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4eme 6 : EPISODE 2 : REDACTION DU DISCOURS

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4eme 6 : EPISODE 2 : REDACTION DU DISCOURS

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I

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ALLEZ CHERCHER DES INFORMATIONS DANS LA FREEDOM BOX 

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ALLEZ CHERCHER DES INFORMATIONS DANS LA FREEDOM BOX 

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ALLEZ CHERCHER DES INFORMATIONS DANS LA FREEDOM BOX 

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ALLEZ CHERCHER DES INFORMATIONS DANS LA FREEDOM BOX 

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Racisme & esclavage : des histoires liées

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Fondation pour la mémoire de l'esclavage

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Racisme & esclavage : des histoires liées

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Chanson "Alien", Gaël Faye.

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Alien - MILK COFFEE & SUGAR (clip officiel)

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Chanson "Balieusards", Kery James.

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Chanson "Fiers d'être Nèg'marrons", les Nèg'Marrons.

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Nèg' Marrons - Fiers d'être Nèg' Marrons (Clip officiel)

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Les élèves de 4eme 2022-2023 vous passent le témoin ! A vous de jouer

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Les élèves de 4eme 2022-2023 vous passent le témoin ! A vous de jouer

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Edumooc Histoire-géographie- séances de cours/ cours audio-vidéo/ activités / formation école inclusive-hétérogénéité

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EPI 2023 : La traite négrière au XVIIIeme siècle : être esclave et résister à l’esclavage - Edumooc Histoire-géographie- séances de cours/ cours audio-vidéo/ activités / formation école inclusive-hétérogénéité

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———————————————————-PREMIER SEMESTRE————————————————————— Le travail est réalisé en groupes dans le cadre de la co-animation histoire-lettres Intervention possible de Maxime Toutain, anthropologue, spécialiste des systèmes serviles à Cuba LES CONSIGNES : LES DOCUMENTS : Manuel lelivrescolaire.fr…

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Les petits citoyens et la Fondation pour la mémoire de l'esclavage (FME) éditent un livret pédagogique sur l'histoire de l'esclavage, à destination des enfants de 7 à 11 ans

Les petits citoyens et la FME ont souhaité sensibiliser les plus jeunes sur la mémoire de l'esclavage en développant le livret "Et si on s'parlait de l'esclavage ?". Conçu de manière ludique et pédagogique, avec des mots simples, des dessins humoristiques et des personnages de BD auxquels les enfants peuvent s'identifier, ce livret permet d'aborder ce sujet difficile mais tellement important.

Dans ce nouveau livret de la collection "Et si on s'parlait ?", les enfants vont pouvoir découvrir les périodes complexes de l'histoire, de la naissance à l'abolition mais aussi de comprendre pourquoi c'est important d'en parler encore aujourd'hui. L'occasion de rappeler que l'esclavage moderne existe et que des milliers d'enfants en sont encore victimes partout dans le monde.

Au programme de ce numéro :

1 - C'est quoi, l'esclavage ?
2 - L'esclavage, c'est du racisme ?
3 - Et la France dans tout ca ?
4 - Face à l'esclavage, la résistance
5 - Des femmes, des hommes et des enfants
6 - L'esclavage aboli... deux fois
7 - Non, tout le monde n'était pas pour l'esclavage
8 - Apprendre l'histoire, défendre la mémoire
9 - Le racisme anti-noir, la faute à l'esclavage ?
10 - Aujourd'hui aboli, mais c'est pas fini...

///////////////////////////////////////////////////////Un livret pour tout comprendre sur l'esclavage et ses conséquences jusqu'à aujourd'hui/////////////////////////////////////////////////////
Rendez-vous sur la boutique en ligne

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Un nouveau livret pédagogique sur l'histoire de l'esclavage

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Les petits citoyens et la Fondation pour la mémoire de l'esclavage (FME) éditent un livret pédagogique sur l'histoire de l'esclavage, à destination des enfants de 7 à 11 ans Les petits citoyens et la FME ont souhaité sensibiliser les plus jeunes sur la mémoire de l'esclavage en développant le livret 'Et si on s'parlait de l'esclavage ?'.

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Le 27 avril 1848, le Gouvernement provisoire de la République proclame par décret l' abolition définitive de l' esclavage dans les colonies françaises.

Extraits du décret sur l'abolition de l'esclavage de 1848

Au nom du Peuple Français, le Gouvernement provisoire, considérant que l'esclavage est un attentat contre la dignité humaine ; qu'en détruisant le libre arbitre de l'homme, il supprime le principe naturel du droit et du devoir ; qu'il est une violation flagrante du dogme républicain : Liberté - Egalité - Fraternité;

Considérant que si des mesures effectives ne suivaient pas de très près la proclamation déjà faite du principe de l'abolition, il en pourrait résulter dans les colonies les plus déplorables désordres

Décrète :
► Article Ier
L' esclavage sera entièrement aboli dans toutes les colonies et possessions françaises, deux mois après la promulgation du présent décret dans chacune d'elles. A partir de la promulgation du présent décret dans les colonies, tout châtiment corporel, toute vente de personnes non libres, seront interdits.
► Article 2
Le système d'engagement à temps établi au Sénégal est supprimé.
► Article 3
Les gouverneurs ou Commissaires généraux de la République sont chargés d'appliquer l'ensemble des mesures propres à assurer la liberté à la Martinique, à la Guadeloupe et dépendances, à l'île de la Réunion, à la Guyane, au Sénégal et autres établissements français de la côte occidentale d'Afrique, à l'île Mayotte et Dépendances et en Algérie.
► Article 4
Sont amnistiés les anciens esclaves condamnés à des peines afflictives ou correctionnelles pour des faits qui, imputés à des hommes libres, n'auraient point entraîné ce châtiment. Sont rappelés les individus déportés par mesure administrative.
► Article 5
L'Assemblée Nationale règlera la quotité de l'indemnité qui devra être accordée aux colons.
► Article 6
Les colonies purifiées de la servitude et les possessions de l'Inde seront représentées à l'Assemblée Nationale.
► Article 7
Le principe que le sol de la France affranchit l'esclave qui le touche' est appliqué aux colonies et possessions de la République.
► Article 8
A l'avenir, même en pays étranger, il est interdit à tout français de posséder, d'acheter ou de vendre des esclaves, et de participer, soit directement, soit indirectement, à tout trafic ou exploitation de ce genre. Toute infraction à ces dispositions entraînerait la perte de la qualité de citoyen français.
Néanmoins, les Français qui se trouveront atteints par ces prohibitions, au moment de la promulgation du présent décret, auront un délai de trois ans pour s'y conformer. Ceux qui deviendront possesseurs d'esclaves en pays étranger, par héritage, don ou mariage, devront, sous la même peine, les affranchir ou les aliéner dans le même délai à partir du jour où leur possession aura commencé.
► Article 9
Le Ministre de la Marine et des Colonies et le Ministre de la Guerre sont chargés, chacun en ce qui le concerne, de l'exécution du présent décret.

Fait à Paris, en conseil de gouvernement, le 27 avril I848.
Les membres du Gouvernement provisoire: DUPONT (de l'Eure), LAMARTINE, CRÉMIEUX, GARNIER-PAGÈS, A. MARRAST, Louis BLANC, ALBERT, FLOCON, LEDRU-ROLLIN, ARAGO, MARIE. Le Secrétaire général du Gouvernement provisoire: PAGNERRE.

Interprétation artistique du travail des esclaves dans une plantation de cannes à sucre / XIXe siècle

De l'abolition de l'esclavage à la départementalisation...

Après l'abolition de l'esclavage, les esclaves libérés ont continué à travailler dans les plantations de leurs anciens maîtres mais cette fois-ci avec le statut de salariés.

Alors qu'on lui demandait l'égalité des droits pour tous les citoyens français de métropole comme ceux d'Outre-mer, la République s'en est principalement tenue à la gestion de ses intérêts économiques dans ses anciennes colonies. C'est au nom de cette logique que les premières générations d'hommes politiques des territoires d'Outre-mer ont réclamé la départementalisation de leur pays, qui se traduisit par la loi de départementalisation de 1946.

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1848 : abolition de l'esclavage dans les colonies françaises

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Le 27 avril 1848, le Gouvernement provisoire de la République proclame par décret l' abolition définitive de l' esclavage dans les colonies françaises.

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Abolition de 1794 : Toussaint-Louverture général

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Toussaint Bréda, dit

Toussaint Louverture

Toussaint naît en esclavage en 1743 près du Cap-Français (aujourd'hui Cap Haïtien).

Affranchi en 1776, il s'élève dans la société coloniale.

En 1791, il rejoint l'insurrection des esclaves dont il devient l'un des chefs. Recherché par les représentants de la République pour son autorité et ses talents militaires, il se rallie en 1794 à la France, et prend le commandement d'une armée formée par les anciens esclaves libérés fin 1793, avant de s'imposer comme seul maître de la colonie.

Mais lorsqu'en 1801 il dote Saint-Domingue d'une constitution, le Premier consul Bonaparte lance alors une expédition depuis la France pour le renverser.

Arrêté en 1802 et déporté sans procès au Fort de Joux dans le Jura, il y meurt seul le 7 avril 1803.

Neuf mois plus tard, ses anciens officiers et soldats menés par Jean-Jacques Dessalines battent l'armée française et déclarent l'indépendance de la colonie en 1804 sous le nom d'Haïti.

Célébré par Lamartine, Schoelcher, Césaire, Toussaint Louverture est aujourd'hui un symbole mondial du combat contre l'esclavage.

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Abolition de 1794 : Toussaint Louverture devient général

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Nommé général, Toussaint Louverture est une figure de l'émancipation des Noirs et de l'abolition de l'esclavage en 17...

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Olympe De Gouges | Biographie | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Née le 7 mai 1748 à Montauban sous le nom de Marie Gouze, Olympe de Gouges est une héroïne révolutionnaire considérée comme l'une des premières féministes françaises, mais elle fut également une adversaire résolue du système esclavagiste. Peu de temps après s'être mariée en 1765 avec un certain Louis Aubry, Marie devient veuve.

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Edumooc Histoire-géographie- séances de cours/ cours audio-vidéo/ activités / formation école inclusive-hétérogénéité

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EPI 2023 : La traite négrière au XVIIIeme siècle : être esclave et résister à l’esclavage - Edumooc Histoire-géographie- séances de cours/ cours audio-vidéo/ activités / formation école inclusive-hétérogénéité

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———————————————————-PREMIER SEMESTRE————————————————————— Le travail est réalisé en groupes dans le cadre de la co-animation histoire-lettres Intervention possible de Maxime Toutain, anthropologue, spécialiste des systèmes serviles à Cuba LES CONSIGNES : LES DOCUMENTS : Manuel lelivrescolaire.fr…

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https://www.ebooksgratuits.com/ebookslib/merimee6752.pdf

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Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Aujourd'hui encore, l'histoire de l'esclavage en Occident continue à nourrir des préjugés envers les populations noires, et influence ses modes de représentations.

L'abolition de l'esclavage, tardivement accompagnée d'un réel travail de mémoire, n'a pas permis à elle seule la remise en cause de certaines idées prônant l'infériorité des Noirs face aux Blancs.

De nouvelles études démontrent par ailleurs que les séquelles psychologiques de cette tragédie ont une capacité à se répercuter sur plusieurs générations.

Besson, Jean. " L'héritage de l'esclavage. La mémoire du sol en Jamaïque occidentale ", Annales. Histoire, Sciences Sociales, vol. 59e année, no. 3, 2004, pp. 569-587.

Charles-Nicolas, Aimé. " L'esclavage : quel impact sur la psychologie des populations? ",Idem Editions, 2018.

