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Según leemos, si bien no podemos hacer un uso constitutivo de las ideas,
estas tienen una función regulativa. Esta función consiste en proporcionar una
unidad sistemática al uso del entendimiento, es decir, las ideas de l a razón
permiten sistematizar y ordenar las experiencias parciales que obtenemos
señalando la meta ideal hacia el cual el conocimiento debería tender.

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En síntesis, y en coincidencia con la división de la Metafísica tal como se
estudiaba en las universidades alemanas de la época,3 Kant propone tres ideas
trascendentales o metafísicas: la idea de Y o (o alma) la idea de C osmos (o
mundo) y la idea de Dios.

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Puesto que y o había encontrado el origen de l as categorías en l as cuatro funciones lógicas del juicio del entendimiento,1 era completamente natural buscar el origen de las ideas en las tres funciones de las conclusiones de la razón (...)2
Los conceptos de la razón, (...), contienen, pues, primeramente, la idea de sujeto
completo (...); en segundo lugar, la idea de la serie completa de condiciones; en tercer lugar, la determinación de todos los conceptos en la idea de un c ontenido total de l o posible. La primera idea era psicológica, la segunda cosmológica, la
tercera teológica (...). (Kant, 1999: 75)

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Ahora, ¿qué significa exactamente que el conocimiento del entendimiento se
da por conceptos? Sigue Kant “Todas las intuiciones, como sensibles que son,
descansan en afecciones; los conceptos, en funciones. Más, entiendo por
función la unidad de la acción que consiste en ordenar diversas
representaciones bajo una común”

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De la facultad del entendimiento: las categorías

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De la facultad del entendimiento: las categorías

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Kant afirma aquí que el entendimiento es la facultad de conocer por conceptos,
decir esto significa que el entendimiento no es una facultad intuitiva por tanto
su relación con el objeto es mediata. Recordemos que habíamos definido como
rasgo de una intuición su relación de inmediatez con el objeto.

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La geometría para Kant es la ciencia según la cual se determinan de manera
sintética y a priori las propiedades del espacio, pues es una ciencia que nos
permite hacer juicios sintéticos a priori (y esto es algo que Kant cree haberlo
demostrado) acerca de c onceptos tales como línea, recta, plano, distancias
mínimas, etc.

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En resumen, espacio y tiempo dan f orma a los contenidos de la sensibilidad
que se acomodan a es as formas pero, vale aclarar, no pe rtenecen al objeto
sino al sujeto. En otros términos, el espacio y el tiempo, para Kant, no s on
cosas ni tampoco propiedades de las cosas, son formas de nuestra
sensibilidad.

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La Crítica de l a Razón Pura se divide en dos secciones “La doctrina
trascendental de los elementos” y “La doctrina trascendental del método”. La
primera a su vez está dividida en dos partes “La estética trascendental” y la
“Lógica Trascendental” y esta última se divide en Analítica trascendental y
Dialéctica trascendental.

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De la facultad de la sensibilidad: el espacio y el tiempo

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De la facultad de la sensibilidad: el espacio y el tiempo

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Como ya hemos mencionado, Kant pretendía superar las pretensiones tanto
del racionalismo como las del empirismo, en parte porque estas dos posiciones
no pueden dar cuenta de un conocimiento sintético a priori.

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El objetivo de la Crítica de l a Razón Pura puede ahora reformularse con
relación al juicio científico propuesto por Kant. Se trata de indagar cómo son
posibles los juicios sintéticos a priori en la física y en la matemática y de si son
posibles en la metafísica:

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La Critica de la Razón Pura, una de sus principales obras, es la primera de las
tres “Críticas kantianas” (las otras dos son la Crítica de la Razón Práctica –de
1788- y la Crítica de l a Facultad de Juzgar –de 1790-) y fue publicada por
primera vez en 1781; tuvo una segunda edición, corregida por el mismo Kant
en 1787.

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El “giro copernicano” producido por Kant consiste, como su mismo autor lo
relata, en el cambio de los supuestos sobre los que tanto el racionalismo como
el empirismo, pese a sus diferencias, fundamentaban la posibilidad del conocimiento.