# data[].attributes.body
Municipio de Cocorná, Antioquia. Fotografía: Jesús Abad Colorado ©, 1994.

# data[].attributes.body
Comuna 13 de Medellín, Antioquia. Fotografía: Jesús Abad Colorado ©, 2002.

# data[].attributes.body
Estigmatización, de acuerdo a sus relaciones, lugar de domicilio, amigos, vestido, trabajo e incluso marcas en el cuerpo por el trabajo realizado. Además, el hecho de ser un líder comunitario eran estigmatizados como personas que pertenecían a la guerrilla.

# data[].attributes.body
Muchos fueron los casos que por miedo o intimidación o por otros motivos se vincularon con los actores armados y vendieron a sus vecinos

# data[].attributes.headline
Las colaboraciones de políticos y poderes locales

# data[].attributes.subject
Las colaboraciones de políticos y poderes locales

# data[].attributes.body
Muchos de los supuestos defensores de los ciudadanos y representantes del estado en complicidad con los actores armados fueron participes de estructuras criminales.

# data[].attributes.headline
MEMORIAS DE LAS COLABORACIONES Y EL ABANDONO

# data[].attributes.subject
MEMORIAS DE LAS COLABORACIONES Y EL ABANDONO

# data[].attributes.body
Agentes del estado fueron actores que colaboraron con grupos paramilitares para cometer crímenes en búsqueda de la impunidad.

# data[].attributes.body
Imagen elaborada en taller de memoria desarrollado en la Comuna 13 de Medellín. Fotografía: Corporación Región ©, 2010.

# data[].attributes.body
Municipio de El Peñol, Antioquia. Fotografía: Jesús Abad Colorado ©, 1997.

# data[].attributes.body
Los rostros de los actores son deformados y desfigurados en las descripciones de las víctimas, debido a los momentos de horror que estas vivieron, con lo que la impunidad se convierte en protagonista.
"[…] cuando subí la subida de la viejita, al llegar a la esquina estaba a los dos lados lleno… paramilitares. A mí ahí mismo me detuvieron, lo que me impresionó mucho fue ver los rostros, o sea, yo no había visto rostros tan impresionantes antes, no sé por qué pero yo no había visto rostros tan impresionantes, ó sea caras tan… O sea, aunque había unos jovencitos […] ¿Impresionantes…? Se veían como desﬁgurados, sería el miedo mío, pero yo los veía como monstruos, muy extraño […]"

# data[].attributes.body
Trujillo (1987-1994)
Bahía Portete (2004)
Remedios (1997)
La Rochela (1989)
El Tigre (1999)
El Salado (2000)
Dos Quebradas San Carlos  (2003)
Bojayá (2000)
Segovia (1988)
Mapiripan (1997)

# data[].attributes.body
POR:
WILLIAM NEIRA
MILENA PAOLA ROMERO
LUIS FERNANDO SOTO
GRUPO: 303092_2

TUTOR: Adolfo Enrique Alvear Saravia

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
FILOSOFIA POLITICA

# data[].attributes.body
De Memoria Histórica, G. (2013). ¡Basta ya! Colombia: memorias de guerra y dignidad. Centro Nacional de Memoria Histórica, Departamento para la Prosperidad Social, Prosperidad para Todos. Recuperado de http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/descargas/informes2013/bastaYa/basta-ya-colombia-memorias-de-guerra-y-dignidad-2016.pdf

De Memoria Histórica, CN. (2013). No hubo tiempo para la tristeza. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?time_continue=150&v=das2Pipwp2w

Juancramosunad. (2016). Testimonios del conflicto armado en Colombia. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=k0a6JSWF4aI

Neira, W. (2017). Voces y memorias dos. recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=gOjGlsAdQH4

# data[].attributes.body
En el caso Colombiano, el conflicto armado interno es la fenomenología histórica sobre la que se dan los procesos de memoria a través de sus distintas etapas y transformaciones, dando lugar al surgimiento de las víctimas como sujeto político más como expresión de resistencia social que como efecto de una política de Estado.