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La fabrique du préjugé | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Aujourd'hui encore, l'histoire de l'esclavage en Occident continue à nourrir des préjugés envers les populations noires, et influence ses modes de représentations. L'abolition de l'esclavage, tardivement accompagnée d'un réel travail de mémoire, n'a pas permis à elle seule la remise en cause de certaines idées prônant l'infériorité des Noirs face aux Blancs.

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Lelivrescolaire.fr histoire 4eme
https://www.lumni.fr/article/candide-voltaire-et-l-esclavage#containerType=folder&containerSlug=l-esclavage-comprendre-son-histoire

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Lelivrescolaire.fr histoire 4eme

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Lelivrescolaire.fr histoire 4eme

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Le code noir et les réactions qu'il suscite

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Le code noir et les réactions qu'il suscite

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Lelivrescolaire.fr histoire 4eme

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https://www.bnf.fr/fr/deux-figures-du-combat-pour-labolition-de-lesclavage-ressources-en-ligne

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Victor Schoelcher | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Journaliste et homme politique français, Victor Schœlcher a consacré sa vie à la lutte contre l'esclavage. Militant de l'abolition sous la Monarchie de Juillet, il est le rédacteur du décret du 27 avril 1848 qui abolit définitivement l'esclavage en France. Jusqu'à sa mort en 1893, il ne cessera de se battre contre l'exploitation dans les colonies françaises.

Né à Paris en 1804, Victor Schœlcher est le fils d'un riche fabricant de porcelaine catholique, originaire d'Alsace. Au lycée Condorcet, il côtoie les milieux littéraires et artistiques parisiens et se lie d'amitié avec George Sand, Hector Berlioz et Franz Liszt. Son tempérament idéaliste inquiète son père qui l'envoie développer l'entreprise familiale au Mexique, aux États-Unis et à Cuba.
C'est à Cuba qu'il découvre, horrifié, la réalité de l'esclavage. De retour en France, il devient journaliste, et s'engage contre les abus du système esclavagiste. D'abord favorable à son démantèlement progressif, il va évoluer jusqu'à devenir un partisan résolu de l'abolition immédiate. Il publie en 1830 dans La revue de Paris l'article "Des Noirs" où il développe sa vision gradualiste, les esclaves n'étant pas, selon lui, prêts pour la liberté. En 1832, après la mort de son père, il revend la manufacture de porcelaine dont il hérite, pour se consacrer pleinement à son combat abolitionniste. En 1833, tandis que le Parlement anglais vote l'abolition progressive dans les colonies britanniques, il publie un premier ouvrage intitulé De l'esclavage des noirs et de la législation coloniale qui invite à humaniser la pratique de l'esclavage sans pour autant l'abolir.
En 1840, il visite plusieurs habitations agricoles aux Antilles et découvre une situation explosive qui le conduit à militer pour une abolition concertée avec les planteurs. En 1842, il publie Des colonies françaises. Abolition immédiate de l'esclavage, dans lequel il se prononce désormais en faveur d'une abolition immédiate et complète. Cinq ans plus tard, le livre Histoire de l'esclavage pendant ces deux dernières années regroupe ses articles écrits à l'occasion du débat parlementaire sur des lois d'humanisation de l'esclavage, dont il conteste fermement l'approche gradualiste : " Le seul, l'unique remède aux maux incalculables de la servitude, c'est la liberté. Il est impossible d'introduire l'humanité dans l'esclavage. "

En 1848, il est nommé au sein du gouvernement provisoire de la IIème République sous-secrétaire d'État aux colonies auprès du ministre de la marine et des colonies François Arago. Son bureau est à l'Hôtel de la Marine. C'est lui qui préside la commission d'abolition de l'esclavage, et qui rédige le décret du 27 avril 1848, qui abolit définitivement l'esclavage dans les colonies françaises. Dans la foulée, il est élu député de la Martinique ainsi que de la Guadeloupe. En 1849, alors que le pouvoir est devenu conservateur après l'élection de Louis-Napoléon Bonaparte à la présidence de la République, il participe aux travaux qui vont aboutir à la loi du 30 avril 1849, qui indemnisera à hauteur de 126 millions de francs sur 20 ans les anciens propriétaires des esclaves émancipés l'année précédente. S'il soutient le principe de l'indemnisation des maîtres, afin notamment d'éviter l'effondrement de l'économie coloniale et de permettre le versement de salaires aux affranchis, sa proposition d'indemniser également ces derniers est rejetée.

Exilé en Angleterre sous le Second Empire, Victor Schœlcher écrit sur la musique, notamment une biographie du compositeur Haendel. Il revient en France à la chute de Napoléon III. Il est député de la Martinique, avant d'être promu sénateur inamovible en 1875, fonction qu'il occupera jusqu'à sa mort en 1893. Il poursuit alors ses combats pour la dignité humaine, en s'opposant à la peine de mort ou aux châtiments corporels des bagnards. Il restera toute sa vie un partisan de la colonisation, au nom d'une vision paternaliste de la mission civilisatrice de la France, mais en s'opposant au travail forcé et aux formes déguisées de la traite.

Après sa mort, sa figure fut utilisée dans les " vieilles colonies " comme symbole du projet de la 3ème République. Son nom est donné à une commune (Schoelcher, en Martinique), au principal lycée de Fort-de-France, à de nombreuses rues et places, tandis que la Guadeloupe accueillit ses collections au sein du Musée Schoelcher à Pointe-à-Pitre. Célébré par les chansons populaires comme par le pouvoir colonial comme le libérateur des esclaves, son souvenir fut même invoqué en 1943 par la censure vichyste pour condamner Tropiques, la revue animée par Aimé et Suzanne Césaire.

En 1948, à l'occasion du 150ème anniversaire de l'abolition, le Parlement décide de son entrée au Panthéon, qui sera effective l'année suivante, avec Félix Eboué, petit-fils d'esclave et compagnon de de Gaulle pendant la 2ème guerre mondiale.

Porteuse à la fois de la mémoire de l'abolition de 1848 et de l'usage ultérieur que les élites schoelcheristes ont fait de ses combats, la figure de Victor Schoelcher est aujourd'hui contestée dans les DOM, notamment en Martinique où des manifestants ont détruit deux de ses statues le 22 mai 2020, jour de commémoration de l'abolition de l'esclavage dans l'île. En réaction à cet événement qu'ils ont condamné, le président de la Fondation pour la Mémoire de l'Esclavage Jean-Marc Ayrault et de son conseil scientifique Romuald Fonkoua ont rappelé les mots d'Aimé Césaire, dans
Esclavage et colonisation en1948 :
" Ainsi donc évoquer Schoelcher, ce n'est pas invoquer un vain fantôme. C'est rappeler à sa vraie fonction un homme dont chaque mot est encore une balle explosive. Que son œuvre soit incomplète, il n'est que trop évident. (...) Il a apporté aux noirs des Antilles la liberté politique. S'il n'a pu la compléter par leur accès à la propriété et à la sécurité économique, du moins a-t-il créé une contradiction saisissante qui ne peut pas ne pas faire éclater le vieil ordre des choses : celle qui fait du moderne colonisé à la fois un citoyen total et un prolétaire intégral. "

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Victor Schoelcher | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Journaliste et homme politique français, Victor Schœlcher a consacré sa vie à la lutte contre l'esclavage. Militant de l'abolition sous la Monarchie de Juillet, il est le rédacteur du décret du 27 avril 1848 qui abolit définitivement l'esclavage en France. Jusqu'à sa mort en 1893, il ne cessera de se battre contre l'exploitation dans les colonies françaises.

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Faire cesser l'esclavage en France a été un combat long et difficile. Pour ne pas oublier cette période de notre histoire, une Journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions a été créée. Elle est célébrée le 10 mai depuis 2006.

Le commerce triangulaire

Du XVI e au XIX e siècle, l'Europe (dont la France) déplace environ 15 millions d'Africains pour les forcer à travailler dans les Amériques et les Caraïbes. Ce commerce dit triangulaire est ce qu'on appelle la " traite ". En France, des navires partent des ports du Havre, de Saint-Malo, de Nantes, de Bordeaux ou encore de Lorient pour rejoindre la côte ouest-africaine. Sur place, les Français négocient avec les chefs de tribu. Ils échangent des habitants (hommes, femmes et enfants noirs) contre de la laine, du coton, du rhum ou des armes. Une fois le marché conclu, les esclaves sont entassés dans les bateaux. La traversée de l'Atlantique vers le continent américain dure plusieurs mois. Les conditions sont tellement épouvantables qu'au moins 10 % des esclaves meurent pendant le voyage.

L'esclave perd tout... même son nom

Les survivants sont vendus à de riches propriétaires et intègrent ainsi les plantations des territoires français. Le maître des lieux a le droit de vie et de mort sur ses esclaves. Tout le monde travaille dur, y compris les enfants. L'esclave ne garde même pas son nom : il est rebaptisé par le maître. Cette main-d'œuvre africaine est exploitée au maximum et, quand elle est à bout de force, elle est remplacée par un nouvel arrivage d'esclaves.

Un commerce difficile à arrêter

En 1791, une grosse révolte menée par Toussaint Louverture éclate sur le territoire français de Saint-Domingue (l'actuelle île d'Haïti dans la mer des Antilles). Une première abolition de l'esclavage est proclamée en France en 1794. Mais l'esclavage rapporte beaucoup d'argent à ceux qui le pratiquent. Il faut toute une série de lois avant de parvenir à stopper, en 1848, le commerce d'êtres humains en France. Une abolition accélérée par l'arrivée de la révolution industrielle, lorsque les capitaux des puissances occidentales passent des esclaves aux machines... Le 10 mai 2001, la France reconnaît l'esclavage et la traite négrière comme un crime contre l'humanité.

Pour en savoir plus sur l'esclavage

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10 mai, une journée pour ne pas oublier l'esclavage

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La loi n° 2001-434, du à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité. Cette loi est dite Taubira, du nom de Christiane Taubira, députée de l'Assemblée nationale française.

En 2006, le est choisi pour célébrer la Journée nationale des mémoires de la traite et de l'esclavage et de leurs abolitions.

Extraits de la loi Taubira

Loi n° 2001-434 du 21 mai 2001 tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité.

Version consolidée au 23 mai 2001.
► Article 1
La République française reconnaît que la traite négrière transatlantique ainsi que la traite dans l'océan Indien d'une part, et l'esclavage d'autre part, perpétrés à partir du xve siècle, aux Amériques et aux Caraïbes, dans l'océan Indien et en Europe contre les populations africaines, amérindiennes, malgaches et indiennes constituent un crime contre l'humanité.
► Article 2
Les programmes scolaires et les programmes de recherche en histoire et en sciences humaines accorderont à la traite négrière et à l'esclavage la place conséquente qu'ils méritent. La coopération qui permettra de mettre en articulation les archives écrites disponibles en Europe avec les sources orales et les connaissances archéologiques accumulées en Afrique, dans les Amériques, aux Caraïbes et dans tous les autres territoires ayant connu l'esclavage sera encouragée et favorisée.
► Article 3
Une requête en reconnaissance de la traite négrière transatlantique ainsi que de la traite dans l'océan Indien et de l'esclavage comme crime contre l'humanité sera introduite auprès du Conseil de l'Europe, des organisations internationales et de l'Organisation des Nations unies. Cette requête visera également la recherche d'une date commune au plan international pour commémorer l'abolition de la traite négrière et de l'esclavage, sans préjudice des dates commémoratives propres à chacun des départements d'Outre-mer.

Découvrez notre dossier " L'esclavage, comprendre son histoire ".

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2001 : la loi Taubira, l'esclavage reconnu crime contre l'humanité

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Le Code Noir est promulgué en 1685 par le roi Louis XIV. La rédaction du texte est entamé par Jean-Baptiste Colbert, alors secrétaire d'Etat à la Marine, mais c'est son fils qui l'a achevée, Colbert étant mort en 1683. Ce recueil de 60 articles s'attaque à la question de l'esclavage dans les colonies françaises et va encadrer les relations entre les propriétaires et les esclaves, et de ce fait les légaliser.

