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La explosiva mezcla de urgencia social, propaganda y marginalidad | El Norte de Castilla

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Las 180 viviendas del barrio de Las Viudas, llamado en realidad Grupo Francisco Franco, se inauguraron en mayo de 1962 como promoción de renta limitada; muy pronto emerg

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Catalina de Lancaster y las leyes antisemitas de Ayllón

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Catalina de Lancaster y las leyes antisemitas de Ayllón

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un conjunto de normas restrictivas contra los judíos y los mudéjares.

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https://www.mascastillayleon.com/castilla-y-leon/rutas/rutasculturales/reinas-herejes-espias-trece-placas-recuerdan-a-mujeres-ilustres-de-valladolid/

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La concejal de Cultura y Turismo, Ana Redondo, ha visitado algunas de las trece placas de bronce que el Ayuntamiento ha colocado en la ciudad y que recuerdan el paso o vinculación de diferentes mujeres ilustres con Valladolid.

Se trata de un reconocimiento a aquellas mujeres que, de forma pública o anónima, construyeron parte de la historia de la ciudad.

Las placas hacen referencia a figuras de la realeza como Juana I de Castilla en el Palacio de Pimentel, donde los procuradores la juraron como reina en 1506, o Catalina de Lancáster, reina consorte de Castilla y que se recuerda en las inmediaciones del IES Zorrilla, en la plaza de San Pablo, donde mandó construir un palacio, en el que finalmente falleció. Pero también María de Zúñiga, cuyo palacio se ubicaba en la antigua calle de Boariza, hoy María de Molina, y donde fundó una comunidad de retiro para mujeres que en 1506 pasaría a convertirse en el Monasterio de Santa Cruz de Caballeras Comendadoras de la Orden de Santiago.

Este proyecto también recuerda la vinculación con la ciudad de María de Toledo y Cononna, duquesa de Alba, quien fundó en las inmediaciones de Filipinos y la Plaza de Colón el Convento de Nuestra Señora de la Laura, que albergó una copia de la Sábana Santa de Turín. La duquesa además falleció en 1612 en las casas que ella misma se hizo construir junto a este convento.

Por otro lado, en el exterior del actual Colegio de San José se homenajea a Marina de Guevara, Catalina de Reinoso, Margarita de Satisteban y María de Miranda, cuatro religiosas ajusticiadas por herejía en el siglo XVI en la Plaza Mayor de la ciudad y que tenían su convento en los solares que actualmente ocupa este centro.

En la Plaza de España, junto a la iglesia de Nuestra Señora de la Paz, se encuentra la placa dedicada a Magdalena de Ulloa, fundadora del convento de san Felipe de la Penitencia, que se alzaba en ese lugar. Estuvo casada con el mayordomo mayor de Carlos I y se encargó del cuidado y ocupación de Juan de Austria a quien educó en las artes, las letras, la religión y el manejo de las armas.

Junto a la estatua de Colón, se encuentra otra de las placas, en este caso dedicada a las mujeres vallisoletanas que se fueron a América en los siglos XVI y XVII. También se reconoce a Beatriz Bernal, autora de Don Cristalián de España, única novela de caballerías del siglo XVI en la que se ha podido confirmar que su autora era una mujer y que cuenta con un reconocimiento en la calle Echegaray, en la esquina con Portugalete.

En la calle Vega 18, se recuerda a Marcelina Poncela Ontoria, pintora de repercusión nacional, nacida en 1864, alumna de José Martí y Monsó y una de las primeras seis mujeres que se matricularon en la Escuela Especial de Pintura, Escultura y Grabado, gracias a un permiso del Rey. También pintora, pero nacida en 1926 fue Mercedes del Val Trouillhet, académica de número en la Real Academia de Bellas Artes de la Purísima Concepción de Valladolid y gran amante del paisaje castellano, sobretodo de Valladolid. Vivió en la calle Doctrinos, donde se ubica la placa conmemorativa.

De la época de la Guerra de la Independencia se homenajea junto al Palacio Real a dos vallisoletanas como Rosa Aguado y Nicolasa Centeno, quienes haciéndose pasar por amantes de las máximas autoridades castrenses y políticas napoleónicas de la ciudad, procuraron información a guerrilleros, ayudando a la resistencia ciudadana frente a los franceses.

También se recuerda en la Plaza de España, en la fachada del Colegio Público García Quintana a una maestra, Aurelia Gutiérrez-Cueto Blanchard, nacida en 1877 y referente para los docentes vallisoletanos. Cuando estalló la Guerra Civil, era profesora en ese edificio, que entonces albergaba la antigua Escuela Normal de Valladolid. Fue asesinada en 1936.

Por último, el Ayuntamiento también ha querido reconocer la labor de María Teresa Íñigo de Toro, primera mujer en España en dirigir una emisora de radio, La Voz de Valladolid, y Premio Ondas en 1961. Su placa se encuentra en la calle Duque de la Victoria número 5.

Toda la información sobre la ubicación de cada uno de estos reconocimientos está recogida en la web info.valladolid.es

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Reinas, herejes, espías. Trece placas recuerdan a mujeres ilustres de Valladolid | Mascyl

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La concejal de Cultura y Turismo, Ana Redondo, ha visitado algunas de las trece placas de bronce que el Ayuntamiento ha colocado en la ciudad y que recuerdan el paso o vinculación de diferentes mujeres ilustres con Valladolid.

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Isabel Aranguren y los pavos del campo grande

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Isabel Aranguren y los pavos del campo grande

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https://www.elmundo.es/elmundo/2010/11/15/castillayleon/1289833555.html

https://www.elnortedecastilla.es/castillayleon/castilla-leon-lider-20220624130220-nt.html

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Nadie es capaz de imaginarse el Campo Grande sin sus pavos reales. Estas majestuosas aves han logrado asociarse de tan manera con el parque más emblemático de Valladolid que, sin quererlo, ya son uno de los emblemas más representativos tanto del jardín como de la propia capital vallisoletana.

Parece que llevan allí toda la vida. Que nacieron con el Campo Grande, en época de Miguel Íscar, allá por finales del siglo XIX, o incluso antes. Pero lo cierto es que los pavos reales de Valladolid 'solamente' suman 80 primaveras. Este mismo año se cumple un aniversario redondo de su presencia en la ciudad. Ocho décadas entre los vallisoletanos y aún resultan unos grandes desconocidos.

El escritor Gustavo Martín Garzo tuvo que zambullirse en las hemerotecas de la época para encontrar alguna referencia sobre los pavos reales para escribir sobre ellos en 'El Campo Grande. Un espacio para todos', de la editorial Castilla Tradicional, junto a otras firmas Joaquín Díaz, María Antonia Fernández del Hoyo, Jesús Urrea, Emilio Blanco, José Delfín Val, Fernando Herrero y Ramón García.

Y la encontró en un periódico de abril de 1930, donde el cronista recogió el acto en el que doña Isabel Aranguren, viuda de Zuazagoitia, regaló al Consistorio vallisoletano dos ejemplares de esta especie, desconocida hasta entonces en la meseta castellana. Y la nota precisaba: "Dichas aves serán instaladas en cuanto se las disponga el refugio necesario para defenderlas durante la noche, pues no se puede aprovechar el palomar existente porque no tiene la amplitud necesaria".

Como es comprensible, ninguno de los pavos reales del Campo Grande ha cumplido los 80 años. Simple cuestión de biología. Los que hay ahora son hijos de los hijos, de los hijos de aquella primera pareja que llegó al romántico jardín, aún sin casa, en aquel lejano verano. La prole, en estos momentos es incalculable. Realmente nadie ha parado a contarlos exactamente, pero rondarán los 40 ó 50 ejemplares, según explica el capataz del Campo Grande, Luis Magdaleno, uno de los mayores conocedore

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Nadie es capaz de imaginarse el Campo Grande sin sus pavos reales. Estas majestuosas aves han logrado asociarse de tan manera con el parque más emblemático de Valladolid que, sin quererlo, ya son uno de los emblemas más representativos tanto del jardín como de la propia capital vallisoletana.

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Ana García Cavero "María Pía" pza san Juan.

Belén González "Elisa leyendo" pza las Batallas.

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https://www10.ava.es/cartografia/Descarga_pdf/Mapa%20del%20miedo.pdf

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https://www.valladolid.es/es/ayuntamiento/organizacion-administrativa/areas/area-planeamiento-urbanistico-vivienda/utilidad/noticias/patio-herreriano-presenta-mapa-miedo-repensando-espacio-pub

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Descripción

"Valladolid es una ciudad segura", pero es necesario contemplar la perspectiva de género en todas las actuaciones. Esta idea es la que han subrayado María Victoria Soto y Manuel Saravia en la presentación del denominado "mapa del miedo". Y tanto la concejala responsable de Igualdad como el de Urbanismo han coincidido en la conveniencia de incorporar diversas medidas en el espacio público de la ciudad.

Con motivo de la celebración del Día Internacional contra la Violencia hacia las Mujeres el Museo Patio Herreriano ha creado un dispositivo de exhibición para mostrar un proyecto iniciado hace ya muchos años por el Ayuntamiento de Valladolid desde su Concejalía de Educación, Infancia, Juventud e Igualdad, al que se ha sumado en fechas recientes la Concejalía de Planeamiento Urbanístico. Es, por tanto, un proyecto para la ciudadanía auspiciado por el Consistorio que quiere poner el foco en uno de los problemas acuciantes de nuestro tiempo, la violencia contra la mujer. El proyecto, de enorme relevancia, lleva por título "El Mapa del miedo. Repensando el espacio público desde una perspectiva de género" y está concebido como una herramienta estratégica para la prevención y la eliminación del riesgo ante posibles contingencias en este ámbito.

Esta presentación ha contado con la presencia del alcalde accidental y concejal de Planeamiento Urbanístico y Vivienda, Manuel Saravia, la concejala de Educación, Infancia, Juventud e Igualdad, María Victoria Soto, la concejala de Cultura y Turismo, Ana Redondo, y el director del Museo Patio Herreriano, Javier Hontoria.

"Mapa del miedo. Repensando el espacio público desde una perspectiva de género" es una actuación que pretende conseguir un espacio público más seguro, más amable, más sostenible y con mayor calidad de vida para sus habitantes, utilizando para ello la planificación y el diseño de los espacios urbanos desde la perspectiva de género, esto es, incorporando las necesidades y aportaciones de las mujeres al urbanismo. Es necesario recuperar todos los espacios urbanos para su uso y disfrute con total libertad, sin temor a un peligro inconsciente y subjetivo que no tiene por qué ser real y que afecta a la vida cotidiana de toda la población, y específicamente a la de las mujeres (por su especial vulnerabilidad ante posibles agresiones sexuales o sexistas). Para el Museo Patio Herreriano, especialmente sensibilizado con toda reevaluación del espacio público, la creación de este dispositivo refuerza el compromiso de esta institución con la voluntad de revisar la realidad que nos rodea y proponer instrumentos para relacionarnos con el espacio que nos es común.

Éste consiste en un conjunto de mapas de los diferentes distritos de la ciudad en los que aparecen marcados los lugares que demandan acciones con las que ahuyentar riesgos para la ciudadanía. Junto a ellos, una pantalla emite una sucesión de imágenes estructurada en función de las diferentes tipologías de espacios urbanos sensibles (plazas, túneles, portales, calles comerciales que se vacían con el cierre de los negocios, etc.). En otro ámbito, se muestran los resultados de una encuesta que plantea posibles nuevas acciones a partir de las experiencias y anhelos de la ciudadanía y, finalmente, el testimonio del periodista de El Norte de Castilla, Antonio García Encinas, galardonado en 2019 con el Premio Cossío por el estudio "Espacios del Miedo", un trabajo que se encuentra, en buena medida, en el origen de lo que aquí mostramos junto a un reportaje realizado por Televisión Española emitido dentro del programa "A partir de hoy" magacín matinal y diario en el cual se explican algunas de las actuaciones que se han llevado a cabo en la ciudad.

Las políticas públicas de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres cuentan con una larga trayectoria en nuestro Ayuntamiento, no en vano, el primer Plan de Igualdad de Oportunidades entre Mujeres y Hombres que se aprobó fue en 1993, siendo entonces D. Tomás Rodríguez Bolaños el alcalde de la ciudad. Con el paso de los años, sucesivos Planes fueron implementándose y con ellos la consolidación de una mayor conciencia en torno a la necesidad de equiparar la situación del hombre y de la mujer en los diferentes ámbitos de la sociedad, una conciencia actualizada en los diferentes Planes municipales que han incluido, como se desprende del estudio al que acompaña este texto, un replanteamiento de las particularidades del espacio público desde una perspectiva de género.

