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Vidéo 1 la société esclavagiste d'habitation

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Vidéo 1 la société esclavagiste d'habitation

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Pourquoi y a-t-il de l'esclavage dans le monde ? - 1 jour, 1 question

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L'engagisme dans les colonies européennes au XIXe siècle

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NI CHAÎNES NI MAÎTRES – Bande-annonce Officielle (2024)

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OLIWON LAKARAYIB - Pourquoi commémore-t-on l’abolition de l’esclavage en Martinique le 22 Mai?

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Répondre aux questions sur une feuille A3 ou 2 feuilles A4 collées

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Répondre aux questions sur une feuille A3 ou 2 feuilles A4 collées

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L'intervention archéologique, une prestation de l'Inrap pour la direction des Affaires culturelles (Dac) de la Martinique, a consisté à fouiller une bande d'un mètre de largeur, parallèle au rivage, afin de permettre la mise en place d'une protection physique de la berge par le Conservatoire du littoral. Ces investigations ont permis de préciser la chronologie et la fonction de l'espace funéraire découvert. C'est un cimetière d'époque coloniale au statut à déterminer : il pourrait s'agir d'un cimetière d'esclaves.
Organisation de l'espace funéraire

Les 20 m² fouillés ont permis de mettre au jour 19 sépultures. Cette densité est relativement importante, mais tout à fait en accord avec les densités des cimetières contemporains déjà fouillés. Aucun marqueur de surface préservé n'a été identifié. Il s'agit de sépultures primaires simples. Les individus sont inhumés sur le dos, chacun dans une fosse, les membres inférieurs en extension. L'orientation préférentielle est est-ouest, avec la tête à l'ouest, mais deux individus sont inhumés tête au sud, et un, tête au nord. Plusieurs recoupements ont été observés. Lors du creusement d'une tombe, le fossoyeur peut perturber un individu déjà inhumé. Ses restes sont alors prélevés et redéposés dans la fosse de la nouvelle tombe. C'est une pratique courante, toujours en cours aujourd'hui. Le premier individu étant déjà décomposé au moment de sa perturbation, ce geste suppose une durée d'utilisation relativement importante de l'espace sépulcral. De ce fait, l'Anse Bellay n'est pas un cimetière de catastrophe (épidémie, naufrage, bataille...) où les individus sont inhumés dans un temps relativement court. De plus, s'il n'est pas fortuit, ce recoupement peu également indiquer la volonté de rapprocher deux individus. Il implique alors la connaissance de l'identité et du lieu d'inhumation des défunts.

La population inhumée

La population mise au jour comprend des adultes, jeunes et âgés, des deux sexes, des adolescents et un jeune enfant. Il est fort peu probable que ce cimetière soit celui de militaires, en relation avec le fort de l'Îlet à Ramiers. En effet, elle aurait alors principalement été constituée de jeunes adultes de sexe masculin. Enfin, une incisive supérieure taillée en pointe a été découverte. Il est communément admis que les individus présentant des dents taillées soient nés en Afrique et aient été déportés comme esclaves - " nègres de guinées " - aux Amériques. Par ailleurs, un autre individu présente une usure particulière de ses dents, caractéristique de l'usage de la pipe dite " hollandaise ", abondamment retrouvée lors des fouilles archéologiques de sites d'époque coloniale, utilisé par les libres comme par les esclaves.

Pratiques funéraires

Aucun mobilier associé aux défunts, tel que boutons, agrafes, épingle, médailles ou chapelets, n'a été découvert. L'usage du cercueil n'a pas été établi. Les morts étaient très certainement enterrés dans leur plus simple appareil, dans des linceuls, comme l'indiquent quelques indices taphonomiques au niveau des pieds de trois individus. Ce sont des pratiques funéraires catholiques, communes à l'époque coloniale.

Le contexte géographique et historique

La localisation du site est remarquable. Il est situé à la limite des paroisses des Anses-d'Arlet (5,5 km) et des Trois-Îlets (4,5 km). Il est éloigné des édifices religieux tels que chapelles et églises, auxquels sont souvent associées des sépultures, dont les cimetières de ces deux paroisses. Cependant, les sources historiques montrent que le secteur est investit par les colons dès le XVIII e siècle. L'Anse Bellay ne présente cependant que peu d'intérêt dans l'économie de plantation, le cimetière des esclaves peut donc y être relégué. D'autant que le bord de mer correspond également aux 50 pas du Ro y.

