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Me parece que la lectura abarca los inicios de la verdadera locura, y del como se fue interpretando subjetivamente por diversos autores que intentaban darle un origen, un orden y un motivo a la locura.
Podría describir a la locura como algo no socialmente aceptado, algo diferente y con unos antecedentes vagamente fiables.

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la teoría psiquiátrica de la brujería carece de valor para nuestra correcta comprensión de las cacerías de brujas, es importante para nuestra comprensión de la misma psiquiatría y su concepto central, la enfermedad mental. Lo que se llama «enfermedad mental» (o «psicopatología») surge como nombre dado al resultado de un tipo particular de relación entre opresor y oprimido

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transhistórica y transcultural de la enfermedad mental.

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Los resultados fueron dobles. Por un lado, las brujas se convirtieron en centro de interminable interés psicopatológico; su comportamiento era considerado prueba de la «realidad»

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«Las confesiones de brujas y hechiceras..., insiste (Weyer), eran formas de locura, formas de fantasía anormal, síntoma 91 Thomas S. Szasz y parte de una grave enfermedad mental en la que se ve implicada toda la personalidad.»

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Basándose en este tipo de «evidencia», concluye Zilboorg que «no queda sombra de duda en nuestra mente de que los millones de brujas, hechiceras, poseídas y obsesas constituían un enorme contingente de neuróticas y psicóticas graves y de delirios orgánicos considerablemente deteriorados... durante muchos años el mundo pareció un inmenso asilo de locos sin un adecuado hospital mental»

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El método utilizado por Zilboorg para establecer la demencia es el mismo que utilizaba el inquisidor para establecer la brujer'a: cada uno de ellos proclama que su sujeto sufre la temida enfermedad y utiliza su autoridad y poder para transformar su juicio en realidad social.

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Freud reconoce que la descripción psicoanalítica de la histeria no es más que una revisión semántica de la descripción demonológica

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Freud propone «la teoría de una división de la conciencia como solución al enigma de la histeria», y recuerda a continuación a sus lectores que «al dictaminar la posesión diabólica como causa de los fenómenos de la histeria, la Edad Media está optando en realidad por esta solución; sería tan sólo cuestión de cambiar la terminología religiosa de esta época oscurantista y supersticiosa por el lenguaje científico de la actualidad»

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«Charcot... recurrió innumerables veces a las actas aún existentes de los juicios por brujería y posesión diabólica, a fin de mostrar que las manifestaciones de la neurosis (histeria) eran entonces las mismas que hoy. Trató la histeria al igual que cualquier otro tópico en neuropatología...

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Lecky escribe: «La pobre lunática cayó en manos del Arzobispo de Toledo y fue quemada viva.»17 Comentando la obsesión brujeril y las «epidemias de suicidios atribuibles completamente a locura», co

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Describe a las brujas como «decrépitas de cuerpo y desequilibradas de mente» 15 y atribuye su frecuente suicidio al «miedo y locura (que se) combinaban para precipitar a las víctimas a esta acción»

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Muchos psiquiatras contemporáneos profesan abiertamente este propósito. En vez de protestar contra la pena de muerte misma, promueven el concepto de locura como portección «humanitaria» para aquellos acusados que, sin la defensa de la locura, serían enviados a la muerte

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locura es una excusa para un comportamiento malvado (la brujería), aducida por una autoridad (Weyer) que intercede en favor de los perseguidos (las brujas), a fin de mitigar sus sufrimientos en manos de los opresores (los inquisidores) sordos a todos los alegatos excepto a éste (la locura).

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El punto de vista que considera a las brujas como enfermas mentales, forma parte de esta perspectiva psiquiátrica. La posibilidad de que algunas personas acusadas de brujería estuvieran «mentalmente enfermas» fue considerada ya durante la caza de brujas, especialmente por Johann Weyer

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Dado que los observadores e intérpretes eran psiquiatras y debido precisamente a que se veían compelidos por la necesidad de establecer diagnósticos psicopatológicos, todo tipo de conducta humana tendía a ser percibido y descrito como manifestaciones de enfermedad mental

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los psicoanalistas arrojaron nueva luz sobre ciertas semejanzas importantes entre sueños y síntomas mentales, el comportamiento del hombre primitivo y el de su descendiente civilizado, el mito y la locura. Siguiendo estas pautas, la perspectiva psicopatológica enriqueció y extendió nuestra comprensión de la naturaleza humana y la conducta personal

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sin propósito deliberado y de forma-inconsciente, el nuevo vocabulario del psicoanálisis se combinó con el vocabulario tradicional de la psiquiatría hasta formar una retórica de rechazo, de un poder y una popularidad hasta ahora desconocidos.

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«se acerca a uno de los ejemplares escogidos de la raza humana, no lo hace por las razones que tan frecuentemente le atribuyen los legos en la materia. “Manchar lo que es luminoso y hundir en el barro cuanto hay de sublime”, no forma parte de su objetivo y no encuentra ninguna satisfacción en estrechar el abismo que separa la perfección de los grandes hombres de la imperfección de los objetos que estudia normalmente.»4 Vemos cómo Freud subraya aquí —como si fuera un hecho lamentable y no un juicio moral discutible— «...la imperfección de los objetos que (la psiquiatría) estudia normalmente». No sabe ver el juicio de valor y, por tanto, no puede ponerlo en entredicho

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la psiquiatría muestra una tendencia inconfundible a interpretar todo tipo de comportamiento anormal o poco usual como enfermedad mental.