# data[].attributes.headline
Философский и психологический подходы к пониманию нравственности - Анищенкова Ю.Н.

# data[].attributes.subject
Философский и психологический подходы к пониманию нравственности - Анищенкова Ю.Н.

# data[].attributes.body
Сократа называют создателем "моральной философии". Он поставил вопрос о расхождении между представлениями человека о добре и его реальным поведением, противоречащим этим представлениям. Рассуждения по поводу алогичности человеческих намерений и поступков Сократ выразил в парадоксе "Я знаю, что я ничего не знаю", который дополнил призывом "Познай самого себя". Разрешение моральной дилеммы афинский мыслитель видит в преодолении противоречия между знанием и незнанием. Таким образом, сократовская трактовка морали является чисто рационалистической.

# data[].attributes.attachment_link.title
Философский и психологический подходы к пониманию нравственности

# data[].attributes.attachment_link.description
Философский и психологический подходы к пониманию нравственности

# data[].attributes.headline
Происхождение и становление нравственности - В. А. Ворона

# data[].attributes.subject
Происхождение и становление нравственности - В. А. Ворона

# data[].attributes.body
Проблематика нравственности является объектом рассмотрения широкого спектра гуманитарных наук, в первую очередь философии, психологии и педагогики. Как психологическая категория она еще недостаточно разработана. В данной работе мы сделаем попытку проследить логику трансформации представлений о нравственности в контексте исторического развития человечества. Подобный ракурс крайне важен, так как дает возможность выявить общее и особенное во взглядах на конкретное явление, показывает общие закономерности в рассмотрении проблемы. Рассмотрим крайние точки процесса становления взглядов на природу нравственности: древнегреческую, когда нравственность вычленяется из табуированных запретов мифологического мышления и становится объектом рефлексии, и современную, когда нравственность является объектом научного анализа.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Нравственность - это социально-философская категория, обозначающая свод незакрепленных правил, традиций, норм и ценностей человеческого общежития, регламентирующих поведение личности в социуме, задающих его образец и идеал.

Теории происхождения нравственности

Нравственность как самостоятельная категория впервые осмысляется в философских трудах древнегреческих мыслителей, в частности этические проблемы были центральными в философии Сократа, Платона и др. Однако реальная история становления и развития нравственности значительно длиннее, она уходит в глубь веков, к тем периодам, когда предки человека формировали родоплеменные сообщества, внутри которых возникала потребность в регламентации взаимоотношений как между членами общины, так и с внешним миром.

Отдельные исследовали рассматривают нравственность в качестве одного из ключевых моментов развития человечества, эволюции и угасания его отдельных ветвей (кроманьонцы, неандертальцы, денисовский человек и т.д.). Таким образом, проблема нравственности имеет глобальное значение как для понимания развития человечества, так и для создания дальнейших перспектив его эволюции. Анализ происхождения нравственности осуществляется в рамках четырех основных теорий:

религиозной,

натуралистической,

эволюционной,

социально-исторической.

Религиозные теории рассматривают мораль с метафизической точки зрения, как список незыблемых и всеобщих, общечеловеческих правил, которые были привнесены человечеству извне, даны неким абсолютом-божеством. При этом умаляются собственные возможности человека и человечества в отношении нравственного развития - люди не способны самостоятельно формировать нравственность, и не могут придерживаться ее правил никоим образом, кроме как в рамках некоей определенной конфессии. При этом нерелигиозное общество (или общество, исповедующее отличные религиозные верования), автоматически определяется как безнравственное, аморальное, лишенное духовности.

Натуралистические теории исходят из представления о том, что нравственность имеет природно-обусловленный характер, т.е. исходит либо из природы вообще, либо природы самого человека в частности. При этом выделение нравственности становится невозможно без разума, как инструмента анализа природы, определения ее сущности, главных устремлений. Среди натуралистических теорий есть те, которые опираются на понимание природы человека, как животной, разрушительной, нерациональной силы, которая должна сдерживаться социальным моральным законом (Т. Гоббс, З. Фрейд), а также противоположные, усматривающие в природе человека положительные качества и устремления - гедонизм (стремление к удовольствию), эвдемонизм (стремление к счастью), утилитаризм (стремление к пользе).

Эволюционные теории становления нравственности были заложены Ч. Дарвином, в рамках общей эволюционной теории. Дарвин полагал, что мораль возникла постепенно, по мере совершенствования в ходе отбора инстинкта общительности, который присущ даже низшим формам животных. Данный инстинкт отвечает за переживание положительных аффектов в процессе пребывания рядом с особями своего вида и лежит в основе групповых форм обитания животных. В случае человека, развитие данного инстинкта пошло по пути усиления альтруистических форм поведения, направленных на близкородственных особей, что по мнению некоторых исследователей могло дать человеку преимущество перед другими видами живых существ.

Социально-исторический подход рассматривает мораль как специфический общественный феномен, который возникает в обществе, и служит для регуляции взаимоотношений индивидов внутри него, сохранения целостности и структуры общества, его стабильности. По мере развития общества, меняется и мораль, ее ценности и нормы.

Социально-исторические типы нравственности

Рассматривая эволюцию морально-этических норм, можно выделить несколько исторических типов, которые отличаются своей спецификой и общностью моральных принципов во всех обществах, стоящих на данном уровне развития, а также содержат в себе условия для формирования нравственности нового, более развитого общества. Различные исследователи выделяют три основных типа нравственности:

нравственность первобытных и родоплеменных обществ;

нравственность традиционного общества;

нравственность индустриального и постиндустриального общества.

К первобытным обществам относится период зарождения нравственности, создания ее самых первых форм, главная задача которых, по мнению исследователей первобытных обществ (Леви-Брюлль, Леви-Стросс и др.) состоит в сдерживании животных инстинктов и форм эгоистического поведения. Наиболее древней и примитивной формой нравственности выступает табу.

Табу - это жесткий запрет на определенные действия, исключительно негативная форма морали, которая не дает никаких идеалов, и предполагает наиболее жесткие санкции.

Табу предполагает, что существует некая смертельная и постоянная опасность для всего общества, которая находится в спящем состоянии, и может быть активирована некоторыми действиями (например, убийством члена общины). Человек нарушивший табу навлекает беду не только на самого себя, но на всю общины в целом, что требует самых кардинальных мер, по исправлению ситуации.

Регуляция социального поведения также осуществлялась с помощью традиций, бытовой магии, мантических (гадательных) практик, которые объединяли членов племени, придавали им уверенность в собственной правоте, силе и успехе предполагаемых начинаний. По мере перехода от родоплеменной общины к соседской, развитию рабовладения и частной собственности, такие коллективные формы нравственности начинают уступать место индивидуальным.

Нравственность традиционного и индустриального обществ

Для традиционного общества характерна жесткая спецификация нравственных норм, их закрепления за социальным статусом человека, в зависимости от которого ему предписываются как определенные формы поведения, так и добродетели. Так в рабовладельческом обществе складываются моральные системы господ и рабов, ставящие противоположные цели и ценности. В феодальной системе отдельные нравственные образцы существуют для феодалов, крестьян, священников, купцов, посадских людей, и монархов, как верхушки пищевой цепочки человеческого общества. При этом важные нравственные качества одного сословия, например, благородство для феодалов, были недоступны и недопустимы для других сословий.

Преодоление жесткой традиционной морали произошло в ходе буржуазных революций и становления индустриального общества. Мораль еще более индивидуализируется, ее объектом становится не сословие, но отдельная личность, равная по своим возможностями и свободам с другими. Культивируется дух соперничества и конкуренции, которые позднее, по мере укрупнения капитала и возникновения монополий, трансформируется в ценности корпоративной морали.

# data[].attributes.attachment_link.title
Происхождение и становление нравственности

# data[].attributes.attachment_link.description
Нравственность - это социально-философская категория, обозначающая свод незакрепленных правил, традиций, норм и ценностей человеческого общежития, регламентирующих поведение личности в социуме, задающих его образец и идеал. Нравственность как самостоятельная категория впервые осмысляется в философских трудах древнегреческих мыслителей, в частности этические проблемы были центральными в философии Сократа, Платона и др.

# data[].attributes.headline
ФИЛОСОФИЯ «МӘҢГІЛІК ЕЛ» - ВЕЧНОЙ СТРАНЫ

# data[].attributes.subject
ФИЛОСОФИЯ «МӘҢГІЛІК ЕЛ» - ВЕЧНОЙ СТРАНЫ

# data[].attributes.body
«В чем был, на мой взгляд, главный недостаток западных моделей модернизации XX века применительно к реалиям нашего времени? В том, что они переносили свой уникальный опыт на все народы и цивилизации без учёта их особенностей. Даже в значительной степени модернизированные общества содержат в себе коды культуры, истоки которых уходят в прошлое».

(Из статьи Главы государства Нурсултана Назарбаева «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания»).

# data[].attributes.headline
 Идея «Мангилик Ел» в первую очередь раскрывает духовную связь поколений и пути формирования общественного сознания в эпоху глобализации. В ней разъясняются значения терминов «отечество», «страна» и «мать-земля». Объясняется важность концепции «вечная страна», которая является многовековым историческим курсом государства и политикой саморазвития и самообороны

# data[].attributes.subject
 Идея «Мангилик Ел» в первую очередь раскрывает духовную связь поколений и пути формирования общественного сознания в эпоху глобализации. В ней разъясняются значения терминов «отечество», «страна» и «мать-земля». Объясняется важность концепции «вечная страна», которая является многовековым историческим курсом государства и политикой саморазвития и самообороны

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Мәңгілік ел"- национальная идея (К 30-летию Независимости Республики Казахстан)

* Статья подготовлена в рамках реализации научно-исследовательского проекта ИРН OR 11465459 ПЦФ МОН РК по теме "Разработка научно обоснованной концепции формирования современной исторической науки Казахстана".

Такие понятия, как "Мәңгілік Ел", "Великая казахская степь", "независимое государство" - не могут не волновать казахстанцев. Если мы остановимся на каждом из них, понимая глубокий смысл этих слов, то перенесемся к тем годам, когда жили наши предки. С древних времен казахи не хотели зависеть ни от какой-либо другой страны или народа. Об этом свидетельствуют национально-освободительные восстания имевшие место в нашей истории. "Мәңгілік Ел" - как раз-таки одна из заветных мечтаний наших предков. Это мечта-стать независимым государством, имеющим равноправные отношения со странами мира и занимающим достойное место на карте земли. Сегодня же идея "Мәңгілік Ел" выступает в качестве фундаментальной основы национальной идеи [1]. Она призвана определить историческую преемственность и всеобщую связь поколений, без которой нет будущего ни для народа, ни для государства.

Первый Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев впервые озвучил идею "Мәңгілік Ел" в достаточно расширенном варианте в своем послании народу Казахстана "Стратегия Казахстан-2050" в декабре 2012 года. Очевидно, что эта идея волновала его и в более ранний период времени, в частности, он обратился к ней на торжественном собрании, посвященном Дню Независимости Республики Казахстан, 15 декабря 2010 года [2], что нашло отражение в одноименной Триумфальной арке, названной "новым символом современного Казахстана и триумфом народа Казахстана, смотрящего многовековой мечтой о независимости и суверенитете своей страны", которая была открыта в городе Нур-Султан (тогда: город Астана) 16 декабря 2011 года. Возвращение к идее "Мәңгілік Ел" состоялось 14 декабря 2013 года, когда с участием Первого Президента Казахстана Н.А.Назарбаева состоялось торжественное собрание, посвященное Дню Независимости Республики Казахстан. Обращаясь к участникам встречи, президент страны отметил, что "16 декабря 1991 года в созвездии народов мира зажглась новая звезда - Республика Казахстан, и назвал семь бесценных сокровищ, первым из которых является "наша священная и достойная страна Мәңгілік ел". Более четырнадцати тысяч километров бесспорных границ спаяли нашу Родину в единый монолит. Они стали границами добрососедства со всеми соседними странами". В наиболее полной форме идея "Мәңгілік Ел" прозвучала уже в послании Назарбева "Нұрлы жол - путь в будущее" от 17 января 2014 года, где было четко сказано, что, теперь [3]: "Мәңгілік Ел" - это национальная идея нашего общего казахского дома, мечта наших предков. За двадцать два года суверенного развития были созданы главные ценности, которые объединяют всех казахстанцев и формируют фундамент будущего нашей страны. Они не взяты из заоблачных теорий. Эти ценности - опыт казахстанского пути, который выдержал испытание временем. Поэтому отныне идея "Мәңгілік Ел" направлена на объединение усилий национального государства, общества и каждого человека в процессе реализации Стратегии Казахстан-2050". Таким образом, идея Нурсултана Назарбаева "Мәңгілік Ел" стала официальным ключом к изучению политической и исторической философии нашего народа, нашей страны и за ее пределами. Теперь "Мәңгілік Ел" означает: "Вечный народ", "Вечную землю", "Вечную страну" и "Вечную Родину" одновременно [4].

Анализ вышеупомянутой стратегии показывает, что идея "Мәңгілік Ел" определяет достойное будущее народа и причисляет Казахстан к числу успешных и развитых стран. В рамках десяти творческих идей Первый Президент подчеркнул необходимость реализации семи основных направлений комплексных задач: национальное единство и мир; укрепление экономики; социальная защита народа; национальная безопасность страны и культуры; а также языковая проблема - все эти задачи рассматриваются как основные приоритеты идеи "Мәңгілік Ел". Идея "Мангилик Ел" в первую очередь раскрывает духовную связь поколений и пути формирования общественного сознания в эпоху глобализации. В ней разъясняются значения терминов "отечество", "страна" и "мать-земля". Объясняется важность концепции "вечная страна", которая является многовековым историческим курсом государства и политикой саморазвития и самообороны [5].

Идея "вечной нации" - это национальная идея более чем ста тридцати национальностей с общей целью казахского народа и нашей страны. Согласно этому аспекту, речь идет о формировании духовных, культурных и национальных качеств граждан Республики Казахстан. Эта идея - не только то, о чем наша страна мечтала веками, это результат самоотверженного труда и неустанного творчества в годы независимости. Для того чтобы глубоко понять понятие "Мәңгілік Ел", также важно знать его исторические основы. В международном научно-популярном историческом журнале "Манги ел" Каржаубай Сарткожаулы, исследователь тюркской истории, тюркского наследия, доктор филологических наук, профессор писал: "Мәңгілік Ел - это идея, которая была заложена основателем знаменитого Тоныкок, советником трех Каганов" [6]. Идея "Мәңгілік Ел" у древних тюрков представляла собой три пьедестала, то есть три столпа: первый манифест "Мәңгілік Ел" в древнетюркских письменных памятниках, второй - теоретико-методологическое закрепление этой идеи в философских трудах Аль-Фараби, особенно в "Граде милосердия" и третий - Сага "Кутты Білік" Жусупа Баласагуна, положившего начало этой самой идеи [7]. Все они неразрывно связаны, и потому можно сделать вывод, что идее "Мәңгілік Ел" не менее 13 веков. Таким образом, концепция "вечной страны" состоит в том, что, несмотря на то, что государство на рубеже веков конкурировало между крупными державами и боролось за собственную независимость, оно по-прежнему придерживается собственной оборонной и духовной политики. Поэтому идея Мәңгілік Ел - это глубокая идеология, основанная на целях и интересах самобытного, исконного казахского народа и национальной идее более ста тридцати народов и народностей, проживающих в нашей стране.

Согласно проведенному анализу, в послании 2012 года идея "Мәңгілік Ел" была озвучена на казахском языке, но ее нет в русском варианте текста, поэтому, возможно, в связи с этим дискуссия на страницах казахстанских СМИ не была столь активной и плодотворной.

Из откликов казахстанской прессы в 2013 году стоит отметить следующие моменты.

Во-первых, рассмотрение идеи "Мәңгілік Ел" через призму развития государственного казахского языка: то есть, согласно национальному акту "Мангилик Ел" наш язык обеспечивает преемственность между нашими героическими предками и последующими поколениями, тем самым является хранителем культурных истоков и традиций народа [8]. Казахский язык - это величайшая ценность народа. Только государственный язык остается единственным мостом, по которому духовное наследие народа передается из поколения в поколение. Именно поэтому эстафета независимости на протяжении веков будет передаваться будущим поколениям именно казахским языком, который является опорой нашего народа.

Во-вторых, восприятие идеи "Мәңгілік Ел" в культурно-историческом аспекте: то есть, когда первый президент говорит о будущем Казахстана как о "вечной стране", он ставит вопросы исторического сознания нации на одно из первых мест в повестке дня.

Хотя Казахстан на современном этапе, сформировав свою национальную идентичность и культурную целостность, добился полной, подлинной независимости, его стремление создать вечную страну в условиях жесткой конкуренции в эпоху глобализации требует, наряду с политическим, социально-экономическим суверенитетом, достижения духовной независимости. Для этого, согласно идее "Мангилик Ел", чтобы обеспечить жизнедеятельность такой сложной системы, как нация, необходимо сформировать историческое сознание и чувство патриотизма, присущее этому обществу через возрождение национального мировоззрения, духовных истоков, проявления патриотизма, составляющих сущность самобытной истории и культуры.

Здесь как раз стоит отметить, как Первый Президент страны Н.А.Назарбаев в рамках идеи "Мәңгілік Ел" определил задачи формирования казахстанского патриотизма как одного из приоритетов в рамках долгосрочного потенциала развития нашей страны. Потому что, воспитание патриотизма - одна из главных задач и насущных проблем, граничащих с системой национальной безопасности. Поэтому в своем ежегодном Послании первый Президент уделяет особое внимание патриотическому воспитанию молодежи.