Muchos se preguntarán el porqué de la exhibición de un estudio de estas características en un Museo de Arte Contemporáneo. La respuesta es bien sencilla. Una de las prioridades de todo Museo dedicado al arte de nuestro tiempo es dar voz a todo anhelo de justicia social y arrojar luz sobre nuevas posibles maneras de entender el statu quo, esto es, el momento actual, caracterizado, como sabemos, por sus contradicciones y sus vaivenes. La voluntad de repensar el espacio común desde la perspectiva de género que plantean en Mapa del miedo la Concejalías de Educación, Infancia, Juventud e Igualdad y la Concejalía de Planeamiento Urbanístico y Vivienda es un asunto candente en el imaginario artístico contemporáneo, toda vez que los intersticios y las brechas que se abren en la percepción normativa o tradicional de lo público son escenarios idóneos para el florecimiento de la creación.

Planes municipales elaborados en años sucesivos han venido subrayando esta necesidad de llevar cabo intervenciones específicas en el urbanismo de la ciudad que puedan mejorar la seguridad de sus habitantes, en especial la de las mujeres. Una de ellas es el mapa de riesgos que es origen de lo que vemos hoy en esta sala del Museo, creado con el fin de evitar los espacios susceptibles de provocar situaciones de riesgo. Se empieza a trabajar con informes realizados por la Policía Municipal, a los que se sumó un estudio realizado por un periodista local de "El Norte de Castilla", Antonio García Encinas, sobre los espacios del miedo en la ciudad. Desde el Ayuntamiento se contacta con este periodista para cotejar sus conclusiones y las del estudio llevado a cabo por el Consistorio con los testimonios de las vallisoletanas. El resultado fue sorprendente, pues había una coincidencia prácticamente total.

A su vez, en la Concejalía de Urbanismo, se estaba procediendo a la revisión del Plan General de Ordenación Urbana (PGOU) y por vez primera se redacta un documento para aplicar la perspectiva de género en el urbanismo, con el fin de evitar la discriminación de las mujeres en el hábitat de la ciudad. De esta forma el mapa del miedo cobra una enorme importancia estratégica, sirviendo como premisa para incluir una serie de consideraciones en la normativa del PGOU para eliminar posibles espacios de inseguridad.

Se evita la urbanización de nuevos suelos dispersos que traben la relación natural con la ciudad existente (separados por infraestructuras u otras barreras físicas). Además, se prohíbe la concentración de usos de manera monofuncional, obligando a diversidad de usos a través del uso global del sector o la ordenación detallada por parcela en los nuevos sectores.

En la ciudad existente (ya consolidada) la revisión introduce actuaciones de rehabilitación, regeneración y renovación urbana o remodelación de zonas abandonadas (antiguos cuarteles), para mejorar y enriquecer el tejido urbano. Se prohíben las transformaciones de usos que prioricen los de tipo terciario sobre los residenciales (especialmente en el Centro Histórico) para evitar el efecto de despoblamiento del centro, donde se produce un gran contraste entre la vida de calle durante el día y la ausencia de gente al finalizar el horario de comercio.

Finalmente, se elaborará un estudio específico del espacio público, analizando los usos, accesos, zonas o itinerarios de paso, lugares de estancia, grupos de usuarias y usuarios

Todo este trabajo desarrollado necesitaba de una participación ciudadana que corroborase los datos obtenidos, aunque sólo fuese para dar una mayor validez y legitimidad a los espacios detectados y poder confirmar que partíamos de una evidencia para poder transformarla. De este modo, en el mes de septiembre se elaboró una encuesta dirigida a toda la población para que identificasen los lugares que consideraban inseguros o en los que al transitar por ellos sentían temor.

Esta encuesta se realizó mediante una aplicación elaborada desde el propio Ayuntamiento y a la que se podía responder desde cualquier dispositivo electrónico (ordenador, móvil o tableta).

Se recibieron 525 respuestas, de las cuales un 22,86% fueron de hombres, un 74,29% de mujeres y el 2,86% de identidad diversa, lo que nos confirma que son las mujeres las que en mayor medida se sienten inseguras en el uso de los espacios públicos y es necesario, por tanto, la incorporación de la perspectiva de género al diseño urbano. Ese temor se siente con mayor frecuencia en las edades comprendidas entre los 19 y los 45 años, edades en las que las mujeres se encuentran en etapas fértiles y de mayor actividad sexual, y cuando el temor a una agresión sexual tiene una mayor intensidad.

La sensación de miedo cuando se circula o se camina por la ciudad tiene nombre de mujer: un 87,81% de las mujeres confiesa sentir miedo frente a un 10,48%, y sus espacios del miedo se corresponden con los túneles por su escasa visibilidad (ver y ser vista), los parques por la falta de iluminación y algunas calles por encontrarse solitarias, vacías e igualmente con poca luz...Labradores, Delicias y Vadillos son barrios que se mencionan de forma repetida.

Por último, en lo que se refiere a las condiciones que asocian a los riesgos identificados, las respuestas coinciden mayoritariamente en la falta de visibilidad (44,19%), escasa iluminación (66,29%), ausencia de personas y/o actividad (66,29%) y el tránsito por parques y jardines (27,05%).

Los resultados de la encuesta avalan sin lugar a dudas que la acción incluida en el V Plan de Igualdad entre Mujeres y Hombres y el trabajo desarrollado desde la Concejalía de Educación, Infancia, Juventud e Igualdad y la Concejalía de Planeamiento Urbanístico y Vivienda, con la colaboración de la Concejalía de Movilidad y Espacio Urbano y la Concejalía de Salud Pública y Seguridad Ciudadana, un trabajo que sin duda será de gran utilidad para conseguir una ciudad más habitable, más segura si cabe y, sobre todo, más igualitaria.

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El Patio Herreriano presenta el "Mapa del miedo. Repensando el espacio público desde una perspectiva de género

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"Valladolid es una ciudad segura", pero es necesario contemplar la perspectiva de género en todas las actuaciones. Esta idea es la que han subrayado María Victoria Soto y Manuel Saravia en la presentación del denominado "mapa del miedo".

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Mapeo calles con nombres de mujer España

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Mapeo calles con nombres de mujer España

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https://www.newtral.es/las-calles-de-ellas/mapa/

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Almudena Grandes es la última gran figura femenina en entrar en el callejero español después de que el Pleno municipal de Madrid acordara poner su nombre a una vía pública tras su muerte el pasado 27 de noviembre. La autora se suma así al escaso grupo de mujeres que han logrado estar representadas en el espacio público: las calles con nombre de mujer apenas suponen el 15%. En algunas ciudades, la representación es todavía menor, como en Las Palmas de Gran Canaria, Melilla y Tarragona, donde no llegan al 8%.

Decía el periodista Miquel Hernandis que tienes que ser reina o virgen para tener una calle en el centro de Alicante. En esta ciudad hay al menos 48 calles que están dedicadas a vírgenes o santas, es decir, el 51%. La misma proporción se repite en otras ciudades como Barcelona, Pamplona, Tarragona o Salamanca. En algunas urbes como Toledo el porcentaje llega hasta el 74%.

Desde Newtral.es hemos analizado los nombres de las calles de las 69 ciudades, entre capitales de comunidad autónoma y ciudades de más de 100.000 habitantes, para comprobar cuántas calles recuerdan a una mujer, cuántas de ellas están dedicadas a religiosas o personajes de ficción o de la mitología; cuántas de ellas tienen una página de Wikipedia, y evaluar así su trascendencia.

El callejero no entiende de igualdad: la importancia de un espacio público incluyente

Las expertas consultadas coinciden en que la razón tras la desproporción de género en el nombre de las calles viene muy de lejos. Los hombres han escrito y capitaneado la historia y la política, lo que ha dejado poca visibilidad para las mujeres. Ellas quedaban relegadas a las esferas de poder relacionadas con la Corona o la Iglesia, algo que también demuestra el análisis del callejero.

Otra de las explicaciones que dan las expertas es la dicotomía entre lo público y lo privado que rige los roles de género. Mientras que los papeles públicos de la sociedad han sido tomados casi siempre por los hombres, la esfera privada de la vida como el hogar ha sido territorio femenino.

Marta Fonseca, arquitecta del Colectivo Punto 6 dedicada a la divulgación sobre el urbanismo con perspectiva de género, recuerda que "las decisiones que se toman acerca del entorno urbano no son neutras". "Cuando se trabaja en el espacio público se trabaja para todas las personas, aunque normalmente se ha dejado de lado e invisibilizado a ciertos colectivos, como es el caso de las mujeres", añade.

"Ser visible en el nombre de las calles, por ejemplo, no incide solo en el aspecto físico, sino también en el simbólico ", explica Fonseca, para quien la infrarrepresentación de las mujeres en las vías públicas es solo una confirmación más de que "no estamos representadas de manera igualitaria en la sociedad".

La razón principal, en opinión de Fonseca, es la citada dicotomía de roles entre lo público y lo privado.. "Los hombres han tomado los papeles relevantes en la esfera pública, mientras que las mujeres lo han hecho en lo privado, encargándose, sobre todo, del hogar y los cuidados", asume la arquitecta. Sin embargo, Fonseca lamenta que "las mujeres llevamos mucho tiempo asumiendo roles en la esfera pública, pero el reconocimiento todavía no ha llegado".

El peso de la historia: casi la mitad calles con nombre de mujer están dedicadas a figuras religiosas

El 37,8% de las calles con nombre de mujer están dedicadas a vírgenes o santas. Teresa de Jesús o Virgen del Carmen están entre los 20 nombres femeninos más utilizados para bautizar las vías públicas.

La doctora en Historia por la Universidad de Almería y profesora en la Universidad Carlos III de Madrid, Sofía Rodríguez, explica a Newtral.es que "hay muchas más vírgenes, santas y miembros de la monarquía que mujeres públicas cuyo reconocimiento obedezcan a su trayectoria profesional" porque "la historia la han escrito los hombres".

"Áreas como la política o la cultura han estado capitalizadas por ellos y, como consecuencia, las mujeres han tenido poca visibilidad, en contraste con los hombres", apunta. "Las mujeres solo podían ostentar un papel protagonista dentro de la Corona o de la Iglesia", lamenta la experta.

Toledo y Santiago de Compostela: las capitales con más y menos santas en la calle

De las capitales de comunidad autónoma, Toledo es la que tiene una mayor proporción de calles dedicadas a vírgenes y santas. En concreto, de entre las vías con nombre de mujer, un 74% están relacionadas con estas figuras. Le siguen Pamplona y Murcia, con unos porcentajes del 59% y 57%, respectivamente.

Por el lado contrario, la capital de comunidad autónoma con menos figuras religiosas femeninas es Oviedo, donde solo un 23% de las vías con nombre femenino fueron bautizadas en honor a una virgen o santa. Completan la lista de las ciudades con menos beatas Oviedo y Santiago de Compostela, donde el 23% de las calles están dedicadas a mujeres sacras. Y además de las capitales autonómicas, entre todos los municipios analizados destacan Getafe, Parla y Torrejón de Ardoz, todas ellas en la Comunidad de Madrid. En las dos últimas de las calles están dedicadas a mujeres sacras en torno al 10%, mientras que en Getafe se sitúa en el 7%.

Las calles con nombre de mujeres se concentran fuera del casco histórico

La brecha de género urbana tiene otras facetas. Por ejemplo, las vías con nombre femenino no se reparten de manera uniforme por toda la ciudad, sino que la mayoría se concentran en los ensanches o en la periferia, así como en urbanizaciones o zonas de nueva construcción. Solo el 20% están ubicadas en los centros urbanos.

Rodríguez explica que en los cascos históricos suele haber menos nombres de mujeres porque estas vías fueron bautizadas en épocas donde la figura femenina seguía en un "segundo plano". "En los barrios periféricos y los ensanches se han ido introduciendo más vías con nombres de mujer gracias a los cambios sociales", apunta.

Por ciudades, Las Palmas de Gran Canaria no acoge mujeres en su centro urbano: todas están a las afueras. En Cádiz solo representan el 3% del casco histórico, mientras que en Valencia y Madrid el porcentaje se queda en torno al 4%. Del lado contrario, las urbes con más calles con nombres femeninos en el centro son Parla (89,6%), Santa Coloma de Gramenet (85,7%) y Ceuta (64,7%).

