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ESCUELA:

POLITICA
REVOLUCIÓN RELIGIOSA
REVOLUCIÓN CIENTIFICA
RACIONALISMO
EMPIRISMO
LA ILUSTRACIÓN

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Este escritor y político italiano (1469-1527) publicó en 1513 El Príncipe, dando inicio al realismo político. En este sentido decía: "Ya que lo que me propongo es sugerir una serie de ideas que resulten de utilidad al gobernante, he pensado que lo más conveniente es presentar los hechos tal como se presentan en la misma realidad y no como meras imaginaciones".

Con Maquiavelo nació, entonces, la idea de razón de Estado, esto es, que lo único que importa y guía al Estado en sus políticas es el Estado mismo, pues por encima de él no hay nada.

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Segun este jurista, nacido en los Países Bajos, el proyecto histórico de la Edad Moderna de construir una fundamentación de la vida social, de la política y del derecho utilizando sólo principios racionales, llegó a su madurez. En su obra Del derecho de la guerra y de la paz (1625), Grocio muestra que la razón es la verdadera naturaleza del hombre. Con base en esta idea propone que el fundamento racional de las leyes es suficiente para demostrar su validez universal y su independencia de la autoridad de Dios.

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Este humanista y político inglés (1478-1535) plantea un pensamiento político marcado por la idea de lo utópico, es decir, por aquellos nobles ideales que los hombres deben perseguir, pero que rar vez alcanzan. Precisamente en su obra La Utopía, publicada en 1516, se ocupó de construir la idea de una república ideal y perfecta.

La sociedad soñada por Moro se apoyaba en el cultivo del conocimiento científico y en el ideal de la tolerancia religiosa en el que cada persona es libre de elegir su credo religioso en el que cada persona es libre de elegir su credo religioso. Ambos ideales estarán presentes en el surgimiento y desarrollo de la ilustración.

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Dentro del movimiento humanista, propio del Renacimiento, el cual buscaba conciliar la cultura clásica con el cristianismo, se destaca la figura de Erasmo (1469-1536), humanista holandés quien buscaba una renovación moral de la iglesia.
La importancia de Erasmo se debe también a su polémica con Lutero acerca del criterio de fe. El humanista defendió una posición escéptica para preservar la fe católica. Lo importante es, decía, practicar una piedad cristiana simple y básica.

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La crisis intelectual de la Reforma se produjo, en gran parte, como consecuencia de las críticas del monje agustino alemán Lutero (1483-1546) a la práctica de las indulgencias por parte de la Iglesia católica. En 1517 publicó las 95 tesis en las que, entre otras cosas, negaba la autoridad de la Iglesia de Roma. Tanto la condena del Papa a Lutero como la negativa de éste a retractarse dieron lugar a un cisma dentro de la Iglesia Católica y al surgimiento de la iglesia protestante.

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La Biblia dice, además, que Dios creó la tierra como el centro del universo. Pero Copérnico (1473-1543), un clérigo polaco, propuso, con base en los errores matemáticos en los que incurría el modelo ptolomeico, modificarlo, remplazando a la Tierra como centro del universo por el Sol. Otras de las afirmaciones fundamentales que constituyeron la revolución copernicana son las siguientes:
-La tierra no es plana sino esférica.
-La tierra gira sobre su propio eje y
-La luna gira alrededor de la tierra.

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Para muchos, la figura de este astrónomo y físico italiano (1564-1642) es la más importante de la revolución científica después de la de Newton. Su carrera intelectual estuvo sometida a serios conflictos con la iglesia, la cual, a través de la inquisición, lo condenó en forma privada (1616), y luego de manera pública (1633).
Los aportes de Galileo a la ciencia incluyen la ley de la caída de los cuerpos y algunos hallazgos sobre el movimiento parabólico y la ley de inercia. Galileo también es considerado como el primero en formular tanto la importancia de la objetividad en la investigación científica como la libertad de investigación y de conocimiento, con lo cual buscaba excluir toda intervención de la Iglesia en la actividad científica.