Государственная значимость документа "Мәңгілік Ел" обязывает руководителей образовательных учреждений Казахстана, педагогов-практиков и всех сотрудников образовательных учреждений активно проводить разъяснительные работы по национальной идее "Мәңгілік Ел" в виде семи принципов патриотического воспитания. В то же время разъяснение национальной идеи находит свое отражение и в работе воспитательной деятельности. Иными словами, в учебной деятельности, внеурочной подготовке на сегодняшний день рассмотрена необходимость усиления работы по этим направлениям. Это, в свою очередь, активизировала надобность усиления работы в учебной деятельности и внеурочной подготовке [9]. Таким образом, воспитание патриотизма является одним из наиболее актуальных вопросов, стоящих перед системой национальной безопасности в вопросах, рассмотренных в Патриотическом акте Республики Казахстан "Мәңгілік Ел".

В-третьих, рассмотрение идейно-философских и идейных основ "Мәңгілік Ел". В тюркском историко-лингвистическом понимании слово "манги" соответствует семантическим значениям таких понятий, как "Тенгир", "Құдай". Так, понятие "Мәңгілік Ел" означает "страна, народ Всевышнего"; или "Қазақ Елі" продолжит свою историю как "Мәңгілік Ел"; или же "идея "Мәңгілік Ел" является ключом к нашему национальному коду".

В то же время общественное обсуждение идеи Первого Президента в 2014 году, сразу после оглашения послания, было достаточно активным. Был опубликован ряд статей и интервью на заданную тему, проведены различные программы (айтыс, концерты, дебаты), издан журнал "Манги ел", а в некоторых городах страны даже была выдвинута инициатива переименовать центральные улицы в "проспект Мәңгілік ел" и придать им высокий статус.

Аспекты обсуждения 2014 года включали в себя следующее. С исторической точки зрения, наличие, условно говоря, конкуренции между понятиями "Мәңгілік Ел" и "Қазақ Елі". "Қазақ Елі" является эволюционным результатом термина "Мәңгі ел". Слово "ел" воспринимается как государство, которое создается племенными союзами. В период тюркских каганатов образование этих союзов и возникновение нового этапа государственности получило название "ел". Поэтому в период тюркских каганатов тюркский народ верил, что их каганат - это вечное государство. В середине XV века, в связи с образованием Казахского ханства под руководством Жанибек-хана и Керей-хана, вместо тюркского определения государственности манги-ел, стала формироваться новая государственность "Қазақ елі" - синоним "Қазақ хандығы" (казахское ханство). Таким образом, концепция и идея "Мәңгілік ел" были введены для того, чтобы попытаться снять остроту и высокий дискуссионный потенциал темы национального строительства и казахского национализма.

В 2015 году работа по реализации идеи "Мәңгілік Ел" заметно активизировалась. Прежде всего, равенство всех граждан Казахстана было четко обозначено как основная составляющая идеи "Мәңгілік Ел". Характерно, что в своем выступлении на внеочередном съезде партии "Нұр Отан", состоявшемся в марте пятнадцатого года в преддверии президентских выборов, первый президент страны сформулировал составляющие своей идеи несколько иначе, связав ее с вопросами идентичности: "необходимо дальнейшее укрепление казахстанской идентичности. Она должна основываться на принципе гражданства. Все граждане должны пользоваться одинаковым объемом прав, нести одинаковое бремя ответственности и иметь доступ к равным возможностям". Таким образом, новыми консолидирующими ценностями, основанными на идее Мәңгілік Ел, стали и гражданское равенство; толерантность; трудолюбие; честность; культ учености и образования [10]. Так, в этом случае позиция гражданства стало самым надежным фундаментом для стабильного и успешного государства в рамках реализации идеи вечной страны.

На данный момент "Мәңгілік Ел" является идеалом национального движения (пробуждения), ведь представители разных возрастов, разных профессий, разных городов и областей Казахстана активно участвуют в реализации этого проекта, и это позволяет нам действительно понять, что "Мәңгілік Ел" - это проект будущего всего Казахстана. Хотя движение "Мәңгілік Ел" начало свое существование только в начале декабря 2014 года, очень быстро был объявлен конкурс на сбор идей, были предложены вполне разумные предложения, в которых объяснялось, почему это необходимо, какие последствия будут для Казахстана, какие планы реализации уже есть. Многие проекты были объединены общей темой, но у каждого есть свое направление, и сейчас ведется работа над тем, чтобы ни одна идея не пропала и была реализована. Один из проектов "Going green today" в рамках идеи "Мангилик Ел" связан с "зеленой" экономикой Республики Казахстан. Данный проект направлен на то, как каждый человек может внести свой вклад в сохранение или сбережение природных ресурсов своими повседневными действиями, дома, на работе, начиная со света, с воды, как бы с самых простых вещей, но общий эффект от того, что каждый будет думать и предпринимать какие-то действия, на самом деле приведет к абсолютно большому ощутимому эффекту для Казахстана. Отбор проектов был открытым, вывешивалось объявление о том, что идеи собираются, затем проводилось голосование, голосование было открытым, каждый участник имел по несколько голосов и мог отдать их абсолютно за любые идеи. Поэтому, как говорит Первый Президент, нам нужно "кардинально изменить страну и построить государство нового типа, где функционирует не просто экономика, а целая экономика передовых знаний" [11].

Таким образом, "Мәңгілік Ел" - это не просто идеал, а целая стратегия, это путь всех казахстанцев к общей цели, дальнейшему процветанию Казахстана. Эта цель когда-то объединяла наших предков, и мы движемся к ней с первого дня независимости, объединенные одной судьбой. Поэтому, согласно идее "Мангилик Ел", необходимо системно начать постепенный переход ведущих университетов к академической и управленческой автономии. Необходимо создать эффективную систему поддержки стуненческой молодежи в том числе и студентов с высокой успеваемостью. Цитата: "Будущее Казахстана зависит от молодого поколения" должна стать лозунгом для каждого молодого казахстанца. Следовательно, необходимо также повысить ответственность государственных служащих и прозрачность работы правительства. Если мы с дальновидностью выполним план нации, поставленный задачами данной идеи, то сможем достичь "вечной родины". Нельзя отрицать, что процесс глобализации является жизненно необходимым условием ускорения развития наряду со стремлением предотвратить его и предотвратить экономические вызовы. Тогда в 2050 году главным достижением РК станет то, что ВВП на душу населения достигнет 60 тысяч долларов, а доля городских жителей в Казахстане вырастет до 70% от общей численности населения.

Подводя итоги теоретического анализа, можно сделать вывод, что "Мангилик Ел" - это сильная и ясная реформа Республики Казахстан, которая укрепляет связь между правительством и народом. Сегодня народ Казахстана консолидируется вокруг национальной идеи "Мәңгілік Ел", озвученной Лидером нации. И именно эта консолидация должна стать ключевой силой в успешном осуществлении всех будущих проектов и планов общества и страны.

Алихан БАДИЕВ,

магистр гуманитарных наук, Институт истории государства КН МОН РК

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ:

1 ақпан 2010 жылғы ҚР Президентінің 922- Жарлығы "ҚР 2020 жылға дейінгі Стратегиялық даму жоспары туралы // www.stratrgy 2050.kz

Абенов Д.Е. "МӘҢГІЛІК ЕЛ" проекты в будущее // М.: Астана, - 2016 г. https://articlekz.com/article/21495

Байжуманова З.Б. Идея "Мәңгілік ел" - стабильное будущее нашего народа // https://e-history.kz/ru/news/show/6174/

Безертинов Р.Н. Тенгрианство - религия тюрков и монголов - Набережные челны: Аяз. - 2000.

Жусупбекова, М. К. Мәңгілік ел - елдің болашағы / М. К. Жусупбекова. // Молодой ученый. - 2016. - № 5.2 (109.2). - С. 20-21. - URL: https://moluch.ru/archive/109/26706/

Касымбеков М.Б. Вечность: учебное пособие / М. Б. Касымбеков, П.Г.Пралиев Д.П. Жампеисова и др. // Алматинская ул. КазНПУ им. Абая - Алматы: Изд-во "Улагат", 2015. - М.: Изд - во КАЗ.

Кипшакбаев, К. З. "Мәңгілік ел" идеясының тарихи негіздері, тарих пен тағылым / К. З. Кипшакбаев, Г. С. Каденова. // Молодой ученый. - 2017. - № 51.1 (185.1). - С. 14-16. - URL: https://moluch.ru/archive/185/47504/

Күлтегін-Тоныкөк Ежелгі руна жазбалары /Әдеби нұсқасын жасағандар Қадыр Мырза Әли. - Алматы, Өлке, 2001.

Қазақстан Республикасының Президентінің Қазақстан халқына жолдаған "Нұрлы жол-болашаққа бастар жол" атты Жолдауы. 11 қараша 2014 жыл.

Методическое пособие по разъяснению Патриотического акта "Мәңгілік Ел". // Национальная академия образования. Астана: р-н Алтынсарин, 2016.

Стратегия-2050 это программа конкретных практических дел // Казахстанская правда. 18 января 2014 г. №11

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
специальность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
преподаватели

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Айдын Бакенов

# data[].attributes.attachment_link.title
"Мәңгілік ел"- национальная идея (К 30-летию Независимости Республики Казахстан)

# data[].attributes.attachment_link.description
Статья подготовлена в рамках реализации научно-исследовательского проекта ИРН OR 11465459 ПЦФ МОН РК по теме "Разработка научно обоснованной концепции формирования современной исторической науки Казахстана". Такие понятия, как "Мәңгілік Ел", "Великая казахская степь", "независимое государство" - не могут не волновать казахстанцев.

# data[].attributes.headline
Исламская философия основывается на монотеизме, тщательно анализирует мысль о божестве. Будто она вступает в спор с калямитскими учениями, своего времени, мутазилитов и ашаритов и показывает недостатки тех учений.Единый (Бог), по мнению философии Ислама, - Творец, Создатель. Он создал нечто из ничего и.т.п. Таким образом, природа в исламской философии очень прочно связана с метафизикой. Исламская философия имеет в своих основах логику.Несмотря на религиозный характер, исламская философия ставит логическое мышление на должный уровень и отчасти полагается на разум в рассмотрении проблем божественности, бытия, человека.

# data[].attributes.subject
Исламская философия основывается на монотеизме, тщательно анализирует мысль о божестве. Будто она вступает в спор с калямитскими учениями, своего времени, мутазилитов и ашаритов и показывает недостатки тех учений.Единый (Бог), по мнению философии Ислама, - Творец, Создатель. Он создал нечто из ничего и.т.п. Таким образом, природа в исламской философии очень прочно связана с метафизикой. Исламская философия имеет в своих основах логику.Несмотря на религиозный характер, исламская философия ставит логическое мышление на должный уровень и отчасти полагается на разум в рассмотрении проблем божественности, бытия, человека.

# data[].attributes.headline
Главной и, пожалуй, единственной особенностью философии ислама является её неотрывная связь с главным источником вдохновения всего арабского мира, с Книгой Жизни - Кораном. Ведь весь ислам основывается на постижении его истин посредством здравого разума, дарованного человеку Аллахом, как наивысшего из благ. Поэтому философия и есть разум. Однако невозможно постигать истины без знаний. Сам Великий Пророк завещал всем правоверным мусульманам всячески стремиться к познаниям в разных науках, как к богоугодному делу, дарующему шанс на райскую жизнь. Исламом всегда поощрялось изучение математики, физики, метафизики, политики, искусства, медицины, астрономии и пр., а ученого, владеющего обширными знаниями во всех этих сферах, отождествляли с мудрецом и называли философом. Ведь природа и математика, по мнению ислама, крепко связаны с философскими познаниями. Они неразделимы.

# data[].attributes.subject
Главной и, пожалуй, единственной особенностью философии ислама является её неотрывная связь с главным источником вдохновения всего арабского мира, с Книгой Жизни - Кораном. Ведь весь ислам основывается на постижении его истин посредством здравого разума, дарованного человеку Аллахом, как наивысшего из благ. Поэтому философия и есть разум. Однако невозможно постигать истины без знаний. Сам Великий Пророк завещал всем правоверным мусульманам всячески стремиться к познаниям в разных науках, как к богоугодному делу, дарующему шанс на райскую жизнь. Исламом всегда поощрялось изучение математики, физики, метафизики, политики, искусства, медицины, астрономии и пр., а ученого, владеющего обширными знаниями во всех этих сферах, отождествляли с мудрецом и называли философом. Ведь природа и математика, по мнению ислама, крепко связаны с философскими познаниями. Они неразделимы.

# data[].attributes.headline
Философия ислама о специфике исламской философии - Билалов Мустафа Исаевич

# data[].attributes.subject
Философия ислама о специфике исламской философии - Билалов Мустафа Исаевич

# data[].attributes.body
В развитии исламской философии можно выделить три основных этапа:

1. классический, или средневековый (VIII--XV вв.);

2. позднее Средневековье (XVI--XIX вв.);

3. современность (вторая половина XIX--XXI вв.).

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия ислама о специфике исламской философии

# data[].attributes.headline
Философия ислама 

# data[].attributes.subject
Философия ислама 

# data[].attributes.body
Исламская философия -- совокупность философских учений, разрабатывающихся в эпоху Средневековья мыслителями народов Востока, принявших ислам и пользовавшихся в основном арабским языком. Позднее начинают всё чаще появляться труды на национальных языках исламских стран (турецкий, урду и др.). Иногда в рамках исламской философии рассматриваются также труды средневековых еврейских философов, написанные на арабском языке и испытавшие явное влияние исламской религиозной доктрины. Современные исламские философы нередко также пишут на английском языке, поскольку их труды ориентированы на знакомую с английским языком элиту арабских стран, Пакистана (где английский является официальным), а также мусульманскую диаспору в странах Запада.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ислам представляет собой и науку, и философию, и религию одновременно. Это монолитная мощная система мировоззрения, определяющая весь жизненный путь человека от начала до заката. Вне ислама ее не существует.

Исламская философия -- совокупность философских учений, разрабатывающихся в эпоху Средневековья мыслителями народов Востока, принявших ислам и пользовавшихся в основном арабским языком. Позднее начинают всё чаще появляться труды на национальных языках исламских стран (турецкий, урду и др.). Иногда в рамках исламской философии рассматриваются также труды средневековых еврейских философов, написанные на арабском языке и испытавшие явное влияние исламской религиозной доктрины. Современные исламские философы нередко также пишут на английском языке, поскольку их труды ориентированы на знакомую с английским языком элиту арабских стран, Пакистана (где английский является официальным), а также мусульманскую диаспору в странах Запада.

В наши дни исламская философия претерпела значительные изменения, в том числе под влиянием западной цивилизации и философии. Термин "арабская философия" -- не единственный, который употребляется в этом значении. Философы и историки философии говорят также об "исламской философии", "арабо-мусульманской философии", "философии Арабского Востока" и т. п.

Ввиду того, что ислам в мусульманских странах является обязательной доктриной, в этих странах существуют или существовали своеобразные гибриды традиционных направлений философии с исламской теологией. При этом в настоящее время арабоязычная философия оказывает значительное влияние на философскую мысль Ирана, тогда как обратная тенденция не наблюдается -- работы иранских философов в арабском мире малоизвестны.
В развитии исламской философии можно выделить три основных этапа:

1. классический, или средневековый (VIII--XV вв.);

2. позднее Средневековье (XVI--XIX вв.);

3. современность (вторая половина XIX--XXI вв.).

Возникновение арабской философии связано с деятельностью ранних представителей калама (рационального богословия), которые, начав с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах, кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии.

В IX веке происходит широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с её преобладающим интересом к вопросам естествознания и логики.

История возникновения и развития исламской философии длинная и сложная и включает в себя различные периоды: догматизацию, свободомыслие, рационализм, мистицизм и реформаторство. Следствием этого является возникновение множества богословских течений и организаций, многообразие и неоднородность которых лишь усилили мощный поток философских изысканий. Именно высокий уровень исламской школы философии определял когда-то ее доминирующее положение во всем мире.

Краеугольным камнем религиозной теории мусульман, основным кредо ислама является широко известная и часто употребляемая фраза: "Нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его". В этом изречении чётко и определённо выражена идея монотеизма, доведённая до своего наиболее последовательного завершения именно в исламе. Здесь только один Аллах - бог единственный, безликий и всемогущий, мудрый и всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Слово и волю Аллаха, его заповеди и суть учения донёс до правоверных великий пророк Мухаммед.

Главной и, пожалуй, единственной особенностью философии ислама является её неотрывная связь с главным источником вдохновения всего арабского мира, с Книгой Жизни - Кораном. Ведь весь ислам основывается на постижении его истин посредством здравого разума, дарованного человеку Аллахом, как наивысшего из благ. Поэтому философия и есть разум. Однако невозможно постигать истины без знаний. Сам Великий Пророк завещал всем правоверным мусульманам всячески стремиться к познаниям в разных науках, как к богоугодному делу, дарующему шанс на райскую жизнь. Исламом всегда поощрялось изучение математики, физики, метафизики, политики, искусства, медицины, астрономии и пр., а ученого, владеющего обширными знаниями во всех этих сферах, отождествляли с мудрецом и называли философом. Ведь природа и математика, по мнению ислама, крепко связаны с философскими познаниями. Они неразделимы.

Наряду с этим, единственным и главным правилом научного процесса всегда оставалось изучение любого рода наук в полном и нераздельном соответствии с положениями Корана. Впитав в себя мировоззрения и культуру разных народов, ислам с течением времени сумел полностью сохранить свою уникальность и целостность, наращивая и развивая основной философско-религиозный потенциал в вопросах решения проблем мироздания, человека и Бога.

Следовательно, отличительными чертами исламской философии можно назвать: религиозность, логичность и научность. Три основных звена в цепи одной масштабной, универсальной и живой философско-мировоззренческой системы, выходящей далеко за рамками академических понятий и определений.

Исламская философия основывается на монотеизме, тщательно анализирует мысль о божестве. Будто она вступает в спор с калямитскими учениями, своего времени, мутазилитов и ашаритов и показывает недостатки тех учений.