En cuanto a las capitales de CCAA, Logroño es la capital que más personajes femeninos recoge en su callejero del centro, un 42%, seguida por Oviedo (37%) y Toledo (34%).

Clara Campoamor, Rosalía de Castro y Concepción Arenal: las mujeres del espacio civil más homenajeadas

La mujer del espacio civil más homenajeada en el callejero español es Clara Campoamor, la primera diputada del Congreso e icono del derecho al voto femenino. Está presente en 49 de las 69 ciudades analizadas. Le siguen la poeta Rosalía de Castro, la pensadora y abogada Concepción Arenal y la premio Nobel Marie Curie.

La arquitecta Dolores Gutiérrez, coautora de la investigación Ciudades con género: estudio del sesgo de género urbano, apunta que "las mujeres más conmemoradas se repiten relativamente más que los hombres", es decir, hay menor variabilidad de mujeres en el callejero. "Se recurre a personajes femeninos de reconocimiento nacional en detrimento de figuras más locales", apunta.

Esto tiene que ver con la "construcción de la identidad nacional ", añade Rodríguez. "Se opta por personajes más asentados dentro del imaginario colectivo, que se incluyen en los currículums educativos, por ejemplo, y por lo tanto son conocidos por la mayoría de ciudadanos", concreta. Sin embargo, hay excepciones, apunta la experta, quien destaca la iniciativa de la ciudad de Valencia, que ha dedicado una calle a su primera mujer médica (Manuela Solís) y a su primera abogada (Ascensiò Chirivella).

En resumen, Rodríguez resalta que, en la mayoría de las ocasiones, las calles dedicadas a mujeres en los últimos años toman figuras pertenecientes al "feminismo de consenso" entre Gobierno y ciudadanía, y entre partidos de derecha e izquierda. "Son personajes del feminismo ilustrado de primera ola que reivindicaron libertades y derechos básicos como la educación o el voto, por lo que son un poco patrimonio de todos", concreta.

El perfil de las mujeres homenajeadas: la preeminencia de las escritoras

La mayoría de las mujeres representadas en el callejero español despuntaron en un mismo ámbito: el cultural. La profesión que más se repite, de hecho, es la de escritora, que aparece, al menos, en 514 ocasiones contabilizando también la misma escritora en diferentes ocasiones.

La preeminencia de las mujeres relacionadas con el mundo de la cultura en el callejero se corresponde, en opinión de Rodríguez, con la existencia de un "feminismo aceptable". "Era el que estaba relacionado con la cultura y no estaba del todo comprometido políticamente, o al menos ostentaba posiciones moderadas", explica.

"Pertenecer o destacar en el mundo de la cultura es un hecho que genera más consenso entre la ciudadanía o es más aceptable para todos los grupos sociales que el enaltecimiento de mujeres que han destacado más por su militancia política o por su implicación en determinados movimientos sociales", subraya la experta.

Esta tónica todavía se ve hoy en día. Un claro ejemplo es el rechazo que ha generado la propuesta de nombrar a un colegio de Toledo como Rosa Parks entre ciertos partidos municipales, pese al reconocimiento transversal del que goza la activista por los derechos civiles de la comunidad afroamericana.

La ficción: caladero de nombres femeninos para el callejero

Los personajes de ficción son otro de los grandes recursos a la hora de escoger quién se merece una calle en España. Así, Dulcinea del Toboso, la mujer que enamoró a Don Quijote de la Mancha, aparece al menos 20 veces en las calles de España. Pero esto poco tiene que ver con Dulcinea en sí, si no con el papel del Quijote y de su escritor como "obra cumbre de la literatura de las letras hispánicas", remarca Rodríguez.

No es el único personaje de la literatura española que ostenta un papel en el callejero. En Las Palmas de Gran Canaria, ciudad natal del escritor canario Benito Pérez Galdós, sus personajes femeninos como Doña Perfecta, Teresa Panza o Antonia Quijano pueden leerse en las placas.

Las deidades griegas y romanas son otro nombre recurrente. Venus, Afrodita y Cibeles aparecen más de una decena de veces, aunque la religiosidad contemporánea rompe todas las estadísticas. Más de 800 calles hacen referencia a una advocación mariana, a una virgen o a una santa aunque estas pueden citar a la misma virgen en varias ocasiones.

Cómo se elige el nombre de las calles en España: sin un mecanismo para asegurar la igualdad de género en la vía pública

La visibilidad de la mujer en el espacio público lleva años siendo uno de los ejes principales de la reivindicación feminista y varios proyectos han tratado de mostrar la ausencia de representación femenina en las vías. Es el caso de Geochicas, que analizaron las calles de ciudades de Argentina, Bolivia, España y otros seis países. También de la iniciativa #Merezcounacalle, el estudio "Ciudades con género" de la Universidad de Sevilla y otros proyectos en Tetuán ( Madrid), Albacete o, más reciente, la iniciativa 'Madrid me mata', que denuncia los delitos de odio cometidos en las vías de la capital.

Sin embargo, hasta ahora son pocos los ayuntamientos que cuentan con iniciativas específicas para tratar de cerrar esta brecha. Y es que cambiar el nombre de una calle o bautizar una nueva vía en España es competencia de los municipios. Cada uno cuenta con una normativa diferente, aunque deben cumplir con determinadas leyes estatales, como la ley de Memoria Histórica, o autonómicas, como la ley de reparación a las víctimas del terrorismo del País Vasco.

Ayuntamientos como el de Barcelona cuentan con organismos específicos para nombrar las calles. En este caso se trata de la Ponencia del Nomenclátor de las calles de Barcelona, presidida por el primer teniente de alcalde. Uno de los vocales de este organismo debe estar relacionado con el Programa Municipal para las Mujeres, con el objetivo de "promover la presencia de la mujer en los nombres de las calles" de la ciudad, como recoge la página web.

Otros consistorios, como el de Madrid, dejan el proceso en manos de las juntas municipales de distrito. En ambos casos la aprobación definitiva recae en la Alcaldía y en la Junta de Gobierno, respectivamente.

También hay ayuntamientos que optan por realizar consultas populares, como en el municipio alicantino de Pedreguer, donde los vecinos decidieron sustituir el nombre de la Avenida Juan Carlos I por Avenida País Valencià.

Además, los ciudadanos también pueden elevar propuestas de nombres. Los requisitos pueden resumirse en dos: que no se refieran a personas vivas (salvo que se consideren de extraordinaria relevancia) y que no se repitan.
Descubre la historia Fuentes:
Ordenanza Reguladora de la Denominación y Rotulación de Vías, Espacios Urbanos, así como Edificios y Monumentos de Titularidad Municipal y de la Numeración de Fincas y Edificios de Madrid.

Ponencia del Nomenclátor de las calles de Barcelona.

Ayuntamiento de Pedreguer.

Ayuntamiento de Sevilla.

Dolores Gutiérrez, arquitecta y coautora de la investigación Ciudades con género: estudio del sesgo de género urbano.

Sofía Rodríguez, doctora en Historia por la Universidad de Almería y profesora en la Universidad Carlos III de Madrid.

Marta Fonseca, arquitecta dedicada a divulgar sobre el urbanismo con perspectiva de género en el Colectivo Punto 6.

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El mapa de las calles con nombres de mujer

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Almudena Grandes es la última gran figura femenina en entrar en el callejero español después de que el Pleno municipal de Madrid acordara poner su nombre a una vía pública tras su muerte el pasado 27 de noviembre.

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Un paseo por las (pocas) calles vallisoletanas dedicadas a mujeres

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Son minoría. Valladolid apenas tiene 38 vías con nombres de féminas, frentea a las 446 que remiten a hombres y las 1.845 referencias del callejero local

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https://www.abc.es/archivo/abci-marquesa-intento-chantajear-para-grande-espana-202103040108_noticia.html

https://www.abc.es/archivo/buscador/?titulo=esquilache&tipo=fotos

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Avenida Gloria Fuertes.

Puente Condesa Eylo.

María De Molina.

Teresa Gil.

Plaza Lola Herrera.

Calle Mariemma.

Calle Marquesa de Esquilache.

Avenida Isabel la católica.

8 de marzo.

Clara Campoamor.

Margarita Salas.

Concepción Arenal.

María Moliner.

Emilia Pardo Bazán.

Pilar Miró.

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Marquesa de Valverde Infiel y castigo público

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Marquesa de Valverde Infiel y castigo público

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https://www.informauva.com/infidelidad-marquesa-valverde/

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MARINA LAJO TRAPOTE  |  Fotografía: Marina Lajo | Grafismo: Yolanda Fernández |

En la calle de San Ignacio se encuentra el Palacio de los Marqueses de Valverde construido hacia 1503, encargado a Juan de Figueroa. En una de las ventanas aparecen los escudos de estos propietarios. La otra está enmarcada por dos figuras, una masculina y otra femenina, artífices de la leyenda sobre la supuesta infidelidad de la marquesa. Esta historia tiene un lugar destacado dentro de la crónica rosa de Valladolid.

Es, sin duda, uno de los 'líos de faldas' más sonados en la historia popular de la ciudad. Aunque es cierto que todo apunta que este asunto amoroso se dio más en la imaginación de los vecinos de la zona, que en los rincones del palacio.

Es cierto que se le conoce como la leyenda de la infidelidad de la marquesa de Valverde, pero este título no fue concedido hasta el reinado de Carlos II. Fue entonces cuando lo recibió el heredero del inmueble, no los dueños protagonistas de esta leyenda.

Ha sido una hospedería de los padres filipinos, sede del Liceo de Literatura y Artes, cuartel de la Guardia Civil y residencia de los carmelitas descalzos de San Benito el Real. Hoy se trata de un edificio de viviendas y locales comerciales. Asismimo, permite el acceso a su patio interior, si bien su aspecto actual no se corresponde con el que tuvo en la época de los sonados marqueses.

La historia sobre la infidelidad de la marquesa

Las figuras de un hombre y una mujer que flanquean una de las ventanas que se abre a la calle de San Ignacio son las responsables de las habladurías sobre la supuesta infidelidad que todavía se cuenta en Valladolid.

Fue el historiador Matías Sangrador y Vítores quien, en el siglo XIX hizo eco de esta infidelidad. Los vecinos decían que la marquesa ' se dejó seducir por las tiernas y cariñosas propuestas de un joven' que estaba 'al servicio de su marido en clase de paje'. El marqués, enterado de la trama amorosa entre su paje y su esposa, no dudó en llevarlo ante la justicia.

Sin embargo, no quedó contento con la condena dictada, así que solicitó el permiso para colocar la efigie de su esposa y del amante en la fachada del palacio para que los vecinos fueran conocedores. Por el contrario, no existe ningún documento que acredite este hecho, incluso el propio historiador da poca credibilidad a la leyenda y la considera 'bastante inverosímil.

Aunque la leyenda ha llegado hasta hoy convertida en poema gracias a Ramón Campoamor bajo el título El pecado de la impureza, forma parte del 'drama universal'.

Otras leyendas en Valladolid

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'La infidelidad de la marquesa de Valverde' | informaUVA

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MARINA LAJO TRAPOTE | Fotografía: Marina Lajo | Grafismo: Yolanda Fernández | En la calle de San Ignacio se encuentra el Palacio de los Marqueses de Valverde construido hacia 1503, encargado a Juan de Figueroa. En una de las ventanas aparecen los escudos de estos propietarios.

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Antonia Fdez del Hoyo (historiadora): Patrimonio desaparecido

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Antonia Fdez del Hoyo (historiadora): Patrimonio desaparecido

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https://www.elnortedecastilla.es/20140316/local/valladolid/valladolid-ciduad-destruido-mucho-201403150940.html

http://valladolidweb.es/valladolid/14vadesaparecido.htm

https://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Patrimonio_desaparecido_de_Valladolid

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De la mancebía a la clausura: Casas de recogidas. Casa Pía de la aprobación (plaza campillo actual pza España y nueva judería actual barrio San Nicolás)

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De la mancebía a la clausura: Casas de recogidas. Casa Pía de la aprobación (plaza campillo actual pza España y nueva judería actual barrio San Nicolás)

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Torremocha Hernández, M. (2014). De la mancebía a la clausura: La casa de recogidas de Magdalena de San Jerónimo y el Convento de San Felipe de la Penitencia (Valladolid: siglos XVI-XIX). Ediciones Universidad de Valladolid.

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Torremocha Hernández, M. (2014). De la mancebía a la clausura: La casa de recogidas de Magdalena de San Jerónimo y el Convento de San Felipe de la Penitencia (Valladolid: siglos XVI-XIX). Ediciones Universidad de Valladolid.