Extraits
► Art. 2
Tous les esclaves qui seront dans nos îles seront baptisés et instruits dans la religion catholique, apostolique et romaine. Enjoignons aux habitants qui achètent des nègres nouvellement arrivés d'en avertir dans huitaine au plus tard les gouverneurs et intendant desdites îles, à peine d'amende arbitraire, lesquels donneront les ordres nécessaires pour les faire instruire et baptiser dans le temps convenable.
► Art. 6
Enjoignons à tous nos sujets, de quelque qualité et condition qu'ils soient, d'observer les jours de dimanches et de fêtes, qui sont gardés par nos sujets de la religion Catholique, Apostolique et Romaine. Leur défendons de travailler ni de faire travailler leurs esclaves auxdits jours depuis l'heure de minuit jusqu'à l'autre minuit à la culture de la terre, à la manufacture des sucres et à tous autres ouvrages, à peine d'amende et de punition arbitraire contre les maîtres et confiscation tant des sucres que des esclaves qui seront surpris par nos officiers dans le travail.
► Art. 7
Leur défendons pareillement de tenir le marché des nègres et de toute autre marchandise auxdits jours, sur pareille peine de confiscation des marchandises qui se trouveront alors au marché et d' amende arbitraire contre les marchands.
► Art. 9
Les hommes libres qui auront eu un ou plusieurs enfants de leur concubinage avec des esclaves, ensemble les maîtres qui les auront soufferts, seront chacun condamnés en une amende de 2000 livres de sucre, et, s'ils sont les maîtres de l'esclave de laquelle ils auront eu lesdits enfants, voulons, outre l'amende, qu'ils soient privés de l'esclave et des enfants et qu'elle et eux soient adjugés à l'hôpital, sans jamais pouvoir être affranchis. N'entendons toutefois le présent article avoir lieu lorsque l'homme libre qui n'était point marié à une autre personne durant son concubinage avec son esclave, épousera dans les formes observées par l'Eglise ladite esclave, qui sera affranchie par ce moyen et les enfants rendus libres et légitimes.
► Art. 12
Les enfants qui naîtront des mariages entre esclaves seront esclaves et appartiendront aux maîtres des femmes esclaves et non à ceux de leurs maris, si le mari et la femme ont des maîtres différents.
► Art. 13
Voulons que, si le mari esclave a épousé une femme libre, les enfants, tant mâles que filles, suivent la condition de leur mère et soient libres comme elle, nonobstant la servitude de leur père, et que, si le père est libre et la mère esclave, les enfants soient esclaves pareillement.
► Art. 15
Défendons aux esclaves de porter aucunes armes offensives ni de gros bâtons, à peine de fouet et de confiscation des armes au profit de celui qui les en trouvera saisis, à l'exception seulement de ceux qui sont envoyés à la chasse par leurs maîtres et qui seront porteurs de leurs billets ou marques connus.
► Art. 16
Défendons pareillement aux esclaves appartenant à différents maîtres de s'attrouper le jour ou la nuit sous prétexte de noces ou autrement, soit chez l'un de leurs maîtres ou ailleurs, et encore moins dans les grands chemins ou lieux écartés, à peine de punition corporelle qui ne pourra être moindre que du fouet et de la fleur de lys ; et, en cas de fréquentes récidives et autres circonstances aggravantes, pourront être punis de mort, ce que nous laissons à l'arbitrage des juges. Enjoignons à tous nos sujets de courir sus aux contrevenants, et de les arrêter et de les conduire en prison, bien qu'ils ne soient officiers et qu'il n'y ait contre eux encore aucun décret.
► Art. 22
Seront tenus les maîtres de faire fournir, par chacune semaine, à leurs esclaves âgés de dix ans et au-dessus, pour leur nourriture, d eux pots et demi, mesure de Paris, de farine de manioc, ou trois cassaves pesant chacune 2 livres et demie au moins, ou choses équivalentes, avec 2 livres de boeuf salé, ou 3 livres de poisson, ou autres choses à proportion : et aux enfants, depuis qu'ils sont sevrés jusqu'à l'âge de dix ans, la moitié des vivres ci-dessus.
► Art. 28
Déclarons les esclaves ne pouvoir rien avoir qui ne soit à leurs maîtres ; et tout ce qui leur vient par industrie, ou par la libéralité d'autres personnes, ou autrement, à quelque titre que ce soit, être acquis en pleine propriété à leurs maîtres, sans que les enfants des esclaves, leurs pères et mères, leurs parents et tous autres y puissent rien prétendre par successions, dispositions entre vifs ou à cause de mort ; lesquelles dispositions nous déclarons nulles, ensemble toutes les promesses et obligations qu'ils auraient faites, comme étant faites par gens incapables de disposer et contracter de leur chef.
► Art. 33
L'esclave qui aura frappé son maître, sa maîtresse ou le mari de sa maîtresse, ou leurs enfants avec contusion ou effusion de sang, ou au visage, sera puni de mort.
► Art. 38
L'esclave fugitif qui aura été en fuite pendant un mois à compter du jour que son maître l'aura dénoncé en justice, aura les oreilles coupées et sera marqué d'une fleur de lys sur une épaule ; s'il récidive un autre mois à compter pareillement du jour de la dénonciation, il aura le jarret coupé, et il sera marqué d'une fleur de lys sur l'autre épaule ; et, la troisième fois, il sera puni de mort.
► Art. 44
Déclarons le s esclaves être meubles et comme tels entrer dans la communauté, n'avoir point de suite par hypothèque, se partager également entre les cohéritiers, sans préciput et droit d'aînesse, n'être sujets au douaire coutumier, au retrait féodal et lignager, aux droits féodaux et seigneuriaux, aux formalités des décrets, ni au retranchement des quatre quints, en cas de disposition à cause de mort et testamentaire.

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Le Code Noir est promulgué en 1685 par le roi Louis XIV. La rédaction du texte est entamé par Jean-Baptiste Colbert, alors secrétaire d'Etat à la Marine, mais c'est son fils qui l'a achevée, Colbert étant mort en 1683.

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Images de l'habitation-sucrerie aux Antilles françaises du XVIIe au XIXe siècle

Agriculture, sucrerie et affinage des sucres

Ministère de la Culture - Médiathèque du Patrimoine, Dist. RMN - Grand Palais / image RMN-GP

http://www.photo.rmn.fr

15-652447 / ENCYCLOPEDIE;TOME01

Sucrerie

Recueil : Description pour la fabrication du sucre. Folio 28

ED-59(A)-FOL Folio 28 - 12-568133

Une sucrerie à la Guadeloupe, ancien système

Lithographie d'après le dessin d'Evremond de Bérard

Date de publication : Janvier 2018

Auteur : Matthieu DUSSAUGE

Les origines de l'habitation coloniale française

Depuis les débuts de la colonisation française en Amérique et dans l'océan Indien au XVII e siècle, le terme habitation a été employé pour désigner un lieu de résidence permanent couplé à une exploitation agricole. Elle comprend l'ensemble des bâtiments domestiques et industriels, les terres cultivées ou non, les esclaves et le bétail. Aux Antilles, les colons cultivent d'abord le tabac, l'indigo, le coton, le café, le cacao puis la canne à sucre qui prend rapidement le pas sur les autres cultures.

D'abord modeste par sa superficie, par l'ampleur et la qualité des bâtiments qui la composent, l'habitation tend progressivement à se standardiser. Dès le XVIIe siècle, les récits des premiers missionnaires dominicains s'attachent à décrire notamment les entreprises des premiers colons. La gravure sur cuivre présentée ici et intitulée " Sucrerie ", est la 9 e planche de l'ouvrage du père Jean-Baptiste Du Tertre Histoire générale des Ant illes habitées par les Français paru en 1667. Le dessin et la gravure sont dus à Sébastien Leclerc, dit l'Ancien (1637-1714). Au XVIIIe siècle, les récits du père Labat[1] donnent des descriptions de plus en plus précises des habitations et notamment de la manière de les organiser et de les administrer.

L' Encyclopédie[2] regroupe finalement l'ensemble des connaissances sur les cultures coloniales en y apportant des précisions techniques détaillées. L'article " Sucrerie " de l' Encyclopédie présentée ici a été rédigé par Jean-Baptiste-Pierre Le Romain, un ingénieur français vivant à la Martinique, en 1765.

Enfin, les représentations peintes ou gravées d'habitations se multiplient principalement au XIXe siècle, non plus dans un souci descriptif mais plutôt pour satisfaire une vision romantique de la vie aux îles. La troisième gravure, intitulée Une sucrerie à la Guadeloupe, ancien système, a été réalisée d'après un dessin d' Evremond de Bérard (1824-1881), peintre originaire de Guadeloupe, entre 1852 et 1856. La mention " ancien système " indique que la gravure fut réalisée et publiée bien plus tard, sans doute dans les années 1880, à une époque où la production industrialisée de sucre de canne se faisait à la vapeur.

L'organisation de l'habitation-sucrerie au XVIIe siècle

Botaniste de formation, le père du Tertre a voulu faire figurer au premier plan de cette planche quelques espèces végétales habituellement présentes dans l'environnement des habitations-sucreries dont les différentes composantes occupent le reste de l'image. Une légende au bas de la gravure permet d'identifier les différents éléments représentés.

Il ne s'agit ici d'une reconstitution destinée à illustrer la description faire par l'auteur. Les échelles sont ainsi faussées afin de permettre à tous les éléments de figurer ensemble sur une même vue.

Les éléments reconnaissables sont la maison du maître (en haut à droite de l'image), le moulin à bêtes servant à broyer les cannes à sucre pour en tirer le jus (à gauche de la maison du maître), la sucrerie en elle-même avec ses chaudières (au centre de l'image), un alambic (nommé vinaigrerie dans la légende et située en contrebas de la sucrerie), les " cases à nègres " (en bas à droite de l'image), enfin les champs de cannes à sucre (à gauche de l'image).

L'image est peuplée d'esclaves noirs au travail encadrés par un contremaître blanc armé d'un bâton qui dirige les opérations.

L'habitation-type du XVIIIe siècle

Les planches qui accompagnent la description de l'article " Sucrerie " de l' Encyclopédie regroupent des vues d'artiste et des dessins techniques détaillés. La partie supérieure de cette planche est occupée par une vue imaginaire illustrant la configuration idéale d'une habitation décrite dans l'article. La maison du maître (en haut à droite de l'image) est située en hauteur, dominant l'ensemble des installations. Les cases à nègres (en bas à droite de l'image) sont en contrebas, organisées autour d'axes rectilignes, les fameuses " rues cases-nègres ". Les bâtiments dédiés à la production de sucre (à gauche de l'image) regroupent le moulin à eau (autre moyen alternatif ou complémentaire du moulin à bêtes pour broyer les cannes) relié à la sucrerie abritant les chaudières. Au-dessus, sont représentées la purgerie et l'étuve, bâtiments consacrés au raffinage et au séchage du sucre. La partie centrale est occupée par la savane (partie de l'habitation non-cultivée) au premier plan et par les champs de cannes à l'arrière. L'image est peuplée mais il paraît difficile de distinguer les esclaves au travail. Au premier plan, un esclave noir semble même s'adonner à la pêche dans un cours d'eau !

Une habitation à la Guadeloupe au XIXe siècle

On retrouve dans cette gravure du XIX e siècle les différents éléments caractéristiques de ce qui semble être une habitation-sucrerie de taille modeste. L'ordonnancement des différents bâtiments n'est pas sans rappeler celui de la planche de l' Encyclopédie examinée plus haut. Notons que le moulin servant à broyer les cannes est ici un moulin à vent qui, au cours du XIX e siècle, vint souvent s'adjoindre efficacement au moulin à bêtes toujours en fonction. Les bâtiments en contrebas du moulin comprennent la sucrerie à gauche, la purgerie et l'étuve à droite. Les foyers de chacune de ces unités pourvues d'une cheminée sont alimentés par la bagasse (résidus séchés de canne broyée) dont on voit un amas considérable au premier plan.

