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Aseverar que lo individual, e incluso lo personal, lo subjetivo, es social, colectivo. El habitus es una subjetividad socializada (Wacquant, 2005)

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Suma de los recursos, reales o virtuales, de la que se hace acreedor un individuo o grupo en virtud de poseer una red perdurable de relaciones más o menos institucionalizadas de mutua familiaridad y reconocimiento (Wacquant, 2005)

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Especies fundamentales, el capital viene siendo un objeto real o simbólico, que es valioso y buscado socialmente

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Diferencia entre un campo y un aparato o un sistema

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Diferencia entre un campo y un aparato o un sistema

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En un campo, los agentes y las instituciones luchan constantemente, de acuerdo con las regularidades y reglas constitutivas de ese espacio de juego. Los que dominan un campo dado están en posición de hacerlo funcionar para su conveniencia pero siempre deben enfrentarse a la resistencia, las pretensiones, la discrepancia, "política" o de otro tipo, de los dominados. (Wacquant, 2005 )

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Ha emergido a través de la creación de un universo dentro del cual los negocios son negocios, donde las encantadas relaciones de amistad y amor están en principio excluidas.

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Se ha constituido a sí mismo rechazando o revirtiendo la ley del provecho material (Bourdieu 1983d)

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Pensar en términos de campo es pensar relacionalmente Bourdieu (1982a: pp.41-42, la traducción es mía), Los límites del campo están donde los efectos del campo cesan.

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Red o configuración de relaciones objetivas entre posiciones, las cuales se definen en su existencia y determinaciones que se imponen sobre ocupantes, agentes e instituciones, por su situación presente y potencial (situs) en la estructura de distribución de especies del poder (o capital) cuya posesión ordena el acceso a ventajas específicas que están en juego en el campo, así como por su relación objetiva con la dominación, subordinación, homología; entre otras (Wacquant, 2005)

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La realidad es dada y se puede conocer

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La realidad se establece como consecuencia del proceso dialéctico entre relaciones sociales, hábitos tipificados y estructuras sociales, mirado desde un punto de vista social.

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Elementos para una teoría general del capital político

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Elementos para una teoría general del capital político

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Para BERGER y LUCKMANN, entre individuo y sociedad se produce una relación dialéctica, es decir, se cumplen simultáneamente las siguientes afi rmaciones: “la sociedad está construida por los hombres” y “el hombre es un producto social”. Esta dialéctica está compuesta por tres pasos: externalización, objetivación e internalización. Por externalización hay que entender que la sociedad es un producto de la actividad humana. Por objetivación hay que entender el que la sociedad es una realidad objetiva. Y por internalización el que el ser humano es un producto social .

Definen la realidad como “una cualidad propia de los fenómenos que reconocemos como independientes de nuestra propia volición (no podemos “hacerlos desaparecer”)”  y al conocimiento como “la certidumbre de que los fenómenos son reales y de que poseen características específicas.”

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Thomas Luckmann ​ fue un sociólogo alemán de origen esloveno. Sus campos de investigación principales fueron la sociología de la comunicación, sociología del conocimiento, sociología de la religión, y filosofía de la ciencia.

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Un Influyente sociólogo y teólogo protestante, nacido en Austria, hizo su carrera en Estados Unidos adonde emigró joven, y desarrolló una extensa producción académica. Uno de sus trabajos más relevantes fue "La construcción social de la realidad: un tratado en sociología del conocimiento", con Thomas Luckmann. También fue conocido por su enfrentamiento con el movimiento de los 60 "Dios está muerto", y por su contribución al debate sobre la relevancia del concepto de la divinidad en un mundo pluralista.

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Berger y Luckmann sostienen que la problemática de la sociología del conocimiento, es ajena a la verdadera esencia de esta, porque al incluir en ella cuestiones concernientes a la validez del entendimiento sociológico, desborda el marco de referencia de la disciplina, además con respecto, a la historia de las ideas, muestran solo una parte, y no la esencia central del conocimiento, del cual participan los individuos de la sociedad.

Dentro de los objetivos planteados por los autores vemos, la priorización de la información acerca de la sociología del conocimiento, dentro de un marco teórico de carácter sistemático, mediante ideas concretas, accesibles y entendibles,  que permitan un mejor aprendizaje acerca de la sociedad como realidad objetiva y subjetiva, incluyendo los fundamentos del conocimiento de la vida cotidiana.