# data[].attributes.body
La memoria es individual y colectiva, trasciende el plano de lo síquico y se conecta con el mundo de lo social desde su apuesta heroica por salvaguardar el sentido de pertenencia de los individuos a una colectividad, lo cual no excluye la necesidad de asumir una postura crítica frente a las políticas de la memoria como formas institucionales de establecer un significado particular (funcional al poder) de la experiencia de las víctimas.

# data[].attributes.body
Jesús Abad Colorado CNMH, abril del 2010.

# data[].attributes.body
Maria Antonia Fince. Fotografía: Jesús Abad Colorado CNMH, julio del 2009

# data[].attributes.attachment_link.description
la Ley de Víctimas inauguró un nuevo modo de abordar el conflicto por parte del Estado colombiano y ellas han emergido como protagonistas importantes de nuestra historia"- Basta.ya-Centro.Memoria

# data[].attributes.body
Las Madres de La Candelaria en Medellín ocupan cada miércoles a las doce del día el atrio de la Iglesia de La Candelaria con la meta de resistir contra el olvido y el silencio que prevalece sobre la suerte de sus seres queridos; la comunidad de Paz de San José de Apartadó construye memoria en marchas y actos conmemorativos como estrategia para enfrentar la impunidad. Así, estos usos de las memorias moldean unas formas expresivas y los sentidos que comunican. A partir de sus usos o funciones se pueden observar tres formas de trabajo con la memoria: la memoria como reclamo, la memoria como pedagogía social y la memoria reparadora. (Basta Ya, 2013, p.391)

# data[].attributes.body
La masacre de Bahía Portete: mujeres wayuu en la mira.

# data[].attributes.headline
Masacre Bahía Portete (18 de Abril de 2004)

# data[].attributes.subject
Masacre Bahía Portete (18 de Abril de 2004)

# data[].attributes.body
"Que estamos aquí viendo a mi mamá, que estamos con sus pollitos y sus gallinas, ella quedó así [...], ya ella no habla [...], ella me decía cuando estaba consciente, el año antepasado, antes de la caída, ella no habló más después de la caída, pero cuando ella caminaba ella me decía: “Qué hacemos en casa ajena [...]” ella misma me decía y eso que ella estaba en la casa de su nieta, pero ella decía: “Esta no es mi casa, ¿dónde están mis pollos?, ¿dónde están mis chivos?, ¿dónde están mis burros?” A mí me da una cosa cada vez que ella decía así, que dónde estaban sus animales, que dónde estaban sus totumitas [vasijas], ella murió hablando de sus chivos y de sus gallinas [...]. Aún así ella a veces hablaba [...], el año pasado les decía a los pelados [niños, muchachos]: “¡Oye, oye! ¡Anda a buscar los chivos, tú eres muy ﬂojo! ¡Anda a buscarlos!” Recordamos todo lo que era ella, ella ya quedó muda, pero ella ya estaba pendiente de eso; ella quedó muda, pero su pensamiento eran sus animales..." (Basta Ya, 2013, p.332).
El anterior relato fue un testimonia de María Antonia, quién encarna el dolor y la pena, las cuales le llevaron a la mudez como manera de desconectarse del mundo.

# data[].attributes.body
Los testimonios e historias encontradas en las memorias y voces de los sobrevivientes del conflicto armado colombiano dan cuenta de que estamos ante un conflicto prolongado, donde a pesar de diversos esfuerzos persiste la impunidad, sobrevivir y resistir tomando como base fundamental el esfuerzo para hacer oír las voces silenciadas en la guerra. Por lo que es relevante tener presente que las tareas de la memoria de las víctimas han estado acompañadas por las organizaciones de la sociedad civil y han contado con apoyos de la academia, esencialmente acompañados por los organismos internacionales e incluso de parte de algunas entidades estatales. Así, las víctimas, y organizaciones sociales y de Derechos Humanos han sentido la necesidad de apoyar el ejercicio de memoria desde hace 40 años. De tal manera que todos estos colombianos a pesar del dolor han realizado procesos de recuperación de memoria, y así poder contribuir a la reconfiguración individual de las víctimas, testigos y sobrevivientes, posibilitando la transformación y sobre todo la reconstrucción de los vínculos sociales solidarios y comunitarios rotos por la guerra.