Единый (Бог), по мнению философии Ислама, - Творец, Создатель. Он создал нечто из ничего и.т.п. Таким образом, природа в исламской философии очень прочно связана с метафизикой. Исламская философия имеет в своих основах логику.

Несмотря на религиозный характер, исламская философия ставит логическое мышление на должный уровень и отчасти полагается на разум в рассмотрении проблем божественности, бытия, человека.

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Ислама

# data[].attributes.attachment_link.description
Ислам представляет собой и науку, и философию, и религию одновременно. Это монолитная мощная система мировоззрения, определяющая весь жизненный путь человека от начала до заката. Вне ислама ее не существует. Исламская философия -- совокупность философских учений, разрабатывающихся в эпоху Средневековья мыслителями народов Востока, принявших ислам и пользовавшихся в основном арабским языком.

# data[].attributes.headline
Особенности современной цивилизации - Философия для бакалавров

# data[].attributes.subject
Особенности современной цивилизации - Философия для бакалавров

# data[].attributes.body
В настоящее время все большее количество философов склоняется к мысли, что на современном этапе развития человечества формируется единая цивилизация на всей планете. Каковы особенности современной мировой цивилизации? Основная особенность – это увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление, что является признаком глубокого кризиса цивилизации, уходящего корнями в историю европейской культуры. И это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустриально – технической цивилизации, восходящей к греческой культуре

# data[].attributes.attachment_link.title
9.3 Особенности современной цивилизации - Философия для бакалавров

# data[].attributes.headline
Особенности современной мировой цивилизации

# data[].attributes.subject
Особенности современной мировой цивилизации

# data[].attributes.body
В философии второй половины XX в. важнейшим системообразующим элементом понимания сущности цивилизации рассматриваются ее технологические характеристики, принципиально отличающиеся от культуральных характеристик жизни

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Каковы особенности современной мировой цивилизации? Основная особенность - это увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление, что является признаком глубокого кризиса цивилизации, уходящего корнями в историю европейской культуры. И это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустриально-технической цивилизации, идейно-мировоззренчески восходящей к греческой культуре.

Уже в древности, в условиях античности и средневековья, воздействие общества на окружающую среду было весьма существенным, что приводило к локальным экологическим кризисам, в результате которых под песками пустынь оказывались погребенными развалины некогда цветущих цивилизаций. Достаточно вспомнить печальный опыт Месопотамии и Греции, где тучные пастбища были выбиты скотом, или земли Ливана, где опустынивание было вызвано вырубкой ливанского кедра. Все это происходило в те времена, когда плотность населения в странах, претерпевших бедствия, по современным меркам, была ничтожна малой, а промышленности в ее нынешнем понимании не было вовсе.

С эпохи Возрождения, когда человек был "поставлен" в центр мироздания, а природа рассматривалась как источник удовлетворения его потребностей, начинает складываться технократический тип мышления. С зарождением промышленной революции и индустриализации общества наиболее развитые научные представления физических наук, особенно механики, легли в основу не только физической картины мира, но и стали ядром потребительского мировоззрения, которое фактически допускало вседозволенность человеческой деятельности в природе и игнорировало нравственный аспект в социальной и экологической практике.

Наиболее отчетливо психологию потребительства сформулировал еще в XVII в. Френсис Бэкон, который считал, что задача науки - ставить силы Природы на службу человеку. Такой взгляд на взаимоотношения Природы и человека сделался универсальной парадигмой вплоть до сегодняшнего дня. Достаточно вспомнить известные слова Мичурина "Нам нечего ждать милостей от природы, взять их у нее - наша задача".

Человек, усвоивший мировоззренческие представления индустриальной эпохи, весьма механистически представлял себе социально-исторический процесс общественного и социоприродного развития. И эволюцию общественного развития он оценивал с точки зрения количественных трансформаций, забывая о возможности качественных изменений окружающей среды и ее негативного влияния на человека.

Догматичность механистического мировоззрения сдерживала поиски новых подходов к осмыслению теории и практики взаимодействия природы и общества, а консервация индустриального развития общества, в свою очередь, обусловливала живучесть старых мировоззренческих ориентиров. Философское обоснование этой сложившейся системы (в упрощенном варианте) таково: человек рассматривается как внеприродный объект.

Природа - как склад ресурсов и богатств, которые можно и должно использовать в соответствии с волей и желанием человека; человек - "царь природы" и может изменять среду обитания как ему заблагорассудится. Подобный агрессивно-потребительский антропоцентризм составляет мировоззренческую основу возникновения глобальных проблем и кризиса современной цивилизации.

Одновременно этот кризис касается современного человека вообще, способа его самореализации, ибо все страны мира, все народы, пытаясь достичь уровня жизни промышленно развитых стран Западной Европы и Америки, стремятся идти по их пути. Другого способа успешной самореализации современный человек не знает. Вот почему можно сказать, что современный человек и способ его бытия находятся в глубочайшем кризисе.

По-видимому, человек "забыл", что он является неотделимой частью природы. В свое время русский физиолог Сеченов говорил о том, что познать человека можно лишь в единстве его плоти, души и природы, в которой он живет. Впоследствии, в начале XX в., сформировались учение
В.И. Вернадского о ноосфере, идея единства всех эволюционных процессов, протекающих на Земле: геохимических, физических, развития живого вещества и человеческого общества. Согласно этому учению единство эволюционных процессов, протекающих на Земле, представляет собой явление космическое, оно - частица космоса и неотделимо от него. Самое главное в этом учении - мысль о том, что на определенном этапе развития цивилизации человечество должно будет принять на себя ответственность за дальнейшую эволюцию нашей планеты. В противном случае у человечества просто не будет будущего.

Учение о ноосфере означало появление принципиально нового понимания всего происходящего на Земле, оно означало переход к изучению планеты в целом, к исследованию процессов взаимодействия техносферы, биосферы и человеческого общества.

К сожалению, учение В.И. Вернадского долгое время оставалось объектом исследований небольшого круга ученых, его как бы не замечали, продолжая потреблять, убивать и разрушать, тем самым приближая опасную черту кризиса цивилизации. До сих пор человек продолжает рассматривать природу как безграничный резервуар, необъятную кладовую ресурсов, способную удовлетворить все его мыслимые и немыслимые потребности.

Тот факт, что истоки этого кризиса уходят в глубь истории европейской культуры, не только отмечен, но и проанализирован, в частности, русскими философами П. Флоренским и
Н. Бердяевым. Флоренский отмечает, что уже "давно, вероятно, с XVI в., мы перестали охватывать целые культуры как свою собственную жизнь; уже давно личность, за исключением очень немногих, не может подняться к высотам культуры, не терпя при этом величайшего ущерба". В этих условиях "попытка обогатиться покупается жертвою цельной личности". "Жизнь разошлась в разных направлениях, и идти по ним не дано; необходимо выбирать". Следствием этого является расщепление личности, форм ее самореализации на отдельные виды деятельности. При этом расщеплению подвергаются формы не только трудовой деятельности, но и деятельности духа. Флоренский отмечает, что "содержание науки чужой специальности давно уже стало недоступным не только просто культурному человеку, но и специалисту-соседу".

Все это дает основание Флоренскому усомниться в правильности самого курса цивилизации, доводящего до абсурда фрагментацию личности. Такой курс, по его мнению, привел к безвыходной ситуации, в которой культура уже не соединяет, а разъединяет людей, ибо сама оказывается частичной и специализированной. "Здание культуры духовно опустело". Личности приходится жить в мире отвлеченных схем, "работая на цивилизацию, ее губящую и ее же порабощающую".

До недавнего времени кризис цивилизации проявлялся в самых разных формах, общим знаменателем которых является бездуховность, выражающаяся в безразличии промышленно развитых государств к нищете в странах третьего мира, гибели миллионов детей в них от причин, которые можно было бы предупредить, и т.д. И вот теперь кризис становится явным и глобальным, он охватывает такие сферы, как окружающая среда, пища, климат, вода и другие, которые составляют естественные основания бытия человека. Итак, суть проблем, вставших перед современной цивилизацией, следует искать не только во внешних факторах, но и во внутренних: в человеке, в его мировоззрении, совокупности ценностных установок, определяющих его поступки и способы самореализации.

# data[].attributes.attachment_link.title
Курс: Философия об обществе, человеке и ценностях - Особенности современной мировой цивилизации - Безумная гонка

# data[].attributes.attachment_link.description
Каковы особенности современной мировой цивилизации? Основная особенность - это увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление, что является признаком глубокого кризиса цивилизации, уходящего корнями в историю европейской культуры. И это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустриально-технической цивилизации, идейно-мировоззренчески восходящей к греческой культуре.

# data[].attributes.headline
Таким образом, культура, в понимании психоаналитической теории, основана на принуждении и запрете влечений, она есть механизм подавления первичных желаний, угрожающих обществу, она направляет инстинкты, в том числе и агрессивность, в иное русло, и именно поэтому культура, с точки зрения Фрейда, является источником психического нездоровья индивида. Противоречия между природой человека, между импульсами его бессознательного и культурой не может быть сглажены, напротив по мере развития культуры, считал Фрейд, они только нарастают. В работе «Неудовлетворенность культурой» (1930) Фрейд писал о том, что дальнейший прогресс культуры проводит к уменьшению счастья и усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний.

# data[].attributes.subject
Таким образом, культура, в понимании психоаналитической теории, основана на принуждении и запрете влечений, она есть механизм подавления первичных желаний, угрожающих обществу, она направляет инстинкты, в том числе и агрессивность, в иное русло, и именно поэтому культура, с точки зрения Фрейда, является источником психического нездоровья индивида. Противоречия между природой человека, между импульсами его бессознательного и культурой не может быть сглажены, напротив по мере развития культуры, считал Фрейд, они только нарастают. В работе «Неудовлетворенность культурой» (1930) Фрейд писал о том, что дальнейший прогресс культуры проводит к уменьшению счастья и усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний.

# data[].attributes.headline
Интерпретация культуры у Фрейда 

# data[].attributes.subject
Интерпретация культуры у Фрейда 

# data[].attributes.body
Предложенная Фрейдом трактовка психики человека позволила создать оригинальную концепцию культуры, методом познания которой и стал психоанализ. Культура, по Фрейду, является средством принуждения человека к социальному порядку, механизмом подавления первичных желаний, угрожающих действительности, препятствующим проявлению темных природных сил первичных влечений. Но чтобы выполнить свою функцию, культура должна подчинить себе бессознательное («Оно»), в котором сосредоточена вся психологическая энергия человека. Способ, которым культура осуществляет свои цели 3.Фрейд называет сублимацией. Сублимация — это направление сексуальной энергии на цели культурного творчества. Иными словами, согласно фрейдистской концепции, все культурные ценности есть результат сублимации. Сама культура присутствует в бессознательном как специфическая установка — «Сверх-Я». Таким образом, человеческое сознание («Я»), согласно фрейдизму, раздирается между крайними противоположностями — причиной этой борьбы между «Я», «Оно» и «Сверх-Я» и является культура.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Задать вопрос автору статьи

# data[].attributes.attachment_link.title
Психологическая интерпретация культуры З. Фрейда

# data[].attributes.attachment_link.description
В данной статье вы рассмотрите психоаналитическую концепцию культуры З.Фрейда.

# data[].attributes.headline
Культурологическая концепция Зигмунда Фрейда  

# data[].attributes.subject
Культурологическая концепция Зигмунда Фрейда  

# data[].attributes.body
Многие исследователи считают З. Фрейда великим психологом,известным врачем и одним из создателей школы психоанализа. Однако новое направление в медицине, разработанное Фрейдом, оказало огромное влияние на развитие культурологической мысли 20 в. З.Фрейд пытался распространить свой как универсальный, посредством которого можно объяснить культуру, понять роль религии, искусства в жизни человека, иными словами, создать универсальное учение, позволяющее понять весь спектр социокультурной действительности. В создании психоанализа приняли участие также ученики Фрейда — К.Г.Юнг,

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Культурологическая концепция Зигмунда Фрейда (1856-1939).

Многие исследователи считают З. Фрейда великим психологом,известным врачем и одним из создателей школы психоанализа. Однако новое направление в медицине, разработанное Фрейдом, оказало огромное влияние на развитие культурологической мысли 20 в. З.Фрейд пытался распространить свой как универсальный, посредством которого можно объяснить культуру, понять роль религии, искусства в жизни человека, иными словами, создать универсальное учение, позволяющее понять весь спектр социокультурной действительности. В создании психоанализа приняли участие также ученики Фрейда - К.Г.Юнг,

Открытие Фрейда состояло в разделении психики человека на сознательную и бессознательную сферы, что и послужило основной предпосылкой разработки психоанализа. Бессознательное понимается Фрейдом как неотъемлемая часть человеческой психики, независимая от сознания. Основу бессознательного ("Оно") составляют влечения и желания, которые сводятся к двум группам: сексуальные желания и влечение к смерти. При этом бессознательное вторгается в нашу жизнь, а борьба между сознательным ("Я") и бессознательным ("ОНО") присуща психике любого человека.

Предложенная Фрейдом трактовка психики человека позволила создать оригинальную концепцию культуры, методом познания которой и стал психоанализ. Культура, по Фрейду, является средством принуждения человека к социальному порядку, механизмом подавления первичных желаний, угрожающих действительности, препятствующим проявлению темных природных сил первичных влечений. Но чтобы выполнить свою функцию, культура должна подчинить себе бессознательное ("Оно"), в котором сосредоточена вся психологическая энергия человека. Способ, которым культура осуществляет свои цели 3.Фрейд называет сублимацией. Сублимация - это направление сексуальной энергии на цели культурного творчества. Иными словами, согласно фрейдистской концепции, все культурные ценности есть результат сублимации. Сама культура присутствует в бессознательном как специфическая установка - "Сверх-Я". Таким образом, человеческое сознание ("Я"), согласно фрейдизму, раздирается между крайними противоположностями - причиной этой борьбы между "Я", "Оно" и "Сверх-Я" и является культура.

Таким образом, культура, в понимании психоаналитической теории, основана на принуждении и запрете влечений, она есть механизм подавления первичных желаний, угрожающих обществу, она направляет инстинкты, в том числе и агрессивность, в иное русло, и именно поэтому культура, с точки зрения Фрейда, является источником психического нездоровья индивида. Противоречия между природой человека, между импульсами его бессознательного и культурой не может быть сглажены, напротив по мере развития культуры, считал Фрейд, они только нарастают. В работе "Неудовлетворенность культурой" (1930) Фрейд писал о том, что дальнейший прогресс культуры проводит к уменьшению счастья и усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний.

Несмотря на чрезмерное преувеличение роли бессознательного вклад З.Фрейда в развитие культурологии огромен. Впервые предметом анализа культуры стали психологические характеристики личности. Впервые на основе психоанализа были исследованы культурные нормы, вскрыта причина конфликта между стремлением индивида к личной свободе и нормами культуры. Вот как бы краткое понимание культурологической концепции З. Фрейда. Спасибо за внимание!

# data[].attributes.attachment_link.title
Культурологическая концепция Зигмунда Фрейда

# data[].attributes.attachment_link.description
Культурологическая концепция Зигмунда Фрейда (1856-1939). Многие исследователи считают З. Фрейда великим психологом,известным врачем и одним из создателей школы психоанализа. Однако новое направление в медицине, разработанное Фрейдом, оказало огромное влияние на развитие культурологической мысли 20 в. З.Фрейд пытался распространить свой как универсальный, посредством которого можно объяснить культуру, понять роль религии, искусства в жизни человека, иными словами, создать универсальное учение, позволяющее понять весь спектр социокультурной действительности.

# data[].attributes.headline
Роль искусства в жизни современного человека 

# data[].attributes.subject
Роль искусства в жизни современного человека 

# data[].attributes.body
«Лучшим средством для воспитания чувств вообще, для пробуждения чувств красоты, для развития творческого воображения, является само искусство», – указывал ученый-психолог Н.Е. Румянцева.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Море-позитива

# data[].attributes.attachment_link.provider_display_name
море-позитива.рф

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Роль искусства в жизни современного человека - Роль искусства в жизни современного человека

Роль искусства в жизни современного человека

Искусство - отражение творчества, способ запечатлевать, воспроизводить мысли, фантазии и действительность, требующее особого мастерства. Искусство в жизни человека занимает одну из лидирующих позиций. Это один из главных способов проявить себя, оно формирует внутренний мир человека, его духовные ценности, наполняет жизнь. Им можно описать и выразить свои эмоции, чувства, побудить к действию и развитию.

Искусство - это душа человечества, которая зародилась еще с древних времен, когда люди выражали себя в наскальной живописи. Практически каждый человек знает с детства прекрасные классические произведения Чайковского, Моцарта, Баха, картины непревзойденных Микеланджело, Леонардо да Винчи, авторов литературных произведений, а также памятники архитектуры и скульптуры. В искусстве заложены чувства, которые человек пытается передать миру.

Психология искусства

К различным направлениям деятельности, которыми занимается психология, также относится искусство. Психология искусства рассматривает, как создание и восприятие произведений влияет на жизнедеятельность человека. Она исследует мотивы, побуждающие творить, сам процесс, способности автора, его чувства и переживания на момент создания произведения. Творцы свои жизненные проблемы переносили в музыку, произведения, на холст, приравнивали себя к создаваемым персонажам. В искусстве происходит становление личности самого автора, которое прослеживается психологией. Также изучается и анализируется, как воздействие определенных произведений производит разное впечатление на людей, вызывает различные эмоции.

Выготский "Психология искусства" внес огромный вклад своим трудом в развитие этой науки. Он охарактеризовал теорию искусства и дал начало новому направлению в этой области.

Виды и функции искусства

Существует три вида искусства:

1. пространственные: живопись, архитектура, скульптура, графика;

2. временные: литературные произведения, музыка

3. пространственно-временные: танец, кинематограф, телеискусство, цирк.

