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Mallku Representa la fuente de la vida

Pachamama, la que suele relacionarse con la fertilidad exuberante, los alimentos y la proteccion.

Amaru tiene que ver con el agua que corre por los ríos y vertientes.

No existe en la concepción aymara la idea de un edén y de un paraíso final.

Partiendo de la idea de la eterna repetición de los ciclos de la vida y la naturaleza, y de la eficacia de observar fielmente las fiestas y costumbres, el aymara pretende sostener ritualmente la continuidad del cosmos y de la comunidad; la prosperidad y la reproducción permanente del ganado, la perpetuidad de la vegetación y la chacra, la transición de verano a invierno y de invierno a verano y así asegurarse de una existencia duradera y tranquila.

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Historia Resumen

En los primeros asentamientos humanos muestran; pescadores en la costa y habitantes de campamentos en los valles. Datan de 11.000 años y para entonces son nómades y viven de la recolección, la pesca y caza. La dieta que proveían los sectores cenagosos de los valles y las desem- bocaduras de los ríos, eran semillas, raíces y frutos comestibles de las plantas silvestres. También hay claros indicios de la producción de maíz, yuca, camote, poroto y ají, entre otras especies.

Esta relativa quietud les otorgó condiciones para la experimentación con la arcilla, la que les va a permitir cocer sus primeras piezas con
cierto éxito y comenzar una fase alfarera. Esta tecnología va a ser complementaria a la agricultura porque gracias a los cacharros podrán almacenar y transportar líquidos y alimentos. Las familias se incorporan de lleno a las nuevas actividades, generando herramientas como palos con puntas aguzadas que sirvieron para roturar la tierra y hacen surcos de cultivo. Son, las primeras tecnologías para el trabajo agrícola.
A partir del 500 y hasta el 1000 d.C.. y con este estadio de desarrollo de consolidación de la vida aldeana, se observa con claridad la llegada e influencia de cultura Tiwanaku proveniente del lago Titicaca. Sus habitantes tomaron contacto con los del altiplano y particularmente con los que habitaban en los valles cerca de la costa, como los de Lluta, Azapa, Camarones, y con otros valles de la sierra o precordillera, como los de Socoroma, Codpa, Tarapacá y el oasis de Pica. La red de intercambios intensificada para la obtención e intercambio de recursos, persistió en el tiempo, generando una complementariedad económica con otras zonas ecológicas permitiendo que cada una de las comunidades establecidas en los diferentes pisos altitudinales, tuviera ac- ceso a recursos que no producían en su medio ambiente. Se genera así una economía mixta de productos agrícolas y del mar que traerá inevitable influencia cultural. Este intercambio económico muestra niveles de afectación cultural mayores hacia el sur, particularmente en el oasis de Pica donde se han encontrado cráneos deformados o modelados, cerámica y textilería, keros (vasos ceremoniales), gorros de cuatro pun- tas, cucharas de madera, entre otros, pero todos de clara influencia Tiwanaku.
A partir del 1000 d.C., el intenso intercambio permitió que la cultura aymara apren- diera a hacer un uso eficiente de los recursos existentes en los distintos pisos ecológi- cos. En los asentamientos, la agricultura fue mejorada con tecnologías como las terra- zas, los canales de regadío y el uso de guano de aves marinas como abono. Todo este tráfico de mercancías generó la necesidad de un conocimiento acabado del desierto. Para los grandes desplazamientos se necesitaban señales que demarcaran sitios estra- tégicos que contaban con agua, refugio y pastos. Éstos fueron señalizados con geoglifos, generándose una verdadera cartografía artística en los cerros, la que permitiría su visualización a larga distancia.
Gracias a éste y a los otros conocimientos consuetudinarios sobre el vivir en el desierto, cuando comienza la explotación del caliche, los primeros cateadores o buscadores deben haber sido hombres de los valles de Tarapacá y Camiña porque conocían las bondades del caliche mucho antes de la explotación salitrera. De he- cho, los agricultores de estos valles serranos raspaban el caliche para usarlo como abono en sus cultivos.

A mediados del siglo XIX se crea el puerto de Iquique para la exportación del salitre. El puerto y la pampa y sus oficinas salitreras, así como los valles interiores, harán comunidad administrativa y económica, generando un polo de atracción que irá vaciando paulatinamente los poblados del altiplano como resultado de la notoria migración hacia los pueblos de la pampa.

A fines del siglo XIX, un evento de orden geopolítico –aunque de origen eco- nómico-, va ha incidir en la población aymara y sus territorios: la Guerra del Pacífico (1879-1883). Hasta antes de ella, la zona que hemos descrito pertenecía a la República del Perú. Las poblaciones indígenas de Arica y Tarapacá se man- tuvieron al margen de esta guerra, pero al término de ella, su territorio quedó dividido entre tres estados que se esforzaron por conformar 3 naciones cultura- les diversas. “La chilenización dejó huellas en la identidad del aymara de Arica y Tarapacá.