L'identification de l'extension de l'espace sépulcral, en particulier vers le sud, n'était pas l'objet de cette opération. La qualité de conservation du matériel osseux, malgré un encaissant volcanique, est très bonne. Cette conservation laisse espérer de bons résultats pour des analyses complémentaires telles que les études isotopiques et génétiques déjà engagées sur d'autres cimetières, notamment en Guadeloupe, et qui pourraient permettre de mieux caractériser la population inhumée. La surface fouillée et le nombre réduit de sépultures fouillées imposent de demeurer très prudent quand à l'attribution de son statut. Néanmoins, plusieurs indices convergent vers l'hypothèse d'un cimetière d'esclaves : localisation et organisation du cimetière, pratiques funéraires, population.

Une sépulture amérindienne

Une sépulture amérindienne a également été mise au jour sous les sépultures d'époque coloniale qui recoupent le sommet de son creusement. Elle diffère très nettement de celles-ci par les pratiques funéraires. L'individu est inhumé en position semi-assise, les membres inférieurs repliés, les genoux vers le haut, dans une fosse ovale de 90 cm par 70 cm. La position générale du cadavre, ainsi que le déplacement de certains éléments, impliquent un contenant en matière périssable qui pourrait être un hamac ou un panier. Le déplacement du crâne et de la mandibule a, quand à lui, très certainement une origine anthropique. Il est très probable que les Amérindiens les aient prélevés alors que la décomposition était bien avancée, puis les aient redéposés dans la sépulture. Aucun mobilier associé au défunt n'est conservé. C'est un adulte de plus de 30 ans, robuste, de sexe masculin.

Les éléments précolombiens mis au jour au cours de cette intervention ont tous été découverts en position secondaire dans le remplissage des tombes d'époque coloniale. Il s'agit principalement d'éléments en céramique et de quelques objets lithiques. Le niveau de l'occupation amérindienne, sur l'emprise de cette opération, a été complètement arasé par le creusement des fosses sépulcrales. Seule reste la sépulture amérindienne, située juste sous ces creusements. Sa présence suggère un habitat proche, peut être conservé à l'extérieur du cimetière.

La découverte d'installations funéraires des périodes amérindiennes et coloniale, inédites et particulièrement bien conservées, associées aux résultats de ces premières investigations, donne un nouvel attrait archéologique et patrimonial à ce secteur peu exploré de la baie de Fort-de-France.

La poursuite envisagée de cette opération permettra de préciser d'une part la topographie du cimetière de la période coloniale, extension et stratigraphie, et d'autre part sa chronologie. Elle permettra également de tenter de le rattacher aux éléments repérés dans la documentation historique, habitations et constructions environnantes. Ses vestiges méritent beaucoup d'attention. D'autant qu'ils sont fragiles et qu'une bonne partie a déjà été détruite par l'érosion marine.

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C'est à l'Anse Bellay, située dans la partie sud de la baie de Fort-de-France, en face de l'Îlet à Ramiers, qu'ont été fortuitement découverts des ossements humains, mis au jour par l'érosion marine. Ceux-ci sont associés à du mobilier précolombien, en particulier un pied de platine en poterie attribué au néo-indien récent (XIe-XIVe siècle de notre ère).

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Pourquoi parle-t-on de la traite des Noirs ? - 1 jour, 1 question

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Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Le site funéraire de l'Anse Bellay est un cimetière situé sur un site naturel de la baie de Fort-de-France, appartenant à la commune des Anses-d'Arlet.

Révélé par l'érosion marine du cyclone Dean en 2007, le cimetière de l'Anse Bellay a fait l'objet de fouilles archéologiques par la suite. Celles-ci mettent au jour une trentaine de sépultures sur 20 mètres carrés : il s'agit d'inhumations simples, les individus étant placés sur le dos, enroulés dans un simple linceul et enterrés sans mobilier ou objets personnels. Ces individus sont de tout âge et des deux sexes ; l'analyse dentaire a souligné sur plusieurs individus des canines limées, taillées. De fait, ces individus seraient donc originaires d'Afrique, d'où viendrait cette pratique initiatique : ils auraient alors été déportés vers les Amériques comme esclaves.

Les archéologues concluent donc à un cimetière d'esclaves, d'époque coloniale.