К каждому виду относится множество подвидов, а также жанров. Одной из функций искусства является передача информации, эмоций и чувств, которые могут воздействовать на настроение. Еще оно может использоваться в лечебных целях, довольно распространена арт-терапия. Часто психологи на основании рисунков пациентов, могут сделать определенные выводы по поводу его психического и эмоционального здоровья, ведь рисунок передает внутреннее видение мира.

Влияние искусства на человека

Человек является основной темой практически всех творений. Создаются совершенные образы личности в искусстве любой эпохи. С древних времен воспеваются подвиги, рисуются идеальные пропорции тела, создаются совершенные скульптуры.

Искусство является одним из важных этапов в эволюции человека, участвует в формировании общественного мнения и различных точек зрения. Оно неотступно преследует нас всю жизнь, в нем мы находим новые знания, наслаждение, ответы на важные и интересующие нас вопросы. Оно, как правило, созвучно с нашими мыслями. Из всего многообразия, которое предоставляет искусство, человек находит себе по душе то, что ему ближе всего и понятней.

Большое влияние на человека оказывает музыка. Она способна умиротворять и возбуждать чувства человека, погружаться в свои мысли, снимать стресс и напряжение. Музыка влияет на эмоции, заставляет плакать или радоваться. Прослушивание классической музыки способно повысить умственные способности или излечить человека от некоторых недуг, у кормящих матерей увеличить выработку молока.

Человек в искусстве запечатлевается в веках. Люди умирают, а искусство остается, проходит через годы и столетия, рассказывает будущим поколениям о былых мировоззрениях, переносит в мир, когда произведение было создано, помогает прочувствовать атмосферу того времени и традиции. Каждая эпоха вносит свои изменения в искусство, приносит что-то новое, дополняет. Человек должен захотеть принять в себя искусство, чтобы оно благотворно повлияло на него и донесло истинный смысл его предназначения.

Искусство в жизни человека was last modified: Апрель 20th, 2019 by Елена Погодаева

dizzwizz.ru

РОЛЬ ИСКУССТВА В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

8 Июль 2014 админ Главная страница " Link Просмотров: 95713

Искусство существовало еще с древних времен. Оно сопровождало человека на протяжении всего его существования.Первыми проявлениями искусства были совсем примитивные рисунки на стенах пещер, сделанные первобытными людьми. Еще тогда, когда каждый день нужно было бороться за свою жизнь, человек тянулась к искусству, уже тогда проявлялась любовь к прекрасному.

В наше время существует много различных видов искусства. Это литература, музыкальное и изобразительное искусство и т.д.. Сейчас естественный талант человека сочетается с новейшими технологиями, создавая принципиально новые направления в искусстве. Конечно, раньше не было таких возможностей, как в наше время, но каждый художник стремился придумать что-то особенное, внести свой вклад в развитие данного вида искусства.

И все же, почему мы придаем такое большое значение искусству? Какую роль оно играет в жизни человека? Образное воссоздание реальности создает нашу личность. Культурное и духовное развитие имеет большое влияние на нашу жизнь.Действительно, в большинстве случаев людей оценивают не по внешнему виду, а по тому, что у них внутри. Человек с очень непривлекательной внешностью может оказаться прекрасным, стоит лишь познакомиться с ним поближе. Всесторонне развитые, богатые духовно люди всегда вызывали интерес у окружающих, с ними интересно и приятно общаться. Все мы должны развиваться, самосовершенствоваться, а искусство помогает нам в этом нелегком деле. Оно помогает лучше познать окружающий мир и самих себя.

Познание себя - один из важнейших этапов становления человеческой личности. Часто искусство - это способ самоутвердиться, сказать что-то всему миру. Это как послание в будущее, своеобразное обращение к народу. Каждое произведение искусства имеет свою цель: ознакомить, научить, побудить к размышлениям. Искусство требует понимания. Бездумное созерцание картин или прочтения книг великих мастеров не имеет никакого смысла. Нужно понимать, что именно хотел сказать художник, с какой целью появилось то или иное творение. Только при этом условии искусство выполнит свою задачу, научит нас чему-то.

Часто говорят, что в наше время люди почти перестали интересоваться искусством. Я считаю, что это не так. Времена меняются, меняются поколения. Не остаются без изменений и взгляды, вкусы. Но есть темы, которые будут актуальными во все времена. Конечно, наше общество придает большее значение материальном обогащению, чем духовному. Но это не значит, что люди не обращают внимания на культурную жизнь, не ценят искусство. Мы не должны забывать об искусстве, ведь оно играет важную роль в нашей жизни.

info-shkola.ru

Роль искусства в жизни современного человека

Жизнь человека состоит не только из материальных, но и из духовных благ. Только через искусство он способен обрести внутреннее развитие, постигнуть неизведанное, открыть много нового. Искусство в жизни современного человека, по моему мнению, играет немаловажную роль. Мы живем в веке информационных технологий. Мир стремительно развивается, и человек должен жить в бешеном ритме, торопиться быть востребованным в обществе, "идти в ногу со временем". Только искусство способно помочь людям отвлечься от всего земного, бытового, забыть о суете и всмотреться

в свой внутренний мир.

Современное искусство также скоропостижно развивается. Удивляет многообразие жанров и форм. Например, абстракционизм помогает человеку додумать сюжет, представить, что хотел передать автор. Сюрреализм смешивает фантазийные образы с реальными. И, казалось бы, невозможно передать реальность через призму сна. Но смотришь на картину и постигаешь неизведанные грани сознания. Для современного, окутанного земными проблемами человека творцы искусства кажутся не такими, как все. И это верное суждение, ведь только люди с нестандартным мировоззрением способны проникнуть в духовный

мир человека и преобразовать его в материальную форму.

Даже самая консервативная область искусства - театр - меняется. Произведения классической литературы режиссеры представляют в новом видении. Например, пьеса Гоголя "Ревизор" наполнилась современными декорациями, замысловатыми костюмами. А само действие происходит в XXI веке. Вечные образы узнаваемы, а проблемы, поднятые автором, актуальны и в современных реалиях. У зрителей возникает больший интерес к изучению литературы.

Через искусство творцы доносят до общества самые насущные проблемы современного мира. Скульпторы, художники, писатели показывают человека XXI века, и каждый узнает себя. Согнувшийся под гнетом общества, уставший от агрессии, лжи и лицемерия человек через произведения искусства способен вглядеться в совершенно иной мир.

В наше время на первом месте стоят материальные блага. Каждый пытается заработать как можно больше денег, жить в достатке. Постепенно человек "обытовляется", интересы сводятся к минимуму. Лишь искусство способно обратить внимание на внутренний мир, и напомнить, что главное - саморазвитие и самопознание.

school-essay.ru

Роль искусства в жизни человека

Роль искусства в жизни человека

1. Введение.

Работу над темой "Роль искусства в жизни человека" я выбрала потому, что мне было интересно расширить свой кругозор и узнать, какие функции выполняет искусство, какова роль искусства в жизни человека, чтобы в дальнейшем рассуждать об этом с точки зрения знающего человека.

Считаю выбранную тему работы актуальной, так как определенные аспекты темы изучены не в полной мере и проведенное исследование направлено на преодоление этого пробела. Она побуждает меня проявить интеллектуальные способности, нравственные и коммуникативные качества.

Перед началом работы я провела анкетирование среди учащихся нашей школы. Задав им несколько вопросов с целью выявления их отношения к искусству. Получились следующие результаты.

Всего анкетируемых человек.

Как вы считаете, какую роль играет искусство в современной жизни человека?

Большую %

Никакую %

Помогает жить %

Чему учит нас искусство и учит ли оно вообще?

Красоте %

Пониманию жизни %

Правильным поступкам %

Расширяет кругозор %

Ничему не учит %

Театр %

Кино %

Музыка %

Живопись %

Архитектура %

Скульптура %

Другие виды искусства %

Каким видом искусства занимаетесь или увлечены?

Увлечены %

Не увлечены %

Были ли случаи, когда искусство сыграло какую-то роль в вашей жизни?

Да %

Нет %

Анкетирование показало, что работа поможет людям понять значимость искусства и привлечёт, думаю, многих, если не к занятиям искусством, то вызовет интерес к проблеме.

Эта работа имеет и практическую значимость, потому что материалы могут быть использованы для подготовки к сочинению по литературе, для устных выступлений на уроках по ИЗО, МХК, а в дальнейшем для подготовки к экзаменам.

Цель работы: доказать значимость различных видов искусства в жизни человека; показать, как искусство влияет на формирование духовной культуры личности человека; вызвать интерес людей к миру искусства.

Задачи - раскрыть сущность искусства, рассмотреть соотношение человека и искусства в обществе, рассмотреть основные функции искусства в обществе, их значение и роль для человека.

Проблемные вопросы: Как искусство выражает чувства человека и окружающий мир?

Почему говорят, "что жизнь коротка, а искусство - вечно"?

Что такое искусство? Когда, как и почему возникло искусство?

Какую роль играет искусство в жизни человека и в моей жизни?
Ожидаемый результат
После ознакомления с моей работой предполагается более высокий уровень развития эмоционально-ценностного отношения к миру, явлениям жизни и искусства; понимания места и роли искусства в жизни людей.

2. Основная часть

2.1.Понятие искусства

"Искусство дает крылья и уносит далеко - далеко!" -
сказал писатель Чехов А.П.

Как хорошо было бы, если бы кто-то создал прибор, который показывал бы степень влияния искусства на человека, общество в целом, и даже на природу. Как живопись, музыка, литература, театр, кинематограф влияют на здоровье человека, на качество его жизни? Можно ли измерять и прогнозировать такое влияние? Конечно, культура в целом, как совокупность науки, искусства и образования способна при выборе правильного направления и приоритетов жизни благотворно влиять как на отдельного человека, так и на общество в целом.

Искусство - это творческое осмысление окружающего мира талантливым человеком. Плоды этого осмысления принадлежат не только его создателям, а всему человечеству, живущему на планете Земля.

Бессмертны прекрасные творения древнегреческих скульпторов и архитекторов, флорентийских мозаичных мастеров, Рафаэля и Микеланджело... Данте, Петрарки, Моцарта, Баха, Чайковского. Дух захватывает, когда стараешься разумом охватить все, сотворенное гениями, сохраненное и продолженное их потомками и последователями.

В первобытном обществе первобытное творчество зарождается с видом Homo sapiens как способ человеческой деятельности для решения практических задач. Возникнув в эпоху среднего палеолита, первобытное искусство достигло расцвета около 40 тыс. лет назад, и было социальным продуктом общества, воплощавшим новую ступень освоения действительности. Древнейшие произведения искусства, такие как ожерелье из раковин, найденное в Южной Африке, датируются 75 тысячелетием до н. э. и более. В каменном веке искусство было представлено первобытными обрядами, музыкой, танцами, всевозможными украшениями тела, геоглифами - изображениями на земле, дендрографами - изображениями на коре деревьев, изображениями на шкурах животных, пещерной живописью, наскальными рисунками, петроглифами и скульптурой.

Появление искусства связывают с играми, ритуалами и обрядами, в том числе обусловленными мифологически-магическими представлениями.

Сейчас слово "искусство" часто употребляется в своем первоначальном, очень широком значении. Это всякое мастерство в осуществлении каких угодно задач, требующем какого-то совершенства своих результатов. В более же узком значении слова, это- творчество " по законам красоты". Произведения художественного творчества, как и произведения прикладного искусства, создаются по "законам красоты". Произведение искусства, как и всех других видов общественного сознания, всегда бывает единством познаваемого в нем объекта и познающего этот объект субъекта.

В первобытном, доклассовом обществе искусство как особенная разновидность общественного сознания еще не существовало самостоятельно. Оно находилось тогда в единстве с мифологией, магией, религией, с легендами о прошлой жизни, с примитивными географическими представлениями, с нравственными требованиями.

А затем искусство выделилось среди них в особенную специфическую его разновидность. Оно стало одной из форм развития общественного сознания различных народов. Так его и следует рассматривать.

Таким образом, искусство - это разновидность сознания общества, это - художественное содержание, а не научное. Л. Толстой, например, определил искусство как средство обмена чувствами, противопоставив ему науку как средство обмена мыслями.

Искусство часто сравнивают с отображающим зеркалом, отражающем действительность через мысли и чувства творца. Через него в этом зеркале отражаются те явления жизни, которые привлекли внимание художника, взволновали его.

Здесь с полным правом можно усматривать одну из важнейших специфических черт искусства как вида человеческой деятельности.

Любой продукт труда - будь то орудие, инструмент, машина или средство поддержания жизни - создается для какой-нибудь специальной надобности. Даже такие продукты духовного производства, как научные исследования, вполне могут оставаться доступными и важными для узкой группы специалистов, ничего при этом, не утрачивая в своем общественном значении.

А вот произведение искусства может быть признано за таковое только при условии всеобщности, "общеинтересности" своего содержания. Художник призван выразить нечто такое, что в равной мере важно и для шофера, и для ученого, что применимо к их жизнедеятельности не только в меру особенности их профессии, но и в меру причастности к общенародной жизни, способности быть человеком, быть личностью.

2.2. Виды искусства

В зависимости от материальных средств, с помощью которых конструируются художественные произведения, объективно возникают три группы видов искусств:

1) пространственные, или пластические (живопись, скульптура, графика, художественная фотография, архитектура, декоративно-прикладное и дизайн), т. е. такие, которые развёртывают свои образы в пространстве;

2) временные (словесные и музыкальные), т. е. такие, где образы строятся во времени, а не в реальном пространстве;

3) пространственно-временные (танец; актёрское искусство и все базирующиеся на нём; синтетическое - театр, киноискусство, телеискусство, эстрадно-цирковое и т. д.), т. е. такие, образы которых обладают одновременно протяжённостью и длительностью, телесностью и динамизмом.

Каждый вид искусств непосредственно характеризуется способом материального бытия его произведений и применяемым типом образных знаков. В этих пределах все его виды имеют разновидности, определяющиеся особенностями того или иного материала и вытекающим отсюда своеобразием художественного языка.

Так, разновидностями словесного искусства являются устное творчество и письменная литература;

разновидностями музыки - вокальная и разные типы инструментальной музыки;

разновидностями сценического искусства - драматический, музыкальный, кукольный, теневой театр, а также эстрада и цирк; разновидностями танца - бытовой танец, классический, акробатический, гимнастический, танец на льду и т. д.

С другой стороны, каждый вид искусства имеет родовое и жанровое деления. Критерии этих делений определяются по-разному, но очевидно само наличие таких родов литературы, как эпос, лирика, драма, таких родов изобразительного искусства, как станковый, монументально-декоративный, миниатюрный, таких жанров живописи, как портрет, пейзаж, натюрморт...

Таким образом, искусство, взятое в целом, есть исторически сложившаяся система различных конкретных способов художественного освоения мира,

каждый из которых обладает чертами, общими для всех и индивидуально-своеобразными.

2.3. Функции искусства

Искусство имеет сходство и различия с другими формами общественного сознания. Так же, как наука, оно объективно отражает реальность, познает ее важные и существенные стороны. Но в отличие от науки, которая осваивает мир с помощью абстрактно-теоретического мышления, искусство познает мир посредством образного мышления. Действительность предстает в искусстве целостно, в богатстве своих чувственных проявлений.

В отличие от науки, художественное сознание не ставит себе целью давать какую-либо специальную информацию о частных отраслях общественной практики и выявлять их закономерности, такие, как физические, экономические и др. Предметом искусства является все, что есть интересного для человека в жизни.

Те цели, которые автор или создатель намеренно и сознательно ставит пред собой, работая над произведением, имеет направленность. Это может быть какая-то политическая цель, комментарий социального положения, создание определенного настроения или эмоции, психологическое воздействие, иллюстрация чего-либо, продвижение продукта (в случае рекламы) или просто передача некоего сообщения.

1. Средство коммуникации. В своей простейшей форме искусство представляет собой средство коммуникации. Как и большинство прочих способов коммуникации, оно несет в себе намерение передать информацию аудитории. Например, научная иллюстрация - тоже форма искусства, существующая для передачи информации. Ещё один пример такого рода - географические карты. Однако содержание послания не обязательно бывает научным. Искусство позволяет передавать не только объективную информацию, но и эмоции, настроение, чувства.

2. Искусство как развлечение. Целью искусства может быть создание такого настроения или эмоции, которая помогает расслабиться или развлечься. Очень часто именно для этой цели создают мультфильмы или видеоигры.

3. Авангард, искусство ради политических перемен. Одной из определяющих целей искусства начала XX века было создание произведений, провоцирующих политические перемены. Направления, появившиеся для этой цели, - дадаизм, сюрреализм, русский конструктивизм, абстрактный экспрессионизм - собирательно именуют авангардом.

4. Искусство для психотерапии. Психологи и психотерапевты могут использовать искусство в лечебных целях. Специальная техника, основанная на анализе рисунков пациента, применяется для диагностики состояния личности и эмоционального статуса. В этом случае конечной целью является не диагностика, а оздоровление психики.

5. Искусство для социального протеста, ниспровержения существующего порядка и/или анархии. Как форма протеста, искусство может не иметь какой-либо определенной политической цели, а ограничиваться критикой существующего режима или каких-то его аспектов.

2.4. Роль искусства в жизни человека

Все виды искусств служат величайшему из искусств - искусству жить на земле. Бертольд Брехт

Сейчас невозможно представить себе, что нашу жизнь не сопровождало бы искусство, творчество. Где и когда бы ни жил человек, даже на заре своего развития, он пытался осмыслить окружающий его мир, а значит, стремился понять и образно, доходчиво передать полученные знания следующим поколениям. Так появились настенные рисунки в пещерах - древних становищах человека. И это рождено не только желанием защитить своих потомков от пройденных уже предками ошибок, а передача красоты и гармонии мира, восхищение перед совершенными творениями природы.

