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Cambiar la educación, pero ¿con qué directriz?
Distintos autores (Botkin y otros, 1979) sugieren que el sistema educativo de
los países más desarrollados necesita importantes modificaciones con el fin de evitar
que éste caiga en una crisis de mayor calado. Al igual que otros sectores estratégicos
de nuestro sistema social han ido transformando sus estructuras, adaptándose a
las nuevas exigencias socioeconómicas, el sistema educativo necesita también
replantear sus fines, sus contenidos, sus formas de transferir y desarrollar la cultura,
sus procedimientos de gestión y organización.
Existe un amplio consenso entre los expertos sobre la necesidad de cambiar
el sistema escolar actual para adaptarse a la sociedad del siglo XXI, el problema
surge cuando nos planteamos: cambiar la educación y la enseñanza, pero ¿en qué
dirección?, ¿con qué fines? ¿Al servicio de qué modelo social, económico, político?
En la contestación a estas cuestiones surgen las divergencias y se hacen explícitos
los planteamientos pedagógicos e ideológicos de quienes observan la institución
escolar y construyen las respuestas.
Sabido es que la institución escolar, tal como la conocemos, es un invento del
siglo XIX para dar respuesta a las nuevas necesidades de las emergentes sociedades
industriales europeas y del mismo modo que las ciudades se adaptaron al modo.

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3. Alienta el aprendizaje

En este modelo educativo, los maestros no son vistos como figuras de autoridad, sino como facilitadores de aprendizaje. El enfoque humanista de la educación coloca al educador en un papel muy singular, que no consiste simplemente en transmitir el conocimiento. Los maestros pueden fomentar una relación saludable con sus estudiantes, alentándolos a confiar en ellos como líderes educativos, que están allí para facilitar su crecimiento diseñando un ambiente muy sano de inclusión y colaboración.

En el enfoque humanista del aprendizaje, el estudiante es guiado y empujado por sus propios intereses además de que la motivación para aprender se desarrolla de forma muy natural, fomentando un enfoque proactivo para la adquisición de conocimiento.

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El enfoque humanista se centra en el desarrollo integral de los estudiantes, por lo que es determinante la calidad de los procesos de enseñanza y cómo se incorpora el desarrollo personal y social de los estudiantes con énfasis en el progreso de las habilidades socioemocionales.

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La tarea principal del educador humanista consiste en ayudar a la persona a encontrar lo que tiene en sí misma, no reforzar o formar de un modo predeterminado que alguien ha decidido de antemano, se trata de tener siempre presente el ser esencial invisible que habita en el ser existencial perceptible.

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Consiste básicamente
en conferir la responsabilidad de la educación al mismo educando; su objetivo radica en crear las condiciones favorables que faciliten el aprendizaje
y que liberen las capacidades de auto-aprendizaje desde una perspectiva
globalizante de 10 intelectual-emocional. Se pretende ayudar a 10s estudiantes
a que se conviertan en seres con iniciativa, responsabilidad, y autodeterminación; unos estudiantes que sepan solucionar creativamente 10s problemas
y puedan adaptarse con flexibilidad a las nuevas situaciones, propias de
una sociedad en continuo cambio. Se tiene la mira puesta en conseguir unas
personas que sepan colaborar solidariamente con las demis personas, sin
que por el10 deban renunciar a su individualidad.
Como cabe esperar, 10s pilares de la enseñanza centrada en el estudiante
son 10s mismos que sustentan a la teoria rogeriana: el impulso o tendencia de
cada persona hacia su propia actualización, hacia el desarrollo de sus enormes
potencialidades innatas, las cuales florecen en un ambiente caracterizado por
unas actitudes empiticas, congruentes e incondicionalmente amorosas
(aprecio positivo). De semejantes bases sustentadoras se desprenden una serie
de hipótesis: no se puede enseñar a otra persona directamente --solo se le
puede facilitar el aprendizaje-; s610 el mismo estudiante aprende -Únicamente 61 tiene acceso a su experiencia personal-; en el ambiente de seguridad, que proporciona el profesor centrado en la persona, el estudiante
podrá superar el miedo a embarcarse en el proceso de sus propias vivencias
(experiencing).
El maestro rogeriano (término éste que, por cierto, no agradaria a
Rogers) debe necesariamente permanecer abierto a su propia existencia
(sentimientos, actitudes, emociones) y debe ser 61 mismo en su relación con
sus estudiantes. Además, aceptari a éstos como son, comprendiendo sus
sentimientos mis profundos y mostrando hacia eilos una consideración
positiva incondicional.
El profesor centrado en la persona facilitara a la clase todo el material
pedagógico disponible -aÚn a sabiendas de que todos 10s libros, articules,
e incluso poemas, no son sino Útiles cuentos de hadas en nuestro univers0
de libertad, real y pavoroso (Klein, 1984).
El profesor se pondrá a sí mismo a disposición de sus alumnos, informándoles de su propia ciencia, conocimientos y experiencia -y dando a
entender claramente que 10s estudiantes pueden, si asi 10 desean, acceder
libremente a todos estos recursos (De la Puente, 1973).
Una visión tan idealizada de la docencia forzosamente debe enfrentarse
a innumerables problemas. Veremos pues a continuación algunos de 10s escollos y dudas con 10s que se encuentra un profesor de inspiración centrada en
la persona.
En primer lugar, que no siempre es percibido de forma semejante por
todos sus alumnos; es decir, no todos sus alumnos le reciben de forma semejante (Barkham, 1985). Cada alumno est6 situado en un nivel distinto y
unico de aprendizaje y el profesor no puede estar presente ante cada uno
por igual. Un clima que es facilitador para un estudiante puede no ser10 para
otro, por 10 que el mismo profesor ser5 recibido diferencialmente por sus
alumnos, y éstos, consecuentemente, obtendrán distintos grados de provecho.