La localisation du cimetière paraît étonnante au premier regard, puisqu'elle est éloignée des paroisses environnantes et des lieux de culte de l'époque et de leurs cimetières associés. Toutefois, l'Anse Bellay ne présente que peu d'intérêt pour la plantation coloniale, justifiant son utilisation comme site funéraire.

D'autres éléments ont été découverts en-dessous de ces tombes attestant d'une occupation précolombienne : notamment une sépulture avec un individu masculin retrouvé dans une position semi-assise, conformément aux pratiques funéraires amérindiennes.

Alors que les ossements avaient été transférés pour des études archéologiques, un collectif de riverains s'est rassemblé sous le nom de Kolektif Anse Bellay (KAB) en demandant, dès 2019, le retour de ces ossements sur le site funéraire, auprès du préfet.

Leur manifestation fut entendue puisque les ossements y retournèrent bel et bien et, une première stèle y fut ajoutée la même année, honorant la mémoire de ces esclaves.

En mars 2023, les corps ont été ré-inhumés dignement dans une " woch listwa " (une roche de l'histoire), une sépulture réalisée par Isambert Duriveau. L'inauguration de ce monument commémoratif s'est étendue sur toute la journée du 22 mars, durant laquelle le processus de fouilles depuis 2007 a été expliqué, avant un moment de recueillement en présence du KAB, du maire des Anses-d'Arlet, du directeur de la DAC et autres spécialistes, ainsi qu'un public d'une centaine de personnes.

" Dinité, Lonnè, Respé pou yo

Dignité, honneur, respect pour eux. "

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L'Anse Bellay | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Le site funéraire de l'Anse Bellay est un cimetière situé sur un site naturel de la baie de Fort-de-France, appartenant à la commune des Anses-d'Arlet. Révélé par l'érosion marine du cyclone Dean en 2007, le cimetière de l'Anse Bellay a fait l'objet de fouilles archéologiques par la suite.

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« L’engagisme » est un système d’exploitation du travail mis en œuvre dans les colonies européennes après les abolitions de l’esclavage. Il est fondé sur l’emploi réglementé de travailleurs salariés et casés, recrutés à l’étranger pour plusieurs années, avec la promesse d’un rapatriement. Il place ces immigrants dans une position de grande dépendance vis à vis de leurs engagistes et de l’administration coloniale et leur impose des conditions de vie et de travail particulièrement difficiles. L’engagisme perdure aux Antilles françaises jusqu’à la fin du XIXè siècle.

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L'arrivée des indiens d'Inde en Martinique

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L'arrivée des indiens d'Inde en Martinique

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6 mai 1853 - 6 mai 2013, 170 ans depuis l'arrivée des premiers engagés indiens en Martinique. Toutes les associations Indo Martiniquaises sont à l'honneur à travers l'histoire, la culture et l'héritage de ces quelques 26 000 travailleurs indiens arrivés en Martinique entre 1853 et 1885, soit 30 ans et 55 convois entre le sud de l'Inde et la Martinique.

Audrey Govindin - Peggy Pinel-Féréol *

Ce samedi 6 mai, cela fait 170 ans que les 313 premiers engagés descendaient du bateau "l'Aurélie" et foulaient le sol martiniquais dans la rade de Saint-Pierre.

À leur arrivée, ils passent une visite médicale, signent leur contrat d'engagement de 5 ans et un permis de résidence. Puis ils sont répartis sur l'ensemble des habitations de l'île, en fonction des demandes.

Un complément de bras à l'agriculture

Les colons souhaitant remplacer les esclaves affranchis de 1845 dans les champs de canne à sucre, se tournent vers le comptoir des Indes pour recruter une nouvelle main-d'œuvre.

C'est le début de 30 ans d'engagisme qui amènera près de 26 000 Indiens en terre martiniquaise. Le bateau mettait entre 82 et 113 jours entre Pondichéry et la Martinique, dans des conditions difficiles (promiscuité, denrées avariées, viols...).

Les voyageurs sont surtout des Indiens venus du sud de L'Inde. Ils sont originaires de Pondichéry ou de Madras. En tout, 55 convois vont débarquer en Martinique, à Saint-Pierre puis à Fort-de-France fin mars 1857 jusqu'en 1885.

Ces nouveaux arrivants vont enrichir le patrimoine dans de nombreux domaines comme les plantes, les épices, la cuisine, les bijoux, les vêtements somptueux, la musique et les instruments.