Человечество не топталось на месте, оно поступательно двигалось вперед и выше, так же развивалось и искусство, сопровождающее человека на всех этапах этого долгого и мучительного пути. Если обратиться к эпохе Возрождения, восхищаешься теми высотами, которых достигли художники и поэты, музыканты и архитекторы. Бессмертные творения Рафаэля и Леонардо да Винчи до сих пор завораживают своим совершенством и глубоким осознанием роли человека в мире, где ему суждено пройти свой недолгий, но прекрасный, порой трагический путь.

Искусство - это одна из важнейших ступеней в эволюции человека. Искусство помогает человеку смотреть на мир с разных точек зрения. С каждой эпохой, с каждым столетием оно все более и более совершенствуется человеком. Во все времена искусство помогало человеку развивать свои способности, улучшать абстрактное мышление. На протяжении столетий человек старался все сильней изменять искусство, улучшать его, углублять свои познания. Искусство - это великая тайна мира, в которой скрыты секреты истории нашей жизни. Искусство - это наша история. Порой в нем можно найти ответы на те вопросы, на которые не могут ответить даже самые древние манускрипты.
Сегодня человек уже не может вообразить себе жизнь без прочитанного романа, без нового кинофильма, без премьеры в театре, без модного шлягера и любимой музыкальной группы, без художественных выставок... В искусстве человек находит и новые знания, и ответы на жизненно важные вопросы, и успокоение от повседневной суеты, и наслаждение. Настоящее произведение искусства всегда созвучно с мыслями читателей, зрителей, слушателей. Роман может рассказывать о далекой исторической эпохе, о людях, совсем, кажется, другого способа и стиля жизни, но чувства, которыми проникались люди во все времена, понятны нынешнему читателю, созвучны ему, если роман написан настоящим мастером. Пусть Ромео и Джульетта жили в Вероне в далекие времена. Не время и не место действия определяет мое восприятие великой любви и верной дружбы, описанных гениальным Шекспиром.

Россия не стала далекой провинцией искусства. Еще на заре своего возникновения она заявила громко и смело о своем праве встать рядом с величайшими творцами Европы: "Слово о полку Игореве", иконы и росписи Андрея Рублева и Феофана Грека, соборы Владимира, Киева и Москвы. Мы не только гордимся изумительными пропорциями храма Покрова на Не-рли и московским Покровским собором, более известным под именем храма Василия Блаженного, но и свято чтим имена создателей.

Не только древние творения привлекают наше внимание. Мы постоянно сталкиваемся с произведениями искусства в повседневной жизни. Посещая музеи и выставочные залы, мы хотим приобщиться к тому прекрасному миру, который доступен вначале только гениям, а потом остальным, учимся понимать, видеть, впитывать в себя красоту, ставшую уже частью и нашей обычной жизни.

Картины, музыка, театр, книги, фильмы дают человеку ни с чем несравнимую радость и удовлетворение, заставляют его сочувствовать. Исключите это все из жизни цивилизованного человека, и он превратится если не в животное, то в робота или зомби. Богатства искусства неисчерпаемы. Во всех музеях мира побывать невозможно, все симфонии, сонаты, оперы не прослушать, все шедевры архитектуры не пересмотреть, все романы, поэмы, стихи не перечитать. Да и ни к чему. Всезнайки на самом деле оказываются поверхностными людьми. Из всего многообразия человек выбирает для души то, что ему наиболее близко, что дает почву его уму и чувствам.

Возможности искусства многогранны. Искусство формирует интеллектуальные и нравственные качества, стимулирует творческие способности, содействует успешной социализации. В Древней Греции изобразительное искусство рассматривали как эффективное средство воздействия на человека. В галереях выставляли скульптуры, олицетворявшие благородные человеческие качества ("Милосердие", "Справедливость" и др.). Считалось, что, созерцая прекрасные изваяния, человек впитывает все лучшее, что они отражают. То же самое относится к картинам великих мастеров.

Группа исследователей под руководством профессора Марины де Томмазо из университета города Бари Италия, установила, что красивые картины могут снижать боль, пишет сегодня Daily Telegraph. Ученые надеются, что новые результаты убедят больницы и госпитали больше заботится об украшении помещений, в которых находятся больные.

В ходе исследования группу людей, состоящую как их мужчин, так и их женщин, попросили посмотреть 300 картин работы таких мастеров как Леонардо да Винчи и Сандро Боттичелли, а также отобрать из них по 20 картин, которые они находят самыми красивыми и самыми некрасивыми. На следующем этапе испытуемым показывали эти картины или не показывали ничего, оставляя большую черную стену для картин свободной, и одновременно ударяли участников коротким лазерным импульсом, сравнимым по силе с прикосновением к раскаленной сковороде. Было установлено, что когда люди наблюдают картины, которые им нравятся, боль ощущает в три раза менее интенсивно, чем в случаях, когда они вынуждены смотреть на некрасивые картины или черную стену.

Не только дети, но часто и взрослые не в состоянии справиться со своими эмоциями. Мы живем по правилам, понуждаем себя постоянными "Нужно, нужно, нужно...", забывая о наших желаниях. Из-за этого возникает внутреннее недовольство, которое человек, будучи существом общественным, пытается держать в себе. В результате же страдает организм, ведь отрицательное эмоциональное состояние нередко приводит к различным болезням. Творчество в этом случае помогает снять эмоциональное напряжение, гармонизировать внутренний мир и достичь взаимопонимания с окружающими. Конечно, это может быть не только рисование, но и аппликации, вышивка, фотографирование, моделирование из спичек, проза, поэзия и еще многое, так или иначе относящееся к искусству.

Вопрос о том, как литература воздействует на человека, его поведение и психику, какие механизмы приводят к своеобразным переживаниям и, как следствие этого - к изменению личностных особенностей человека при прочтении литературного произведения, занимал умы многих ученых и исследователей с древних времен по настоящее время. Художественная литература, давая познание действительности, расширяет умственный кругозор читателей всех возрастов, дает эмоциональный опыт, выходящий за рамки того, что мог бы приобрести человек в своей жизни, формирует художественный вкус, доставляет эстетическое наслаждение, которое в жизни современного человека занимает большое место и является одной из его потребностей. Но самое главное, основная функция художественной литературы - это формирование у людей глубоких и устойчивых чувств, побуждающих их продумывать, определять свое мировоззрение, направлять поведение личности.

Литература является для людей школой чувств и познания действительности и формирует представление об идеальных поступках людей, о красоте мира и отношений. Слово - великая тайна. Его магическая сила заключается в способности вызывать яркие образы, переносить читателя в иной мир. Без литературы мы бы никогда не узнали, что когда-то давно на свете жил замечательный человек и писатель Виктор Гюго или, например, Александр Сергеевич Пушкин. Мы бы ничего не знали о том времени, когда они жили. Благодаря литературе мы становимся образованнее, узнаем историю своих предков.

Велико влияние музыки на человека. Человек слышит звук не только ушами; он слышит звук каждой порой своего тела. Звук пропитывает все его существо, и в соответствии с определенным влиянием замедляет или ускоряет ритм циркуляции крови; либо возбуждает нервную систему, либо успокаивает ее; пробуждает в человеке более сильные страсти или умиротворяет его, принося ему покой. В соответствии со звуком производится определенный эффект. Поэтому знание звука может дать человеку магический инструмент для управления, настройки, контроля и использования жизни, а также помощи другим людям с наибольшей пользой. Не является секретом, что искусство может лечить.

Изотерапия, танцевальная терапия, лечение музыкой - это уже прописные истины.

Создатель музыкальной фармакологии ученый Роберт Шофлер предписывает с лечебной целью слушать все симфонии Чайковского, "Лесного царя" Шуберта, оду "К радости" Бетховена. Он утверждает, что эти произведения способствуют ускоренному выздоровлению. А исследователи калифорнийского университета экспериментально доказали, что после 10 минутного прослушивание музыки Моцарта тесты показали повышение коэффициента интеллектуальности у студентов на 8-9 единиц.

Но не всякое искусство лечит.

Например: Рок музыка - вызывает выделение стресс-гармонов, которые стирают часть информации в мозгу, вызывают агрессию или депрессию. Русский психолог Д. Азаров отмечает, что есть особое сочетание нот, он назвал их музыкой-убийцей., прослушав несколько раз такие музыкальные фразы, у человека появляется мрачное настроение и мысли.

Колокольный звон быстро убивает:

Классическая музыка (Моцарт и др.) способствует:

 Ритмичные звуки некоторых исполнителей за счёт прямого воздействия на мозг способствуют:

Мантра, или медитативные звуки "ом", "аум" и др., имеют вибрирующий характер.
Вибрации поначалу способствуют активизации тех или иных органов, мозговых структур. При этом в кровь выбрасывается много различных гормонов. (Вероятно, это помогает выполнять монотонную работу с меньшими энергозатратами).

Вибрирующие звуки вызывают

В литературных источниках древности мы находим немало примеров целенаправленного влияния музыки на психическое состояние людей. Плутарх рассказывает, что приступы бешеного гнева у Александра Македонского обычно усмиряли игрой на лире. Могучий Ахилл, по словам Гомера, пытался, играя на лире, охладить свой "знаменитый" гнев, с которого начинается действие в "Илиаде".

Бытовало мнение, что музыка спасает от неминуемой гибели при укусах ядовитых змей и скорпионов. Как противоядие в этих случаях музыку широко рекомендовал один из известнейших врачей Древнего Рима Гален. Ниркус, спутник Александра Македонского в его походах, побывав в Индии, рассказывал, что в этой стране, изобилующей ядовитыми змеями, пение считают единственным средством от их укусов. Чем же объяснить чудодейственное воздействие музыки? Исследования нашего времени показали, что музыка в таких случаях выступает не как противоядие, а как средство устранения психической травмы, она помогает пострадавшему подавить чувство ужаса. Это всего лишь один из примеров, когда здоровье и даже жизнь человека во многом зависят от его душевного состояния. Но и этот отдельный пример позволяет судить о том, насколько велика роль нервной системы в организме. Ее необходимо учитывать при объяснении механизма воздействия средств искусства на здоровье людей.

Еще более поразительно действие музыки на эмоции. О влиянии музыки на эмоции знали ещё в древности. Музыку использовали в лечебных целях, и на войне. Музыка выступает и как средство для отвлечения от беспокоящих человека мыслей, и как средство успокоения и даже лечения. Большое значение играет музыка, как средство борьбы с переутомлением. Музыка может задавать определенный ритм перед началом работы, настраивать на глубокий отдых во время перерыва.

Искусство делает мир людей более прекрасным, живым и ярким. Например, живопись: сколько до нашего времени дошло старинных картин, по которым можно определить, как жили люди два, три, четыре и более веков назад. Сейчас много картин, написанных нашими современниками, и что бы это ни было: абстракция, реализм, натюрморт или пейзаж, - живопись - это прекрасное искусство, при помощи которого человек научился видеть мир ярким и красочным.
Архитектура - еще один из важнейших видов искусства. По всему миру рассеяно огромное количество прекраснейших памятников, и они не просто называются "памятниками" - они содержат в себе величайшие тайны истории и память о них. Иногда эти тайны не могут разгадать ученые всего мира.
Конечно, чтобы воспринимать красоту оперного искусства, например, необходимо знать его особенности, понимать язык музыки и вокала, с помощью которых композитор и певцы передают все оттенки жизни и чувств и воздействуют на мысли и эмоции слушателей. Восприятие поэзии и изобразительного искусства также требует определенной подготовки и соответствующего понимания. Даже интересный рассказ не будет захватывать читателя, если у него не выработана техника выразительного чтения, если всю свою энергию он будет затрачивать на составление слов из произносимых звуков и не будет испытывать их художественно-эстетического влияния.

Действие средств искусства на человека может быть вызвано долговременным или перспективным. Это подчеркивает большие возможности для использования искусства в целях получения стойкого и длительно действующего эффекта, применяя его в воспитательных целях, а также в целях общего оздоровления и профилактики. Искусство действует не на одну какую-либо человеческую способность и силу, будь то эмоция или интеллект, а на человека в целом. Оно формирует, подчас безотчетно, саму систему человеческих установок.

Художественная гениальность знаменитого плаката Д.Моора " Ты записался добровольцем?", который так широко пропагандировался в дни Второй мировой войны, в том и состоит, что он взывает к человеческой совести через все духовные способности человека. Т.е. сила искусства в том и состоит, чтобы взывать к человеческой совести, пробуждать его духовные способности. И по этому поводу можно привести знаменитые слова Пушкина:

Глаголом жги сердца людей.

Думается, в этом истинное предназначение искусства.

2.5.Жизнь коротка, искусство - вечно.

Искусство вечно и прекрасно, потому что несет красоту и добро в мир.

Человеку предъявляются очень строгие требования и искусство должно отражать эти требования. Художники классицизма равнялись на классические образцы. Считали, что вечное - неизменно - поэтому надо учиться у Греческих и Римских авторов. Героями очень часто становятся рыцари, короли, герцоги. Были убеждены, что красоту в искусстве создает правда - поэтому писатель должен подражать природе и изображать жизнь правдоподобно. Появляются жесткие каноны теории классицизма. Искуссвовед Буало пишет: "Невероятное растрогать не способно, пусть правда выглядит всегда правдоподобно". Писатели классицизма подходили к жизни с позиции разума, чувству они не доверяли, считали его изменчивым и лживым. Точно, разумно, правдиво и красиво. "Обдумать надо мысль и лишь, потом писать".

Искусство не устаревает. В книге академика философа И.Т. Фролова написано: " Причина этого - в неповторимой оригинальности произведений искусства, их глубоко индивидуализированном характере, обусловленном, в конечном счете, постоянной обращенностью к человеку. Уникальное единство человека и мира в произведении искусства, "человеческая действительность". Известный датский физик Нильс Бор писал: " Причина, почему искусство может нас обогатить, заключается в его способности напоминать нам о гармониях, недосягаемых для систематического анализа". В искусстве часто освещаются проблемы общечеловеческие, "вечные": что есть добро и зло, свобода, достоинство человека. Меняющиеся условия каждой эпохи заставляют заново решать эти вопросы.

Искусство многолико, вечно, но, к сожалению, оно не может влиять на людей без их воли, умственного напряжения, определенной работы мысли. Человек должен захотеть научиться видеть и понимать прекрасное, тогда искусство будет благотворно влиять на него, общество в целом. Это, наверное, будет в будущем. А пока талантливые творцы не должны забывать, что их произведения способны влиять на миллионы, и это может быть благотворным или пагубным.

Приведу простой пример.

-Например, художник, написал картину. На картине изображены негативные сцены убийства, всюду кровь, грязь, применены самые сумбурные, резкие тона, короче, вся картина действует угнетающе на зрителя, вызывая в человеке негативные эмоции. Энергетика исходит от картины крайне удручающая. Вот тебе и полная взаимосвязь мышления художника с физическим созданием картины и, соответственно, смотрящим на нее зрителем или зрителями... А представьте себе тысячи, десятки тысяч таких удручающих картин. То же самое можно сказать и о нашем кинематографе. Какие мультфильмы смотрят наши дети, не говоря уже о фильмах для взрослых? И вообще сейчас даже нет такого запрета "До 16", как в 70-е годы. Сплошной "негативизм"... Представьте себе какое количество негативной энергетики в стране, в мире, на всей Земле!.. То же самое можно сказать и обо всех видах нашего искусства!
"Мысли совместно с действиями приводят к переменам. Если они благородные, то они освобождают, спасают, способствуют расцвету. обогащают. Если же они низменные, то они порабощают, обедняют, расслабляют, разрушают. Если на наши экраны шагнет пропаганда насилия, культа силы, зла, мы погибнем вслед за незадачливыми героями этих однодневок-боевиков.

Истинное искусство должно быть прекрасно, иметь доброе, гуманное начало с вековыми традициями.

3. Заключение.

Искусство играет важнейшую роль в нашей жизни, помогая, морально расти будущим поколениям. Каждое поколение вносит свой вклад в развитие человечества, культурно обогащая его. Не будь искусства, мы вряд ли бы смогли посмотреть на мир с разных точек зрения, по-другому, заглянуть за рамки обыденного, чувствовать немного острее. Искусство, как и человек, имеет много маленьких прожилок, кровеносных сосудов, органов.

Страсти, стремления, мечты, образы, опасения - все то, чем живет каждый человек - приобретают в творчестве особую окраску и силу.

Всем быть творцами невозможно, но стараться проникнуть в суть творения гения, приблизиться к пониманию прекрасного - в наших силах. И чем чаще мы становимся созерцателями картин, архитектурных шедевров, слушателями прекрасной музыки, тем лучше для нас и окружающих.

Искусство помогает нам осваивать науки и постепенно углублять свои знания. И как уже упоминалось выше, оно является важнейшей частью человеческого развития:

- формирует у человека способности воспринимать, чувствовать, правильно понимать и ценить прекрасное в окружающей действительности и искусстве,

- формирует навыки использования средств искусства для познания жизни людей, самой природы;

- развивает глубокое понимания красоты природы, окружающего мира. способности беречь эту красоту;

- вооружает людей знаниями, а также прививает умения и навыки в области доступных видов искусств - музыки, живописи, театра, художественного слова, архитектуры;

- развивает творческие способности, умения и навыки чувствовать и создавать красоту в окружающей жизни, дома, в быту;

- развивает понимание красоты в человеческих отношениях, желание и умение вносить красоту в быт.

Итак, искусство влияет на нашу жизнь со всех сторон, делает ее разнообразной и яркой, живой и интересной, насыщенной, помогая человеку все лучше и лучше понимать свое предназначение в этом мире. Наш земной мир соткан из совершенства и несовершенства. И только от самого человека зависит, каким он сделает свое будущее, что читать будет он, что слушать, как говорить.

"Лучшим средством для воспитания чувств вообще, для пробуждения чувств красоты, для развития творческого воображения, является само искусство", - указывал ученый-психолог Н.Е. Румянцева.

