي قصائد شعرية تنشد بأوزان تقليدية تم تكييفها كي تناسب (الطروق) وتلحن تلحيناً معيناً بحيث تصبح قابلة للانشاد واوزانها والحانها واسعة ولكل قبيلة ما تتميز به من لحن.
وتميل في الغالب للاغراض الغزلية ذات الطابع الانساني، لذا نلمس في الحانها نوعاً من الرقة والعذوبة المحببة للنفس وتؤدي في الاعياد والمناسبات السعيدة وليس الغزل شرطاً فأحياناً تظهر الاغراض الاخرى كالقصائد الحربية، وهنا يمكن ان تميل نحو اهازيج الحرب ورقصاته، ولكن المهم هو اللحن الجميل المستساغ وقد اشتهرت قبائل الحجاز بمكة والمحيطة بها بهذا اللون الذي استمر إلى اليوم. ولا نستبعد ان تكون عناصر الطبيعة قد اثرت في صياغة هذه الطروق وشكلت بدايات مهمة في تكوينها.
دورها في الحفظ:
ولقد استطاعت هذه المجارير من حفظ كثير من القصائد الشعرية في وقت انعدمت فيه الكتابة المدونة للشعر وظلت دعاءً يحفظها من الضياع ولولاها لضاع كثير من القصائد الشعرية، كما ساهم لحنها في ربطها بالذاكرة فأصبح اللحن مرتبطاً بشكل قوي بالذاكرة اللحنية فما ان يصل المنشد للحن حتى تنهار القصيدة بكاملها، وتتداعى تداعي السبحة مما يؤكد عمقها في الذاكرة وقدرة الطرق على استدعاء الذهنية.
تاريخ المجارير:
لا نملك تاريخاً محدداً لنشأة هذا الفن وتطوره، ولكنه جاء نتاجاً طبيعياً لتكوينات ثقافية مختلفة نشأت من داخل بيئة الحجاز حيث لا نجد له مثيلاً في بقية المناطق بالجزيرة العربية، وربما تكون هناك اصول قديمة جداً تمثل طفولة مبكرة لهذا الفن، ولكن الذي امامنا اليوم هو فن مكتمل العناصر الفنية والجمالية والوظيفية، ولا نستبعد ان تكون له جذور ثقافية عميقة تعود للعصر الجاهلي خاصة عند تحليل فن (الرفيحاء) الذي كانت النساء ينشدنه وهو من نفس اللون ولكنه يخص النساء.
* نماذج نصية
ومن اشهر نصوص المجارير التي تناقلتها القبائل الحجازية ورددتها بشكل متواصل هذا المجرور:
هيض عليه وانا بادي الحجا
من صبح بادي حجا المزبانية
في قنة لا تغشاها الحيا
عسى مطرها دم الغربانية

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
هذيل عسكرالبارود

# data[].attributes.attachment_link.title
الانشاد بين قريش وهذيل في حفل العشاء المقام لقبيلة السوالم من هذيل  والذي اعده نواف محمد القرشي

# data[].attributes.body
فلكلور حركي وصوتي شعبي أصيل يؤدى في شمال الحجاز بمصاحبة التصفيق بشكل سريع ليواكب سرعة الحركة في أداء الرقص.

والرفيحي من الرفْح بسكون حرف الفاء, أي الطلوع والنزول أثناء تأدية حركة.

وتسمى ساحة أداء الفلكلورات الشعبية بشمال الحجاز (الملعبة) فيقال نذهب للملعبة, ويقال لمن يؤدون الرقصات الشعبية يلعبون, بدلائل حركية شعبية يعبرون فيها عن حياتهم برسائل صوتية حركية فلكلورية, ويعتمد الرفيحي على الألحان الخفيفة و بيوت الشعر القصيرة ذات الأحرف القليلة .

يؤدى فن الرفيحي بصف واحد من المؤدين يعبرون فيه بألحان وإيقاعات صوتية سريعة, بالتصفيق بصفقتين صفقتين بالكف, سريعتين متتاليتين, يصاحبهما إنزال القامة للأسفل ثم ثني الركبتين والارتفاع للأعلى بسرعة مع ضرب الأرجل بالأرض.

ومنه فن الزريبي, فيقال (يلعبون) الزريبي, أي يؤدونها, ويأخذ الألحان الخفيفة جدا, ولا يؤدى إلا بعد صلاة العصر, عند رفع راية مناسبة الزواج وحتى قبيل صلاة المغرب ويصاحبه الرمي بالبنادق ,كتدشين لبداية الأفراح بالزواج أو الختان في أول يوم
ومنه الردية بين شاعرين, يردد المؤدون لهذا الفن أحيانا في الملعبة الكلمات القديمة, التي تعتبر فلكلورا جميلا, بدون تدخل من الشعراء. وهي كلمات متناقلة لم يتغير مضمونها, مستخدمة عبر عدة فلكلورات بمناطق مختلفة, كانت ممرا لدرب الحاج, والطرق, والموانئ, والأسواق التجارية الشعبية القديمة جدا, كالوجه وأملج, وينبع, ووادي الصفراء, حتى مكة والمدينة,ما يدل على ما لدرب الحجاج والطرق التجارية من تأثير على المجتمع كما في الأبيات التالية الذي يؤدى في المنطقة بمصاحبة الرفيحيدخل على الرفيحي حديثا مع التصفيق ضرب الدفوف, والربابة,والآلات الموسيقية, وحلت كلمات الأغاني الدارجة وقتنا الحاضر محل الكلمات الفلكلورية التي عبرت عن المجتمع , فتغيرت ملامحه الفلكلورية الأصيلة , وتغير الذوق الفني الجميل الذي تميزه به , ولم يعد للمعاناة به وجود, وتم عصرنته ليلائم الجيل, وأصبح يؤدى اليوم على نغمات الموسيقى المتنوعة ما أفقد الرفيحي طعم الموروث, الذي رسم بكلماته حياة المجتمع بحذافيرها, بصور نقلت لنا ذائقة راقية, تمتع به مجتمع شمال الحجاز قديما.