D'une vision schématique à une vision romantique de l'habitation

De toute évidence l'auteur de la première planche n'a pas accompagné le père Du Tertre dans ses voyages. Ainsi la maison du maître est représentée avec des dimensions très importantes et paraît construite en pierre. Or, aux premiers temps de la colonisation les investissements des habitants sont modiques et les maisons construites sommairement avec des matériaux périssables trouvés sur place.

De même, la sucrerie n'est représentée que par un équipage[3] placé sous un abri. Cette représentation minimaliste de l'habitation donne au lecteur une vision simplifiée de son fonctionnement global mais suggère aussi une prospérité importante pour les propriétaires.

La vue d'artiste de la planche de l 'Encyclopédie est destinée à donner le cadre global d'une habitation-sucrerie dont chaque composante se trouve ensuite décrite précisément. L'esprit des Lumières qui anime la publication de l 'Encyclopédie explique peut-être pourquoi il n'y a aucune représentation précise du travail contraint et fortement encadré des esclaves noirs. Pourtant, dans son article, l'auteur ne manque pas de faire état de ses préjugés vis-à-vis des noirs qu'il décrit comme une " espèce d'hommes extrêmement vicieuse, très rusée et d'un naturel paresseux ". On est loin ici de l'esprit humaniste des Lumières ...

Il est difficile de dire de quelle habitation précise Evremond de Bérard s'est inspiré pour réaliser son dessin. Les éléments qui la constituent ont très probablement été empruntés à des lieux différents. On connaît par ailleurs cette tendance de Bérard, peintre habitué à collaborer à des journaux de voyages, à s'arranger avec la réalité afin de mieux illustrer le propos d'un article. La taille imposante de la maison du maître, l'emplacement aéré des cases des travailleurs (il s'agit de travailleurs libres à l'époque et non plus d'esclaves), le paysage bucolique dans lequel baignent les installations d'aspect rustique, tout concorde à donner une vision romantique de la vie aux îles. Cette prospérité apparente tranche avec les difficultés économiques rencontrées à cette époque par la plupart des petites habitations. L'abolition de l'esclavage, le passage à la vapeur puis le regroupement de la production de sucre au sein d'usines centrales provoquèrent la fermeture de nombreuses petites unités.

Histoire générale des Ant illes habitées par les Français, Jean-Baptiste du Tertre, 1667

Nouveau Voyage aux isles Françoises de l'Amérique, Jean-Baptiste Labat, 1722

L' Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, éditée de 1751 à 1772 sous la direction de Diderot et D'Alembert.

Histoire de l'industrie sucrière en Guadeloupe (XIXe-XXe siècles), " La crise du système esclavagiste, 1835-1847 ", Tome 1, Christian Schnakenbourg, 1980.

[1] Jean-Baptiste Labat (1663-1738), missionnaire dominicain et propriétaire terrien, à la fois botaniste, explorateur u encore ingénieur, rédige en 1722 le Nouveau Voyage aux isles Françoises de l'Amérique.

[2] L' Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers est éditée de 1751 à 1772 sous la direction de Diderot et D'Alembert.

[3] On appelle " équipage " l'ensemble des chaudières (ici quatre) destinées à faire chauffer le jus de canne jusqu'à sa cristallisation.

Matthieu DUSSAUGE, " Images de l'habitation-sucrerie aux Antilles françaises du XVII e au XIX e siècle ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 25/09/2023. URL : histoire-image.org/etudes/images-habitation-sucrerie-antilles-francaises-xviie-xixe-siecle

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Images de l'habitation-sucrerie aux Antilles françaises du XVIIe au XIXe siècle - Histoire analysée en images et œuvres d'art | https://histoire-image.org/

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Découvrez Images de l'habitation-sucrerie aux Antilles françaises du XVIIe au XIXe siècle analysée par Matthieu DUSSAUGE au travers d'œuvres et d'images d'archive.

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Pour observer les flux d'esclaves lors de la traite atlantique

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Pour observer les flux d'esclaves lors de la traite atlantique

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Usually, when we say "American slavery" or the "American slave trade," we mean the American colonies or, later, the United States. But as we discussed in Episode 2 of Slate's History of American Slavery Academy, relative to the entire slave trade, North America was a bit player. From the trade's beginning in the 16 th century to its conclusion in the 19 th, slave merchants brought the vast majority of enslaved Africans to two places: the Caribbean and Brazil. Of the more than 10 million enslaved Africans to eventually reach the Western Hemisphere, just 388,747-less than 4 percent of the total-came to North America. This was dwarfed by the 1.3 million brought to Spanish Central America, the 4 million brought to British, French, Dutch, and Danish holdings in the Caribbean, and the 4.8 million brought to Brazil.

This interactive, designed and built by Slate's Andrew Kahn, gives you a sense of the scale of the trans-Atlantic slave trade across time, as well as the flow of transport and eventual destinations. The dots-which represent individual slave ships-also correspond to the size of each voyage. The larger the dot, the more enslaved people on board. And if you pause the map and click on a dot, you'll learn about the ship's flag-was it British? Portuguese? French?-its origin point, its destination, and its history in the slave trade. The interactive animates more than 20,000 voyages cataloged in the Trans-Atlantic Slave Trade Database. (We excluded voyages for which there is incomplete or vague information in the database.) The graph at the bottom accumulates statistics based on the raw data used in the interactive and, again, only represents a portion of the actual slave trade-about one-half of the number of enslaved Africans who actually were transported away from the continent.

There are a few trends worth noting. As the first European states with a major presence in the New World, Portugal and Spain dominate the opening century of the trans-Atlantic slave trade, sending hundreds of thousands of enslaved people to their holdings in Central and South America and the Caribbean. The Portuguese role doesn't wane and increases through the 17 th, 18 th, and 19 th centuries, as Portugal brings millions of enslaved Africans to the Americas.

I'm South Asian. I've Already Met a Thousand Vivek Ramaswamys.

Maybe Trump's Not Trying to Win His Civil Trial in New York

Only One GOP Candidate Seemed to Learn Something From Tuesday's Elections

How Republican Courts Could Sabotage the Ohio Abortion Vote and Future Ballot Measures

In the 1700s, however, Spanish transport diminishes and is replaced (and exceeded) by British, French, Dutch, and-by the end of the century-American activity. This hundred years-from approximately 1725 to 1825-is also the high-water mark of the slave trade, as Europeans send more than 7.2 million people to forced labor, disease, and death in the New World. For a time during this period, British transport even exceeds Portugal's.

In the final decades of the trans-Atlantic slave trade, Portugal reclaims its status as the leading slavers, sending 1.3 million people to the Western Hemisphere, and mostly to Brazil. Spain also returns as a leading nation in the slave trade, sending 400,000 to the West. The rest of the European nations, by contrast, have largely ended their roles in the trade.

By the conclusion of the trans-Atlantic slave trade at the end of the 19 th century, Europeans had enslaved and transported more than 12.5 million Africans. At least 2 million, historians estimate, didn't survive the journey. -Jamelle Bouie
If you are an academic or nonprofit institution that would like to use Slate's interactive, please email slaveryinteractive@slate.com. Also on Slate: "Watch as 13,000 Civil War Monuments Fill the U.S. Map-and Read the Chilling Inscriptions"

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This Haunting Animation Maps the Journeys of 15,790 Slave Ships in Two Minutes

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By the conclusion of the trans-Atlantic slave trade at the end of the 19th century, Europeans had enslaved and transported more than 12.5 million Africans.

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Qu'est-ce qu'un esclave ?
Qui captures les esclaves ?
Quand les européens participent-ils à ce commerce ?

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Comme l'explique ici l'historien Henri Médard, la traite des esclaves était une pratique répandue au sein même des sociétés africaines avant même l'arrivée des Européens et des Arabes. 14 millions d'Africains auraient été réduits en esclavage par d'autres Africains selon l'historien Patrick Manning. Mais selon l'historien Ibrahima Thioub, la traite atlantique a développé une violence sans précédent en Afrique à partir du XV e siècle.

Réalisateur : Antoine Vitkine

Producteur : Doc en stock, Arte

Année de production : 2008

Publié le 27/05/14

Modifié le 20/01/20

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Comme l'explique ici l'historien Henri Médard, la traite des esclaves était une pratique répandue au sein même des sociétés africaines avant même l'arrivée des Européens et des Arabes. 14 millions d'Africains auraient été réduits en esclavage par d'autres Africains selon l'historien Patrick Manning.

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► Code noirC’est un recueil d’une soixantaine d’articles promulgués en 1685 sous le règne de Louis XIV. Il rassemble toutes les d…

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Exercice : La traite La traite désigne le commerce et le transport de populations soumises en esclavage. Les traites négrières : commerce d'esclaves noirs, par les négriers africains, arabes et européens. La traite atlantique : échange de marchandises contre des captifs en afrique, puis déportation de ces captifs vers les colonies d'amérique, où ils sont vendus et deviennent esclaves des colons européens. C'est une étape essentielle du commerce triangulaire.

Sur quels continents l'Europe est-elle présente au début du XVIIIᵉ siècle ?

Quelle route commerciale relie l'Europe à l'Afrique, puis à l'Amérique ?

Quelles ressources sont exportées de l'Afrique vers l'Amérique ? de l'Amérique vers l'Europe ?

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Les traites négrières et la traite atlantique | Lelivrescolaire.fr

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Exercice : La traite La traite désigne le commerce et le transport de populations soumises en esclavage. Les traites négrières : commerce d'esclaves noirs, par les négriers africains, arabes et européens. La traite atlantique : échange de marchandises contre des captifs en afrique, puis déportation de ces captifs vers les colonies d'amérique, où ils sont vendus et deviennent esclaves des colons européens.

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Les Lumières définissent l'esclavage... ce qui permet de le contester

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Les Lumières définissent l'esclavage... ce qui permet de le contester

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La définition de l'esclavage dans l'" Encyclopédie " de Diderot et d'Alembert

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Définition de l'esclavage (1755) par Louis de Jaucourt , dans l'œuvre phare des Lumières, l'Encyclopédi...

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“Toussaint Louverture”, d’Alphonse de Lamartine : le héros romantique

En 1850, Lamartine, dramaturge et homme politique, publie un poème dramatique en cinq actes. Il l'intitule Toussaint Louverture, du nom de ce descendant d’esclaves devenu un des chefs de la Révolution haïtienne et une figure du mouvement abolitionniste et de l’émancipation des Noirs.

“C’est un texte paradoxal puisqu’il inaugure la figure de Toussaint Louverture comme grand héros romantique au moment où la question de l’esclavage est sinon close, a en tout cas trouvé une forme d’aboutissement, rappelait Gérard Gengembre dans la même émission de 1994 sur France Culture_. De Lamartine ça n’est pas son écriture théâtrale que l’on retient le plus. Pourtant ce drame a été représenté à la porte Saint Martin, elle a connu un certain succès et c’est un drame tout à fait intéressant qui mériterait d’être réédité aujourd’hui_ [ndlr : “Toussaint Louverture” peut se trouver sur le site de la BNF, Gallica].”

Né esclave, Toussaint Louverture deviendra un des commandants en chef des troupes de la République, faisant de lui une des grandes figures romantiques. “Au fond, il cumule toutes les positivités du personnage romantique : c’est un exclu, mais c’est un exclu qui se révolte, c’est un révolté, mais c’est un révolté qui est vaincu, c’est un symbole de l’humanité et donc c’est une pierre d’attente pour l’avenir. On ne peut pas rêver mieux pour la pensée romantique.”