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Infanta María de Austria, reina de Hungría

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Infanta María de Austria, reina de Hungría

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https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/la-infanta-maria-de-austria-futura-reina-de/8e684578-b8bc-459e-88c9-2c40499024c6

hija de Felipe III y Margarita de Austria nació en la biblioteca de Castilla y León, antigua casa del duque de Benavente.

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Hacia 1622. Óleo sobre lienzo, 169 x 110 cm
No expuesto

Doña María Ana de Austria era hija de Felipe III y hermana de Felipe IV. Durante diez años fue la prometida del Príncipe de Gales y finalmente se casó con su primo, Fernando III, rey de Hungría y Bohemia y más tarde emperador de Austria. La segunda hija del matrimonio, Mariana, se convirtió en 1649 en la segunda esposa de Felipe IV. María de Austria fue retratada tanto en Madrid como en Viena, destacándose siempre su blanca tez y los cabellos rubios y ensortijados que, siguiendo la moda, animó con vistosos rodetes coronados con plumas de colores.

Este retrato fue citado por primera vez en 1636, en la Galería de Mediodía del Alcázar madrileño, donde se describen seis retratos de cuerpo entero de la familia de Felipe III, todos ellos pintados por Villandrando. El de la infanta destacaba por estar "bestida de colorado, la mano sobre un bufete y en la otra un abanico". Después de esa cita, el retrato fue pasando por diferentes ámbitos de los palacios reales, sufriendo con ello un importante deterioro que fue registrado en el inventario del Museo del Prado de 1857, fecha en que se había perdido la identificación de la retratada y del pintor, a pesar de estar firmado (Ruiz Gómez, L., en La Moda Española en el Siglo de Oro, 2015, p. 191).

La firma fue descubierta durante el proceso de restauración (2011-2013).

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La infanta María de Austria, futura reina de Hungría - Colección

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Hacia 1622. Óleo sobre lienzo, 169 x 110 cm No expuesto Doña María Ana de Austria era hija de Felipe III y hermana de Felipe IV. Durante diez años fue la prometida del Príncipe de Gales y finalmente se casó con su primo, Fernando III, rey de Hungría y Bohemia y más tarde emperador de Austria.

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https://vivedisfrutando.com/el-quiosco-de-la-chata

https://pucelaproject.com/2018/10/el-desaparecido-quiosco-de-la-chata/

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Quizá te hayais dado cuenta de que ha desaparecido el quiosco que estaba ubicado junto a la Iglesia de Santiago, que se podía ver desde la Calle Santiago. El motivo es que no se ha renovado la concesión que tenía. Y no sé a ti, pero a mí como si el lugar se hubiera quedado más vacío, después de generaciones.

Este quiosco escondía mucha más Historia de la que nos podríamos imaginar al caminar por allí. Comenzó su actividad con Saturnino Lorenzo como propietario allá en 1915 y fue un punto muy famoso por la venta de periódicos y revistas.

En los años sesenta, mientras el tráfico transcurría de forma intensa (para aquella época) en la Calle Santiago con vehículos y carros de reparto, el quiosco seguía allí. Su tamaño, no obstante, era algo más pequeño de lo que pudimos verlo en los últimos años, como se puede intuir en esta fotografía de archivo.

Más adelante fue adquirido por Demetria Rodríguez, apodada "La Chata", quien lo tuvo hasta 2005. Desde entonces el kiosko fue concesión de Alejandro Ruiz.

Parece ser que uno de los motivos por los cuales se ha desmantelado el quiosco, es que mantener la estructura en esa ubicación no estaba dentro de los planes de urbanismo para despejar la zona alrededor de la Iglesia de Santiago.

La ciudad va cambiando y los grandes espacios se van haciendo hueco frente a las calles estrechas que eran costumbre que recorrieramos prácticamente hasta los años 90. Y este será uno de esos rincones que mantendremos en el recuerdo.

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Quizá te hayais dado cuenta de que ha desaparecido el quiosco que estaba ubicado junto a la Iglesia de Santiago, que se podía ver desde la Calle Santiago. El motivo es que no se ha renovado la concesión que tenía.

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Testigos, los cronistas hablan: Mártir de Anglería, testigo directo de los acontecimientos, destacó la presencia de las mujeres entre la muchedumbre de Valladolid que aclamó a Juan de Padilla como capitán general del ejército comunero ante el temor de que la Junta nombrase a otro candidato: «Cuando todo esto llegó a oídos de la plebe, se produjo un motín acalorado. No sólo los hombres y el vulgo corrompido acudieron a tomar las armas, sino que hasta las mujeres salieron de sus casas blandiendo lanzas en tono amenazador, gritando que querían por General de las tropas de la Junta a Padilla (...)».

Panaderas: Diciembre de 1520, Valladolid se convierte en cuartel general del bando comunero, lo que supuso un enorme gasto para la localidad. En febrero de 1521 la Junta de la Comunidad local insta a amasar pan diariamente a las panaderas para poder hacer frente a la provisión de las numerosas tropas acantonadas en Valladolid y sus proximidades. En abril faltan productos de primera necesidad como carne y pan por el mantenimiento de las tropas, Valladolid se debilita día a día.

Escudos humanos y Presionadas: Centrándonos en las mujeres vinculadas al bando realista constatamos que, a menudo, fueron utilizadas como arma psicológica con el fin de que sus maridos se adhirieran a la causa comunera, o bien abandonasen la ciudad. Para ello, muchas fueron vejadas y chantajeadas con la destrucción de sus casas, el daño a familiares o su muerte (Resaltemos los daños sufridos por Pedro Nuñez de la Serna, de Valladolid, cuya mujer sufrió vejaciones y fue desnudada por los comuneros (A.G. S, C.C leg. 139, doc. 342), Ángela Palafox, vecina de Valladolid, que sufrió las iras comuneras acrecentadas porque su marido servía en el bando realista y cuyos bienes fueron secuestrados por comuneros y vejada como ella misma cuenta: me llevaron arrastrada por los lodos dándome palos y con las alabardas y lanças llamándome traydora perra e que si no traýa a mi marido me matarían. (A.G.S , C.C leg,145, doc.49, f.1r) o la también mencionada Isabel de Ribadeneira que se vio obligada a pagar 200 ducados a la comunidad, empeñar sus joyas y entregar las armas de su casa)

Pleiteadoras: Tras la derrota de las Comunidades, se produce una avalancha de reclamaciones por confiscación de dotes, destrozos, malos tratos y vejaciones. Las realizan desde los dos bandos mujeres que pueden permitírselo.

Defensoras y Guerreras: durante la represión algunas mujeres lideran la defensa de su dote y del patrimonio familiar para la supervivencia de la familia y, en muchas ocasiones, de ellas mismas.

La realeza: Catalina de Austria y Reina Juana.

María de Quiñones

María de Mendoza

Beatriz Majo

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https://www.youtube.com/watch?v=DkACgHi5yfo

https://www.elnortedecastilla.es/culturas/teatrodecalle/rendira-homenaje-equilibrista-20220520184506-nt.html

Cruzó el Pisuerga en 1884 sobre una cuerda

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Ayuntamiento de Pamplona - Iruñeko Udala

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Emakumeak izendatu / Nombrar Mujeres - Remigia Echarren  | #BiziPilulak #PildorasDeVida

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My Paths Through Dance / Mis Caminos a Través de la Danza

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Programa de radio en el que nos hablan de esta figura de la danza española

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Hoy recordamos a Mariemma. Quizá hayan oído hablar de esta bailarina, coreógrafa y MAESTRA- con mayúsculas- de danza española porque este 2017 se conmemora el centenario de su nacimiento. Mariemma fue la primera en regularizar el sistema de enseñanza de este arte que desde entonces se divide en escuela bolera, folclore, flamenco y danza estilizada. Para hablar de ella, nos visita su discípula Mariló Uguet. Pero esto no es todo. Continúan las clases del Aula de Flamenco y nuestro maestro Daniel Doña nos explica cómo suenan las seguiriyas. Y además, seguimos con el sorteo de cinco libros infantiles que nos ha regalado el Ballet Nacional de España para nuestros oyentes: "Bailando un Tesoro" de Azucena Huidobro. Si quieres saber cómo conseguirlo... escucha el programa.

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Hoy recordamos a Mariemma. Quizá hayan oído hablar de esta bailarina, coreógrafa y MAESTRA- con mayúsculas- de danza española porque este 2017 se conmemora el centenario de su nacimiento. Mariemma fue la primera en regularizar el sistema de enseñanza de este arte que desde entonces se divide en escuela bolera, folclore, flamenco y danza estilizada.

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Curiosidad sobre las calles de Valladolid con nombre de mujer...

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Un paseo por las (pocas) calles vallisoletanas dedicadas a mujeres

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Son minoría. Valladolid apenas tiene 38 vías con nombres de féminas, frentea a las 446 que remiten a hombres y las 1.845 referencias del callejero local

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https://www.elnortedecastilla.es/valladolid/icono-supo-mostrar-20180924092522-nt.html

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"Eli fue un icono que supo mostrar su sexualidad sin tabúes"

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La familia ejercerá la acusación contra el menor detenido por el crimen del 12 de agosto y pide "justicia y respeto" a la víctima

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Historias del movimiento feminista en España

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Historias del movimiento feminista en España

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https://feministas.org/historias-y-archivas-del.html

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https://www.muyhistoria.es/h-moderna/reportaje/mujeres-notables-en-la-conquista-las-espanolas-del-nuevo-mundo-981600776504

https://www.sportfem.es/2021/03/26/conquistadoras-mujeres-aventureras-en-el-nuevo-mundo/

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https://www.culturaydeporte.gob.es/cultura/areas/archivos/mc/archivos/acv/actividades/doc-destacados/el-caso-de-maria-mencia/maria-mencia.html

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María Mencía era una mujer soltera, de algo más de 20 años y natural de Noreña, lugar de donde salió a principios del año 1802, con la intención de " buscar acomodo para su subsistencia", por verse huérfana y carecer de parientes que la diesen amparo. Su primer pensamiento fue ir a Madrid y, para poder llegar " sin riesgo de su estado honesto y conservar su virginidad", consideró oportuno vestirse con un traje de hombre y hacerse llamar " José".

Para ello, primero viajó a Oviedo, donde vendió toda su ropa femenina a una mujer junto al convento de Santa Clara y, con el dinero que obtuvo, pudo comprarse " una montera, un chaleco y una chaqueta de bayetón aplomado, y unos calzones de pana negros". Cinco días más tarde, María, ya vestida como " José Mencía", partió de Oviedo camino de Madrid, gastando durante el viaje el dinero que le rentó la venta de sus prendas de mujer, sin que se llegara a descubrirse su secreto por ninguna persona durante el viaje.

En febrero de 1802, durante su viaje, " José Mencía" terminó recalando en Valladolid, lugar donde comenzó a encadenar pequeños trabajos para poder sobrevivir. De esta forma y durante unos meses, estuvo ejerciendo como mozo de botillería en la plazuela vieja, como criado doméstico, como peón de albañil en las obras de la Alcantarilla de San Benito, o incluso como vendedor ambulante de " agua de cebada" junto a la pastelería de la Rinconada... Finalmente, terminó encontrando un trabajo más estable como mozo de servir mesas, primero en la botillería del Cañuelo, regentada por la viuda Antonia González de Alcedo, y después en la mesa de billar y café de Pedro Chapela. Durante todo ese tiempo, nadie descubrió su condición de mujer, y todas las personas para las que trabajó en Valladolid coincidían en que " José Mencía" era un trabajador honesto y cumplidor. Hasta que un día de marzo de 1803 se destapó el engaño...

El desencadenante final de los acontecimientos tuvo lugar en el local donde trabajaba al servicio de Pedro Chapela, situado en el barrio del Cañuelo, donde en ese momento María Mencía trabajaba como " mozo de mesa". Según se informa, se generó tal escándalo que sería inmediatamente comunicado al alcalde del barrio y trasladado al juez local. Tras ello, María Mencía fue conducida y encerrada provisionalmente en la cárcel de la Chancillería de Valladolid, desde donde se iniciaría una causa para llevar a cabo las averiguaciones correspondientes sobre lo que estaba ocurriendo.

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María Mencía era una mujer soltera, de algo más de 20 años y natural de Noreña, lugar de donde salió a principios del año 1802, con la intención de " buscar acomodo para su subsistencia", por verse huérfana y carecer de parientes que la diesen amparo.