Мои любимые работы:

Мои работы:

4. Литература

1. Назаренко-Кривошеина Э.П. Прекрасен ты, человек?- М.: Мол. гвардия, 1987.

2. Нежнов Г.Г. Искусство в нашей жизни.- М., "Знание", 1975

3. Поспелов Г.Н. Искусство и эстетика.- М.: Искусство, 1984.

4. Солнцев Н.В. Наследие и время. М., 1996.

5. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайтов интернета.

infourok.ru

что мир прекрасного готовит нам

Какой бы сложной и непредсказуемой ни была наша жизнь, всегда существуют моменты и события, которые ее украшают и делают прекрасной. Мы всегда стараемся стремиться к лучшему, к чему-то хорошему. Жить, любить, заниматься чем-то полезным для себя и общества - это замечательно. Роль искусства в жизни человека, так же немаловажна, как и сама жизнь. Все, что нас окружает, - это своего рода искусство.

Еще в древние времена наши предки пытались изобразить на стенах, кусочках кожи, камнях какие-то картины, события своей жизни, сражения, охоту. В те времена они и не подозревали, что их попытки принесут много новых знаний для человечества в будущем. Их скульптуры, предметы утвари, оружие, одежда имеют большое значение, благодаря этим находкам мы знаем историю развития наших предков. Тогда они и понятия не имели, о том, что все, что они делают - это искусство, и то, что роль искусства в жизни человека будет очень велика.

Формированию личности, культурному развитию, нравственности способствуют разные направления искусства (сущность, которых заключается в том, чтобы показать и научить реальному и прекрасному миру). С помощью произведений искусства, музыки, поэзии профессионалов и любителей мы можем познать эстетическое восприятие нашего мира. Поэтому роль искусства в жизни человека просто огромна!

Художники, скульпторы, поэты, музыканты и каждый человек, который пытается передать своим творчеством восприятие и свое видение чего-то особенного, что нас окружает, занимает важное место в культурном развитии человечества. Даже маленький ребенок, сделав свой первый рисунок, аппликацию или поделку, уже в какой-то степени прикоснулся к миру искусства. В старшем возрасте, будучи подростком, формируются его вкусы в выборе стиля одежды, предпочтения в музыке, книгах и его восприятие жизни. Мировоззрение и эстетический вкус выстраиваются в логическую цепочку при непосредственном общении с произведениями искусства, но только личная оценка влияет на выбор и формирование вкуса. Поэтому необходимо чаще сталкиваться с миром искусства и настоящими шедеврами.

Роль искусства в жизни человека столь велика, что, однажды овладев привычкой посещать музеи и художественные галереи, читать интересные книги, поэзию, захочется прикоснуться к духовному и историческому миру, знакомиться с новыми и интересными людьми, познать художественные творения других народов, познакомиться с их историей и культурой. Все это приносит разнообразие и яркие краски в нашу жизнь, способствует стремлению жить лучше, интереснее. Вокруг нас много духовного богатства и роль искусства в современном мире занимает не последнее место. Прикоснувшись к прекрасному, человек пытается внести в свою жизнь как можно больше красивых вещей, стремится к совершенству своего тела и речи, правильному поведению и общению с другими людьми. Изучая и общаясь с искусством, появляется желание самому придумывать что-то новое и оригинальное, хочется творить и изобретать.

Искусство преобладает не только в картинах и скульптурах, оно существует везде: в кулинарии, дизайне квартир, мебели, посуде, каких-то мелочах и многом другом, во всем, что нас окружает. С самого детства при формировании вкуса и предпочтений становится понятным значение искусства в жизни человека. Оно никогда не стареет, оно всегда было, есть и будет интересным для изучения и познания человечеством. Только благодаря искусству мы можем поделиться с людьми своими чувствами, опытом и оставить свой след в истории. Главное - это желание творить, относиться с уважением ко всему и идти вперед к своей цели!Тогда будущее всегда будет полностью в ваших руках! И жизнь станет прекраснее и веселее.

"ИСКУССТВО И ЕГО РОЛЬ В ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ. ВИДЫ ИСКУССТВ".

В зависимости от материальных средств, с помощью которых конструируются художественные произведения, объективно возникают три группы видов искусств.: 1) пространственные, или пластические (живопись, скульптура, графика, художественная фотография, архитектура, декоративно-прикладное и дизайн), т. е. такие, которые развёртывают свои образы в пространстве; 2) временные (словесные и музыкальные), т. е. такие, где образы строятся во времени, а не в реальном пространстве; 3) пространственно-временные (танец; актёрское искусство и все базирующиеся на нём; синтетическое - театр, киноискусство, телеискусство, эстрадно-цирковое и т. д.), т. е. такие, образы которых обладают одновременно протяжённостью и длительностью, телесностью и динамизмом. Каждый вид искусств непосредственно характеризуется способом материального бытия его произведений и применяемым типом образных знаков. В этих пределах все его виды имеют разновидности, определяющиеся особенностями того или иного материала и вытекающим отсюда своеобразием художественного языка.

Так, разновидностями словесного искусства являются устное творчество и письменная литература; разновидностями музыки - вокальная и разные типы инструментальной музыки; разновидностями сценического искусства - драматический, музыкальный, кукольный, теневой театр, а также эстрада и цирк; разновидностями танца - бытовой танец, классический, акробатический, гимнастический, танец на льду и т. д.

С другой стороны, каждый вид искусства имеет родовое и жанровое деления. Критерии этих делений определяются по-разному, но очевидно само наличие таких родов литературы, как эпос, лирика, драма, таких родов изобразительного искусства, как станковый, монументально-декоративный, миниатюрный, таких жанров живописи, как портрет, пейзаж, натюрморт...

Таким образом, искусство, взятое в целом, есть исторически сложившаяся система различных конкретных способов художественного освоения мира,

каждый из которых обладает чертами, общими для всех и индивидуально-своеобразными.

РОЛЬ ИСКУССТВА В ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ

Все виды искусств служат величайшему из искусств - искусству жить на земле.

Бертольт Брехт

Сейчас невозможно представить себе, что нашу жизнь не сопровождало бы искусство, творчество. Где и когда бы ни жил человек, даже на заре своего развития, он пытался осмыслить окружающий его мир, а значит, стремился понять и образно, доходчиво передать полученные знания следующим поколениям. Так появились настенные рисунки в пещерах - древних становищах человека. И это рождено не только желанием защитить своих потомков от пройденных уже предками ошибок, а передача красоты и гармонии мира, восхищение перед совершенными творениями природы.

Человечество не топталось на месте, оно поступательно двигалось вперед и выше, так же развивалось и искусство, сопровождающее человека на всех этапах этого долгого и мучительного пути. Если обратиться к эпохе Возрождения, восхищаешься теми высотами, которых достигли художники и поэты, музыканты и архитекторы. Бессмертные творения Рафаэля и Леонардо да Винчи до сих пор завораживают своим совершенством и глубоким осознанием роли человека в мире, где ему суждено пройти свой недолгий, но прекрасный, порой трагический путь.

Искусство - это одна из важнейших ступеней в эволюции человека. Искусство помогает человеку смотреть на мир с разных точек зрения. С каждой эпохой, с каждым столетием оно все более и более совершенствуется человеком. Во все времена искусство помогало человеку развивать свои способности, улучшать абстрактное мышление. На протяжении столетий человек старался все сильней изменять искусство, улучшать его, углублять свои познания. Искусство - это великая тайна мира, в которой скрыты секреты истории нашей жизни. Искусство - это наша история. Порой в нем можно найти ответы на те вопросы, на которые не могут ответить даже самые древние манускрипты.

Сегодня человек уже не может вообразить себе жизнь без прочитанного романа, без нового кинофильма, без премьеры в театре, без модного шлягера и любимой музыкальной группы, без художественных выставок... В искусстве человек находит и новые знания, и ответы на жизненно важные вопросы, и успокоение от повседневной суеты, и наслаждение. Настоящее произведение искусства всегда созвучно с мыслями читателей, зрителей, слушателей. Роман может рассказывать о далекой исторической эпохе, о людях, совсем, кажется, другого способа и стиля жизни, но чувства, которыми проникались люди во все времена, понятны нынешнему читателю, созвучны ему, если роман написан настоящим мастером. Пусть Ромео и Джульетта жили в Вероне в далекие времена. Не время и не место действия определяет мое восприятие великой любви и верной дружбы, описанных гениальным Шекспиром.

Россия не стала далекой провинцией искусства. Еще на заре своего возникновения она заявила громко и смело о своем праве встать рядом с величайшими творцами Европы: "Слово о полку Игореве", иконы и росписи Андрея Рублева и Феофана Грека, соборы Владимира, Киева и Москвы. Мы не только гордимся изумительными пропорциями храма Покрова на Не-рли и московским Покровским собором, более известным под именем храма Василия Блаженного, но и свято чтим имена создателей.

Не только древние творения привлекают наше внимание. Мы постоянно сталкиваемся с произведениями искусства в повседневной жизни. Посещая музеи и выставочные залы, мы хотим приобщиться к тому прекрасному миру, который доступен вначале только гениям, а потом остальным, учимся понимать, видеть, впитывать в себя красоту, ставшую уже частью и нашей обычной жизни.

Картины, музыка, театр, книги, фильмы дают человеку ни с чем несравнимую радость и удовлетворение, заставляют его сочувствовать. Исключите это все из жизни цивилизованного человека, и он превратится если не в животное, то в робота или зомби. Богатства искусства неисчерпаемы. Во всех музеях мира побывать невозможно, все симфонии, сонаты, оперы не прослушать, все шедевры архитектуры не пересмотреть, все романы, поэмы, стихи не перечитать. Да и ни к чему. Всезнайки на самом деле оказываются поверхностными людьми. Из всего многообразия человек выбирает для души то, что ему наиболее близко, что дает почву его уму и чувствам.

yartsevan.blogspot.com

"Роль искусства в жизни человека"

Роль искусства в жизни человека

Содержание

1. Введение.

Работу над темой "Роль искусства в жизни человека" я выбрала потому, что хотела углубить и обобщить знания об искусстве. Мне было интересно расширить свой кругозор и узнать, какие функции выполняет искусство, какова роль искусства в жизни человека, чтобы в дальнейшем рассуждать об этом с точки зрения знающего человека.

Считаю выбранную тему работы актуальной, так как определенные аспекты темы изучены не в полной мере и проведенное исследование направлено на преодоление этого пробела. Она побуждает меня проявить интеллектуальные способности, нравственные и коммуникативные качества;

Перед началом работы я провела анкетирование среди учащихся нашей школы. Задав им несколько вопросов с целью выявления их отношения к искусству. Получились следующие результаты.

Всего анкетируемых человек.

Как вы считаете, какую роль играет искусство в современной жизни человека?

Большую %

Никакую %

Помогает жить %

Чему учит нас искусство и учит ли оно вообще?

Красоте %

Пониманию жизни %

Правильным поступкам %

Расширяет кругозор %

Ничему не учит %

Театр %

Кино %

Музыка %

Живопись %

Архитектура %

Скульптура %

Другие виды искусства %

Каким видом искусства занимаетесь или увлечены?

Увлечены %

Не увлечены %

Были ли случаи, когда искусство сыграло какую-то роль в вашей жизни?

Да %

Нет %

Анкетирование показало, что работа поможет людям понять значимость искусства и привлечёт, думаю, многих, если не к занятиям искусством, то вызовет интерес к проблеме.

Моя работа имеет и практическую значимость, потому что материалы могут быть использованы для подготовки к сочинению по литературе, для устных выступлений на уроках по ИЗО, МХК, а в дальнейшем для подготовки к экзаменам.

Цель работы: доказать значимость различных видов искусства в жизни человека; показать, как искусство влияет на формирование духовной культуры личности человека; вызвать интерес людей к миру искусства.

Задачи - раскрыть сущность искусства, рассмотреть соотношение человека и искусства в обществе, рассмотреть основные функции искусства в обществе, их значение и роль для человека.

Проблемные вопросы: Как искусство выражает чувства человека и окружающий мир?

Почему говорят, "что жизнь коротка, а искусство - вечно"?

Что такое искусство? Когда, как и почему возникло искусство?

Какую роль играет искусство в жизни человека и в моей жизни?
Ожидаемый результат
После ознакомления с моей работой предполагается более высокий уровень развития эмоционально-ценностного отношения к миру, явлениям жизни и искусства; понимания места и роли искусства в жизни людей.

2. Основная часть

2.1.Понятие искусства

"Искусство дает крылья и уносит далеко - далеко!" -
сказал писатель Чехов А.П.

Как хорошо было бы, если бы кто-то создал прибор, который показывал бы степень влияния искусства на человека, общество в целом, и даже на природу. Как живопись, музыка, литература, театр, кинематограф влияют на здоровье человека, на качество его жизни? Можно ли измерять и прогнозировать такое влияние? Конечно, культура в целом, как совокупность науки, искусства и образования способна при выборе правильного направления и приоритетов жизни благотворно влиять как на отдельного человека, так и на общество в целом.

Искусство - это творческое осмысление окружающего мира талантливым человеком. Плоды этого осмысления принадлежат не только его создателям, а всему человечеству, живущему на планете Земля.

Бессмертны прекрасные творения древнегреческих скульпторов и архитекторов, флорентийских мозаичных мастеров, Рафаэля и Микеланджело... Данте, Петрарки, Моцарта, Баха, Чайковского. Дух захватывает, когда стараешься разумом охватить все, сотворенное гениями, сохраненное и продолженное их потомками и последователями.

В первобытном обществе первобытное творчество зарождается с видом Homo sapiens как способ человеческой деятельности для решения практических задач. Возникнув в эпоху среднего палеолита, первобытное искусство достигло расцвета около 40 тыс. лет назад, и было социальным продуктом общества, воплощавшим новую ступень освоения действительности. Древнейшие произведения искусства, такие как ожерелье из раковин, найденное в Южной Африке, датируются 75 тысячелетием до н. э. и более. В каменном веке искусство было представлено первобытными обрядами, музыкой, танцами, всевозможными украшениями тела, геоглифами - изображениями на земле, дендрографами - изображениями на коре деревьев, изображениями на шкурах животных, пещерной живописью, наскальными рисунками, петроглифами и скульптурой.

Появление искусства связывают с играми, ритуалами и обрядами, в том числе обусловленными мифологически-магическими представлениями.

Сейчас слово "искусство" часто употребляется в своем первоначальном, очень широком значении. Это всякое мастерство в осуществлении каких угодно задач, требующем какого-то совершенства своих результатов. В более же узком значении слова, это- творчество " по законам красоты". Произведения художественного творчества, как и произведения прикладного искусства, создаются по "законам красоты". Произведение искусства, как и всех других видов общественного сознания, всегда бывает единством познаваемого в нем объекта и познающего этот объект субъекта.

В первобытном, доклассовом обществе искусство как особенная разновидность общественного сознания еще не существовало самостоятельно. Оно находилось тогда в единстве с мифологией, магией, религией, с легендами о прошлой жизни, с примитивными географическими представлениями, с нравственными требованиями.

А затем искусство выделилось среди них в особенную специфическую его разновидность. Оно стало одной из форм развития общественного сознания различных народов. Так его и следует рассматривать.

Таким образом, искусство - это разновидность сознания общества, это - художественное содержание, а не научное. Л. Толстой, например, определил искусство как средство обмена чувствами, противопоставив ему науку как средство обмена мыслями.

Искусство часто сравнивают с отображающим зеркалом, отражающем действительность через мысли и чувства творца. Через него в этом зеркале отражаются те явления жизни, которые привлекли внимание художника, взволновали его.

Здесь с полным правом можно усматривать одну из важнейших специфических черт искусства как вида человеческой деятельности.

Любой продукт труда - будь то орудие, инструмент, машина или средство поддержания жизни - создается для какой-нибудь специальной надобности. Даже такие продукты духовного производства, как научные исследования, вполне могут оставаться доступными и важными для узкой группы специалистов, ничего при этом, не утрачивая в своем общественном значении.

А вот произведение искусства может быть признано за таковое только при условии всеобщности, "общеинтересности" своего содержания. Художник призван выразить нечто такое, что в равной мере важно и для шофера, и для ученого, что применимо к их жизнедеятельности не только в меру особенности их профессии, но и в меру причастности к общенародной жизни, способности быть человеком, быть личностью.

2.2. Виды искусства

В зависимости от материальных средств, с помощью которых конструируются художественные произведения, объективно возникают три группы видов искусств.: 1) пространственные, или пластические (живопись, скульптура, графика, художественная фотография, архитектура, декоративно-прикладное и дизайн), т. е. такие, которые развёртывают свои образы в пространстве; 2) временные (словесные и музыкальные), т. е. такие, где образы строятся во времени, а не в реальном пространстве; 3) пространственно-временные (танец; актёрское искусство и все базирующиеся на нём; синтетическое - театр, киноискусство, телеискусство, эстрадно-цирковое и т. д.), т. е. такие, образы которых обладают одновременно протяжённостью и длительностью, телесностью и динамизмом. Каждый вид искусств непосредственно характеризуется способом материального бытия его произведений и применяемым типом образных знаков. В этих пределах все его виды имеют разновидности, определяющиеся особенностями того или иного материала и вытекающим отсюда своеобразием художественного языка.

Так, разновидностями словесного искусства являются устное творчество и письменная литература; разновидностями музыки - вокальная и разные типы инструментальной музыки; разновидностями сценического искусства - драматический, музыкальный, кукольный, теневой театр, а также эстрада и цирк; разновидностями танца - бытовой танец, классический, акробатический, гимнастический, танец на льду и т. д.

С другой стороны, каждый вид искусства имеет родовое и жанровое деления. Критерии этих делений определяются по-разному, но очевидно само наличие таких родов литературы, как эпос, лирика, драма, таких родов изобразительного искусства, как станковый, монументально-декоративный, миниатюрный, таких жанров живописи, как портрет, пейзаж, натюрморт...