La rivalité entre le sucre de betterave et celui des colonies, provoque une crise économique qui entraîne un ralentissement des activités agricoles sur les habitations. En 1862, les propriétaires ne paient pas les salaires et la misère s'installe. Certains, comme le stipule le contrat, sont rapatriés en Inde dans des conditions tout aussi difficiles, voire pires qu'à l'aller.
De 1858 à 1900, 12 000 Indiens retournent en Inde. Cependant, nombreux sont ceux qui perdent la vie au cours de ce long voyage du retour.

Célébration dans le nord

Pour ce 170e anniversaire, des festivités sont prévues dans le Nord Atlantique de Martinique, véritable fief de la communauté, pour ces populations d'immigrés post période esclavagiste.

Samedi (6 mai) une commémoration se tient toute la journée (6h à 22h) sur le site de Gradys à Basse Pointe ainsi que sur la place Joyeuse à Trinité (17h). La fête se poursuivra également dimanche 7 mai avec une journée de l'Indianité au CDST de Saint-Pierre (9h).
L'émission radio Face à la 1ère du dimanche 7 mai sera consacrée aux 170 ans de l'arrivée des premiers Indiens à Saint-Pierre. On y parlera entre autres de Martiniquais qui font perdurer les traditions indiennes à travers la culture, la santé ou la spiritualité.

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La Martinique célèbre le 170e anniversaire de l'arrivée des Indiens - Martinique la 1ère

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6 mai 1853 - 6 mai 2013, 170 ans depuis l'arrivée des premiers engagés indiens en Martinique. Toutes les associations Indo Martiniquaises sont à l'honneur à travers l'histoire, la culture et l'héritage de ces quelques 26 000 travailleurs indiens arrivés en Martinique entre 1853 et 1885, soit 30 ans et 55 convois entre le sud de l'Inde et la Martinique.

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Archives: Recensement de la population indienne de la Martinique de 1853 à 1907

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Archives: Recensement de la population indienne de la Martinique de 1853 à 1907

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Recensement de la population Indienne de la Martinique entre 1853 et 1907

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Liste des immigrés indiens à la Martinique à partir de 1853 

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Liste des immigrés indiens à la Martinique à partir de 1853 

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Les actes d’individualité des anciens esclavagisés inscrits au registre de la mémoire du monde à l’Unesco - Martinique la 1ère

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La candidature présentée par la France de faire inscrire au Registre de la Mémoire du monde de l’Unesco, les actes constatant l’individualité des anciens esclavagisés après l’abolition de 1848 en Martinique, a été validé dernièrement. Ces actes qui ont donné lieu à un processus long sont promus au titre de patrimoine culturel immatériel de l’Unesco.
Une satisfaction pour la direction et le personnel des archives territoriales.

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Les registres des actes d’individualité sont des documents créant l’état civil des nouveaux-libres, anciens esclaves libérés en 1848. Prescrits par l’instruction ministérielle du 8 mai 1848, ils recensent environ 51.000 nouveaux-libres et constituent une source primordiale pour la recherche généalogique en Martinique.
Chaque acte comprend les informations suivantes :

patronyme et prénom du nouveau libre,

lieu d’enregistrement de l’acte,

nom de l’habitation,

nom du propriétaire,

numéro matricule du nouveau libre,

date.

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OLIWON LAKARAYIB - Comment en arrive -t-on à abolir définitivement l’esclavage ?

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L'esclavage est une pratique observée depuis les civilisations antiques. Celles de Mésopotamie, d'Inde et de Chine employaient des esclaves soit à des tâches domestiques, soit à de grands travaux de construction ou d'agriculture. Les Égyptiens utilisaient des foules d'esclaves pour construire leurs palais et monuments royaux.

Dans la Grèce antique, les esclaves, nombreux, varient au rythme des guerres et des besoins en main d'œuvre. L'historien Raymond Descat affirme qu'au IV e siècle avant notre ère, Athènes comptait près de 250 000 esclaves, soit un habitant sur deux.

C'est l'intégralité de l' économie athénienne qui repose sur l'esclavage (artisanat, mines, travaux domestiques, etc). Le philosophe Aristote justifie l'esclavage dans La Politique :

Il est évident qu'il y a par nature des hommes qui sont libres et d'autres qui sont des esclaves, et que pour ceux-ci, la condition servile est à la fois avantageuse et juste.