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La Galera Magdalena de San Jerónimo (Beatriz de Zamudio)

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La Galera Magdalena de San Jerónimo (Beatriz de Zamudio)

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Razón y forma de La Galera.

https://www.uc3m.es/igualdad/media/igualdad/doc/archivo/doc-texto-magdalena-de-san-jeronimo/magdalena-de-san-jerounimo-.pdf

https://www.abc.es/espana/castilla-leon/abci-galera-vallisoletana-cuna-penitenciarismo-202103031214_noticia.html?ref=https%3A%2F%2Fwww.google.com%2F

https://vlex.es/vid/historia-vivida-galera-valladolid-787268045

http://labola.com.mx/la-bola-6/la-galera-de-mujeres-una-respuesta-a-la-epidemia-de-sifilis-en-espana-durante-el-siglo-xvi/

https://dbe.rah.es/biografias/76162/magdalena-de-san-jeronimo

https://www.infonortedigital.com/portada/gentes-e-historia/item/88459-las-malas-mujeres-la-casa-de-recogidas-de-santa-maria-magdalena-de-las-palmas-1786-1835

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A lo largo del siglo XVI, las epidemias fueron un problema constante en la vida económica, política y social de las ciudades europeas. En ellas, se propagaron enfermedades como la peste, el tifus, la viruela y la sífilis; lo que provocó, por un lado, un impacto demográfico que afectó las actividades laborales, comerciales y de recreación de la población, y por el otro, una conmoción en el ánimo colectivo que originó distintas formas de interpretar la situación vivida y actuar frente a ella. En este caso, me avocaré al estudio de ésta última al revisar cómo y por qué a finales del siglo XVI, se propuso la creación de espacios para la reclusión, castigo y corrección de las mujeres prostitutas, delincuentes y vagabundas en los distintos territorios de la Monarquía Hispánica, como una forma de hacer frente a la enfermedad de la sífilis. De este modo, se podrá tener un acercamiento a las emociones, creencias e ideas de los sujetos que padecieron la epidemia en el siglo XVI y, a partir de ello, ver cómo percibieron y reaccionaron ante una enfermedad como la que actualmente se vive con la del coronavirus.

La epidemia, un malestar de las ciudades

Desde antes del siglo XVI, las ciudades europeas sufrieron el azote provocado por las epidemias, la más violenta de ellas, la peste, la cual se hizo presente desde el siglo XIV, suscitando la muerte de hasta la mitad de la población de las ciudades para luego persistir en ellas de forma endémica. La ubicación de estos males en las urbes, se debió a que eran el centro de confluencia de los territorios, donde se desarrollaban las principales actividades económicas, políticas y sociales, entre éstas, el intercambio comercial de mercancías que promovía la constante movilidad de personas y bienes donde podía viajar la enfermedad, tanto dentro como fuera del territorio. Junto con la presencia de las enfermedades, las crisis de hambrunas que se habían sufrido por las malas cosechas, causaron que las ciudades se encontraran en un mal estado, con una buena parte de la población sin empleo y en malas condiciones alimenticias e higiénicas, lo que facilitaba el contagio de las infecciones. En ese entonces como ahora, las transmisiones se fueron de dos maneras: por un lado, la peste bubónica y el tifus, se propagaron a través de agentes transmisores como las pulgas en el caso del primero y los piojos en el caso del segundo. Mientras que, los males como la peste neumónica, la viruela y la sífilis lo hicieron directamente sin necesidad de intermediarios. Las primeras dos, a través de las vías respiratorias en comunicación con alguien que la padecía, y la última, mediante el contacto sexual. Si bien las enfermedades afectaron tanto a ricos como pobres, éstos segundos fueron los más vulnerables ante la situación, ya que, contrario a los primeros, quienes podían moverse a otras regiones menos afectadas, gozar de una mejor salud alimenticia y resguardarse sin la angustia económica; los pobres carecían de posibilidades para combatirla. De este modo, la pobreza comenzó a ser vista como un factor explicativo, no sólo por causar la vulnerabilidad de los más necesitados, sino también por considerar que eran ellos el foco de contagio que propagaba las enfermedades por toda la ciudad. Ante esto, la pobreza, comenzó a pensarse como un problema que debía atenderse en pro de la salud pública.
Grabado de L. Sabatelli sobre la plaga de Florencia (1348) basado en la descripción del Decamerón, en el cual se refleja del mal estado de las ciudades durante las epidemias. Imagen tomada de: http://blog.wellcomelibrary.org/2018/01/plague-in-italy-and-europe-during-the-17th-century/

El pauperismo, hasta ese momento se había atendido a través de la acción caritativa, una práctica promovida principalmente por las ordenes mendicantes bajo la idea de que la pobreza era una virtud evangélica. En sentido opuesto, la nueva forma de pensar la pobreza, juzgó que, en lugar de dar limosna al pobre, se le debía erradicar a través de la enseñanza de oficios que eliminaran el ocio y permitiera a los pobres trabajar y ganarse la vida. De este modo, autores como Luis Vives (1526), Miguel Giginta (1579) y Cristóbal Pérez de Herrera (1595), propusieron la creación talleres, asilos y recogimientos y otros lugares donde se pudiera llevar esto a cabo.

purgar los pecados y calmar la furia divina

Por su parte, una mujer conocida como Magdalena de San Jerónimo, quien era cercana a la corte de Valladolid, presentó a finales del siglo XVI al rey Felipe III, un tratado titulado Razón y forma de la Galera y Casa Real, que el rey nuestro señor, manda hacer en estos reinos para castigo de las mujeres vagantes, y ladronas, alcahuetas, hechiceras y otras semejantes, que fue publicado en 1608. En él, la autora sugirió la necesidad de crear en cada ciudad de la Monarquía galeras donde las delincuentes, vagabundas y prostitutas fueran recluidas y se les instruyera en algún oficio para que al regresar a las calles tuvieran forma de laborar honradamente. Su motivo, era ofrecer una solución a la problemática que éstas mujeres representaban para el bien de la república puesto que, si bien por un lado las consideraba un foco de infección por su estado de pobreza, también valoró que la disolución y rotura con la que actuaban, era uno de los motivos que había provocado el azote de Dios en contra de la población. El pensamiento de Magdalena de San Jerónimo con respecto a las mujeres de "mal vivir", partía de su creencia en la explicación que los religiosos daban a los males que acontecían en el territorio, ésta era que la cólera de Dios se había desatado en contra de la humanidad por los pecados que se suscitaban en ella. Entre estos, destacó el pecado de la lujuria que iba en contra del sexto mandamiento: No cometerás actos impuros, el cual, además, se asoció con una de las epidemias que adolecía la población en ese momento, la sífilis, entonces también conocida entre otros nombres como el "mal de bubas", por tratarse de una enfermedad contraída a través de las relaciones sexuales. Esta enfermedad trasladada de América a Europa, había comenzado a ser conocida a fines del siglo XV en algunas obras como las de Nicola Neoniceno, Libro sobre la epidemia llamada comúnmente mal francés (1497) y Francisco López de Villalobos, Sumario de la Medicina en romance trovado, con un tratado sobre las pestíferas bubas (1498), donde se describió que se trataba de un mal en el que aparecían pequeñas llagas negruzcas en los genitales e inflamación en los ganglios, acompañada de otros síntomas como fatiga, trastorno del sueño, dolores en las articulaciones, ulceras y lesiones óseas. Fue hasta 1530 cuando Girolamo Fracastoro en un poema médico titulado Syphilis sive de morbo gallico, liber tres, nombró a la enfermedad sífilis, como hasta ahora continúa siendo denominada, e intentó dar una explicación de su origen y forma de contagio. Sin embargo, para Fracastoro, contrario a la opinión de otros autores como Jacques Béthancourt, quien señaló en su Nouveau Cartme de penitence que se trataba de un mal de origen venéreo (1527), la raíz de la enfermedad se basaba en la idea del aire como vehículo de corrupción y enfermedad, mientras que consideró al contacto sexual, sólo como un factor que empeoraba la situación del infectado. No obstante, para mediados del siglo, el conocimiento de que el contagio de dicha enfermedad se efectuaba a través del contacto sexual, era ya un tema generalizado que se expresaba a través de otros trabajos como el de Jean Farnel titulado De la curación perfecta del mal venéreo (1555). Mujeres recibiendo remedios para tratar la enfermedad de la sífilis. Imagen tomada de https://www.akg-images.com/archive/-2UMDHUHPOQPK.html
Los remedios que se aplicaron para tratar la sífilis, fueron en principio el uso de sangrías y purgantes y luego, el empleó del mercurio en forma de ungüento y en baños de vapor. Posteriormente, se utilizó el guayacan, un árbol de América Central que Fernández de Oviedo en su Historia natural de las Indias (1526) identificó como supuesta cura para la enfermedad, por lo que su madera se comenzó a comercializar para remediar el mal de los dolientes a través de infusiones y también vaporizaciones que tenían una duración de entre treinta y cuarenta días. Al tratarse la sífilis de una mal venéreo, los tratamientos que se aplicaron para su cura, fueron considerados como un castigo, una purga expiatoria donde el cuerpo y el alma de quienes habían ofendido a Dios, se purificaba con los baños de vapor para pagar los pecados cometidos. Así, mientras con el guayacan se administraba una penitencia rápida, el mercurio representaba una purga expiatoria, en la que los enfermos podían sufrir entre otras cosas intoxicación, parálisis y la pérdida de su cabello y dentadura. Ante esta situación, las relaciones ilícitas como la mancebía, el adulterio y la prostitución que hasta el momento habían gozado de un margen de tolerancia, comenzaron a tener una carga peyorativa, por un lado, al ser condenadas la mancebía y el adulterio en el Concilio de Trento (1545-1563), donde se declaró al matrimonio como un sacramento y, en segundo lugar, por asociar este tipo de tratos con la propagación de la enfermedad de la sífilis. En este entendido, este tipo de prácticas, principalmente la de la prostitución, comenzaron a ser perseguidas y castigadas. Las casas de mancebía, que eran lugares públicos donde se practicaba la prostitución con autorización de la Corona por considerar que evitaban la existencia de males mayores como el rapto, el estupro, el incesto o la sodomía; comenzaron a ser atacadas por los opositores a dichas prácticas, como los jesuitas, quienes acusaban a las mujeres públicas de cometer pecado mortal porque, señalaban, hacían "acto torpe" al expulsar el semen del hombre para no quedar preñadas. De esta forma, los jesuitas se dedicaron a asistir a las casas de mancebía durante los domingos y días festivos, donde entraban para correr a los clientes y cerrar por ese día la casa, para luego llevar a cabo una labor de predicación dirigida hacia las prostitutas con la que se buscaba motivarlas a que abandonaran su mala vida y se enmendaran.
Fuente: Drick van Baburen, The procuress, Landesmuseum, Mainz, 1623. Imagen tomada de https://www.pubhist.com/w9735.
Igualmente, se comenzó a juzgar la manera en cómo éstas mujeres, junto con las delincuentes y vagabundas, eran castigadas, esto era a través de actos de vergüenza pública donde de acuerdo a la falta cometida podían ser azotadas o desterradas. El motivo que se señalaba era, que este tipo de penas contrario a causar la corrección de las procesadas para que no reincidieran en sus delitos y pecados, lo que hacía era darles fama para que una vez conocidas públicamente, quien quisiera solicitarle sus favores podría acercarse con conocimiento a ellas. De este modo, Magdalena de San Jerónimo elaboró su tratado sobre las galeras de las mujeres. En él, señaló que, ante los vicios del hombre, Dios había desenvainado la espada de su divina justicia con muchos y graves azotes para que el pecador "por la fuerza fuera cuerdo y por el temor hiciese virtud". De manera que era necesario refrenar y castigar a los malhechores y delincuentes, principalmente a las mujeres quienes, calificó, llevaban ventaja en maldad y pecados a los hombres, siendo que con su desvergüenza habían ofendido a Dios y a la justicia, y, además, habían dañado a la república "pegando mil enfermedades asquerosas y contagiosas a los tristes hombres" que se juntaban con ellas, quienes a su vez se las pegaban luego a sus mujeres, contagiando así a mucha gente. La resolución de Magdalena de San Jerónimo era recoger y castigar a aquellas que con sus delitos y pecados habían ofendido a Dios para que recluidas purgaran sus penas y fueran instruidas en la virtud para su reconciliación. Esta forma de castigo, era pensada de forma similar a los remedios que se administraban para la cura de la sífilis, en este caso, la purificación del alma de los pecadores se llevaba a cabo no a partir de vaporizaciones si no con el encierro en la galera.