Таким образом, искусство, взятое в целом, есть исторически сложившаяся система различных конкретных способов художественного освоения мира,

каждый из которых обладает чертами, общими для всех и индивидуально-своеобразными.

2.3. Функции искусства

Искусство имеет сходство и различия с другими формами общественного сознания. Так же, как наука, оно объективно отражает реальность, познает ее важные и существенные стороны. Но в отличие от науки, которая осваивает мир с помощью абстрактно-теоретического мышления, искусство познает мир посредством образного мышления. Действительность предстает в искусстве целостно, в богатстве своих чувственных проявлений.

В отличие от науки, художественное сознание не ставит себе целью давать какую-либо специальную информацию о частных отраслях общественной практики и выявлять их закономерности, такие, как физические, экономические и др. Предметом искусства является все, что есть интересного для человека в жизни.

Те цели, которые автор или создатель намеренно и сознательно ставит пред собой, работая над произведением, имеет направленность. Это может быть какая-то политическая цель, комментарий социального положения, создание определенного настроения или эмоции, психологическое воздействие, иллюстрация чего-либо, продвижение продукта (в случае рекламы) или просто передача некоего сообщения.

1. Средство коммуникации. В своей простейшей форме искусство представляет собой средство коммуникации. Как и большинство прочих способов коммуникации, оно несет в себе намерение передать информацию аудитории. Например, научная иллюстрация - тоже форма искусства, существующая для передачи информации. Ещё один пример такого рода - географические карты. Однако содержание послания не обязательно бывает научным. Искусство позволяет передавать не только объективную информацию, но и эмоции, настроение, чувства.

2. Искусство как развлечение. Целью искусства может быть создание такого настроения или эмоции, которая помогает расслабиться или развлечься. Очень часто именно для этой цели создают мультфильмы или видеоигры.

3. Авангард, искусство ради политических перемен. Одной из определяющих целей искусства начала XX века было создание произведений, провоцирующих политические перемены. Направления, появившиеся для этой цели, - дадаизм, сюрреализм, русский конструктивизм, абстрактный экспрессионизм - собирательно именуют авангардом.

4. Искусство для психотерапии. Психологи и психотерапевты могут использовать искусство в лечебных целях. Специальная техника, основанная на анализе рисунков пациента, применяется для диагностики состояния личности и эмоционального статуса. В этом случае конечной целью является не диагностика, а оздоровление психики.

5. Искусство для социального протеста, ниспровержения существующего порядка и/или анархии. Как форма протеста, искусство может не иметь какой-либо определенной политической цели, а ограничиваться критикой существующего режима или каких-то его аспектов.

2.4. Роль искусства в жизни человека

Все виды искусств служат величайшему из искусств - искусству жить на земле.
Бертольт Брехт

Сейчас невозможно представить себе, что нашу жизнь не сопровождало бы искусство, творчество. Где и когда бы ни жил человек, даже на заре своего развития, он пытался осмыслить окружающий его мир, а значит, стремился понять и образно, доходчиво передать полученные знания следующим поколениям. Так появились настенные рисунки в пещерах - древних становищах человека. И это рождено не только желанием защитить своих потомков от пройденных уже предками ошибок, а передача красоты и гармонии мира, восхищение перед совершенными творениями природы.

Человечество не топталось на месте, оно поступательно двигалось вперед и выше, так же развивалось и искусство, сопровождающее человека на всех этапах этого долгого и мучительного пути. Если обратиться к эпохе Возрождения, восхищаешься теми высотами, которых достигли художники и поэты, музыканты и архитекторы. Бессмертные творения Рафаэля и Леонардо да Винчи до сих пор завораживают своим совершенством и глубоким осознанием роли человека в мире, где ему суждено пройти свой недолгий, но прекрасный, порой трагический путь.

Искусство - это одна из важнейших ступеней в эволюции человека. Искусство помогает человеку смотреть на мир с разных точек зрения. С каждой эпохой, с каждым столетием оно все более и более совершенствуется человеком. Во все времена искусство помогало человеку развивать свои способности, улучшать абстрактное мышление. На протяжении столетий человек старался все сильней изменять искусство, улучшать его, углублять свои познания. Искусство - это великая тайна мира, в которой скрыты секреты истории нашей жизни. Искусство - это наша история. Порой в нем можно найти ответы на те вопросы, на которые не могут ответить даже самые древние манускрипты.
Сегодня человек уже не может вообразить себе жизнь без прочитанного романа, без нового кинофильма, без премьеры в театре, без модного шлягера и любимой музыкальной группы, без художественных выставок... В искусстве человек находит и новые знания, и ответы на жизненно важные вопросы, и успокоение от повседневной суеты, и наслаждение. Настоящее произведение искусства всегда созвучно с мыслями читателей, зрителей, слушателей. Роман может рассказывать о далекой исторической эпохе, о людях, совсем, кажется, другого способа и стиля жизни, но чувства, которыми проникались люди во все времена, понятны нынешнему читателю, созвучны ему, если роман написан настоящим мастером. Пусть Ромео и Джульетта жили в Вероне в далекие времена. Не время и не место действия определяет мое восприятие великой любви и верной дружбы, описанных гениальным Шекспиром.

Россия не стала далекой провинцией искусства. Еще на заре своего возникновения она заявила громко и смело о своем праве встать рядом с величайшими творцами Европы: "Слово о полку Игореве", иконы и росписи Андрея Рублева и Феофана Грека, соборы Владимира, Киева и Москвы. Мы не только гордимся изумительными пропорциями храма Покрова на Не-рли и московским Покровским собором, более известным под именем храма Василия Блаженного, но и свято чтим имена создателей.

Не только древние творения привлекают наше внимание. Мы постоянно сталкиваемся с произведениями искусства в повседневной жизни. Посещая музеи и выставочные залы, мы хотим приобщиться к тому прекрасному миру, который доступен вначале только гениям, а потом остальным, учимся понимать, видеть, впитывать в себя красоту, ставшую уже частью и нашей обычной жизни.

Картины, музыка, театр, книги, фильмы дают человеку ни с чем несравнимую радость и удовлетворение, заставляют его сочувствовать. Исключите это все из жизни цивилизованного человека, и он превратится если не в животное, то в робота или зомби. Богатства искусства неисчерпаемы. Во всех музеях мира побывать невозможно, все симфонии, сонаты, оперы не прослушать, все шедевры архитектуры не пересмотреть, все романы, поэмы, стихи не перечитать. Да и ни к чему. Всезнайки на самом деле оказываются поверхностными людьми. Из всего многообразия человек выбирает для души то, что ему наиболее близко, что дает почву его уму и чувствам.

Возможности искусства многогранны. Искусство формирует интеллектуальные и нравственные качества, стимулирует творческие способности, содействует успешной социализации. В Древней Греции изобразительное искусство рассматривали как эффективное средство воздействия на человека. В галереях выставляли скульптуры, олицетворявшие благородные человеческие качества ("Милосердие", "Справедливость" и др.). Считалось, что, созерцая прекрасные изваяния, человек впитывает все лучшее, что они отражают. То же самое относится к картинам великих мастеров.

Группа исследователей под руководством профессора Марины де Томмазо из университета города Бари Италия, установила, что красивые картины могут снижать боль, пишет сегодня Daily Telegraph. Ученые надеются, что новые результаты убедят больницы и госпитали больше заботится об украшении помещений, в которых находятся больные.

В ходе исследования группу людей, состоящую как их мужчин, так и их женщин, попросили посмотреть 300 картин работы таких мастеров как Леонардо да Винчи и Сандро Боттичелли, а также отобрать из них по 20 картин, которые они находят самыми красивыми и самыми некрасивыми. На следующем этапе испытуемым показывали эти картины или не показывали ничего, оставляя большую черную стену для картин свободной, и одновременно ударяли участников коротким лазерным импульсом, сравнимым по силе с прикосновением к раскаленной сковороде. Было установлено, что когда люди наблюдают картины, которые им нравятся, боль ощущает в три раза менее интенсивно, чем в случаях, когда они вынуждены смотреть на некрасивые картины или черную стену.

Не только дети, но часто и взрослые не в состоянии справиться со своими эмоциями. Мы живем по правилам, понуждаем себя постоянными "Нужно, нужно, нужно...", забывая о наших желаниях. Из-за этого возникает внутреннее недовольство, которое человек, будучи существом общественным, пытается держать в себе. В результате же страдает организм, ведь отрицательное эмоциональное состояние нередко приводит к различным болезням. Творчество в этом случае помогает снять эмоциональное напряжение, гармонизировать внутренний мир и достичь взаимопонимания с окружающими. Конечно, это может быть не только рисование, но и аппликации, вышивка, фотографирование, моделирование из спичек, проза, поэзия и еще многое, так или иначе относящееся к искусству.

Вопрос о том, как литература воздействует на человека, его поведение и психику, какие механизмы приводят к своеобразным переживаниям и, как следствие этого - к изменению личностных особенностей человека при прочтении литературного произведения, занимал умы многих ученых и исследователей с древних времен по настоящее время. Художественная литература, давая познание действительности, расширяет умственный кругозор читателей всех возрастов, дает эмоциональный опыт, выходящий за рамки того, что мог бы приобрести человек в своей жизни, формирует художественный вкус, доставляет эстетическое наслаждение, которое в жизни современного человека занимает большое место и является одной из его потребностей. Но самое главное, основная функция художественной литературы - это формирование у людей глубоких и устойчивых чувств, побуждающих их продумывать, определять свое мировоззрение, направлять поведение личности.

Литература является для людей школой чувств и познания действительности и формирует представление об идеальных поступках людей, о красоте мира и отношений. Слово - великая тайна. Его магическая сила заключается в способности вызывать яркие образы, переносить читателя в иной мир. Без литературы мы бы никогда не узнали, что когда-то давно на свете жил замечательный человек и писатель Виктор Гюго или, например, Александр Сергеевич Пушкин. Мы бы ничего не знали о том времени, когда они жили. Благодаря литературе мы становимся образованнее, узнаем историю своих предков.

Велико влияние музыки на человека. Человек слышит звук не только ушами; он слышит звук каждой порой своего тела. Звук пропитывает все его существо, и в соответствии с определенным влиянием замедляет или ускоряет ритм циркуляции крови; либо возбуждает нервную систему, либо успокаивает ее; пробуждает в человеке более сильные страсти или умиротворяет его, принося ему покой. В соответствии со звуком производится определенный эффект. Поэтому знание звука может дать человеку магический инструмент для управления, настройки, контроля и использования жизни, а также помощи другим людям с наибольшей пользой. Не является секретом, что искусство может лечить.

Изотерапия, танцевальная терапия, лечение музыкой - это уже прописные истины.

Создатель музыкальной фармакологии ученый Роберт Шофлер предписывает с лечебной целью слушать все симфонии Чайковского, "Лесного царя" Шуберта, оду "К радости" Бетховена. Он утверждает, что эти произведения способствуют ускоренному выздоровлению. А исследователи калифорнийского университета экспериментально доказали, что после 10 минутного прослушивание музыки Моцарта тесты показали повышение коэффициента интеллектуальности у студентов на 8-9 единиц.

Но не всякое искусство лечит.

Например: Рок музыка - вызывает выделение стресс-гармонов, которые стирают часть информации в мозгу, вызывают агрессию или депрессию. Русский психолог Д. Азаров отмечает, что есть особое сочетание нот, он назвал их музыкой-убийцей., прослушав несколько раз такие музыкальные фразы, у человека появляется мрачное настроение и мысли.

Колокольный звон быстро убивает:

Классическая музыка (Моцарт и др.) способствует:

 Ритмичные звуки некоторых исполнителей за счёт прямого воздействия на мозг способствуют:

Мантра, или медитативные звуки "ом", "аум" и др., имеют вибрирующий характер.
Вибрации поначалу способствуют активизации тех или иных органов, мозговых структур. При этом в кровь выбрасывается много различных гормонов. (Вероятно, это помогает выполнять монотонную работу с меньшими энергозатратами).

Вибрирующие звуки вызывают

В литературных источниках древности мы находим немало примеров целенаправленного влияния музыки на психическое состояние людей. Плутарх рассказывает, что приступы бешеного гнева у Александра Македонского обычно усмиряли игрой на лире. Могучий Ахилл, по словам Гомера, пытался, играя на лире, охладить свой "знаменитый" гнев, с которого начинается действие в "Илиаде".

Бытовало мнение, что музыка спасает от неминуемой гибели при укусах ядовитых змей и скорпионов. Как противоядие в этих случаях музыку широко рекомендовал один из известнейших врачей Древнего Рима Гален. Ниркус, спутник Александра Македонского в его походах, побывав в Индии, рассказывал, что в этой стране, изобилующей ядовитыми змеями, пение считают единственным средством от их укусов. Чем же объяснить чудодейственное воздействие музыки? Исследования нашего времени показали, что музыка в таких случаях выступает не как противоядие, а как средство устранения психической травмы, она помогает пострадавшему подавить чувство ужаса. Это всего лишь один из примеров, когда здоровье и даже жизнь человека во многом зависят от его душевного состояния. Но и этот отдельный пример позволяет судить о том, насколько велика роль нервной системы в организме. Ее необходимо учитывать при объяснении механизма воздействия средств искусства на здоровье людей.

Еще более поразительно действие музыки на эмоции. О влиянии музыки на эмоции знали ещё в древности. Музыку использовали в лечебных целях, и на войне. Музыка выступает и как средство для отвлечения от беспокоящих человека мыслей, и как средство успокоения и даже лечения. Большое значение играет музыка, как средство борьбы с переутомлением. Музыка может задавать определенный ритм перед началом работы, настраивать на глубокий отдых во время перерыва.

Искусство делает мир людей более прекрасным, живым и ярким. Например, живопись: сколько до нашего времени дошло старинных картин, по которым можно определить, как жили люди два, три, четыре и более веков назад. Сейчас много картин, написанных нашими современниками, и что бы это ни было: абстракция, реализм, натюрморт или пейзаж, - живопись - это прекрасное искусство, при помощи которого человек научился видеть мир ярким и красочным.
Архитектура - еще один из важнейших видов искусства. По всему миру рассеяно огромное количество прекраснейших памятников, и они не просто называются "памятниками" - они содержат в себе величайшие тайны истории и память о них. Иногда эти тайны не могут разгадать ученые всего мира.
Конечно, чтобы воспринимать красоту оперного искусства, например, необходимо знать его особенности, понимать язык музыки и вокала, с помощью которых композитор и певцы передают все оттенки жизни и чувств и воздействуют на мысли и эмоции слушателей. Восприятие поэзии и изобразительного искусства также требует определенной подготовки и соответствующего понимания. Даже интересный рассказ не будет захватывать читателя, если у него не выработана техника выразительного чтения, если всю свою энергию он будет затрачивать на составление слов из произносимых звуков и не будет испытывать их художественно-эстетического влияния.

Действие средств искусства на человека может быть вызвано долговременным или перспективным. Это подчеркивает большие возможности для использования искусства в целях получения стойкого и длительно действующего эффекта, применяя его в воспитательных целях, а также в целях общего оздоровления и профилактики. Искусство действует не на одну какую-либо человеческую способность и силу, будь то эмоция или интеллект, а на человека в целом. Оно формирует, подчас безотчетно, саму систему человеческих установок.

Художественная гениальность знаменитого плаката Д.Моора " Ты записался добровольцем?", который так широко пропагандировался в дни Второй мировой войны, в том и состоит, что он взывает к человеческой совести через все духовные способности человека. Т.е. сила искусства в том и состоит, чтобы взывать к человеческой совести, пробуждать его духовные способности. И по этому поводу можно привести знаменитые слова Пушкина:

Глаголом жги сердца людей. ¹

Думается, в этом истинное предназначение искусства.

2.5.Жизнь коротка, искусство-вечно.

Искусство вечно и прекрасно, потому что несет красоту и добро в мир.

Человеку предъявляются очень строгие требования и искусство должно отражать эти требования. Художники классицизма равнялись на классические образцы. Считали, что вечное - неизменно - поэтому надо учиться у Греческих и Римских авторов. Героями очень часто становятся рыцари, короли, герцоги. Были убеждены, что красоту в искусстве создает правда - поэтому писатель должен подражать природе и изображать жизнь правдоподобно. Появляются жесткие каноны теории классицизма. Искуссвовед Буало пишет: "Невероятное растрогать не способно, пусть правда выглядит всегда правдоподобно". Писатели классицизма подходили к жизни с позиции разума, чувству они не доверяли, считали его изменчивым и лживым. Точно, разумно, правдиво и красиво. "Обдумать надо мысль и лишь потом писать".

Искусство не устаревает. В книге академика философа И.Т. Фролова написано: " Причина этого - в неповторимой оригинальности произведений искусства, их глубоко индивидуализированном характере, обусловленном в конечном счете постоянной обращенностью к человеку. Уникальное единство человека и мира в произведении искусства, "человеческая действительность". Известный датский физик Нильс Бор писал: " Причина, почему искусство может нас обогатить, заключается в его способности напоминать нам о гармониях, недосягаемых для систематического анализа". В искусстве часто освещаются проблемы общечеловеческие, "вечные": что есть добро и зло, свобода, достоинство человека. Меняющиеся условия каждой эпохи заставляют заново решать эти вопросы.

Искусство многолико, вечно, но, к сожалению, оно не может влиять на людей без их воли, умственного напряжения, определенной работы мысли. Человек должен захотеть научиться видеть и понимать прекрасное, тогда искусство будет благотворно влиять на него, общество в целом. Это, наверное, будет в будущем. А пока талантливые творцы не должны забывать, что их произведения способны влиять на миллионы, и это может быть благотворным или пагубным.