L'Empire romain, l'esclavage s'accroit pour atteindre près de 40% de la population. Les conditions de vie des esclaves sont encore plus difficiles qu'en Grèce. Les maîtres romains ont notamment le droit légal de vie et de mort sur leurs esclaves. L'Empire romain sera marqué par la révolte des esclaves entre 73 et 71 avant notre ère, menée par Spartacus. Le gladiateur prend la tête d'une armée servile. Celle-ci sera écrasée dans le sang.

Il faut également évoquer la traite orientale qui désignait le commerce régulier d'esclaves, commerce comme un autre pour l'époque, qui apportait une main-d'œuvre, donc une énergie en plus à utiliser. La traite est un commerce régulier avec sa " zone de production " située en Afrique subsaharienne, ses intermédiaires (tribus africaines, royaumes africains, marchands arabes puis marchands européens), ses " lieux de consommation " (monde musulman, colonies européennes).

Au au IV ". Ainsi, l'Europe méditerranéenne continue à utiliser l' Moyen Âge, l'esclavage persiste. Il est ainsi justifié par Saint Augustin servage e siècle. Pour autant, le développement des petites exploitations agricoles réduit le nombre d'esclaves de fait, au profit d'un autre mode de domination : le . Si l'Église catholique condamne l'esclavage pour les chrétiens, elle ne le condamne pas s'il concerne " les païens esclavage, notamment dans les périodes où le manque de main-d'œuvre se fait sentir (pestes, guerres, etc).

Mais c'est avec le développement des colonies, au milieu du XVe siècle, et le besoin accru de main-d'œuvre, que les grandes puissances européennes vont bientôt instaurer un système effrayant : la traite des Noirs.

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De l'Antiquité au Moyen Âge : l'esclavage une pratique ancienne

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L'esclavage est une pratique observée depuis les civilisations antiques. Celles de Mésopotamie, d'Inde et de Chine employaient des esclaves soit à des tâches domestiques, soit à de grands travaux de construction ou d'agriculture. Les Égyptiens utilisaient des foules d'esclaves pour construire leurs palais et monuments royaux.

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Fondation  pour la mémoire de l'esclavage

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Fondation  pour la mémoire de l'esclavage

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Notre projet | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Notre projet | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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La Fondation a pour projet d'inscrire l'esclavage colonial comme un fait majeur de l'Histoire de France. La Fondation est reconnue d'utilité publique.

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éduscol | Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse - Direction générale de l'enseignement scolaire

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Un sujet de réflexion citoyenne pour la communauté éducative

Dès l'école élémentaire et le collège, les enseignements, en particulier d'histoire-géographie, permettent à tous les élèves d'acquérir des connaissances sur la question de l'esclavage. Ces connaissances, souvent complétées par l'engagement des élèves dans une action éducative, la participation à un temps fort mémoriel ou la visite d'un lieu de mémoire, doivent leur permettre de développer une réflexion civique sur le respect de la dignité humaine et la notion de crime contre l'humanité.

Depuis les années 80, en France comme dans d'autres pays dont l'histoire a été marquée par le commerce triangulaire, la mémoire de l'esclavage est un sujet qui a pris de plus en plus d'importance et de visibilité sur la scène publique.

En France, au début des années 2000, l'Etat décide de reconnaitre officiellement la traite et l'esclavage comme crimes contre l'Humanité. Le phénomène mémoriel, jusque-là très circonscrit à certains territoires ultra-marins prend une résonance nationale. Dans les années qui suivent, l'étude de ces faits historiques trouvent la place qui leur est due dans les programmes d'enseignement.

Au-delà de l'aspect mémoriel et du travail historique, c'est aujourd'hui un sujet important de réflexion citoyenne pour la communauté éducative, qui peut être abordé de manière interdisciplinaire. Pour ce faire, de nombreux outils sont à la disposition des enseignants.

Plusieurs temps forts mémoriels

Au niveau international

Pendant plus de quatre siècles, plus de 15 millions d'hommes, de femmes et d'enfants ont été victimes de la traite transatlantique des esclaves. Ces phénomènes qui ont marqué l'histoire de nombreux pays, sur plusieurs continents. C'est pourquoi les instances internationales ont souhaité entretenir cette mémoire.

Le 25 mars, Journée internationale de commémoration des victimes de l'esclavage et de la traite transatlantique des esclaves

L'Assemblée générale des Nations Unies a proclamé dans sa résolution A/RES/62/122 adoptée le 17 décembre 2007 le 25 mars comme Journée internationale de célébration du bicentenaire de l'abolition de la traite transatlantique des esclaves.