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Video corto (2.00 mins) sobre el modelo pedagógico humanista (AMADO)

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Video corto (2.00 mins) sobre el modelo pedagógico humanista (AMADO)

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Video con conceptos sobre educación humanista

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Institución educativa San Francisco de Sales

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Enfoque pedagógico humanista - I.E. San Francisco de Sales.

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Su relación con otros conocimientos.

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Enseiíanza Centrada en la Persona (Carl R. Rogers)
La Enseñanza Centrada en la Persona es una clara aplicación a la docencia de 10s principios de la terapia rogeriana. Rogers pas3 de la terapia individual a la grupal, de ésta a la social, y de la social a la docencia.
Rogers distingue entre modelos de educación autoritarios y modelos
de educación democráticos. Los primeros asumen que la persona que aprende es incapaz de controlarse a si misma; es decir, el individuo necesita ser
guiado por profesores expertos que le mostrarán la ruta a seguir. Esta enseñanza transmite conocimientos al objeto de conseguir técnicas e intelectuales
que hagan las veces de continuadores pasivos de una cultura progresivamente
sofisticada.
La educación democrática-centrada-en-la-persona consiste, básicamente,

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La Pedagogía Humanista defiende estas tres tesis: 1) la ayuda al educando guiándolo, estimulándolo y corrigiéndolo, 2) el realizar un aprendizaje intelectual sistemático y completo, 3) la superación del relativismo en el conocimiento, en la ética y en los valores.

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Jabnely                                                                                    Pasos para lograr objetivos de una educación humanista.

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Jabnely                                                                                    Pasos para lograr objetivos de una educación humanista.

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PASOS PARA LOGRAR LOS OBJETIVOS DE UNA EDUCACIÓN HUMANISTA

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Dentro del enfoque humanista-existencial, se cuenta con tres grandes modelos terapéuticos que son la Terapia no directiva o centrada en la persona de Carl Rogers, la psicoterapia Gestalt de Fritz y Laura Perls, y la Logoterapia de Viktor Frankl