الرفيحي من أجمل الفلكلورات الشعبية في شمال غرب المملكة, حيث تنفس فيها المجتمع من همومهم, يتناسون بالأفراح صعوبة الحياة وقسوتها ليحكوها بأشعارهم ورقصاتهم تنثر مرارة مجتمع حطم العثرات, وسخر المعاناة لخدمته, فتراقص معترضا على اليأس

# data[].attributes.attachment_link.title
فن الرفيحي في حفل العلاطي

# data[].attributes.headline
فن المحاورة 

# data[].attributes.subject
فن المحاورة 

# data[].attributes.body
| وفي الاصطلاح /هي مواجهه بين شاعرين وتحاورهما حول موضوع معين وفي اطار محدد بالوزن
والقافيه مستخدما اسلوب الفتل للشاعر الاول واسلوب النقض للشاعر الثاني في حدود معينه 0
اخي القارئ /هناك نماذج من الشعراء اللذين خدموا هذا الفن الاصيل وكان هدفهم هو الحفاظ على هذا التراث
فاوفوه حقه من حيث جزالة اللفظ وجزالة المعنى والرقي به وعدم الاسفاف والنزول به الى الحضيض من الكلام ويعتبر لهم فضل كبير بعد اللهعلى الشعر وعلى الشعراء الشباب اللذين يسيرون على نفس المسار والتوجه وحتى لانغالط انفسنا
هناك شعراء شباب انحرفوا عن هذا المسار الجميل فأ سأوا لشعر المحاوره وعبثوا به ولم يقدروه حق قدره وانا هنا
لا اوجه اصابع الاتهام لشخص بعينه فقد اكون انا احدهم كشاعر محاوره من هذا الجيل ولا ابرّي نفسي فالكمال لله
ولكن اذا كان هدفك وتوجهك كشاعر محاورههو صقل موهبتك والرقي بالشعر فسوف يكون ذلك واضح للعيان من
خلال ما تقدمه في الميدان والناقد والمتابع والشعراء هم الحكم والفيصل فيما يسمعونه من ابياتك الشعريه 0
اخي القارئ الكريم /هناك نماذج سوف اقدمها لك من شعراء بارزين برزوا بسبب قوتهم الشعريه ودهائهم ولاهتماهم
بالشعر والارتقاء به فارتقى بهم الى القمة التي يطمح لها كل شاعر محاوره فجزاهم الله عنا خير الجزاء
الشاعر الكبير عبد الله المسعودي
| نهاية شهر ذي الحجه بداية يوم من عاشور هــــلا يــــا مـرحـبــا والمـمـلـكـه بــاحــلا  ليـالـيـهـا
| انــا واقــف ولا فـكـرت فــي مطـلـق ولا مسـتـور معـلـقـهـا عــلــى قــمــة جــبــل وتــهــز  رجـلـيـهــا
|
الشاعر الكبير الجبرتي
| مرحبا في حلـة اللـي مكرميـن لحاهـا ردة تقصر عـن اللـي لحيتـه محلوقـه
| كدها بالموس والصابون لين احفاها لين صارت مثل ركبة عمتي مرزوقه
|
الشاعر الكبير احمد الناصر
| شفـت لـي عالـم ثانـي وشـي غـريـب لـو اعلـم بــه الاجـنـاب قـالـو كــذوب
| عودهم ما يموت وورعهم ما يشيب فاتـحـيـن الـعـيـون وميـتـيـن الـقـلـوب
الشاعر الكبير صياف الحربي
| الثبيـتـي كلـمـا شــاف البـحـر يـومـي بـراســه والبحر لاشاف مطلق فالجبل مـا يلتفـت لـه
| يحسـب انـي شجـرة خـضـرا يقطعـهـا بفـاسـه -ما درا اني من محافيله عسى ربي يحفله
الشاعر الكبير مطلق الثبيتي
| يالعصيمي معاشك من بنوك اليمامه والا انا من بنوك الله يجيني معاشـي
| جبت ستين شيخ وكـل شيـخ بعلامـه جعلـهـم عـنـد نـــو بـارقــه فالمـنـاشـي
الشاعر الكبير مستور العصيمي
| انت رزقـك تجيبـه مـن جحلـط تهامـه مزنـة مـن مطرهـا مـا لحقنـا رشـاشـي
| يالثبيتـي تجـود فــي طـريـق السـلامـه لنت قاطع نصيب ولنت خادم بلاشي

# data[].attributes.attachment_link.title
المحاورة.jpg