Le 23 août, Journée internationale du souvenir de la traite négrière et de son abolition

La Journée internationale du souvenir de la traite négrière et de son abolition initiée par l'UNESCO en 1998, rappelle que, dans la nuit du 22 au 23 août 1791, éclata à Saint-Domingue, un soulèvement d'esclaves qui a fortement influencé le processus d'abolition de la traite négrière dans l'ensemble des colonies européennes.

Le 2 décembre, Journée internationale pour l'abolition de l'esclavage

La Journée internationale pour l'abolition de l'esclavage commémore la date anniversaire de l'adoption par l'Assemblée générale des Nations Unies, de la convention pour la répression et l'abolition de la traite des êtres humains et de l'exploitation de la prostitution d'autrui en 1949.

Au niveau national

Chaque année, la communauté éducative est invitée à organiser des moments particuliers de réflexion et d'échange à l'occasion de ces commémorations.

Ces journées sont également l'occasion d'élargir la réflexion à des problématiques actuelles comme la traite des êtres humains, le travail forcé en général et celui des enfants en particulier.

Le 10 mai, Journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leur abolition

En France, depuis la publication du décret n° 2006-388 du 31 mars 2006, le 10 mai est la Journée nationale des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leur abolition.

Cette date a été choisi en référence au 10 mai 2001, jour de l'adoption en dernière lecture par le Sénat de la loi n° 2001-434 du 21 mai 2001 reconnaissant la traite et l'esclavage comme crimes contre l'humanité.

Le 23 mai, Journée nationale en hommage aux victimes de l'esclavage colonial

La Loi n°017-256 du 28 février 2017 de programmation relative à l'égalité réelle outre-mer a instauré une 2 e date commémorative : celle du 23 mai, Journée nationale en hommage aux victimes de l'esclavage colonial. Cette date rappelle le 23 mai 1848, où le décret Schoelcher du 27 avril 1848 abolissant l'esclavage entre en application sur le 1 er territoire d'Outre-mer à recevoir l'information (la Martinique), ce qui entraine les premières libérations officielles d'esclaves. Elle fait également écho à la la marche silencieuse du 23 mai 1998 qui a contribué au débat national aboutissant au vote du 21 mai 2001, reconnaissant l'esclavage en tant que crime contre l'humanité.

Au niveau local

Pour des raisons historiques, dans certaines collectivités d'Outre-mer, il existe des journées spécifiques de commémoration (définies par le décret n° 83-1003 du 23 novembre 1983) :

le 27 avril à Mayotte ;

le 22 mai en Martinique ;

le 27 mai en Guadeloupe ;

le 27 mai à Saint-Martin ;

le 10 juin en Guyane ;

le 9 octobre à Saint-Barthélémy ;

le 20 décembre à la Réunion.

Un partenaire privilégié : la Fondation pour la mémoire de l'esclavage

Avant la fondation : l'action du Comité national pour la Mémoire et l'Histoire de l'Esclavage (CNMHE)

La loi de 2001 a notamment instauré le Comité pour l'histoire et la mémoire de l'esclavage, un organisme composé de personnalités qualifiées, parmi lesquelles des représentants d'associations défendant la mémoire des esclaves, chargé de proposer, sur l'ensemble du territoire national, des lieux et des actions qui garantissent la pérennité de la mémoire de ce crime à travers les générations.

La création de la Fondation pour la mémoire de l'esclavage (FME)

Dès 2006, le Président de la République Jacques Chirac lançait une réflexion sur la création d'une institution autonome dédiée à la mémoire de l'esclavage. Ce projet est repris en 2016 par le Président de la République François Hollande qui confie à Lionel Zinsou, ancien Premier ministre du Bénin, une mission de préfiguration visant à transformer le CNMHE en une fondation reconnue d'utilité publique.

À l'issue d'un travail préparatoire de deux ans réalisé par un groupement d'utilité publique, la Fondation pour la mémoire de l'esclavage voit le jour fin 2019 (décret du Conseil d'Etat du 12 novembre 2019 portant reconnaissance de la fondation comme établissement d'utilité publique). Le 13 novembre 2019, le conseil d'administration de la fondation est installé et porte à sa présidence Jean-Marc Ayrault, ancien Premier ministre.