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Educación humanística como desarrollo de las potencialidades
Salvando 10s anhelos de unificación teórica entre distintas escuelas, a
continuación me propondré ampliar y comentar la aseveración antes mentada: ctducación, en Psicologia Humanista, consistiria en facilitar en el individuo el desarrollo de sus propias potencialidades o, parafraseando a Car1
Rogt!rs, crear un ambiente propicio para que el educand0 "pueda ser 10 que
es".
Educación humanista seria entonces sinónimo de fomentar 10 que ya
exisle en 10 más intimo de la persona (Sebastián, 1985a), o con palabras de
Villegas (198413) cabria referirse a un "humanismo esencialista que reduce
el hombre a su naturaleza" (p. 75). No se trataria, por citar un solo ejemplo,
de la simple comunicación de conocimientos, aunque estos se adquiriesen en
la dialéctica con-sintiente elaborada por Dewey. Educación no significaria
comunicación en el sentido deweyiano de participar algo en común. De un
compartir que no implica la acción mecánica o externa de realizar una tarea
en común. Para Dewey se trata de percibir el mismo grado de conmoción
interna emocional que el otro (con-sentir), y esta situación seria la Única que
explicase cóm0 un elemento cultural puede pasar de una persona a otra -en
sint~'sis, cóm0 se puede "educaru-. Para el educador humanista, por el contrario, la tarea principal consiste en ayudar a la persona a encontrar 10 que
tieno en si misma; no reforzarla o formarla de un modo predeterminado que
alguien ha decidido de antemano, a priori (Maslow, 1968). Se trata de tener
siempre presente el ser esencial invisible albergado en el ser existencial perceptible.
Dicho con otras palabras, si profundizásemos al máximo en el interior
de la persona encontrariamos 10 social. La educación humanista pretende ser
emirlentemente subjetiva para asi desembocar en 10 puramente objetivo.
Rogers y Maslow -pioneros de la que ha venido en llamarse "tercera fuerza~- - coinciden en esta idea seminal. Para Rogers, cuanto más ahondamos en
el interior de nosotros mismos como algo particular y Gnico, buscando nuestra identidad individual, mis encontramos a toda la especie humana. Para
Maslow, el hacerse, el aprender a ser completamente humano, implica una
fusiGn de 10 subjetivo con 10 objetivo. Vamos aprendiendo -experimentando
subjetivamente- nuestr.a forma particular de ser, nuestras potencialidades,
nuestro estilo, nuestros gustos, nuestros valores, la dirección en que se orie

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El probable logro de esta formación integral de las personas no depende solo de los agentes educadores (familia, maestros, instituciones) sino también de los educandos.

A los maestros especialmente, ya desde antaño, se les pide competencia intelectual, competencia moral y competencia pedagógica. En este sentido resultan elocuentes consideraciones de diferentes épocas. La primera del renacentista Juan Luis Vives: “Pero muchísima más importancia que el emplazamiento del edificio escolar tiene el factor hombre. Por esta consideración posean los maestros, no sólo la debida competencia para instruir bien, sino que tengan la facultad y destreza convenientes [...]” ; la segunda de María Montessori (1870-1952): “El maestro que creyera poder prepararse para su misión únicamente por la adquisición de conocimientos, se engañaría: debe ante todo crear en él ciertas disposiciones de orden moral”

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Resalta que lo característico del ser humano es ser actor de su propia vida, por ello confía en los valores, la capacidad creadora y la autorrealización, motivo por el que aparecieron técnicas grupales con la finalidad de provocar experiencias vitales y aumentar estados de consciencia

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Según Quittman (1989), el psicólogo James Bugental en 1964 establece cinco principios que fueron inspiradores, pues ya existía la AAPH (Asociación Americana de Psicología Humanista) y marcaron el nacimiento oficial del enfoque; estos son: 1 . El hombre es más que la suma de sus partes . 2 . El hombre es un ser consciente . 3 . El hombre tiene capacidad de elegir y decidir . 4 . El hombre vive en un contexto humano o interpersonal . 5 . El hombre tiene una intencionalidad .

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JABNELY                                                                                   Para Kant, el hombre es un ser autónomo que expresa su autonomía a través de la razón y de la libertad, para ser autónomo el hombre debe usar su razón independiente y debe ser flexible.

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JABNELY                                                                                   Para Kant, el hombre es un ser autónomo que expresa su autonomía a través de la razón y de la libertad, para ser autónomo el hombre debe usar su razón independiente y debe ser flexible.

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Rev.hist.educ.latinoam.  no.15 Tunja July/Dec. 2010

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PRINCIPIOS INSPIRADORES DEL ENFOQUE
Según Quittman (1989), el psicólogo James Bugental en 1964 establece cinco principios que fueron inspiradores; estos son:
1 . El hombre es más que la suma de sus partes .
2 . El hombre es un ser consciente .
3 . El hombre tiene capacidad de elegir y decidir .
4 . El hombre vive en un contexto humano o interpersonal .
5 . El hombre tiene una intencionalidad

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Escucha a las personas y es humilde para reconocer que los estudiantes tienen mucho para enseñar.