Dicho de una mejor manera, los testimonios y relatos de las víctimas no pueden quedar bajo el estatus de simples anécdotas, la importancia de recuperar la memoria hace parte vital de reconocer nuestra historia, de mantener vivo un recuerdo que aunque angustioso y doloroso sirve para evitar el repetir ese pasado infame, para así evitar la tradición de olvido que como nación poseemos, si bien es cierto que el perdón es fundamental para sobrepasar este largo episodio de nuestra historia, también no olvidar hace parte de ese ejercicio que sirva para tomar mejores decisiones en el futuro, es allí en donde la reflexión filosófica es primordial, ya que si no poseemos una actitud crítica y una capacidad argumentativa, seremos nuevamente víctimas de nuestra ignorancia.

# data[].attributes.body
Fotografía: Jesús Abad Colorado CNMH, 2010.

# data[].attributes.attachment_link.title
Testimonios del Conflicto Armado en Colombia

# data[].attributes.attachment_link.description
Uploaded by juancramosunad on 2016-03-30.

# data[].attributes.attachment_link.description
El documental No hubo tiempo para la tristeza cuenta por qué Colombia ha sido escenario de un conflicto armado durante más de 50 años y cómo los ciudadanos han sobrevivido a este largo periodo de violencia. El relato refiere los hallazgos del Informe ¡Basta ya! Colombia.

# data[].attributes.body
No solamente las personas que fueron víctimas en el momento de la masacre sufrieron los horrores, en esta masacre fueron 10 personas que el dolor los mató con el tiempo, la desesperación y el sufrimiento los fueron matando poco a poco, la pena moral terminó con su vida, el no saber acerca del destino de sus seres queridos, además de las situaciones terribles y penas que sus familiares y seres queridos vivieron en carne propia y de las que los sobrevivientes fueron testigos. Recordemos un testimonio a través del siguiente relato.
"Me tocó ver al papá de los Vargas [dos ebanistas torturados y desaparecidos en 1990] sentado en una banca del parque,         en la que queda frente a la Alcaldía. Le preguntaban: “¿Y usted qué hace aquí, sentado todo el día? Mire que va a llover, que está haciendo frío, ya está de noche”. “Estoy esperando a mis hijos, siento que en algún momento van a llegar”. Así murió, de pena moral, y se pasó muchos días, mañana, tarde y noche. Eso destruye al que lo está viviendo como al que lo está escuchando." (Basta Ya, 2013, p.331).

# data[].attributes.body
Son muchas las historias de terror que en la memoria de las víctimas están presentes, el dolor y la impotencia frente al sufrimiento son aspectos constantes en los testimonios de las víctimas.

# data[].attributes.body
Son muchas las historias que rodean a los protagonistas de los hechos, son muchos los dolores y angustias que se han perdido de la memoria, muchas veces por ese deseo de olvidar aquello que acongoja y causa daño, pero es mayor la cantidad de historias que los medios de comunicación y autoridades no han querido investigar, escuchar o exponer, todo con el ánimo de invisibilizar la cruda verdad del conflicto, ya que si se mostrará aquella realidad vergonzosa, evidenciaría el grado de canibalismo y deshumanización que los violentos colombianos poseen en su venas. Sin embargo, aunque pocas, si existen investigaciones que documentan los sucesos, hallazgos, testimonios e historias del conflicto, dado es el caso de la investigación y recopilación hechas por el Centro de Memoria Histórica que está plasmada en el documento Basta Ya,  de donde se toman los datos y registros para el presente documento.