Durante todo el siglo XX el territorio de los aymara se ha visto afectado cultural, política, demográfica y económicamente. Pero son la transformación productiva y la creación de nuevos asentamientos humanos asociados a ella, los factores que han determinado los cambios en sus formas de vida tradicionales. Los hizo pasar de eco- nomías domésticas a economías mixtas y en el lapso de apenas unas décadas, los introduce en el uso de la moneda, el trabajo asalariado y la prestación de servicios que nunca antes habían desarrollado.

Hoy se reconoce que la alta presencia andina urbana ha generado un evidente cambio cultural que hace de los aymara un grupo humano más complejo y heterogéneo y que no obstante, presenta importantes continuida- des con sus tradiciones. Es por ello que los pueblos indígenas en la actualidad han avanzado en reivindicaciones basadas en principios jurídicos multiculturales.

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JERARQUIA SOCIAL CLASICA

Que, en la actualidad, las poblaciones indígenas urbanas no replica las antiguas formas de representación local, dando espacio a la institucionalidad moderna y común a cualquier orgánica jerarquizada de carácter ciudadano. Por ejemplo, del Presidente de una Junta de Vecinos que define la ley Indígena que reconoce la figura jurídica de la comunidad , pero no respeta las denominaciones originarias de autoridades comunitarias tradicionales, ni se abre a la posibilidad que se rescaten algunos de los roles que aún tienen sentido y funcionalidad. Con este el proceso de chilenización, la identidad cultural se ha visto en descontento incluso en las localidades rurales donde las autoridades tradicionales prácticamente han desaparecido, salvo las asociadas a rituales específicos. De la lista de roles tradicionales de representación, autoridad o responsabilidades sociales en la cultura aymara, sólo algunos de ellos persisten y se pueden encontrar en las comunidades rurales , estos son

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Alcalde de agua: El que tiene autoridad para el reparto de agua

Alferez, pasante o capitán : Se le denomina así a los matrimonios que asumen la responsabilidad de ser los anfitriones de las fiestas en su pueblo.

Fabriquero o Mayordomo: Se le denomina así a los adultos que son los encargados de cuidado y mantención de la Iglesia del pueblo.

Padrinos de corte de pelo (Bautizo Aymara): Este personaje es autoridad en su fiesta y con mayor razón para el niño que recibe.

Tutores: Este es un rol importante dentro de los matrimonios aymara (Sarta), es el equivalente a un padrino de matrimonio.

Caporal: grupos de música tradicional que amenizan toda fiesta en un pueblo.

Despenseros: En las fiestas de las comunidades, los alférez deben nombrar a alguien encargado de administrar la bodega donde se encontrará los alimentos.

Citani: el Citani es el dueño principal de la tropa, y que en el día de la tradición se enviste y dirige el evento.

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ritos: vemos que se habla de todas las costumbres y tradiciones que se realizan de ciertas cultutas, tenemos el ejemplo de la cultura de los aymara, ellos se distinguen entre sincréticos religiosos; costumbres o ritos ancestrales y, ritos de pasaje .El “sincretismo religioso” alberga las festividades que combinan la fe católica con la cosmovisión indígena aymaraa. Estos se vinculan a la celebración de un santo ya que todos los pueblos poseen un patrón o patrona extraído del santoral católico. De esta manera es ese calendario el que determina la fecha de la festividad. Por ejemplo entre las festividades más importantes que se celebran en las regiones de Arica – Parinacota y Tarapacá tenemos: • Fiesta de San Francisco de Asís (4 de Octubre) • Fiesta de la Virgen de la Candelaria (2 de Febrero) • Fiesta de Corpus Cristi (24 de Junio) • Festividad de Semana Santa (Abril)

relatos: Asimismo, sus cuentos y leyendas procedentes de sus diferentes pisos ecológicos: altiplano, precordillera, valles, desierto y ciudad, y giran en torno a la reciprocidad y orden andino de las cosas, en el que el ser humano, su entorno y todo lo vivo habitan en armonía y equilibrio. Los cuentos y canciones denominadas sallqa de los animales, están referidos a los seres que pueblan la naturaleza: el cóndor, el zorro, el quirquincho, el picaflor, la vicuña, entre otros. Para ellos los animales antes fueron gentes, por ejemplo el cóndor macho se llama Mariano y la hembra María, y se les atribuyen características humanas tales como el engaño, la codicia, la desobediencia14.

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La complementariedad dual es otro componente de la cosmovisión aymara y se basa en la pareja divina como principio fundamental
Sus cultos se articulan en torno a tres divinidades claves que
representan esta centralidad de la naturaleza-vida-divinidad: que son Malku, Pachamama y Amaru

El culto a estas tres deidades representa la más antigua celebración de los aymara.

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Para la visión aymara, el campo con toda su biodiversidad tiene calidad y rango de cuerpo vivo: la Santa Madre Tierra,Pachamama, es generadora de flora, fauna y humanos.

La marka como centro del espacio aymara, el akapacha, “este mundo nuestro”, arajpacha que comprende sol, luna y el manqhapacha que comprende el espíritu de las minas, diablos y condenados, siendo estos sus 3 mundos que encuentran su punto de equilibrio o encuentro tenso y fértil llamado tinku.