Se interesa no solo en que el estudiante adquiera conocimientos, sino también en su desarrollo integral.

Respeta la libertad de opinión, sin tendencias a reprimirla.

Se apropia de las tendencias educativas dirigidas a mejorar el aprendizaje.

Es cooperativo y promueve el aprendizaje colaborativo.

Busca alternativas de solución ante dificultades que se puedan presentar en el proceso de enseñanza o en situaciones particulares del estudiante, actúa con respeto y sensibilidad.

Posee una actitud receptiva ante las críticas o recomendaciones.

Genera aprendizaje en lugar de simplemente transmitir conocimiento.

No es arrogante.

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JABNELY                                              Su OBJETIVO PRINCIPAL EN LA EDUCACIÓN: es crear alumnos con iniciativa y autodeterminación, fomenta la educación de valores, es inclusivo, por que considera a todos los estudiantes como seres únicos y diferentes. 

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JABNELY                                              Su OBJETIVO PRINCIPAL EN LA EDUCACIÓN: es crear alumnos con iniciativa y autodeterminación, fomenta la educación de valores, es inclusivo, por que considera a todos los estudiantes como seres únicos y diferentes. 

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La educación humanista es de tipo indirecto (AMADO) 

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La educación humanista es de tipo indirecto (AMADO) 

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Según García (s.f.) la educación humanista se define como de tipo indirecto, pues en ella el docente permite que los alumnos aprendan, mientras impulsa y promueve todas las exploraciones, experiencias y proyectos que estos preferentemente inicien o decidan emprender, a fin de conseguir aprendizajes vivenciales con sentido.

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ANTECENDENTES
De acuerdo con Quittman (1989), varios factores confluyeron para que entre 1963 y 1964 surgiera el enfoque humanista existencial como tercera fuerza de la psicología, entre ellos factores como la crisis de valores que afrontaba Europa como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y ante lo cual muchos terapeutas se empezaron a cuestionar sobre la efectividad del psicoanálisis (corriente dominante en ese momento y lugar) para tratar los traumas actuales como consecuencia de la misma

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147Rev. hist. edu. latinoam. Vol. 15. Año 2010, pp. 147 - 176EDUCACIÓNYDESARROLLO HUMANO.UNAPROPUESTADE EDUCACIÓNHUMANISTAPARALATINOAMÉRICALilianaBeatriz Irizar1Universidad Sergio Arboleda- Colombialiliana.irizar@gmail.comJavier Nicolás González Camargo2Universidad Sergio Arboleda- ColombiaCamilo Noguera Pardo3Universidad Sergio Arboleda- ColombiaRecepción: 11/05/2010Evaluación: 5/07/2010Aceptación: 18/09/2010Artículo de RevisiónRESUMENEl objetivode este trabajo consiste en analizar el vínculoentre educación ydesarrollopartiendo de una visión crítica del enfoque antropológico bajo el cual se ha venido1 Abogada por la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los BuenosAires y Doctora en filosofía por la Universidad de Barcelona. Desde enero de 2004dirige el grupo de investigación Lumen de las Escuelas de Filosofía y Derecho – Línea deinvestigación: Filosofía del Derecho y Filosofía Política – Universidad Sergio Arboleda.Proyectos a su cargo: desde 2004 se está desarrollando: Humanismo cívico: un nuevomodo de pensar y comportarse. Acerca de la propuesta filosófico-política de AlejandroLlano. Desde enero 2008 se desarrolla: el Proyecto Dewan en español. Un proyecto deinvestigación que se propone analizar, profundizar y difundir el pensamiento del profesorcanadiense Lawrence Dewan en el mundo de habla hispana.2 Licenciado en Filosofía y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda, enNoviembre de 2010. Investigador Auxiliar del Grupo de Investigación Lumen de laEscuela de Filosofía y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda, Bogotá, y DocenteTitular de Filosofía del Instituto Filosófico Teológico Santo Tomás de Aquino, Tocancipá.3 Abogado por la Universidad Sergio Arboleda y candidato a Magister en la Maestría enDocencia e Investigación de la Universidad Sergio Arboleda. Es profesor catedrático deGramática en la Escuela de Filosofía y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda.