Ce drame, si toutefois ces vers méritent ce nom, n’était pas dans ma pensée, quand je l’écrivis, une oeuvre littéraire ; c’était une oeuvre politique. Alphonse de Lamartine

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Alphonse de Lamartine est l'une des grandes figures du romantisme français, mais aussi du mouvement abolitionniste français au 19ème siècle. Ecrivain, homme politique, il participe activement à la révolution de 1848 et à l'abolition de l'esclavage.

Alphonse de Lamartine naît le 21 octobre 1790 à Mâcon en Bourgogne, et grandit au sein d'une famille noble mais modeste dans le village de Milly - rebaptisé depuis Milly-Lamartine. Son père, Pierre de Lamartine, fervent royaliste opposé à Napoléon Bonaparte, gère le vignoble de Milly dont il a hérité. Sa mère, Alix des Roys, fille de la sous-gouvernante des enfants d'Orléans à Paris, possède toutefois une solide culture classique et religieuse. Cette enfance en milieu rural et pieux inspirera à Lamartine son œuvre poétique. Jusqu'en 1800, il étudie à l'école paroissiale de Bussière auprès de l'abbé Dumont, avant d'intégrer un internat de Lyon dont il s'évade en 1802. C'est auprès des Pères de la Foi du collège de Belley, dans l'Ain, que Lamartine s'assagit et découvre les œuvres d'Horace, Virgile, Chateaubriand ou Madame de Staël. De retour à Milly en 1808, il mène une vie dissipée, oisive et mélancolique, empêché par sa famille de servir Napoléon. En 1811, il voyage en Italie où il rencontre une jeune femme napolitaine, la muse de son roman Graziella paru en 1848. A la Restauration, il occupe brièvement une fonction militaire auprès de Louis XVIII, avant de s'exiler en Suisse pendant les Cent-Jours.

Sa vocation littéraire s'impose à son retour, dès 1815, avec la tragédie Médée et ses premières élégies. En 1816, en cure à Aix-en-Savoie, Lamartine rencontre une femme mariée, Julie Charles. L'idylle s'achève tragiquement à la mort de Julie en 1817 et cette blessure inspire à Lamartine ses Méditations poétiques, paru en 1820, qui signe son entrée remarquée dans le mouvement romantique. La même année, il est nommé attaché d'ambassade en Italie et son œuvre florissante le conduit à intégrer l'Académie française en 1829.

L'année suivante, il se rallie à la monarchie de Juillet. Député de 1833 à 1851, il mène sa carrière politique sans s'éloigner de l'écriture avec la publication du Voyage en Orient en 1832 - dont un poème est consacré à la mort tragique de sa fille Julia, et de l'épopée humaniste et mystique Jocelyn, en 1836.

Il est alors l'une des principales voix du mouvement abolitionniste français. En 1834, il fait partie des 27 fondateurs de la Société française pour l'abolition de l'esclavage, dont il est l'un des orateurs les plus influents de la société à la Chambre des Députés de la Monarchie Juillet. Il y prononce plusieurs discours parlementaires anti-esclavagistes plus tard publiés en livre.
Peu à peu, Lamartine délaisse le royalisme pour le républicanisme et s'oppose à la monarchie de Louis Philippe. Orateur remarquable, il est au premier plan de la Révolution de 1848 et de la proclamation de la Seconde République, qu'il incite à choisir le drapeau tricolore plutôt que le drapeau rouge. Partisan d'une réforme sociale profonde, il se bat pour l'abolition de la peine de mort et joue un rôle très actif auprès de Victor Schoelcher dans ce qui deviendra le décret du 27 avril 1848 portant abolition de l'esclavage dans les colonies françaises, qui porte sa signature.

Mais son engagement contre l'esclavage sera aussi littéraire : dans les années 1840, il écrit une pièce en vers sur Toussaint Louverture. Elle ne sera donnée qu'en 1850, avec le grand acteur (représenté dans le film de Marcel Carné Les Enfants du Paradis) Frederick Lemaître dans le rôle-titre, pour lequel il est grimé en noir. La pièce est un échec public. Dans son étude parue en 1998, le spécialiste de Lamartine Léon-François Hoffman attribue cet échec au fait que "à l'époque, et pour longtemps encore le Noir est (au théâtre) un personnage qui inspire le rire, voire la dérision"", ce qui n'est pas le cas du Toussaint de Lamartine.
Sa carrière politique s'interrompt avec le coup d'état de 1851. Criblé de dettes, Lamartine se consacre à produire des œuvres " alimentaires " mineures, jusqu'à sa disparition le 28 février 1869, oublié des mondes politique et littéraire.

Aujourd'hui, la mémoire abolitionniste de Lamartine est entretenue en Saône-et-Loire, à Mâcon où il est né, à Milly-Lamartine où il a vécu, et à Saint-Point où était son château.

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Alphonse de Lamartine | Biographie | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Alphonse de Lamartine est l'une des grandes figures du romantisme français, mais aussi du mouvement abolitionniste français au 19ème siècle. Ecrivain, homme politique, il participe activement à la révolution de 1848 et à l'abolition de l'esclavage.

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On dit, pour excuser l'esclavage des Nègres achetés en Afrique, que ces malheureux sont ou des criminels condamnés au dernier supplice, ou des prisonniers de guerre, qui seraient mis à mort s'ils n'étaient pas achetés par les Européens.
D'après ce raisonnement, quelques écrivains nous présentent la traite des Nègres comme étant presque un acte d'humanité. Mais nous observerons :

1. Que ce fait n'est pas prouvé, et n'est pas même vraisemblable. Quoi ! avant que les Européens achetassent des Nègres, les Africains égorgeaient tous leurs prisonniers ! Ils tuaient non seulement les femmes mariées, comme c'était, dit-on, autrefois l'usage chez une horde de voleurs orientaux, mais même les filles non mariées ; ce qui n'a jamais été rapporté d'aucun peuple. Quoi ! Si nous n'allions pas chercher des Nègres en Afrique, les Africains tueraient les esclaves qu'ils destinent maintenant à être vendus ! chacun des deux partis aimerait mieux assommer ses prisonniers que de les échanger ! Pour croire des faits invraisemblables, il faut des témoignages imposants, et nous n'avons ici que ceux des gens employés au commerce des Nègres - Je n'ai jamais eu l'occasion de les fréquenter ; mais il y avait chez les Romains des hommes livrés au même commerce, et leur nom est encore une injure ( 1).

2. En supposant qu'on sauve la vie des Nègres qu'on achète, on ne commet pas moins un crime en l'achetant, si c'est pour le revendre ou le réduire en esclavage. C'est précisément l'action d'un homme qui, après avoir sauvé un malheureux poursuivi par des assassins, le volerait. Ou bien, si on suppose que les Européens ont déterminé les Africains à ne plus tuer leurs prisonniers, ce serait l'action d'un homme qui serait parvenu à dégoûter des brigands d'assassiner des passants, et les aurait engagés à se contenter de les voler avec lui. Dirait-on dans l'une ou dans l'autre de ces suppositions, que cet homme n'est pas un voleur ? Un homme qui, pour en sauver un autre de la mort, donnerait de son nécessaire, serait sans doute en droit d'exiger un dédommagement ; il pourrait acquérir un droit sur le bien et même sur le travail de celui qu'il a sauvé, en prélevant cependant ce qui est nécessaire à la subsistance de l'obligé : mais il ne pourrait sans injustice le réduire à l'esclavage. On peut acquérir des droits sur la propriété future d'un autre homme, mais jamais sur sa personne. Un homme peut avoir le droit d'en forcer un autre à travailler pour lui, mais non pas de le forcer à lui obéir.

3. L'excuse alléguée est d'autant moins légitime, que c'est au contraire l'infâme commerce des brigands d'Europe, qui fait naître entre les Africains des guerres presque continuelles, dont l'unique motif est le désir de faire des prisonniers pour les vendre. Souvent les Européens eux-mêmes fomentent des guerres par leur agent ou par leurs intrigues ; en sorte qu'ils sont coupables, non seulement du crime de réduire des hommes en esclavage, mais encore de tous les meurtres commis en Afrique pour préparer ce crime. Ils ont l'art perfide d'exciter la cupidité et les passions des Africains, d'engager le père à livrer ses enfants, le frère à trahir son frère, le prince à vendre ses sujets. Ils ont donné à ce malheureux peuple le goût destructeur des liqueurs fortes. Ils lui ont communiqué ce poison qui, caché dans les forêts de l'Amérique, est devenu, grâce à l'active avidité des Européens, un des fléaux du globe ; et ils osent encore parler d'humanité !
Quand bien même l'excuse que nous venons d'alléguer disculperait le premier acheteur, elle ne pourrait excuser ni le second acheteur, ni le colon qui garde le Nègre ; car ils n'ont pas le motif présent d'enlever à la mort l'esclave qu'ils achètent : ils sont, par rapport au crime de réduire en esclavage, ce qu'est, par rapport à un vol, celui qui partage avec le voleur, ou plutôt celui qui charge un autre d'un vol, et qui en partage avec lui le produit. La loi peut avoir des motifs pour traiter différemment le voleur et son complice ; mais en morale, le délit est le même.
Enfin, cette excuse est absolument nulle pour les Nègres nés dans l'habitation. Le maître qui les élève pour les laisser dans l'esclavage est criminel, parce que le soin qu'il a pu prendre d'eux dans l'enfance, ne peut lui donner sur eux aucune apparence de droit. En effet, pourquoi ont-ils eu besoin de lui ? C'est parce qu'il a ravi à leurs parents, avec la liberté, la faculté de soigner leur enfant. Ce serait donc prétendre qu'un premier crime peut donner le droit d'en commettre un second. D'ailleurs supposons même l'enfant nègre abandonné librement de ses parents : le droit d'un homme sur un enfant abandonné, qu'il a élevé, peut-il être de le tenir dans la servitude ? Une action d'humanité donnerait-elle le droit de commettre un crime ?
L'esclavage des criminels légalement condamnés n'est pas même légitime. En effet, une des conditions nécessaires pour que la peine soit juste, c'est qu'elle soit déterminée par la loi, et quant à sa durée, et quant à sa forme. Ainsi, la loi peut condamner à des travaux publics, parce que la durée du travail, la nourriture, les punitions en cas de paresse ou de révolte, peuvent être déterminées par la loi ; mais la loi ne peut jamais prononcer contre un homme la peine d'être esclave d'un autre homme en particulier, parce que la peine dépendant alors absolument du caprice du maître, elle est nécessairement indéterminée. D'ailleurs, il est aussi absurde qu'atroce d'oser avancer que la plupart des malheureux achetés en Afrique sont des criminels. A-t-on peur qu'on n'ait pas assez de mépris pour eux, qu'on ne les traite pas avec assez de dureté ? Et comment suppose-t-on qu'il existe un pays où il se commette tant de crimes, et où cependant il se fasse si exacte justice ?

(1) "Leno" ne signifiait d'abord que marchand d'esclaves ; mais comme ces marchands vendaient de belles esclaves aux voluptueux de Rome leur nom prit une autre signification. C'est là une suite nécessaire du métier de marchand d'esclaves : aussi, même dans les pays assez barbares pour que cette profession ne fût point regardée comme criminelle, elle a toujours été infâme dans l'opinion. (Note de Condorcet).

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On dit, pour excuser l'esclavage des Nègres achetés en Afrique, que ces malheureux sont ou des criminels condamnés au dernier supplice, ou des prisonniers de guerre, qui seraient mis à mort s'ils n'étaient pas achetés par les Européens. D'après ce raisonnement, quelques écrivains nous présentent la traite des Nègres comme étant presque un acte d'humanité.

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https://www.bnf.fr/fr/deux-figures-du-combat-pour-labolition-de-lesclavage-ressources-en-ligne

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Texte 1 - L'abbé Grégoire, De la traite et de l'esclavage des Noirs | Lelivrescolaire.fr

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Écrit par l'abbé Grégoire, acteur essentiel de la Révolution française, puis député, ce texte paraît anonymement en 1815 ; il est signé " par un ami des hommes de toutes les couleurs ".