Le 15 novembre 2019, est signée par, le Premier ministre Édouard Philippe et Jean-Marc Ayrault, une convention de partenariat entre l'État et la Fondation pour la mémoire de l'esclavage. La fondation, bénéficiant du soutien de l'État, s'engage notamment à créer des outils pédagogiques, à participer à la formation continue des enseignants et à soutenir des activités éducatives (concours scolaires, visite de sites mémoriels...)
Site de la Fondation pour la mémoire de l'esclavage

Une action éducative nationale : le concours la Flamme de l'égalité

À la rentrée scolaire 2015, le ministère chargé de l'éducation nationale, le ministère des Outre-mer et le CNMHE ont décidé d'organiser un concours scolaire national intitulé La Flamme de l'égalité. À partir de 2016, la Délégation Interministérielle à la Lutte Contre le Racisme, l'Antisémitisme et la Haine anti-LGBT (DILCRAH) a souhaité apporter son soutien à ce concours.

Ce concours a pour but de permettre aux élèves de mener une réflexion citoyenne s'appuyant sur l'histoire de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions, de leurs survivances comme de leurs effets et de leurs héritages contemporains.

Il s'adresse aux élèves depuis le cycle 3 jusqu'à la classe de terminale.

Consulter la page éduscol dédiée au concours la Flamme de l'égalité.

Des lieux de mémoire en métropole et dans les Outre-mer

La visite de lieux de mémoire peut offrir aux élèves un moyen très concret de découvrir l'Histoire.

Cela nécessite bien sûr une préparation en amont et une restitution en aval.

Certains voyages scolaires conduisant à la visite de lieux de mémoire peuvent bénéficier du soutien de la Fondation pour la mémoire de l'esclavage.

Consulter la page éduscol dédiée aux lieux de mémoire.

Les programmes d'enseignement et les ressources pédagogiques

Programmes d'enseignement

L'École a un rôle essentiel à jouer dans l'enseignement de l'histoire et la transmission de la mémoire auprès des enfants et des jeunes. Dans le cadre défini par le socle commun de connaissances, de compétences et de culture, le thème des esclavages et de leurs abolitions est inscrit aux deux niveaux de la scolarité obligatoire, primaire et collège. On le retrouve également au lycée.

Exemple de productions proposées par les partenaires de l'institution scolaire

La canne à sucre et ses enjeux aux Antilles françaises, des origines au début du XXe siècle, de Sylvie Meslien, Canopé (ex-CRDP) Martinique, 2009, 160 p. ;

Allégorie de l'abolition de l'esclavage à La Réunion en 1848 (étude d'un tableau d'Alphonse Garreau), collection Peintures d'Histoire, 22 minutes, Canopé (ex-CRDP) La Réunion, 2007 ;

Colonisation, Décolonisation, vol. 4 Conquête et partage, DVD Réseau Canopé (ex CNDP), 2001, 40'10 ;

Un commerce pour gens ordinaires ? La Rochelle et la traite négrière au XVIIIe siècle, Archives départementales de Charente-Maritime. Imprimé, 2010, 80 p. ;

Une campagne de traite nantaise : service pédagogique des archives départementales de Nantes permettant de travailler sur le dossier de la Jeannette (1743) ;

Comprendre la traite négrière atlantique par une équipe d'enseignants dirigée par S.Marzagalli, professeur d'histoire moderne à l'université de Nice Sophia Antipolis. Imprimé (270 p.), cédérom (160 documents), pistes d'exploitation pédagogique en ligne, CRDP Bordeaux, 2009 ;

Les traites négrières, d'Olivier Pétré-Grenouilleau, Documentation photographique n° 8032 (2002), 64 p. ;

Ebo-Raphael. L'histoire d'un esclave, Repères pour éduquer, CIDEM, 2011, 20p. ;

Césaire, poète de l'universelle fraternité, DVD, Canopé (ex-CRDP) Antilles-Guyane, 1994, 50'.