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El habitus es lo que permite  precisamente adquirir, acrecentar cualquiera de las formas de capital; el habitus se adquiere primero en el contexto familiar y luego en el colegio.

Son esquemas de apreciación y acción de pensamiento, durables y duraderos, es decir, son organizadores y productores de prácticas, todo un patrimonio subjetivo y cognitivo, que nos da una forma de ver el mundo y de interpretarlo.

El habitus es formado por una determinada clase y posición social, entendiendo que cada agente social tiene su lugar de acuerdo a la cantidad de capital que tenga.

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El Campo como la forma o el lugar donde se distribuyen los capitales.

El Habitus, entendido como las estrategias incorporadas para la adquisición, conservación y acrecentamiento del cualquier forma de capital dentro de los campos.

Para Bourdieu el capital no hace referencia conceptual únicamente a la circunscripción económica. En este mismo sentido él define el Capital a todo aquello que socialmente consideramos valioso, y que puede ser producido, distribuido; es decir, que puede generar un mercado o una actividad mercantil en torno a el. Que se puede acumular y transmitir, y que existen sectores o agentes que se lo disputan, acompañados de instituciones que lo avalan y acreditan.

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El autor distingue y nos refiere principalmente a tres formas de Capital:

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El autor distingue y nos refiere principalmente a tres formas de Capital:

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3.  Es aquello que posee un valor intelectual aterosable, al que pueda acceder y entender  el sujeto.

·             Objetivado: puede estar representado por objetos ( bienes culturales).

·             Incorporado: Es la cultura incorporada en lo social mediante los “hábitos”, podemos decir que es el sustrato puro de la praxis cultural.

Cualquiera de estos tres capitales, se puede convertir o transformar en un Capital Simbólico, universal de reconocimiento o prestigio, de acuerdo al sistema de gestión social que impere y administre la ideología necesaria para mantener los capitales funcionando.

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2. Capital Social, data acerca de las relaciones sociales que pueda establecer un agente, es decir, como se establecen las relaciones de interdependencia, como la amistad, solidaridad, lealtad y compañerismo entre otras , y que se constituyen como relaciones vinculares, que ponen a disposición, los favores, facilidades, atribuciones y todo aquello que me puede brindar la relación con otra persona.

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1. Capital Económico, es el que da cuenta de todo el movimiento y distribución de la riqueza de la sociedad, bienes de producción, materia prima, intereses económicos y financieros entre otros.

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Para  Bourdieu existen tres conceptos fundamentales para el análisis sociológico, estos son: Capital, Campo y Habitus.

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Bourdieu, Campo, Habitus, Sentido Practico

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El capital se representa bajo tres especies fundamentales

·         Capital económico

·         Capital cultural

·         Capital social

Capital económico: que tiene la capacidad de arrojar considerables beneficios por privilegios

Capital cultural: al que se le debería llamar también capital informacional para comprender su generalidad plena que se da con tres formas encarnado, objetivado o institucionalizado.

Capital social: es la suma de recursos reales o virtuales de la que se hace acreedor un individuo o grupo de individuos o agentes en virtud de poseer una red perdurable de relaciones mas o menos institucionalizadas de mutua familiaridad y reconocimiento

Hay que reconocer que el capital puede adoptar varias formas es indispensable para explicar la estructura y la dinámica de las sociedades diferenciadas.

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El habitus

La teoría del habitus explica por que el finalismo de la teoría de la elección racional en finalismo individualista que concibe la acción como algo determinado por una dirección consistente hacia metas explícitamente planeadas es una ilusión bien fundada en el sentido del juego que implica un ajuste anticipado del habitus a las necesidades y las probabilidades adheridas en el campo se presentan bajo la apariencia exitosa probablemente la afinidad estructural del habitus pertenecientes a la misma clase es capaz de generar practicas que son convergentes y objetivamente orquestadas fuera de cualquier intención o convergencia colectiva de esta manera explica muchos fenómenos casuales que puede observar el mundo social .

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El mundo de la vida cotidiana no solo se da por establecido como realidad por los miembros ordinarios de la sociedad en el comportamiento subjetivamente de sus vidas , es un mundo que se origina en sus pensamientos y acciones y que esta sustentado como real por estos.

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LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO DE LA VIDA COTIDIANA