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https://fr.vikidia.org/wiki/Olaudah_Equiano
+ manuel lelivrescolaire.fr de français ou d'histoire

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François Dominique Toussaint, alias Toussaint Louverture, est né esclave en 1743 dans l'habitation Bréda, près du Cap-Fr...

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22 mai : les grandes étapes de la révolte en Martinique

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Le Danemark est le premier pays européen à abolir la traite des Noirs en 1792, suivi de près par l'Angleterre (1807) et les Etats-Unis (1808). Au congrès de Vienne en 1814, la Grande-Bretagne use de son influence pour inciter d'autres puissances étrangères à imiter cette politique.Cependant, l´abolition de l'esclavage dictée par l´Angleterre n'est en rien philosophique. Il est pragmatique : la Révolution industrielle est passée par là. L'esclavage n´est plus économiquement rentable.

L'abolition de l'esclavage en France

En France, après le 1 er décret d´abolition du 4 février 1794, Napoléon Bonaparte abroge cette mesure, sitôt acquise la paix avec l'Angleterre. Il faut attendre l a révolution de 1848 et la naissance de la II e République pour que l' esclavage soit, définitivement cette fois, aboli. Le décret est rédigé par Victor Schœlcher le 27 avril 1848. Il prévoyait un large dédommagement des planteurs esclavagistes. Le décret incluait également un délai de deux mois avant la libération des 250 000 esclaves présents dans les colonies françaises. Les révoltes des esclaves dans les îles accélèrent l´application du décret : par exemple, le 27 mai 1848, le gouverneur de Guadeloupe aboli l'esclavage pour mettre fin à la révolte.

Une longue lutte

L'abolition de l'esclavage est une longue lutte qui se termine théoriquement en 1980, quand le dernier pays esclavagiste (la Mauritanie) met officiellement fin à ce fléau. Mais d'autres formes d´esclavage apparaissent aujourd´hui (travail forcé, travail des enfants, prostitutions, etc).

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L'abolition de l'esclavage et sa mise en œuvre

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Le Danemark est le premier pays européen à abolir la traite des Noirs en 1792, suivi de près par l'Angleterre (1807) et les Etats-Unis (1808). Au congrès de Vienne en 1814, la Grande-Bretagne use de son influence pour inciter d'autres puissances étrangères à imiter cette politique.Cependant, l´abolition de l'esclavage dictée par l´Angleterre n'est en rien philosophique.

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Première abolition de l'esclavage : 1794

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Première abolition de l'esclavage : 1794

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En 1794, la Convention nationale déclare que l'esclavage est aboli dans toutes les colonies françaises.

Décret n° 2262. de la Convention Nationale du 16. jour Pluviose, an second de la République Française, une & indivisible, qui abolit l'Esclavage des Nègres dans les Colonies

" La Convention Nationale déclare que l' esclavage des Nègres dans toutes les Colonies est aboli ; en conséquence elle décrète que les hommes, sans distinction de couleur, domiciliés dans les colonies, sont citoyens Français, & jouiront de tous les droits assurés par la constitution. Elle renvoie au comité de salut public, pour lui faire incessamment un rapport sur les mesures à prendre pour assurer l'exécution du présent décret ".
Visé par les inspecteurs. Signé Auger, Cordier & S.E. Monnel.

Esclaves africains contraints de danser sur le pont d'un navire négrier / début du XIXe siècle © The Atlantic Slave Trade and Slave Life in the Americas

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1794 : première abolition de l'esclavage

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En 1794, la Convention nationale déclare que l'esclavage est aboli dans toutes les colonies françaises. Décret n° 2262. de la Convention Nationale du 16.

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Le marronnage

Trois Nègres marrons à Surinam

Feuille de la Guyane française, n°33 du 15 août 1829, page de titre.

Date représentée : 15 août 1829

Carte de la Guyane française par d'Anville

Date de publication : Avril 2007

Auteur : Françoise LEMAIRE

Le marronnage, résistance à l'esclavage

La fuite hors des espaces contrôlés par les maîtres est facilitée en Guyane par la géographie qui fait voisiner les habitations, vastes exploitations agricoles où est concentrée la main d'œuvre servile, avec l'univers, alors infini, de la forêt amazonienne.

Les esclaves, soumis à une contrainte permanente dans les habitations, sont partagés entre le grand atelier qui regroupe les hommes et les femmes employés aux travaux les plus rudes (défrichage, terrassement, plantation) et le petit atelier où sont rassemblés, pour les tâches plus légères, les femmes enceintes, les plus âgés et les enfants. Tous les détails de leur existence sont régis par la " police des ateliers " qui autorise aussi le maître à pratiquer le droit de correction pour punir les délits et manquements. Leur seule part de vie privée réside dans l'usage qu'ils ont de leur case, où les maîtres eux-mêmes reconnaissent qu'ils ne doivent jamais pénétrer, ainsi que sur des lopins qui leurs sont laissés pour assurer leur subsistance et dont ils peuvent tirer aussi matière à un petit commerce.

Le marronnage est, selon le Code noir, puni par la mutilation puis par la mort à la troisième récidive. Dans la pratique, il est toléré lorsqu'il se limite à de très courtes absences. En revanche, dès qu'il donne lieu à la création de petites communautés isolées, il est l'objet d'une répression que seul le manque de moyens tempère. Des carbets, abris de branches et de feuilles, inspirés des techniques amérindiennes, ainsi que des abattis, cultures sur brûlis adaptées à l'environnement forestier, représentent le cadre de leur vie reconstituée, où une discipline rigoureuse est aussi l'une des conditions de la survie des bandes de marrons.

Si le caractère forestier de la Guyane favorise le petit marronnage à diverses fins, dont la chasse et la pêche sont l'un des motifs possibles, la bourgade de Cayenne où les " nègres de journée " trouvent à louer leur travail pour un modique mais appréciable salaire, constitue un second point d'attraction.

Théodore Bray, Trois Nègres marrons, à Surinam

Au cœur de la forêt guyanaise, trois hommes - dits " marrons " ou esclaves fugitifs - se reposent en bavardant autour d'un feu qu'on imagine destiné à tenir éloigné insectes et serpents. Un arbre abattu et une hutte sommaire constituent les rapides aménagements de cette halte temporaire. Un sabre d'abattis fiché en terre est l'outil indispensable à leur fuite qu'ils ont pris soin d'emporter. Le planteur Théodore Bray, installé en Guyane hollandaise vers 1840, dessine cette scène de marronnage, avec le naturel des choses vues, sans connotation romantique. L'un des marrons fume une pipe en terre, objet caractéristique de l'univers matériel des esclaves sur les plantations, tel qu'il a été révélé par l'archéologie. Peut-être nés en Afrique ou bien issus d'une seconde génération ayant grandi sur les plantations d'Amérique, ils ont pour moyen d'expression l'une des langues créoles issues de la variété linguistique originelle des esclaves et des propriétaires qui les emploient. La seule région des Guyanes a ainsi donné naissance à plusieurs langues : créole à base lexicale française, anglo-portugaise et anglo-néerlandaise.

La forêt offre un espace où se cacher, pour reconstruire des formes d'identités personnelles et sociales, hors de l'univers esclavagiste. Sous la menace permanente d'être découverts, les marrons sont cependant confrontés aux difficultés d'assurer leur subsistance, dans un milieu hostile où l'outillage fait défaut.

Déclaration hebdomadaire de marronnage

Les courtes fugues sont gérées avec pragmatisme. Considérées comme inévitables, tolérées tant qu'elle n'excèdent pas quelques jours, elle font cependant l'objet de déclarations (départ, retour ou arrestation) auprès de l'administration. La publication des " avis de marronnage " dans la presse hebdomadaire locale permet un suivi permanent du phénomène et place la gestion de chaque habitation à l'appréciation de la société coloniale toute entière. La Feuille de la Guyane française indique aussi précisément que possible, l'origine de chaque esclave, son âge et sa taille, dans les anciennes et nouvelles unités de mesure où le millimètre est alors en faveur.

Suit un appel à la constitution de la milice locale qui, sous les ordres des commandants de quartier se porte à la recherche de renseignements sur les fugitifs. La découverte de cases ou de traces de cultures provoque l'organisation de battues conduites par des détachements armés : le marronnage organisé demeure en effet, pour le propriétaire d'habitation, le symbole le plus fort du renversement de l'ordre esclavagiste.

Face à la masse des travailleurs serviles (86% de la population en moyenne en Guyane), le microcosme des planteurs redoute avec angoisse tout laxisme de ses membres dans la police des ateliers, comme tout excès susceptible de provoquer une révolte. De fait et dans l'intérêt même des propriétaires, les punitions extrêmes prévues par le Code noir (mutilation, mort à la troisième récidive) demeurent rarement appliquées.

Carte de la Guyane française

Au delà d'une zone côtière qui s'étend alors sur plus de huit cents kilomètres, la Guyane apparaît comme un pays inconnu, "tout couvert de bois", encore peuplé de diverses tribus ou villages d'Amérindiens. L'occupation européenne s'est donc développée dans l'île fluviale de Cayenne, puis dans les estuaires de l'Approuague (où le " Fort des Flamands " témoigne des luttes entre puissances coloniales) et de l'Oyapock, défendu par le Fort Saint-Louis. Au milieu du XVIII e siècle, ce mouvement s'étend, toujours le long de la côte, au nord-ouest de Cayenne. La forêt impénétrable et les zone de rapides ou " sauts " qui barrent les fleuves délimitent une " Guyane de l'intérieur " qui elle échappe à toute forme d'intervention coloniale. Elle attire aussi, comme lieu de refuge possible, des marrons du Surinam où des rébellions de grande ampleur ont conduit le gouvernement à conclure des traités reconnaissant comme peuple libres certains groupes fortement constitués (1760 pour les Njuka, 1762 pour les Saramaka). La connaissance de cet immense territoire ne repose jusqu'en 1729, date de la carte de d'Anville, que sur les récits des explorations conduites par les Jésuites. Elle bénéficie de la création d'un service géographique en 1763, au sein de l'administration locale de la Marine, puis de premiers voyages menés par des scientifiques (le géographe Mentelle en 1779, le naturaliste Leblond, de 1786 à 1789). Toutefois, la délimitation de la frontière sud de la Guyane ne sera effectivement réalisée sur le terrain qu'en 1956-1957.

Face à la brutalité et à la déshumanisation du système esclavagiste, le petit marronnage représente un espace de liberté que les esclaves eux-mêmes s'aménagent ; il manifeste leur résistance au quotidien.

Regards sur les Antilles : Collection Marcel Chatillon Catalogue du musée d'Aquitaine, Bordeaux, 23 septembre 1999 - 16 janvier 2000, Paris, RMN- Bordeaux, Musée d'Aquitaine, 1999.

Serge MAM LAM FOUCK L a Guyane française au temps de l'esclavage, de l'or et de la francisation (1802-1946) Petit Bourg (Guadeloupe), Ibis rouge, 1999 .

Jean MOOMOU Le monde des Marrons du Maroni en Guyane (1772-1860).

La naissance d'un peuple, les Boni Petit Bourg (Guadeloupe), Ibis rouge, 2004 .

Richard PRICE et Sally PRICE Les Marrons Chateauneuf-le-Rouge, Vents d'ailleurs, 2003.

Richard PRICE Les premiers temps, la conception de l'histoire de Marrons Saramaka Paris, Seuil, 1994.

Guide des sources de la traite négrière, de l'esclavage et de leurs abolitions Direction des Archives de France, La documentation française, Paris, 2007.