Forma y traza de la Galera de mujeres

En su tratado, Magdalena de San Jerónimo, describió con detalle cómo debían ser estos lugares de forma que sirvieran para la expiación de los pecados de quienes las habitarían. De acuerdo con esto, las galeras debían ser sitios fuertes, bien cerrados sin ventana ni mirador a ninguna parte. Entre sus habitaciones se debía colocar un dormitorio con tablas como camas, donde únicamente contarían con un jergón de paja y una o dos mantas pardas; una sala de labor donde cada una debía desempeñar el oficio que supiera o en su defecto ser enseñada en alguno, de manera que con las labores que desempeñaran se pagaran los gastos de la galera; un aposento para la despensa, la cual se detalló debía ser pobre y otro cuarto para una cárcel secreta donde se colocara a las incorregibles, el cual debía contar además, con cadenas, esposas, grillos, cepos y todo tipo de disciplinas para el rigor. Las mujeres que ingresaran a la galera serían despojadas de sus galas y sus vestidos, luego, les raparían el cabello a navaja y se les permitiría únicamente usar como tocado una escofia, de vestido algún tipo de paño burdo y de calzado unos zapatos de vaca o carnero. Por su parte, la comida que les darían debía consistir en un pan bazo o bizcocho, que era un tipo de pan muy duro, acompañado de una rajada de queso o con un rábano y un poco de nabos donde poder remojar el pan y alguna vez por semana un poco de tajada de vaca mal guisada. En caso de que una mujer reincidiera en sus malos actos e ingresara nuevamente a la galera, se indicó que el tiempo de su pena debía ser el doble y sería señalada con hierro en la espalda donde se le colocarían las armas de la ciudad o villa para que públicamente fuera conocido que había estado dos ocasiones en la galera, lo mismo en el caso de reincidir una tercera vez, mientras que, en la cuarta ocasión, sería ahorcada, lo cual serviría además de ejemplo para las otras mujeres. De este modo, Magdalena de San Jerónimo señaló que el establecimiento de estos lugares en las ciudades evitaría que se llevaran a cabo las ofensas contra Dios que habían ocasionado sus azotes y castigos contra la humanidad, ya que, con ellos, se erradicaría la ociosidad y se castigarían con rigor los delitos y penas. Consecuentemente, indicó que los provechos de este remedio serían el terminar con la perdición de los hombres y sus torpezas, lo mismo que hacer de las mujeres, seres honestos y fieles, con lo cual cesarian los contagios de las enfermedades incurables, como la sífilis, y las obras pías con las haciendas que se gastaban en ellas, se emplearían en las personas verdaderamente necesitadas, puesto que en los últimos años, indicó, éstas habían servido como hospitales de bubas para curar a los enfermos a quienes habían contagiado estas mujeres. Fuente: Imagen tomada de: https://www.publimetro.com.mx/mx/bbc-mundo/2018/07/14/la-historia-de-la-primera-gran-epidemia-de-una-enfermedad-de-trasmision-sexual-y-por-que-culparon-a-america.html
Consideraciones finales De acuerdo con los estudios que Margarita Torremocha ha realizado al respecto de las galeras de mujeres, parece ser que estos sitios descritos por Magdalena de San Jerónimo no se llevaron a cabo o al menos no con el rigor y las características que ella establecía. Sin embargo, este tratado que entregó a Felipe III, permite ilustrar una de las múltiples maneras de cómo los individuos han reaccionado ante un momento de incertidumbre como fue el provocado por la epidemia de sífilis del siglo XVI. A partir de ello, se aprecia que las enfermedades pueden ser interpretadas de distintas maneras en virtud de las creencias, ideas e intereses de quienes las padecen. Asimismo, que este tipo de fenómenos en consecuencia, promueven el replanteamiento de distintos temas de la vida diaria como fue en el caso de la sífilis, la situación de las relaciones extramaritales, la práctica de la prostitución y las formas de castigo a las mujeres pecadoras y delincuentes. De este modo, las epidemias no resultan ser únicamente un asunto de salud, sino que también se convierte en un tema social y cultural en el que todos como sociedad, sin importar si padecemos o no la enfermedad, estamos inmersos a partir de nuestra percepción y actuar frente a ella.

Para saber más

Almady Sánchez, Erika, "Sífilis venérea: realidad patológica, discurso médico y construcción social. Siglo XVI" en Cuicuilco, núm. 49, 2010, pp. 183-197. Franco Rubio, Gloria, Cultura y mentalidad en la edad moderna, Mergablum, Sevilla, 1999, Iommi Echeverría, Virginia, "Fracastoro y la invención de las ciencias" en Historia, ciencias, manguinhos, Río de Janeiro, v.17, núm. 4, 2010, pp. 877-884. Torremocha, Margarita, Cárcel de mujeres en el Antiguo Régimen. Teoría y realidad penitenciaria de las galeras, Madrid, Dykinson, 2018. Magdalena de San Jerónimo, Razón y forma de la Galera y Casa Real, que el Rey nuestro señor manda hazer en estos Reynos para castigo de las mujeres vagantes, ladronas, alcahuetas y otras semejantes, 1608.

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La galera de mujeres. Una respuesta a la epidemia de sífilis en España durante el siglo XVI

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Durante el siglo XVI, las epidemias fueron un problema recurrente en la vida de las ciudades europeas. En ellas, se propagaron diversas enfermedades como la peste, el tifus, la viruela y la sífilis.

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http://artevalladolid.blogspot.com/2014/01/la-escultora-ana-jimenez-1926-2013.html

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Hace unas semanas se nos iba una de las figuras artísticas más importantes que le quedaban a Valladolid: Ana Jiménez López. Sirva este ...

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http://artevalladolid.blogspot.com/2016/07/inventario-de-escultura-urbana-de_10.html

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https://aliciapuleo.blogspot.com

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https://valladolidenbici.wordpress.com/category/valladolid-ciudad/

https://clasicasymodernas.org

https://www.nodo50.org/mujeresred/

https://www.valladolidweb.es/index.htm

https://catedradegenero.uva.es/

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Valladolid - Web - TODO SOBRE VALLADOLID

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https://izca.net/2015/06/26/los-motines-del-pan/

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http://artevalladolid.blogspot.com/2015/04/pintores-vallisoletanos-olvidados_24.html

https://www.eldiadevalladolid.com/noticia/z373dcad4-fc41-18ce-9743c85e07a6c7e1/20141122/familia/mercedes/val/trouillhet/dona/dos/obras/pintora/museo/uva

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La bailarina y coreógrafa de Íscar de proyección internacional creó escuela y ganó galardones como el Premio Nacional de Danza o la Medalla Johann Strauss

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Contribuyó al desarrollo y expansión de Valladolid siendo la esposa del Conde Pedro Ansúrez, considerado el fundador de la ciudad

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El conde Ansúrez

Nacida a mediados del siglo XI, se establece como fecha de su muerte el año 1112, como lo confirma la donación que su esposo y Elvira Sánchez, la segunda esposa de Pedro Ansúrez, hicieron a Santa María en sufragio de su alma.

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Personajes de Valladolid: la condesa Eylo

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Contribuyó al desarrollo y expansión de Valladolid siendo la esposa del Conde Pedro Ansúrez, considerado el fundador de la ciudad 1 Nacida a mediados del siglo XI, se establece como fecha de su muerte el año 1112, como lo confirma la donación que su esposo y Elvira Sánchez, la segunda esposa de Pedro Ansúrez, hicieron a Santa María en sufragio de su alma.

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En sta mª La Antigua daba cobijo a las mujeres que se llevaban mal con sus maridos.

Un puente lleva su nombre.

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La mujer que reinó tres veces en Castilla

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¿Quién fue María de Molina?

Nació en torno al año 1265. En 1282 contrae matrimonio con Sancho IV, hijo de Alfonso X el Sabio. Por tanto fue reina de Castilla, Toledo, León, Galicia, Sevilla, Córdoba, Murcia, Jaén y del Algarve. Su matrimonio se realizó sin conseguir la correspondiente dispensa papal, debido a dos motivos; por un lado, los lazos de consanguinidad que les unían (eran primos) y debido a que Sancho IV ya había estado casado con Guillerma de Montcada, aunque fue un enlace no consumado.

2

Muerte de Sancho IV

En 1284, fallece Alfonso X el Sabio por lo que Sancho IV pasa a ser soberano de Castilla y León y María de Molina la reina consorte. El reinado de Sancho IV de Castilla fue corto, puesto que murió en 1295, dejando un heredero de apenas nueve años, Fernando IV. La dudosa legitimidad del joven, fruto de un matrimonio entre primos contraído sin dispensa, provocó una dura guerra civil en el reino, que enfrentó a los partidarios del joven soberano, contra sus tíos, los infantes Juan y Enrique, y contra los infantes de la Cerda, sus primos.

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Personajes de Valladolid: María de Molina

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La mujer que reinó tres veces en Castilla 1 Nació en torno al año 1265. En 1282 contrae matrimonio con Sancho IV, hijo de Alfonso X el Sabio. Por tanto fue reina de Castilla, Toledo, León, Galicia, Sevilla, Córdoba, Murcia, Jaén y del Algarve.

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El alcalde que impulsó infraestructuras en la ciudad, entre ellas Campo Grande

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El alcalde que impulsó infraestructuras en la ciudad, entre ellas Campo Grande

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Conocida como Juana 'la Loca' nunca pudo ejercer como reina y pasó gran parte de su vida confinada en Tordesillas

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Primeros años como infanta

Juana nació en Toledo el 6 de noviembre de 1479. Siendo la tercera hija de los Reyes Católicos no nació para reinar sino como infanta de Castilla y Aragón. Sin embargo, la muerte de sus hermanos hizo que acabase siendo la heredera legítima de ambos tronos. Durante su juventud recibió una esmerada educación como infanta, de la mano de grandes humanistas. Las fuentes históricas recogen que ya desde niña tenía un carácter taciturno, que alternaba episodios de euforia con otros más depresivos y presentaba una cierta indiferencia religiosa que su madre intentó mantener en secreto.

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La historia de amor

Debido a la fuerza política alcanzada por los Reyes Católicos y su antagonismo con Francia, instauraron una política de alianzas matrimoniales que llevaron al compromiso de su hija Juana con Felipe el Hermoso. Antes de que cumpliera los 17 años, el 21 de agosto de 1496, ambarcaron a la infanta con dirección a Flandes para reunirse con su futuro esposo, otro adolescente casi de su misma edad. Según cuentan, cuando se vieron se produjo una atracción tan inesperada que se vieron incapaces de aplazar más la boda. A pesar de la pasión que Juana parecía presentar por Felipe, este no abandonó sus contactos amorosos fuera del matrimonio, lo que provocaba arrebatos de celos en la infanta. Estos arrebatos acababan en explosivas peleas conyugales que el archiduque cortaba encerrando a Juana en sus habitaciones de palacio. Durante su matrimonio tuvieron seis hijos.

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Personajes de Valladolid: Juana I de Castilla

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Conocida como Juana 'la Loca' nunca pudo ejercer como reina y pasó gran parte de su vida confinada en Tordesillas 1 Juana nació en Toledo el 6 de noviembre de 1479. Siendo la tercera hija de los Reyes Católicos no nació para reinar sino como infanta de Castilla y Aragón.