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147Rev. hist. edu. latinoam. Vol. 15. Año 2010, pp. 147 - 176EDUCACIÓNYDESARROLLO HUMANO.UNAPROPUESTADE EDUCACIÓNHUMANISTAPARALATINOAMÉRICALilianaBeatriz Irizar1Universidad Sergio Arboleda- Colombialiliana.irizar@gmail.comJavier Nicolás González Camargo2Universidad Sergio Arboleda- ColombiaCamilo Noguera Pardo3Universidad Sergio Arboleda- ColombiaRecepción: 11/05/2010Evaluación: 5/07/2010Aceptación: 18/09/2010Artículo de RevisiónRESUMENEl objetivode este trabajo consiste en analizar el vínculoentre educación ydesarrollopartiendo de una visión crítica del enfoque antropológico bajo el cual se ha venido1 Abogada por la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los BuenosAires y Doctora en filosofía por la Universidad de Barcelona. Desde enero de 2004dirige el grupo de investigación Lumen de las Escuelas de Filosofía y Derecho – Línea deinvestigación: Filosofía del Derecho y Filosofía Política – Universidad Sergio Arboleda.Proyectos a su cargo: desde 2004 se está desarrollando: Humanismo cívico: un nuevomodo de pensar y comportarse. Acerca de la propuesta filosófico-política de AlejandroLlano. Desde enero 2008 se desarrolla: el Proyecto Dewan en español. Un proyecto deinvestigación que se propone analizar, profundizar y difundir el pensamiento del profesorcanadiense Lawrence Dewan en el mundo de habla hispana.2 Licenciado en Filosofía y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda, enNoviembre de 2010. Investigador Auxiliar del Grupo de Investigación Lumen de laEscuela de Filosofía y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda, Bogotá, y DocenteTitular de Filosofía del Instituto Filosófico Teológico Santo Tomás de Aquino, Tocancipá.3 Abogado por la Universidad Sergio Arboleda y candidato a Magister en la Maestría enDocencia e Investigación de la Universidad Sergio Arboleda. Es profesor catedrático deGramática en la Escuela de Filosofía y Humanidades de la Universidad Sergio Arboleda.

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Relación del concepto humanista con la educación (AMADO) 

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Relación del concepto humanista con la educación (AMADO) 

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El concepto de humanismo, con su implicación en aspectos pedagógicos, ha dado paso al concepto de educación humanista, el cual resulta controversial, pues parte del hecho de que toda educación debe ser humanista y que, por lo tanto, propicia las condiciones de desarrollo intelectual e integral del estudiante.

Chanto Espinoza, C., & Durán López, M. (2014). Humanismo educativo en la sociedad del conocimiento. Revista Nuevo Humanismo, 2(1). https://doi.org/10.15359/rnh.2-1.2

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JABNELY                                                           Movimiento de renovación cultural que surge en Italia en el siglo XV         

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JABNELY                                                           Movimiento de renovación cultural que surge en Italia en el siglo XV         

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El humanismo surge con los griegos, quienes centran sus expresiones en aspectos como la espiritualidad, la razón, la belleza y la poesía, y en los sofistas, que contribuyen con este movimiento a través de la subjetividad y el relativismo

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El humanismo surge con los griegos, quienes centran sus expresiones en aspectos como la espiritualidad, la razón, la belleza y la poesía, y en los sofistas, que contribuyen con este movimiento a través de la subjetividad y el relativismo

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Victor

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Es conocida como la tercera fuerza de la psicología pues surge como contraposición a las tendencias dominantes en ese momento, es decir, como crítica a aspectos concretos del psicoanálisis y del conductismo.

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A partir del siglo XIV, los humanistas italianos ejercen una gran influencia sobre la educación elemental y universitaria de su país. Pronto las humanidades se convierten en un ciclo bien definido de materias de estudio: este ciclo incluye gramática, retórica, poesía, historia y filosofía moral. Son disciplinas dedicadas a asuntos mundanos o seculares, en contraste con las disciplinas del programa anterior, que enseñaba teología, metafísica, filosofía natural, medicina y matemáticas.

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De acuerdo con Quittman (1989), varios factores confluyeron para que entre 1963 y 1964 surgiera el enfoque humanista existencial como tercera fuerza de la psicología,