Françoise LEMAIRE, " Le marronnage ", Histoire par l'image [en ligne], consulté le 02/10/2023. URL : histoire-image.org/etudes/marronnage

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Le marronnage - Histoire analysée en images et œuvres d'art | https://histoire-image.org/

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Découvrez Le marronnage analysée par Françoise LEMAIRE au travers d'œuvres et d'images d'archive.

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Un métissage

Le métissage est la conséquence d'une population africaine qui s'est trouvée en contact avec une population européenne. Dans les colonies françaises, il était " bien vu " pour un colon d'avoir une maîtresse de couleur. Cependant, il n'était pas question de l'épouser, c'était socialement impensable sans compter qu'ils avaient la plupart du temps déjà une femme résidant en Europe. Le métissage est donc la conséquence d'une population africaine qui s'est trouvée en contact avec une population européenne, une population dominée avec une population dominante.

Une répartition inégale de la propriété dans les sociétés coloniales elles-mêmes ? Certains territoires anciennement colonisés n'ont jamais connu de peuplement permanent, ainsi les habitants actuels sont des descendants des sociétés esclavagistes. Et plus d'un siècle et demi après l'abolition de l'esclavage, on retrouve encore des traces importantes de ces structures de l'époque coloniale, se traduisant par une répartition inégalitaire de la propriété.

Une population émigrée

Pour les sociétés européennes, la conséquence lointaine d'avoir déporté des êtres humains est aujourd'hui une présence physique d'une population émigrée composée des ressortissants des " vieilles colonies ".

Des préjugés raciaux

L'esclavage a créé ce qu'on appelait aux XVIII e et XIX e siècles le préjugé de couleur : une hiérarchie des couleurs avec à son sommet la couleur blanche. L'esclavage n'est cependant pas la seule cause du racisme.

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Les conséquences de l'esclavage sur les sociétés contemporaines

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Le métissage est la conséquence d'une population africaine qui s'est trouvée en contact avec une population européenne. Dans les colonies françaises, il était " bien vu " pour un colon d'avoir une maîtresse de couleur. Cependant, il n'était pas question de l'épouser, c'était socialement impensable sans compter qu'ils avaient la plupart du temps déjà une femme résidant en Europe.

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L' est très ancienne. Pourtant, le racisme existe toujours. Il touche tous les pays et il peut prendre différentes formes, c'est pour cela que parfois, on ne le voit pas vraiment de l'extérieur. Il peut subsister à cause de la loi, ou sinon, à cause de l'organisation de la société, ce qui le rend beaucoup plus difficile à détecter quand on n'est pas concerné.

La France, l' Espagne, les États-Unis ou encore certains pays arabes tels l'Arabie Saoudite, la Mauritanie, entre autres, ont pratiqué l' esclavage des Noirs jusqu'au voire au pour certains, considérant ces hommes comme de simples marchandises. De même, l'achat de ces esclaves (la plupart du temps prisonniers de guerre) se faisait auprès des ethnies africaines (principalement côtières). Encore aujourd'hui, des pays le pratiquent (en Libye, en Arabie Saoudite ou au Liban par exemple). Aux États-Unis et en Afrique du Sud, pendant longtemps, les Blancs et les Noirs ne se mélangeaient pas et n'avaient pas les mêmes droits (phénomène de la ségrégation).

Diverses théories furent développées pour justifier les pratiques racistes.

Les débuts antiques

De tout temps, de nombreuses sociétés ont eu des pratiques racistes, mais elles n'étaient pas pour autant ouvertement racistes. En fait, il semblerait que le racisme soit devenu une idéologie à partir de la Renaissance ; également que le mot " race " ait été parfois utilisé dès cette époque-là.

Durant l'Antiquité, l'esclavage était très présent, c'était un des points importants de la société de l'époque. Cependant l'esclavage n'était pas dirigé envers un peuple en particulier et il ne visait pas les Africains noirs en particulier.

Durant l'Antiquité, il n'y eut aucune preuve de négrophobie dans la littérature latine, l'œuvre de Benjamin Isaac, écrite en 2006, intitulée "L'invention du racisme dans l'antiquité" (titre traduit de l'anglais), démontre qu'il n'y a aucune preuve de racisme dans la littérature latine a l'antiquité et que les Grecs comme les Romains étaient nationalistes et fiers de leurs civilisation.

À cette époque, l'esclavage était déjà couramment pratiqué (mais il y avait aussi des serviteurs) : par exemple dans le monde arabe, à l'encontre des populations européennes et africaines, ou chez les Romains dès le II e siècle avant Jésus-Christ. Ces derniers installèrent un marché aux esclaves dès -166 dans le port de Délos. Et souvent, les personnes réduites en esclavage ou maintenues dans la condition d'esclave, provenaient d'autres peuples conquis, ce qui se manifestait généralement par une couleur de peau ou de langue différente de celle des maîtres.

Par contre, concernant l' Égypte des pharaons, les théories varient : selon certains, l'esclavage y aurait été pratiqué, notamment pour permettre la construction des pyramides ; selon d'autres, les découvertes archéologiques ne le démontreraient pas et cette idée aurait simplement été véhiculée par les textes bibliques ( Ancien Testament).

Époque coloniale et esclavage

Il existe un épisode important dans l'histoire du racisme, suite à la découverte du Nouveau Monde par Christophe Colomb en 1492, puis les débuts de sa colonisation par les Européens.

En 1550 eut lieu la controverse de Valladolid, qui était une dispute entre deux points de vue. La question était : " Les Espagnols ont-ils le droit de dominer les Indiens d' Amérique ? ". Il s'agissait de justifier les crimes commis par les Espagnols en Amérique. Contrairement à une idée reçue, la question n'était pas " Les Indiens d'Amérique ont-ils une âme ? " puisque l'Église cherchait à les convertir, ce qui ne serait pas possible s'ils n'avaient pas d'âme. À l'époque, le Pape Paul III avait déjà interdit l'esclavage des Amérindiens, mais cette interdiction n'a pas été respectée. Les Noirs aussi pouvaient être baptisés (et donc avaient une âme) pourtant l'esclavage en Afrique n'était pas discuté à cette époque.

Charles Quint (alors roi d' Espagne et empereur du Saint-Empire germanique), après avoir autorisé l'esclavage des Amérindiens en 1517, l'a interdit neuf ans plus tard. Sa décision était bien avant celle du pape, aussi ne s'y rapportait-elle pas. Elle était en fait notamment liée à Bartholomé de Las Casas, un moine dominicain qui considérait que la conversion des Amérindiens devait être pacifique.

Quant à l'esclavage des Noirs, par exemple en France, il a été une première fois interdit en 1794 par la Convention (une assemblée élue qui a laissé son nom à l'une des périodes de la Révolution française), rétabli par Napoléon I er en 1802, puis définitivement aboli par le gouvernement provisoire de 1848, suite à la révolution de la même année.

Théories scientifiques racistes du XIXe siècle

C'est au milieu du que l'on a commencé à parler de " races " au sein de l'espèce humaine, mais l'usage de cette notion n'a plus de sens depuis les développements de la génétique de la seconde moitié du . Ce qui signifie que "racisme" n'a aucun fondement et n'est qu'une vue de l'esprit.

Si les hommes ont été depuis longtemps sensibles aux différences visibles entre les hommes, les distinguant par groupe et ne prenant surtout en compte que la couleur de la peau, la notion de " race ", entendue en termes biologiques, fut toutefois tardive. Elle appartient à une période de la science moderne encore peu avancée et vient de la pratique de classification en espèces et en sous-espèces, qui ne concernait d'abord que les végétaux et animaux.

Cette démarche scientifique était largement soutenue par les pouvoirs politiques en place à l'époque, car ils donnaient une justification morale à la domination des Blancs sur les peuples des colonies, notamment en Afrique. Considérer le triomphe de la civilisation occidentale devenait un événement naturel et logique et les peuples " primitifs " étaient considérés comme des esclaves ou des cousins attardés qu'il fallait sauver d'eux-mêmes (par exemple, en leur prêchant l' Évangile et les faisant se convertir au christianisme).

Or, nous savons aujourd'hui que les races humaines n'existent pas. Il n'existe qu'une seule espèce d'hommes, nommée Homo sapiens, qui ne peut être divisée en " races " tant il y a de variétés humaines. Avec les progrès des sciences, de la génétique notamment, on a prouvé que les différences entre Blancs et Noirs, par exemple, étaient très faibles. Seule l'apparence physique (ou morphologie) change légèrement. Ainsi, on peut avoir plus de gènes en commun avec un pygmée d'Afrique qu'avec son voisin de palier ! Les gènes sont les informations transmises par les parents à leurs enfants, des sortes de " plans de construction " pour l'enfant à naître. Les gènes vont bien plus loin que la taille, la couleur de la peau ou des cheveux. Ils déterminent beaucoup d'autres choses que tous les êtres humains partagent.

Désormais, les scientifiques préfèrent à la notion de race celles de groupement humain (quel qu'il soit), de population (du point de vue du territoire), d' ethnie (sous un angle culturel), etc. On parle ainsi de populations en biologie, en géographie, en démographie, de différences culturelles et d'ethnies en anthropologie, en ethnologie...

L'une des périodes les plus dramatiques de l'histoire de l' humanité eut lieu en Allemagne, de l'arrivée au pouvoir des nazis dans les années 1930 jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale, sous le Troisième Reich (c'est-à-dire le gouvernement d' Adolf Hitler).

Hitler pensait que la " race aryenne " était au-dessus de toutes les autres " races ", et en particulier des , qui représentaient pour Hitler la " pire des races " et étaient destinés à l'extermination, tout comme les Slaves ( Russes, Serbes, et en particulier les Polonais qui étaient la cible principale de l' idéologie nazie) ne valaient guère mieux et étaient destinés à l' asservissement. Durant cette période, Hitler ordonna l' extermination des Juifs sous prétexte qu'ils feraient partie d'une " race inférieure ". Il est à noter que les Juifs d'Europe de l'Est (dits " Ashkénazes ") étaient pour la plupart issus de mariages mixtes ayant eu lieu au Moyen Âge entre Juifs et Allemands, d'où de nombreux patronymes ashkénazes germaniques (comme par exemple se terminant en -stein, en -berg...) ; Hitler qui pensait les Allemands supérieurs aux autres peuples a donc exterminé des Allemands d'Europe de l'Est.

Environ six millions de personnes moururent dans les camps d'extermination et de concentration ou dans des exécutions de masses instaurées par les nazis.

En parallèle, un programme d'amélioration de la pureté de la race aryenne fut mis en place. Des jeunes femmes blondes aux yeux bleus étaient encouragées à avoir des enfants de même type dans des centres de naissance nommés Lebensborn. Outre la reproduction de la race aryenne, le lebensborn se chargeait aussi de la germanisation des enfants enlevés à leurs parents en Norvège, en Pologne et en Tchécoslovaquie. Ainsi, plus de 200 000 enfants seront emmenés en Allemagne, étant notamment blonds aux yeux bleus, et confiés à des familles allemandes sélectionnées. Un cinquième seulement de ces enfants (soit un enfant sur cinq) seront retrouvés et rendus à leurs véritables parents.

Ainsi, l' idéologie nazie a non seulement dominé et soumis aux intérêts de la " race pure " des individus d'autres " races ", mais aussi, dans une moindre mesure, ceux de la " race supérieure " prônée.

Ségrégations américaine et sud-africaine

Aux États-Unis, les Blancs et les Noirs ne se mélangeaient pas et n'avaient pas les mêmes droits, jusqu'aux années 60 environ. Cette séparation organisée par des lois, dite " ségrégation ", était absolue : elle s'appliquait dans tous les lieux et circonstances de la vie quotidienne.

En Afrique du Sud, la ségrégation, nommée apartheid, a été inscrite dans la loi de 1948 jusqu'en 1991.