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https://libreando.club/blog/beatriz-bernal

https://escritoras.com/articulos/la-primera-novelista-espanola-beatriz-bernal/

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Personajes de Valladolid: Ana Mauricia de Austria

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La amada primogénita de Felipe III se convertiría en una inteligente reina de Francia que sería la madre de Luis XIV e inspiraría a Alejandro Dumas

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Ana Mauricia de Austria y de Mendoza, la reina de Francia (y de los 3 mosqueteros) (nació en la Biblioteca Castilla y León, antigua casa del duque Benavente)

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Ana Mauricia de Austria y de Mendoza, la reina de Francia (y de los 3 mosqueteros) (nació en la Biblioteca Castilla y León, antigua casa del duque Benavente)

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Personajes de Valladolid: Catalina de Austria

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Esta infanta del siglo XVI nació en tierras palentinas y vivió con su madre Juana encerrada en una torre. Llegó a ser reina consorte y regente en Portugal

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Personajes de Valladolid: Catalina de Austria

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Esta infanta del siglo XVI nació en tierras palentinas y vivió con su madre Juana encerrada en una torre. Llegó a ser reina consorte y regente en Portugal

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https://sites.google.com/view/pasaportevioleta/europa/españa/marcelina-poncela-ontoria-pintora

https://www.circulobellasartes.com/patrimonio-cba-socios/novedad-marcelina-poncela/

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http://domuspucelae.blogspot.com/2011/07/historias-de-valladolid-dona-marina.html

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"Las prostitutas han sido y son las grandes víctimas de su propio oficio", cuenta el periodista José Miguel Ortega, convertido con sus últimos libros en cronista del Valladolid cotidiano, arqueólogo de una ciudad cuyo día a día no halla acomodo en los tratados de Historia. Dice: "Siempre me ha gustado contar aquello que no se ha contado antes". Y aquí lo hace. Sus ojos miran a los suburbios del pasado, las entretelas del ayer. Ha investigado sobre las tabernas históricas, los viejos cafés, los olores y sabores del Valladolid de mitad del siglo XX y los hoteles y posadas de la ciudad. Ahora le toca el turno a las mancebías, a las casas de citas, los locales de alterne y los puticlubes. José Miguel Ortega presenta el próximo día 12, en la Casa Revilla (20:00 horas),un trabajo en el que retrata siete siglos de prostitución en Valladolid. "No es un libro escabroso ni morboso. Es un repaso riguroso a la historia de la prostitución en la ciudad, avalado con documentos y el testimonio de prostitutas, de clientes, de la Policía", explica Ortega, quien cuenta que el germen del libro se encuentra en la calle Padilla.

"Al principio tenía pensado escribir solo sobre el barrio chino, sobre ese puñado de calles en el entorno de la iglesia de San Martín que ya antes de la Guerra Civil acogía a prostitutas, con locales donde ofrecían sus servicios". Sin embargo, al empezar a investigar, Ortega descubrió que podía aumentar el foco, tirar aún más del hilo, y remontar su mirada siglos atrás. Fue así como decidió trazar una línea de 700 años sobre la prostitución en Valladolid. Ydescubrió que los archivos conservan mucha información sobre la ramería vieja (cien años anterior a la de Barcelona)que ya funcionaba en el siglo XIV.

- ¿Dónde estaba?

-Entre las puertas de Teresa Gil y Santisteban, lo que hoy es el entorno de la plaza de España. Imagínate lo que suponía eso para los vecinos de Teresa Gil, que era la calle en la que vivía por aquel entonces buena parte de la nobleza, desde condes a marqueses, de regidores a familias de importantes linajes. La tropa de meretrices no era una vecindad deseada.

- ¿Y qué pasó?

-Los nobles presionaron para que el rey Juan II de Castilla desalojara del barrio a las prostitutas, que fueron expulsadas más allá de las murallas de la ciudad.

En realidad, apenas unos metros, en la calle que se llamaba del Candil y es la actual Marina Escobar. Allí se creó la primera gran mancebía de Valladolid. La idea era reunir a todas las prostitutas en un burdel para ejercer un mejor control sanitario. Los documentos históricos recopilados por Ortega permiten dibujar al detalle cómo funcionaba la casa, administrada por Juan Barbosa, conocido como el 'padre putas'.

"La mancebía pagaba al municipio una renta anual de 20.000 maravedíes, además de cien misas para la cofradía de Nuestra Señora de la Consolación y la Concepción", cuenta el libro. Aquel burdel contaba con treinta mujeres. Debían tener más de doce años. Tenían que ser huérfanas o hijas de padres desconocidos, abandonadas o repudiadas por la familia.No podían ejercer si habían nacido en Valladolid, si no habían perdido la virginidad, si eran casadas, judías, negras o mulatas. Y nada de trabajar los domingos y fiestas de guardar.

"Los detalles que han llegado hasta nuestros días son enormes. Incluso hasta la tabla de precios. Se cobraba más si se yacía dentro de las sábanas (porque luego había que lavarlas)que si se hacía simplemente sobre el jergón", explica Ortega. "La mancebía estaba muy cerca del Campo Grande y allí solo había una fuente, por lo que las prostitutas y el resto de habitantes de la ciudad se cruzaban para coger agua. Para evitar equívocos, se obligó a las prostitutas a que cuando salieran a la calle vistieran una saya de color pardo cortada en picos en su parte baja". Los ecos de aquella indumentaria han llegado hasta nuestros días en forma de dicho popular. De ahí viene lo de picos pardos. También el apelativo ramera tiene su explicación, ya que las mujeres que ejercían al margen de la mancebía, debían colocar una rama a la puerta de la vivienda donde ofrecían sus servicios. En aquel Valladolid de los siglos XIVy XV, era habitual encontrarlas por la actual calle José María Lacort.

Hasta el barrio chino

El relato de Ortega cuenta que aquella mancebía de la calle del Candil vivió su esplendor con la llegada de la corte de Carlos I, cuando al frente del lupanar estaba un religioso, fray Felipe. "El 25 de marzo de 1553, víspera de Domingo de Ramos, un grupo de clérigos de la parroquia del Salvador y comisionados del Ayuntamiento asaltaron la mancebía y expulsaron a las prostitutas para convertir la mancebía en hospital de pobres ". De forma temporal, la actividad se trasladó a la actual plaza de la Cruz Verde. Luego se intentaron establecer en una nueva mancebía (en el entorno de las calles Nicolás Salmerón, Labradores, Niña Guapa y San Luis). Pero la presión de los vecinos fue brutal para que se marcharan.

Felipe IV publicó en 1623 un decreto para el cierre de los burdeles. Las prostitutas se vieron obligadas a ejercer de nuevo en al calle, también en posadas y ventas donde hallaron cobijo. "A lo largo de los siglos XVII y XVIII, en el fondo se toleraba la actividad, siempre que no hubiera escándalos. La Inquisición, de hecho, perseguía más a la alcahueta y al proxeneta que a las prostitutas", resume Ortega.

El libro repasa el inicio de las casas de citas a finales del siglo XIX, habla de la prostitución callejera que en aquellos años se ejercía en San Miguel,San Martín, el entorno de la catedral y la Magdalena. Cuenta también cómo con la II República proliferaron los cabarés (como el Katiuska, en la calle Libertad con Echegaray). Y llega hasta el barrio chino, protagonista de buena parte del siglo XX, con la calle Padilla como epicentro, con bares y viviendas donde se alquilaban habitaciones por medias horas. Comienza así un repaso por los locales de los años 50 y 60:Dólar, Florida, Texas, Tánger o Los Claveles, "donde estaba una de las profesionales más conocidas, la Mari Sol". Recuerda Ortega que el local más popular era el Sevilla (en el chaflán de Torrecilla con Cadenas de San Gregorio)y que en la calle Democracia estaba Pasapoga (con La Peseta, "una de las profesionales más famosas").

El libro recuerda otras casas de citas (consignadas incluso en libros de Francisco Umbral) como Villa Nati, "un palacete situado en al calle Ramón y Cajal" y está ilustrado en su portada con un retrato que Félix Cuadrado Lomas hizo de La Lucy, una mujer que solía cerrar las madrugadas en La Pequeña, "local situado al otro lado del río, por el Puente Mayor". Y además, estaban esos locales a las afueras "porque las familias adineradas no iban al barrio chino", como Los Morales (Camino del Cabildo)o Blanca Mary (en la carretera del Pinar). "El declive del barrio chino vino de la mano del incremento de barras americanas y puticlubes". En el pico de actividad, Valladolid llegó a tener 34 (como el Keyton 1 y 2, el Hawai, el Rocinante...). En 1987, se estimaba que en Valladolid había entre 300 y 400 mujeres que ejercían la prostitución, la mayoría españolas, con 15 casas de citas, 30 barras americanas y 24 clubes y hoteles de carretera, además de la calle, con la carretera de circunvalación como foco. La última cifra recogida por Ortega (a través del trabajo con ONG de atención a prostitutas, como Aclad) habla de 40 pisos de citas (con entre 90 y 100 prostitutas), diez clubes nocturnos (con 70), otros tantos hoteles de carretera y, también la calle, ahora en la carretera de Esgueva.

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El libro que nació con la mirada en el viejo barrio chino de la calle Padilla de Valladolid

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"Las prostitutas han sido y son las grandes víctimas de su propio oficio", cuenta el periodista José Miguel Ortega, convertido con sus últimos libros en cronista del Valladolid cotidiano, arqueólogo de una ciudad cuyo día a día no halla acomodo en los tratados de Historia.

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Valladolid, con casi todas sus calles de tierra, su alumbrado de gas, sus escasos coches y sus muchas bicis y carros (solo podían ser conducidos "al paso o al trote corto"), tenía entonces, hace un siglo, cuando el mundo desprecintaba los felices años 20, un total de 76.791 vecinos. Eran 36.176 hombres. 40.615 mujeres. La ciudad se asomaba a un decenio revolucionario que conllevó importantes cambios sociales, urbanísticos, de usos y tradiciones. También demográficos.

En solo diez años, Valladolid creció hasta los 90.004 habitantes, según el censo de 1930. Un incremento de 14.317 residentes, cuando en el decenio anterior (entre 1910 y 1920) solo había sumado 3.573 inscripciones al padrón. Ese aumento "responde en gran medida al factor inmigratorio".

"Después de una etapa de escaso desarrollo de la vida industrial y comercial, Valladolid había dejado de tener aliciente para los emigrantes", explica la catedrática María Antonia Virgili Blanquet en su libro 'Desarrollo urbanístico y arquitectónico de Valladolid 1851-1926)'. Y aunque durante este periodo no se produjeron grandes cambios en las actividades productivas, Valladolid "se benefició de la etapa de prosperidad que atravesó el país". Fue una década "de optimismo y esperanza", después de la gran guerra, de la gripe española. Y eso tuvo reflejo en la vida cotidiana de la capital.

Aquel año 1920 comenzó con problemas de abastecimiento de tabaco. No había nicotina para aplacar el vicio. Ni cuarterones ni cigarros puros. Por eso, el martes 27 de enero, cuando por la tarde llegó "el carro de Tabacalera", había larguísimas colas de fumadores que esperaban turno para acabar con las existencias. Y para anestesiar la espera, como contaba El Norte, se lanzaron vivas al tabaco y a los estanqueros.

Era este uno de los negocios más prósperos en una ciudad que, según recoge la Guía de Valladolid y su provincia, editada por el Grupo Pinciano en 1922, contaba con 79 peluquerías y barberías, 15 posadas, 24 sastrerías, tres talleres mecánicos para automóviles (frente a 18 constructores de carros), 67 tiendas de ultramarinos y doce almacenes de vino.

Había nueve mercerías, tres fábricas de medias (en Angustias, Platerías y Los Tintes), 138 médicos con consulta, quince modistas y cuatro tiendas de máquinas de escribir (la casa Underwood tenía despacho en la Plaza Mayor). El catálogo comercial de la ciudad se completaba con cuatro fábricas de jabón, cinco de jarabes, catorce de harinas y diez de chocolates. Había seis fotógrafos, cinco librerías y tres más de viejo. La ciudad contaba con 22 farmacias, ocho fábricas de gaseosa (entre otras, Gambrinus, José Llorente, La Cruz Blanca en San Juan, La Deliciosa en Estación o La Cruz Verde, en Angustias). Manuel Marcos llevaba el único gimnasio, en Fray Luis de León, 2. Y además, tres cuchilleros, cuatro corseterías, catorce confiterías, dos cesteros, una fábrica de colas y gelatinas (Vallisoletana de colas, en Tenerías), 18 almacenistas de carbón, seis alfarerías y tres tiendas de bicicletas.

La vida cotidiana se celebraba en seis cafés (Colón y Royalty, en Santiago; el Moderno y Del Norte, en la Plaza Mayor, el Suizo y el Café de Valladolid, en Duque de la Victoria) y trece bares (como El Lion D'Or o el Ideal Bouquet, en Ferrari), que tenían que cerrar, como muy tarde, a la una de la madrugada. El resto eran tascas, tabernas y cantinas, con permiso de apertura hasta las 22:00 horas en verano y las 23:00 horas en invierno. El ocio hallaba también acomodo en los teatros (Calderón,Lope de Vega, Zorrilla, Pradera, Cervantes, el Hispania en la calle Muro o el Galdós, en la calle Vega).

Los hombres, continúa la guía, solían llevar la cabeza cubierta (con sombrero las clases acomodadas, de paja en verano, y boina los menos favorecidos; había ocho sombrererías de caballero, siete para mujeres) y corbata o pañuelo al cuello. Eran normales las camisetas de felpa; entre los obreros, el blusón. Los trabajadores habían empezado la década con mejoras laborales. Como recuerda Jesús María Palomares en su libro 'Valladolid 1900-1931', en marzo de 1919 los obreros de la construcción empezaron a disfrutar de jornadas de ocho horas. Al terminar el decenio, en 1930, el proletariado suponía el 22% de los trabajadores, con un sector importante entre los ferroviarios (solo en los talleres trabajaban cerca de dos mil obreros) que tenían la mayor parte de sus viviendas (molineras, con patio y huerta) en Delicias.