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El aporte fundamental de este astrónomo alemán (1571-1630), discípulo de Tycho Brahe y copernicano convencido, a la revolución científica, consitió en establecer las leyes que rigen el movimiento planetario. Para esto, se opuso al supuesto copernicano de que las órbitas de los planetas describían órbitas circulares y uniformes.
En su obra La armonía del universo (1619) propuso que las órbitas de los planetas eran elípticas y que presentaban velocidades diferentes según la fase en la que se encontrará cada planeta.

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La obra de este físico, matemático y astrónomo británico (1642-1727), es considerada como la culminación de la revolución científica al proponer la unificación de la astronomía y de la mecánica en una sola teoría. Newton comenzó por rectificar las teorías propuestas por Kepler y por Galileo. Las famosas leyes de Newton son ecuaciones matemáticas que permiten predecir con exactitud múltiples fenómenos físicos.

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Este filósofo nació en 1596 en La Haye, Francia. Comenzó su formación intelectual a muy temprana edad al entrar, como estudiante interno, al colegio de la Fleche. En 1632 escribió el Tratado del mundo, pero suspendió su publicación al enterarse, por su amigo el padre Mersenne, del proceso que la inquisición seguía en contra del Galileo. En 1649 se trasladó a Estocolmo, invitado como profesor de filosofía por la reina Cristina de Suecia. Allí publicó el Tratado de las pasiones del alma. Murió en esa ciudad en 1650, cuando contaba con 54 años de edad.

OBRAS INICIALES
-Reglas para la dirección del espíritu (1628)
-Tratado del mundo (1633)
-Discurso del método (1637)
-Meditaciones metafísicas (1641)
-Principios de filosofía (1644)
-Tratado de las pasiones del alma (1649)

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El filósofo holandés Spinoza critica el dualismo cartesiano de las sustancias. En su obra Ética desarrolla su principal argumento en el que defiende de la existencia de una única sustancia. Dice que si de verdad Dios es infinito, entonces no se puede suponer que posea límites. Esto implica que no existe nada que no forme parte de Dios. Es decir, no es posible pensar que Dios exista aparte del universo o el universo aparte de Dios. Dios está presente en la totalidad del universo creado. Por tanto, Dios es la única sustancia que existe, pues él se basta a sí mismo y no necesitaba de nada para existir. Por tanto, Dios no está por fuera del mundo, ni está en el mundo, sino que Dios es el mismo mundo. Esta doctrina plantea un panteísmo, pues afirma que todo es Dios, o como afirma el mismo Spinoza, Dios es idéntico a la naturaleza.

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El sacerdote agustino francés Malebranche (1638-1715) consideró que el dualismo cartesiano era correcto, pues permitía seguir preservando una noción valiosa para la vida espiritual: al alma. En consecuencia, procedió a dar su propia solución al problema por medio de un planteamiento conocido como el ocasionalismo.

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Este filósofo y matemático alemán (1646-1716) intentó realizar una síntesis armoniosa entre la física, la matemática y la metafísica de su época. Fue miembro de tres prestigiosas sociedades científicas: La Real Sociedad de Londres, la Academia de Ciencias de París y la Academia de Ciencias de Berlín.
-Crítica al mecanicismo cartesiano.
-La nueva noción de sustancia: la mónada.
-Propiedades de las mónadas.

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Este filósofo inglés (1632-1704) es considerado uno de los fundadores de la filosofía empírica. Del mismo modo que Descartes, Locke aceptaba el dualismo ontológico, aunque reconocía la imposibilidad de justificarlo, dado lo limitado de nuestro conocimiento. Su uso de la noción de idea como representación y objeto del que se ocupa la mente cuando piensa, es cartesiano, como lo es también la distinción entre cualidades objetivas, o primarias, y subjetivas o secundarias, en los objetos de la percepción sensible. En su obra Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke establece el proyecto de construir una filosofía que trace los límites, la validez y el alcance del conocimiento humano como un remedio efectivo para superar el escepticismo.

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David Hume nació en Edimburgo el 26 de abril de 1711. Como suele suceder con muchos pensadores, comenzó estudiando lo que no quería. Aunque la obra fue recibida con frialdad en los círculos intelectuales, Hume siguió trabajando sus teorías filosóficas, esta vez en un estilo más popular.