Ce rejet général de la population de couleur par la population blanche était la trace de deux choses :

malgré l'abolition de plus en plus générale de l'esclavage, les anciens maîtres continuaient de mépriser leurs anciens esclaves ;

de nombreuses nations coloniales continuaient de régner sur de grands États peuplés de personnes de toutes les couleurs.Durant la période coloniale , on continue à enseigner et à diffuser aux habitants de la métropole des stéréotypes sur les populations des colonies. Les habitants des métropoles sont éduqués , à travers les médias, l école et même en encore les institutions religieuses, à considérer les habitants des colonies comme des êtres inférieurs ou ayant besoin de leur aide . L 'idéologie raciale et le classement hiérarchique des races soutenus par des arguments pseudo scientifiques influencent encore largement la construction des discours sur les populations des colonies.

Après les guerres de décolonisation s'ajoute encore un autre facteur : les habitants de la métropole humiliés par les défaites qui leur ont fait perdre leurs colonies nourrissent une rancune contre les habitants des pays émancipés. Voir Rosa Parks, William Edward Burghardt Du Bois et Catégorie:Mouvement pour les droits civiques.

Incroyable mais vrai !

Nelson Mandela, un Sud-Africain condamné à perpétuité en 1964 (après avoir déjà fait deux ans de prison), pour des activités politiques clandestines contre l'apartheid et pour la démocratie, est devenu le plus célèbre et l'un des plus anciens prisonniers politiques au fil des années... Ce n'est en effet que vingt-quatre ans plus tard qu'il est sorti de prison pour être mis en résidence surveillée (et encore deux ans plus tard qu'il a obtenu sa libération totale). Au bout du compte, il a collaboré avec le président blanc du pays pour mettre fin à l'apartheid et préparer la période de transition. En 1993, il a reçu avec ce président le prix Nobel de la paix. Et en 1994, soit trente ans après sa condamnation à perpétuité et quatre après sa libération, il est devenu le premier Africain président d'Afrique du Sud. Il est mort le 5 décembre 2013.

Au Rwanda, en 1994, en trois mois, près d'un million de Tutsi furent massacrés par des Hutus, dans le cadre d'un génocide.

En effet, certains Hutus accusaient les Tutsi d'être responsables de l'assassinat du " président " du Rwanda, d'être des " cafards " ou encore d'avoir collaboré avec les Belges quand ils dominaient le territoire du Rwanda, à l'époque coloniale. Cette haine entre ces deux communautés est fortement encouragé par le pouvoir Hutu, qui diffuse à la radio nationale des messages appelant à la haine et au massacre des Tutsi.

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L' est très ancienne. Pourtant, le racisme existe toujours. Il touche tous les pays et il peut prendre différentes formes, c'est pour cela que parfois, on ne le voit pas vraiment de l'extérieur. Il peut subsister à cause de la loi, ou sinon, à cause de l'organisation de la société, ce qui le rend beaucoup plus difficile à détecter quand on n'est pas concerné.

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Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Exposition #Cestnotrehistoire | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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L'esclavage à commencé bien avant le XVIIIeme siècle

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L'esclavage à commencé bien avant le XVIIIeme siècle

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L'esclavage est une pratique observée depuis les civilisations antiques. Celles de Mésopotamie, d'Inde et de Chine employaient des esclaves soit à des tâches domestiques, soit à de grands travaux de construction ou d'agriculture. Les Égyptiens utilisaient des foules d'esclaves pour construire leurs palais et monuments royaux.

Dans la Grèce antique, les esclaves, nombreux, varient au rythme des guerres et des besoins en main d'œuvre. L'historien Raymond Descat affirme qu'au IV e siècle avant notre ère, Athènes comptait près de 250 000 esclaves, soit un habitant sur deux.

C'est l'intégralité de l' économie athénienne qui repose sur l' esclavage (artisanat, mines, travaux domestiques, etc). Le philosophe Aristote justifie l'esclavage dans La Politique :

" il est évident qu'il y a par nature des hommes qui sont libres et d'autres qui sont des esclaves, et que pour ceux-ci, la condition servile est à la fois avantageuse et juste ".

l'Empire romain, l'esclavage s'accroit pour atteindre près de 40% de la population. Les conditions de vie des esclaves sont encore plus difficiles qu´en Grèce. Les maîtres romains ont notamment le droit légal de vie et de mort sur leurs esclaves. L'empire romain sera marqué par la révolte des esclaves entre 73 et 71 avant notre ére, menée par Spartacus. Le gladiateur prend la tête d'une armée servile. Celle-ci sera écrasée dans le sang.

Il faut également évoquer la traite orientale qui désignait le commerce régulier d'esclaves, commerce comme un autre pour l'époque, qui apportait une main d'œuvre, donc une énergie en plus à utiliser. La traite est un commerce régulier avec sa " zone de production " située en Afrique sub-saharienne, ses intermédiaires (tribus africaines, royaumes africains, marchands arabes puis marchands européens), ses " lieux de consommation " (monde musulman, colonies européennes).

Au au IV ". Ainsi, l'Europe méditerranéenne continue à utiliser l' Moyen Âge, l´esclavage persiste. Il est ainsi, par exemple, justifié par Saint Augustin servage e siècle. Pour autant, le développement des petites exploitations agricoles, réduit le nombre d´esclaves de fait, au profit d'un autre mode de domination : le . Si l'Église catholique condamne l'esclavage pour les chrétiens, elle ne le condamne pas s'il concerne " les païens esclavage, notamment dans les périodes où le manque de main-d'œuvre se fait sentir (pestes, guerres, etc).

Mais c'est avec le développement des colonies, au milieu du XVe siècle, et le besoin accru de main-d'œuvre, que les grandes puissances européennes vont bientôt instaurer un système effrayant : la traite des Noirs.

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De l'Antiquité au Moyen Âge : l'esclavage une pratique ancienne

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L'esclavage est une pratique observée depuis les civilisations antiques. Celles de Mésopotamie, d'Inde et de Chine employaient des esclaves soit à des tâches domestiques, soit à de grands travaux de construction ou d'agriculture. Les Égyptiens utilisaient des foules d'esclaves pour construire leurs palais et monuments royaux.

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Toussaint-Louverture et l'abolition de l'esclavage

Étant considéré comme un objet, l'esclave est une non-personne, sans aucun droit ni âme. Une marchandise maltraitée dépourvue de toute humanité. L'esclave n'est donc pas un humain, mais un bien qu'on achète, ou revend. C'est une monnaie d'échange dont la valeur varie notamment en fonction de sa force, de son âge, ou encore de sa santé. Il est obligé de travailler du matin au soir, et du soir au matin.

L'esclave, cet être déshumanisé

Sous l'autorité du commandeur, l'esclave fait parfois l'objet de sévères punitions qui le poussent à l'épuisement. Non seulement l'esclave est contraint de travailler pendant de longues heures sur les plantations de son maître, mais il doit en plus s'occuper de sa petite parcelle de terrain pour pouvoir se nourrir et donc survivre. Mais les hommes ne sont pas les seuls à souffrir, loin de là. Les femmes ne sont pas mieux considérées. Pour leurs maîtres, elles ne sont que des ventres, des fabriques d'enfants, sans aucun droit à l'avortement. En effet, le maître a tout intérêt à ce que ses esclaves féminins aient des enfants. Ces derniers sont ainsi pour lui des esclaves gratuits, qu'il n'achète pas. Il peut même gagner de l'argent en les revendant. L'esclave, sans nom depuis son arrivée sur le sol américain, n'a donc plus aucune filiation, aucun passé ; il est même totalement dénué de toute réalité d'être humain.

Réalisateur : Laurent Luthaud, Georges Nivoix

Producteur : CRDP de Franche-Comté, Same Films, France 3 Bourgogne Franche-Comté

Année de production : 2008

Publié le 23/04/12

Modifié le 21/04/23

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Étant considéré comme un objet, l'esclave est une non-personne, sans aucun droit ni âme. Une marchandise maltraitée d...

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1492

Christophe Colomb découvre l'Amérique alors qu'il cherchait à rejoindre les Indes, en Asie.

1494

Traité de Tordesillas. Le pape Alexandre VI Borgia divise et répartit le nouveau monde entre les deux grandes puissances catholiques : l'Espagne et le Portugal.

XVIIe siècle

1635

Colonisation de la Martinique et de la Guadeloupe.

1647

La France s'établit dans les îles Mascareignes, dans l'océan Indien.

1660

Révolte d'esclaves en Martinique.

1661

Jean-Baptiste Colbert entre au service de Louis XIV.

1664

Colbert crée la Compagnie des Indes orientales, une société de commerce qui a le monopole des échanges avec l'Asie.

1673

La France s'engage dans la traite des Noirs.

1674

La France colonise l'île Bourbon (actuelle île de La Réunion).

1677

La France s'établit en Guyane.

1685

Colbert met en place Le Code noir, promulgué pour encadrer le système esclavagiste.

1694

Le prêtre dominicain Jean-Baptiste Labat s'installe aux Antilles.

XVIIIe siècle

1715

Le père Labat commence à rédiger son Voyage aux îles françaises de l'Amérique.

1793

Abolition de l'esclavage à Saint-Domingue (future Haïti), sous la pression de Toussaint Louverture.

1794

La Convention vote l' abolition de l'esclavage.

XIXe siècle

1802

Napoléon rétablit l'esclavage et envoie, deux ans plus tard, ses armées pour rétablir l'ordre colonial aux Antilles.

1804

Après avoir vaincu le corps expéditionnaire français, un lieutenant de Toussaint Louverture, Jean-Jacques Dessalines, proclame l'indépendance de la partie occidentale de Saint-Domingue (aujourd'hui Haïti). La fondation d'Haïti est l'aboutissement de l'insurrection anti-esclavagiste qui éclate en 1791, mettant fin à plus d'un siècle de colonisation française dans cette partie de l'île.

1837

Le père mariste Pierre Chanel débarque à Futuna.

1841

Le père Chanel meurt en martyr, tué par le gendre du roi de Futuna.

1842

Tahiti devient un protectorat français.

1848

La loi Schoelcher abolit l'esclavage dans les Antilles françaises.

1853

Napoléon III décrète la mise en place du travail forcé dans les colonies.

1853

La France conquiert la Nouvelle-Calédonie.

1855

Exposition universelle de Paris : les visiteurs découvrent les premiers pavillons coloniaux.

1880-1884

Les lois Ferry rendent l'école gratuite, laïque et obligatoire pour tous les citoyens de la France et de son empire.

1881

Instauration du Code de l'indigénat en Nouvelle-Calédonie.

1894

Création du ministère des Colonies.

1931

Exposition coloniale internationale et des pays d'Outre-mer au bois de Vincennes.

1946

Avec la loi du 19 mars, les quatre vieilles colonies (Guadeloupe, Martinique, Réunion et Guyane française) deviennent des départements français : les DOM.

1950

Publication du Discours sur le colonialisme, d' Aimé Césaire.

1952

Publication de Peau noire, masques blancs, de Frantz Fanon.

1958

Aimé Césaire crée le Parti progressiste martiniquais.

1988

Signature des accords de Matignon sur la Nouvelle-Calédonie le 26 juin.

1997

Publication du Traité du Tout-Monde, d' Édouard Glissant.

1998

Avec l'accord de Nouméa, l'identité kanake est reconnue. La Nouvelle-Calédonie évolue comme collectivité territoriale.

XXIe siècle

2001

La loi Taubira reconnaît les traites négrières et l'esclavage comme crimes contre l'humanité.

2012

Ouverture au public du Mémorial de l'abolition de l'esclavage à Nantes, premier port négrier français entre les XVIII e et XIX e siècles.

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Lumni est une offre de contenus multimédias gratuits pour les élèves, parents, enseignants et médiateurs, qui permet un accès à la culture, au savoir et à la connaissance.

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L’esclavage est l’un des chapitres les plus sombres de l’histoire de l’humanité. Il a traversé des siècles et…