Era habitual, en una ciudad de "ritmo provinciano, casi pueblerino" (como escribió Antonio Corral en esa guía de 1922) que los comercios alardearan de "cosmopolitismo europeizante" para atraer clientela. Ahí estaba el Bazar Parisien (actual Ambrosio Pérez, en la Acera de San Francisco con Santiago), con su surtido de relojes. O la academia de corte La femme chic. O el Grand Hotel de France (Teresa Gil, 23, con el número de teléfono 68 y ascensor, calefacción, baños y 'garage'). O el Gran Hotel de Inglaterra (María de Molina, 2). O la casa Sánchez hermanos, que se anunciaba como la única con "los últimos modelos de las mejores casas de París".

Había cuatro líneas de tranvías, que prestaban servicio desde las 7:35 hasta las 21:00 horas de octubre a febrero y hasta las 22:00 horas el resto del año. Todas ellas confluían en la Plaza Mayor.De ahí salían hacia la estación del norte y Arco de Ladrillo (0,10 pesetas el viaje), el Canal de Castilla (0,15), al cementerio (0,20) y La Rubia (0,15).

En estos años también mejoró la salubridad de la ciudad. En 1921, el Ayuntamiento estudió una moción para implantar un sistema de depuración de aguas. Los concejales explicaban en la prensa que este era un proyecto que "no entusiasmará a los ciudadanos" puesto que no son obras que se aprecien de forma tangible, aunque "sí que mejorará sin duda la calidad de vida de las viviendas de la clase obrera en los barrios de Tranque, Delicias, San Isidro, La Victoria, Vadillos, la plaza de toros y Las Viudas".

Aquellos felices años 20 fueron decisivos para acabar con los embarrados o polvorientos caminos de tierra. En la memoria del Ayuntamiento de 1923 se subrayaba que había una "inmensa cantidad de kilómetros que pavimentar", al tiempo que se recordaba que las "pavimentaciones antiguas no respondían a las necesidades actuales del tráfico". El asfaltado había llegado en 1915 a Miguel Íscar, Fuente Dorada, Ferrari o la Acera de Recoletos (entonces, avenida Alfonso XII). En 1929, catorce años después, las calzadas ya cubrían 57 kilómetros (43 en el centro, 14 en los barrios), según recoge María del Carmen García de la Rasilla en su libro 'El Ayuntamiento de Valladolid. Política y gestión'. Antes de 1923 estaban pavimentadas 21 calles (entre ellas, Gamazo, Santiago o Duque de la Victoria). Entre 1924 y 1926 se adoquinaron 23 vías más (como Claudio Moyano, Torrecilla, Ruiz Hernández, San FelipeNeri, Estación, Cruz Verde o San Martín).

En 1927 se pavimentaron 28 (Angustias, Cadenas de San Gregorio, Chanchillería, José María Lacort, Núñez de Arce, Perú, Pasión, Poniente, Santa Ana, San Ildefonso o Santa Clara). En 1928 se llegó a 28 calles más (Filipinos, Don Sancho, San Juan, San Diego, Imperial, San Nicolás, Acibelas) y el ritmo se aceleró en 1929 con otras 39 (Los Arces, General Ruiz, Marina Escobar, Santa Lucía,Real de Burgos, Linares, Portillo de Balboa...).

Fue el decenio en el que el automóvil empezó a conquistar las calles, lo que obligó a ensanchar algunas arterias, como Echegaray, Quiñones o las plazas de Portugalete y la Libertad. Las quejas por la velocidad que alcanzaban los automóviles obligaron a aprobar una ordenanza que impidió circular a más de 20 kilómetros por hora en el interior de la población. Y en 1929 se impuso la primera regulación de tráfico. Fue en la calle Santiago (sería de dirección única desde la Plaza Mayor a Zorrilla entre las 12:00 y las 14:00 y desde las 17:00 a las 20:00 horas). Esa necesidad de transporte llevó a que el 23 de junio de 1928 se inaugurara la primera línea de autobuses urbanos, que comunicaba la Plaza Mayor con Delicias (el precio oscilaba entre los 14 y los 19 céntimos).

Y junto a estos, cambios en la construcción. La concesión de licencias se disparó durante estos años de crecimiento, aunque al final del decenio se notó el impacto de la crisis de 1929. Ese año se otorgaron 140 licencias. En 1930, bajaron a 121 y un año después, a 105. Se ponía fin así a un decenio de crecimiento constante. El material fundamental era el ladrillo, "debido a la abundancia y calidad de las arcillas de la zona". Durante esta década se optó por una clara sobriedad decorativa, con poca ornamentación. Testigos de ese estilo son los edificios de López Gómez con Fray Luis de León. O los bloques levantados entre los número 34 y 42 de la calle Panaderos. "Dentro de esa sobriedad, aparecen influjos del grafismo que por los años 20 tomaba cada vez más fuerza.Un ejemplo es la fachada que Coloma proyecta para Gamazo 42 en el año 1925", recuerda Virgili Blanquet. En ese mismo año 1925 se generalizan los entramados de hierro (se percibe, por ejemplo, en Gamazo, 40). Y en 1930 está el primer ejemplo de construcción con estructura de cemento armado, en la calle Joaquín Costa (hoy Dos de Mayo). En este decenio se abandonan los recuerdos renacentistas (como el edificio de la calle Muro, 20, del año 1927).

Pero, lo más importante, es que se produce un gran avance en las condiciones higiénicas de los edificios, con una mayor exigencia para acabar con las alcobas sin ventilación. En 1926, por ejemplo, se ponían trabas para conceder una licencia en Gamazo 17 porque el proyecto incluía un dormitorio sin ventana ni luz. Los anuncios inmobiliarios de la época presumían de estas novedades. Así, en 1929, el edificio de López Gómez con la plaza del Salvador destacaba de que los patios se colocaban "de tal manera que todos los dormitorios tenían luz natural y aireación".

Este interés por la salubridad se trasladará en 1924 a las ordenanzas municipales, que reúnen la normativa fundamental de la ciudad para acabar con los comportamientos incívicos y regular (en plena dictadura de Primo de Rivera) las libertades vecinales. El artículo 7, por ejemplo, prohibía las "reuniones tumultuosas", así como "dar cencerradas, dirigir insultos" o "turbar con canciones estrepitosas el reposo de los habitantes". Tampoco se autorizaba (artículo 9) los "juegos de bolos, barra o morrillos" en la calle y el artículo 10 prohibía pedreas y riñas de muchachos. Desde 1924 se prohibía (artículo 53) poner la ropa a secar o a ventilar en los balcones y ventanas de las casas situadas dentro del casco urbano. Yeso sigue vigente hasta hoy.

Hay monumentos y edificios emblemáticos que han llegado hasta nuestros días. Por ejemplo, el edificio de Correos (1922) o el del Banco Castellano (actual BBVA en Duque de la Victoria, estrenado el 4 de julio de 1920). En 1926 se presentó un proyecto para construir un templete en la Plaza Mayor, obra de D. Velasco, con hierro, zinc, elementos decorativos como guirnaldas y medallones de músicos españoles, con una lira como remate. Su construcción comenzó en enero de 1927 y en 1935 se trasladó a Las Moreras .

En 1929, se grabó esta película documental para la Exposición Iberoamericana de Sevilla que se celebró ese año. Incluye imágenes de un domingo de mercado en Medina del Campo, de Nava del Rey, Olmedo, Villalón o Medina de Rioseco.

Hay más fechas emblemátivas durante ese decenio de los años 20.

1 de enero de 1920. Los años 20 comenzaban en Valladolid con un "vendaval que en algunos momentos adquirió caracteres de huracán, haciendo muchos destrozos en almacenes, vidrieras y persianas", informaba El Norte.

17 de octubre de 1920. Nace Miguel Delibes en el número 12 de la Acera de Recoletos.

18 de enero de 1921. Cruz Roja instala un puesto de vacunación gratuito en la calle Nuñez de Arce 23 para hacer frente a una epidemia de viruela. Los agentes de la autoridad persiguen a los "refractarios" que no quieren vacunarse para obligarles a hacerlo. El 15 de febrero, una brigada hizo una gran vacunación en Pajarillos. A finales de ese mes, se daba por controlada la epidemia. Los periódicos de esas semanas incluían anuncios de clínicas de belleza que ofrecían tratamientos contra la obesidad, las papadas y los hoyos de viruela.

15 de julio de 1921. El alcalde, Federico Santander, entrega una orden al jefe de la guardia municipal para cumplir una instrucción del Tribunal Supremo que prohíbe la venta y exhibición de libros y folletos pornográficos en los quioscos y librerías. Al día siguiente, el cronista de El Norte consignaba, no sin humor, que el alcalde afirmó:"Y personalmente, yo he recogido también algunos libros de dicha índole". En abril, se frustró una proyección clandestina de pornografía prevista en el Café Novelty.

4 de mayo de 1921. Los Reyes Alfonso XIII y Victoria Eugenia visitan Valladolid para la colocación de la primera piedra de la Academia de Caballería.

31 de marzo de 1922. Valladolid recibe los rótulos para las calles de nueva denominación y otros con los mensajes 'Prohibida la mendicidad' y 'Prohibida la blasfemia'. Son azulejos de estilo renacimiento, con el escudo de la ciudad. Una de esas placas se puede ver aún en el inicio de la Acera de Recoletos desde Colón.

31 de diciembre de 1922. Primera iluminación navideña de la Casa Consistorial.El alumbrado se produjo con la llegada del año nuevo. "Al sonar la primera campanada de las doce. se encendió una bombilla roja.Luego, a cada campanada, se encendía otra bombilla igual. Cuando quedó completo el círculo de bombillas rojas se encendió otro círculo de bombillas blancas y después, unas guirnaldas y unos medallones formados con luces de diversos colores. El público consumió las uvas, prorrumpió en aplausos y admiró la iluminación sencilla y del mejor gusto. Su autor, el electricista señor Barroso, recibió merecidas felicitaciones".

12 de abril de 1923. Durante un espectáculo circense en el Teatro Pradera, el domador Wilthon sufre el ataque de uno de sus leones (Nerón).

30 de marzo de 1923. Viernes Santo. "Por vez primera, después de más de un siglo", las tallas de la Semana Santa vuelven a salir en procesión por las calles de Valladolid. El arzobispo Gandásegui intentó recuperar esta tradición en 1922, pero la lluvia lo impidió. El Norte calculó que más de  la procesión del Santo Entierro en las calles de la capital.

23 de junio de 1923. Inauguración del monumento al Corazón de Jesús, en la torre de la Catedral.

28 de marzo de 1924 . El río Esgueva se desborda en Valladolid, con los barrios de San Andrés, San Juan, San Pedro, Vadillos y Pajarillos inundados.

26 de octubre de 1924. El "escalatorres" portugués Néstor Lopes se encarama a la fachada de la Casa Mantilla ante "gran gentío".

20 de junio de 1928. Fundación del Real Valladolid, club de fútbol que nace de la fusión de la Real Unión y elEspañol.

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Valladolid, con casi todas sus calles de tierra, su alumbrado de gas, sus escasos coches y sus muchas bicis y carros (solo podían ser conducidos "al paso o al trote corto"), tenía entonces, hace un siglo, cuando el mundo desprecintaba los felices años 20, un total de 76.791 vecinos.

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https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Recordings_provided_by_Fundación_Joaqu%C3%ADn_D%C3%ADaz,_ATO_423?uselang=es

https://funjdiaz.net/semblanza.php

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https://ateneodepalencia.com/del-rio-al-lavadero-el-duro-oficio-de-lavandera-j-de-la-cruz/

https://www.lavaderospublicos.net/p/castilla-y-le.html

https://www.lavaderospublicos.net/2019/03/lavanderas-junto-al-puente-mayor.html

https://diariodevalladolid.elmundo.es/articulo/valladolid/overuela-brinda-lavanderas/20190428115000281645.amp.html

https://www.elnortedecastilla.es/valladolid/provincia/homenaje-escultorio-lavanderas-20190826203952-nt.html

http://enigualdade.com/2014/11/10/cuando-los-trapos-sucios-no-se-lavaban-en-casa-i/