Ressources hors institution scolaire

Travaux scientifiques

Andreau (J.), Descat (R.), Esclave en Grèce et à Rome, Paris, Hachette, 2006 ;

Bathily (A.), Les portes de l'or. Le royaume de Galam (Sénégal) de l'ère musulmane au temps des négriers (VIIIème-XVIIIème siècle), Paris, L'Harmattan, 1989 ;

Botte (R.), Esclavages et abolitions en terres d'Islam, Bruxelles, A. Versaille, 2010 ;

Collectif, Dictionnaire des esclavages, Paris, Larousse, 2010 (depuis les origines jusqu'à nos jours) ;

Collectif, Lorient, la Bretagne et la traite (XVIIème-XIXème siècles), Musée de la Compagnie des Indes de Lorient, cahier n° 9/10, 2006 ;

Daget (S.), Renault (F.), Les traites négrières en Afrique, Paris, Karthala, 1985 ;

Dorigny (M.), Gainot (B.), Atlas des esclavages, Paris, Autrement, 2006 (pour ses documents) ;

Ehrard (J.), Lumières et esclavage. L'esclavage colonial et la formation de l'opinion publique en France au XVIIIème siècle, Bruxelles, A. Versaille, 2008 ;

Equiano (O.), Gustavus Vassa l'Africain, le passionnant récit de ma vie, Paris, L'harmattan, 2003 ;

Garlan (Y.), Les esclaves en Grèce ancienne, Paris, Maspéro, 1982 ;

Gautier (A.), Les sœurs de Solitude. Femmes et esclavage aux Antilles, du XVIIème au XIXème siècles, Rennes, PUR, 2010 ;

Guillet (B.), La Marie-Séraphique, navire négrier, Nantes, MeMo éditions, 2010 ;

Meillassoux (Cl.), Anthropologie de l'esclavage, Paris, PUF, 1986 ;

Oudin-Bastide (C.), Des nègres et des juges. La scandaleuse affaire Spoutourne (1831-1834), Paris, Complexe, 2008 ;

Pétré-Grenouilleau (O.), Les traites négrières. Essai d'histoire globale, Paris, Gallimard, 2004 et L'histoire de l'esclavage racontée en famille, Paris, Plon, 2008 ;

Régent (F.), La France et ses esclaves, Paris, Grasset, 2007 ;

Rochmann (M.-C.), L'esclave fugitif dans la littérature antillaise, Paris, Karthala, 2000 ;

Véran (J.-F.), L'esclavage en héritage (Brésil). Le droit à la terre des descendants de marrons, Paris, Karthala, 2003.

Autres ressources

Ressources iconographiques

Archives

Guide des sources de la traite négrière, de l'esclavage et de leurs abolitions, Paris, La Documentation Française, 2007, 625 p. ;

Site Gallica de la BNF, numérisation de nombreux textes et ouvrages anciens concernant le sujet ;

Bibliothèque numérique Caraïbe, Amazonie, Plateau des Guyanes, rubrique patrimoine numérisé ;

Site de l'Assemblée nationale, avec des textes relatifs à l'abolition de l'esclavage en France ;

Site des archives municipales de La Rochelle avec des mises en ligne de sources brutes.

Statistiques

Textes des organisations internationales

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agir contre le racisme et l'antisémitisme

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éducation à la citoyenneté - valeurs républicaines

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Mémoires de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions

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Dès l'école élémentaire et le collège, les enseignements, en particulier d'histoire-géographie, permettent à tous les élèves d'acquérir des connaissances sur la question de l'esclavage. Ces connaissances, souvent complétées par l'engagement des élèves dans une action éducative, la participation à un temps fort mémoriel ou la visite d'un lieu de mémoire, doivent leur permettre de développer une réflexion civique sur le respect de la dignité humaine et la notion de crime contre l'humanité.

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Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Lieux de mémoire et d'histoire | Fondation pour la memoire de l'esclavage

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Maison de la négritude et des droits de l'Homme 24 Grande Rue 70290 Champagney France

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Il y a très exactement 175 ans, les premières lignes d’un chapitre de l’histoire de la Martinique se dévoilaient.

Le 22 Mai 1848, la Martinique se défait de ses chaînes, les esclaves sont affranchis, c’est l’abolition de l’esclavage.

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Pourquoi y a-t-il plusieurs dates pour commémorer l’esclavage en France ?

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Dis moi Lucie : c'est quoi le commerce triangulaire ?

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Ni chaîne ni maitre: 1er film sur le marronnage

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Ni chaîne ni maitre: 1er film sur le marronnage

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NI CHAÎNES NI MAÎTRES – Bande-annonce Officielle (2024)

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Attention certains passages de cet extrait peuvent heurter la sensibilité de certains. Il faut rappeler que si la situation est malheureusement prouvée historiquement, elle est simplement reconstituée ici par des acteurs dans le cadre d’un film.