EL EMPIRISMO ILUSTRADO DEL SIGLO XVIII
La filosofía de David Humes se enmarca dentro del movimiento de la ilustración que busca, entre otras cosas, ofrecer una visión materialista del universo desde una especie de culto a la razón.
El deísmo planteaba dos posturas:
-UNA POSITIVA
-OTRA NEGATIVA.

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Para Berkeley es claro que Locke y todos aquellos que sostienen que las ideas son representaciones de cosas que están más allá de nuestra mente y que poseen una existencia independiente de la mente, ponen implícitamente en duda la realidad del mundo externo.
Para sustentar sus plantamientos Berkeley sostiene, en primer lugar, que las ideas percibidas por los sentidos no son ideas dependientes de la voluntad, es decir, no podemos querer no tenerlas porque ellas se imponen así no lo deseemos. Esto no sucede con las ideas de la imaginación, las cuales podemos manipular como queramos.

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Charles de Secondat, barón de Montesquieu (1689-1755) fue un defensor de la libertad y enemigo del despotismo. Su obra principal, El espíritu de las leyes, señala que, detrás de la aparente diversidad de los fenómenos históricos, existe un orden regido por leyes que condicionan los diferentes procesos que se dan en la vida de los pueblos. A partir de esto, establece una diferencia entre las leyes científicas y las leyes históricas.

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Este pensador suizo (1712-1778) cumplió un papel decisivo en la ilustración francesa. Aunque nació en Ginebra, desde muy joven escapó a Francia, huyendo de los maltratos de su padre.

DEL HOMBRE NATURAL AL HOMBRE SOCIAL.
Rousseau fue un crítico de la Ilustración, pues consideraba que el progreso de las artes y de las ciencias no significaba necesariamente un progreso moral. Afirma que la falta de seguridad propia del Estado social lleva a los hombres a establecer una sociedad política, es decir, al imperio de la ley.
LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL.
A diferencia de Hobbes, la idea de contrato social es para Rouseeau un mecanismo de perfeccionamiento moral y un pacto que permite proteger y asegurar las libertades individuales. Para Rousseau, la libertad se define como autodeterminación, es decir, como la posibilidad de hacer que la voluntad individual se conforme a la voluntad general o ley.

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Francois Marie Arouet (1684-1778), llamado Voltaire, se educó en un colegio de jesuitas. Su importancia como filósofo ilustrado radica en su aporte como crítico de la religión. Además de ser un divulgador importante de la obra de Newton y de Locke, dos influencias decisivas para el pensamiento ilustrado, fue un opositor del optimismo metafísico de Leibniz. En su obra Cándido, publicada inmediatamente después del terremoto de Lisboa de 1755, escribió una sátira feroz a las ideas de Leibniz, en el sentido de que vivimos en el mejor de los mundos posibles. En su obra Ensayo sobre las costumbres, plantea la historia del espíritu humano con base en la idea de progreso. La historia se convierte, de este modo, en un proceso que conduce a la Ilustración.

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Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Konigsberg, en el seno de una familia modesta y de confesión pietista, derivada del luteranismo. En 1732 ingresó al Collegium Fredericianum, cuyo ambiente, también pietista y riguroso, marcó su carácter.
PERÍODO PRECRÍTICO.
En 1740 ingresó a la Universidad de Knogsberg, donde recibió una completa formación en filosofía, matemáticas y ciencias naturales. En 1762, Kant entró en contacto con la filosofía de Hume, de quien afirma que "Interrumpió mi sueño dogmático y dio a mis investigaciones en el campo de la filosofía especulativa una dirección completamente distinta".
PERÍODO CRÍTICO.
En 1770 fue nombrado como profesor ordinario de logica y metafísica en la Universidad de Konigsberg, lo cual le aseguró una economía estable hasta su jubilación.
OBRAS PRINCIPALES.
-Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (1746)
-Historia general de la naturaleza y teoría del cielo (1755)
-Monadología física (1756)
-El único argumento posible para la demostración de la existencia de Dios (1763)
-Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (1764)
-Los sueños de un visionario aclarados por los sueños de un metafísico (1766)
-Disertación acerca de la forma y los principios del mundo -sensible y del inteligible (1770)
-Crítica de la razón pura (1781)
- Prolegómenos a toda metafísica futura (1783)
-Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785)
-Crítica de la Razón práctica (1788)
-Metafísica de las costumbres (1797)