Приведу простой пример. Например, художник, написал картину. На картине изображены негативные сцены убийства, всюду кровь, грязь, применены самые сумбурные, резкие тона, короче, вся картина действует угнетающе на зрителя, вызывая в человеке негативные эмоции. Энергетика исходит от картины крайне удручающая. Вот тебе и полная взаимосвязь мышления художника с физическим созданием картины и, соответственно, смотрящим на нее зрителем или зрителями... А представьте себе тысячи, десятки тысяч таких удручающих картин. То же самое можно сказать и о нашем кинематографе. Какие мультфильмы смотрят наши дети, не говоря уже о фильмах для взрослых? И вообще сейчас даже нет такого запрета "До 16", как в 70-е годы. Сплошной "негативизм"... Представьте себе какое количество негативной энергетики в стране, в мире, на всей Земле!.. То же самое можно сказать и обо всех видах нашего искусства!
"Мысли совместно с действиями приводят к переменам. Если они благородные, то они освобождают, спасают, способствуют расцвету. обогащают. Если же они низменные, то они порабощают, обедняют, расслабляют, разрушают. Если на наши экраны шагнет пропаганда насилия, культа силы, зла, мы погибнем вслед за незадачливыми героями этих однодневок-боевиков.

Истинное искусство должно быть прекрасно, иметь доброе, гуманное начало с вековыми традициями.

3. Заключение.

Искусство играет важнейшую роль в нашей жизни, помогая морально расти будущим поколениям. Каждое поколение вносит свой вклад в развитие человечества, культурно обогащая его. Не будь искусства, мы вряд ли бы смогли посмотреть на мир с разных точек зрения, по-другому, заглянуть за рамки обыденного, чувствовать немного острее. Искусство, как и человек, имеет много маленьких прожилок, кровеносных сосудов, органов.

Страсти, стремления, мечты, образы, опасения - все то, чем живет каждый человек - приобретают в творчестве особую окраску и силу.

Всем быть творцами невозможно, но стараться проникнуть в суть творения гения, приблизиться к пониманию прекрасного - в наших силах. И чем чаще мы становимся созерцателями картин, архитектурных шедевров, слушателями прекрасной музыки, тем лучше для нас и окружающих.

Искусство помогает нам осваивать науки и постепенно углублять свои знания. И как уже упоминалось выше, оно является важнейшей частью человеческого развития:

- формирует у человека способности воспринимать, чувствовать, правильно понимать и ценить прекрасное в окружающей действительности и искусстве,

- формирует навыки использования средств искусства для познания жизни людей, самой природы;

- развивает глубокое понимания красоты природы, окружающего мира. способности беречь эту красоту;

- вооружает людей знаниями, а также прививает умения и навыки в области доступных видов искусств - музыки, живописи, театра, художественного слова, архитектуры;

- развивает творческие способности, умения и навыки чувствовать и создавать красоту в окружающей жизни, дома, в быту;

- развивает понимание красоты в человеческих отношениях, желание и умение вносить красоту в быт.

Итак, искусство влияет на нашу жизнь со всех сторон, делает ее разнообразной и яркой, живой и интересной, насыщенной, помогая человеку все лучше и лучше понимать свое предназначение в этом мире. Наш земной мир соткан из совершенства и несовершенства. И только от самого человека зависит, каким он сделает свое будущее, что читать будет он, что слушать, как говорить.

"Лучшим средством для воспитания чувств вообще, для пробуждения чувств красоты, для развития творческого воображения, является само искусство", - указывал ученый-психолог Н.Е. Румянцева.

4. Литература

1. Назаренко-Кривошеина Э.П. Прекрасен ты, человек?- М.: Мол. гвардия, 1987.

2. Нежнов Г.Г. Искусство в нашей жизни.- М., "Знание", 1975

3. Поспелов Г.Н. Искусство и эстетика.- М.: Искусство, 1984.

8. Солнцев Н.В. Наследие и время. М., 1996.

9. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайтов интернета.

infourok.ru

# data[].attributes.attachment_link.title
Роль искусства в жизни современного человека - Роль искусства в жизни современного человека

# data[].attributes.attachment_link.description
Роль искусства в жизни современного человека - Роль искусства в жизни современного человека Искусство - отражение творчества, способ запечатлевать, воспроизводить мысли, фантазии и действительность, требующее особого мастерства. Искусство в жизни человека занимает одну из лидирующих позиций. Это один из главных способов проявить себя, оно формирует внутренний мир человека, его духовные ценности, наполняет жизнь.

# data[].attributes.headline
Как влияет искусство на современного человека - Евгения Кузнецова

# data[].attributes.subject
Как влияет искусство на современного человека - Евгения Кузнецова

# data[].attributes.body
Где и когда бы ни жил человек, он пытался осмыслить окружающий мир, и в этом ему оно помогало. Человечество не стояло на месте, оно двигалось вперед и выше, так же развивалось и искусство, сопровождающее человека на всем пути. Его роль для человечества велика.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Особенности влияния искусства на человеческую жизнь

Человек в своей жизни постоянно сталкивается с произведениями искусства. При посещении музеев и выставочных залов люди хотят приобщиться к тому прекрасному миру, который был доступен изначально лишь гениям, а потом остальным. Человек благодаря искусству учится понимать, видеть, впитывать в себя красоту, которая становится уже частью обычной жизни.

Несравнимое удовлетворение и радость могут приносить человеку следующие произведения искусства:

Картины (живопись),

Музыкальные произведения,

Театральные постановки,

Книги,

Фильмы.

Считается, что возможности искусства многогранны, поскольку оно способствует развитию интеллектуальных и нравственных качеств, стимулируя творческие способности и содействуя успешной социализации.

Выражение чувств человека с помощью искусства

Многие люди не представляют свою жизнь без искусства и творчества. Где и когда бы ни жили люди, даже на заре собственного развития, они пытались осмыслить окружающий мир, стремясь понять и образно передать полученные знания следующим поколениям. Такое желание основано не только на потребности защитить своих потомков от пройденных ошибок, а необходимостью передать красоту и гармонию мира.

Искусство помогает человеку выражать чувства и посмотреть на мир с разных точек зрения. С каждой эпохой произведения искусства всё больше совершенствуются человеком. Во все времена это помогает развивать способности, улучшать абстрактное мышление.

Сегодня люди уже не представляют себе жизни без прочитанного романа или нового кинофильма, без театральных премьер или модных шлягеров. В рамках искусства они находят новые знания и ответы на жизненно важные вопросы, успокаиваясь от повседневной суеты. Искусство дарит не только наслаждение, но и рассказывает о далекой исторической эпохе и людях. Часто оно показывает абсолютно другой способ и стиль жизни. Тем не менее, чувства, которыми проникались люди во все времена, благодаря искусству становятся понятными для нынешнего читателя.

Искусство характеризуется многоликостью и многогранностью. Часто один его вид напрямую связан с другим. Например, во многих произведениях литературы есть возможность узнать о великой силе музыки, скульптуре или живописи.

Отечественный писатель В. В. Вересаев рассматривал роль истинного искусства в жизни человека. Он считает, что во все времена морально-этический вопрос был злободневен. По словам Ф. М. Достоевского, искусство никогда не оставляло человека, всегда отвечая его потребностям и идеалу, помогая в поиске данного идеала.

Доброе и поучительное произведение В. В. Вересаева "Состязание" было посвящено одной из вечных тем мирового искусства - красоте. Может создаваться впечатление, что писатель заставил задуматься читателя над вопросом об истинной красоте. Это была та красота, которая не просто может радовать глаз, но и наполнять душу особым светом и любовью. Автор раскрыл тему правильного взгляда на человеческую красоту. Она состоит, например, в правильном разрезе глаз и тонкости стана.

Писатель показал, что внешнюю красоту не всегда можно связать с красотой внутренней, без которой человек не может стать прекрасным и счастливым. Часто достаточно только лишь открыть собственное сердце, внимательно оглядевшись вокруг. По мнению Вересаева именно это помогает увидеть глубинную и настоящую красоту человека.

Роль искусства в современном мире

Наш век, как никакой другой, перевернул мир и ускорил его прогресс. Люди смогли вкусить плоды цивилизации, но, к сожалению, некоторые начали утрачивать чувство прекрасного. Возможно, на это повлияло то, что многие стали стремиться к достижению материальных благ. Сегодня необходимо понимать, что духовные ценности человеческой цивилизации требуют защиты.

Американский писатель Р. Брэдбери создал небольшие по объему, но удивительно емкие рассказы, в которых поднял данную проблему. Он писал, что будущее рождается из настоящего и создаётся людьми сегодня и сейчас. В каждую минуту, которую проживает человек, ему дается возможность творить.

О том, что искусство играет большую роль в жизни человека ("выпрямляет души") писал А. Грин в рассказе "Победитель". В нем скульптор Геннисон увидел работу своего соперника и смог ощутить "чувство падения и восторга". Преклоняясь перед талантом Ледана, он разбивает собственную скульптуру. Разбил он ее по той причине, что работу соперника стал считать подлинным произведением искусства.

Г. Успенский имел глубокое убеждение в том, что все прекрасное в жизни и в искусстве должно служить высоким целям. Оно помогает людям лучше построить свою жизнь и жизнь других людей. Таким образом, прекрасное способно оказаться полезным для человека в частности и для человечества в целом.

Многие писатели показали значение музыки в жизни человека, убеждая, что музыкой можно не только наслаждаться. Она дает человеку радость, утешая в трудные минуты и помогая осознавать, что он не одинок в мире. Музыкальные произведения заставляют многих людей думать, пробуждая чувства и призывая к действию. Не все и не всегда выражается с помощью слов, да и не всегда они необходимы для того, чтобы передать то, что находится в душе. В этом случае на помощь приходит музыка. Ей доступно даже то, что не доступно поэзии.

Искусство помогает моральному росту будущих поколений. Если бы его не было, то люди не смогли бы посмотреть на мир с разных точек зрения, по-другому, заглянуть за рамки обыденного, чувствовать немного острее. В творчестве страсти, стремления, мечты и образы способны приобрести особенную силу и окраску.

Сообщество экспертов Автор24

Автор этой статьи

# data[].attributes.attachment_link.title
Влияние искусства на человека

# data[].attributes.attachment_link.description
Человек в своей жизни постоянно сталкивается с произведениями искусства. При посещении музеев и выставочных залов люди хотят приобщиться к тому прекрасному миру, который был доступен изначально лишь гениям, а потом остальным. Человек благодаря искусству учится понимать, видеть, впитывать в себя красоту, которая становится уже частью обычной жизни.

# data[].attributes.headline
Искусство положительно влияет на каждого человека, оно способно влиять на духовный и внутренний мир человека. Оказывает величайшее влияние на душу человека, наполняет человека различными эмоциями, развивает воображение, расширяет кругозор, формирует нравственные ценности. Искусство учит видеть красоту, наслаждаться ею и ценить.

# data[].attributes.subject
Искусство положительно влияет на каждого человека, оно способно влиять на духовный и внутренний мир человека. Оказывает величайшее влияние на душу человека, наполняет человека различными эмоциями, развивает воображение, расширяет кругозор, формирует нравственные ценности. Искусство учит видеть красоту, наслаждаться ею и ценить.

# data[].attributes.headline
Нас окружает искусство повсюду, однако не у всех удается стать истинным ценителей

# data[].attributes.subject
Нас окружает искусство повсюду, однако не у всех удается стать истинным ценителей

# data[].attributes.headline
Искусство не ограничено, оно многогранно и величественно. Мы слушаем приятную музыку, которая играет на главной площади или кафе, смотрим театральные постановки. На прогулках по городу нас восхищает архитектура старинных зданий, памятники и арт-объекты. Таким образом, для любого человека искусство является неотъемлемой частью его жизни.

# data[].attributes.subject
Искусство не ограничено, оно многогранно и величественно. Мы слушаем приятную музыку, которая играет на главной площади или кафе, смотрим театральные постановки. На прогулках по городу нас восхищает архитектура старинных зданий, памятники и арт-объекты. Таким образом, для любого человека искусство является неотъемлемой частью его жизни.

# data[].attributes.headline
По существу, нормальная «структура правления» рисовалась Дж. Локку комплексом официальных нормативно закрепленных сдержек и противовесов. Законодательная власть – высшая власть в том отношении, что законы строго обязательны для правительства, чиновников и судей. Монарх – глава исполнительной власти, поэтому он имеет право распускать и созывать парламент, право вето, право в интересах общего блага совершенствовать избирательную систему для более равного и пропорционального представительства. Но деятельность монарха и правительства должна быть строго подзаконна.

# data[].attributes.subject
По существу, нормальная «структура правления» рисовалась Дж. Локку комплексом официальных нормативно закрепленных сдержек и противовесов. Законодательная власть – высшая власть в том отношении, что законы строго обязательны для правительства, чиновников и судей. Монарх – глава исполнительной власти, поэтому он имеет право распускать и созывать парламент, право вето, право в интересах общего блага совершенствовать избирательную систему для более равного и пропорционального представительства. Но деятельность монарха и правительства должна быть строго подзаконна.

# data[].attributes.headline
Идеи Локка о естественном праве, о принципах государственного устройства послужили теоретическим фундаментом для создания английского буржуазного законодательства. К ним обращались и творцы американской конституции. Локк оказал значительное влияние на просветительскую идеологию и свободомыслие во Франции, Германии, России ХVIII века.

# data[].attributes.subject
Идеи Локка о естественном праве, о принципах государственного устройства послужили теоретическим фундаментом для создания английского буржуазного законодательства. К ним обращались и творцы американской конституции. Локк оказал значительное влияние на просветительскую идеологию и свободомыслие во Франции, Германии, России ХVIII века.

# data[].attributes.headline
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ СВОБОДА КАК ПРИЗНАК СПРАВЕДЛИВОСТИ В ЛИБЕРТАРИСТСКОЙ ТЕОРИИ Ф. ХАЙЕКА - Шамилева Роза Камилевна

# data[].attributes.subject
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ СВОБОДА КАК ПРИЗНАК СПРАВЕДЛИВОСТИ В ЛИБЕРТАРИСТСКОЙ ТЕОРИИ Ф. ХАЙЕКА - Шамилева Роза Камилевна

# data[].attributes.attachment_link.title
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ СВОБОДА КАК ПРИЗНАК СПРАВЕДЛИВОСТИ В ЛИБЕРТАРИСТСКОЙ ТЕОРИИ Ф. ХАЙЕКА

# data[].attributes.headline
Локк видел в естеств

# data[].attributes.body
Локк видел в естественном состоянии проявление свободы, равенства и относительного порядка. Для него естественное состояние людей – «состояние полной свободы в отношении их действий, в отношении распоряжения своим имуществом и личностью в соответствии с тем, что они считают подходящим для себя в границах закона природы. Это так же состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Джон Локк (1632 - 1704 гг.) - английский философ, родился в Ренгтоне, небольшом городке на юго-западе Англии. Отец Локка - провинциальный адвокат, командовал конным эскадроном парламентской армии Кромвеля, сражавшейся против роялистов.

В период диктатуры Кромвеля Локк учился в колледже Христовой церкви Оксфордского университета. Успехи Джона Локка были настолько хороши, что его, как лучшего ученика, приняли на казенный счет. В 1658 г. получил в Оксфорде степень бакалавра, а в 1658 г. - магистра. С 1667 г. работал в семье лорда Антони Эшли Купера, в 1672 г. - у графа Шефтсбери, лидера партии вигов, оппозиционной Карлу II. Благодаря протекции Шефтсберри, который продвинулся по служебной лестнице вплоть до поста лорд-канцлера Англии, Локк занимал крупные должности в высших правительственных учреждениях. С 1672 по 1679 гг. Локк находился во Франции. Когда политическая обстановка в отношении к оппозиции резко осложнилась (слежка за Локком, заточение в Тауэр графа Шефтсбери), Локк вынужден был эмигрировать из Англии. С осени 1682 г. шесть лет прожил в Нидерландах.

В начале 1689 г. он возвратился на родину, где выпустил ряд произведений, задуманных и написанных за границей. Его главные политико-правовые произведения - "Два трактата о государственном правлении" (1690 г.), "Письма о веротерпимости" (1685 г.). В них нашли свое отражение взгляды английского просветителя на общественное и государственное устройство, был обобщен собственный опыт политической деятельности.

Существенное влияние на социально-политические воззрения Локка оказали распространенные в Европе и получившие развитие у его предшественника Т. Гоббса концепции "естественного права" и "общественного договора". Однако Локк дал им свое толкование, во многом отличное от толкования Гоббса.

Локк так же, как и Гоббс, различал две формы бытия людей:

· естественную (догосударственную);

· политическую (государственную).

Но, в отличие от Гоббса, который утверждал, что в естественном состоянии царит произвол и война всех против всех, Локк видел в естественном состоянии проявление свободы, равенства и относительного порядка. Для него естественное состояние людей - "состояние полной свободы в отношении их действий, в отношении распоряжения своим имуществом и личностью в соответствии с тем, что они считают подходящим для себя в границах закона природы. Это так же состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными.

В естественном состоянии полная свобода действий человека ограничена, с одной стороны, законами природы, а с другой - разумом, который требует от каждого учета интересов других людей. Разум, по представлению Локка, исходит из инстинкта самосохранения человека. Локк учит, что поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен наносить ущерб жизни, здоровью, свободе и собственности другого.

Если Гоббс противопоставлял естественное право и естественный закон, то Локк отождествлял их. Более того, он говорил не об одном, а о нескольких естес

твенных правах, которыми каждый человек наделяется от рождения. К основным естественным правам Локк относил:

· право на жизнь и личную неприкосновенность;

· право на труд и собственность;

· право на свободу мысли, слова, совести.

Особенное значение как самому первостепенному в жизни общества Локк придавал праву собственности, понимая под собственностью соединение природных предметов с человеческим трудом. Именно труд определяет "мое", "твое" от общей собственности; собственность - нечто, неразрывно связанное с личностью: "То, что человек извлек из предметов, созданных и предоставленных ему природой, он слил со своим трудом, с чем-то таким, что ему неотъемлемо принадлежит и тем самым делает это свой собственностью". Осуществляя свои права в естественном состоянии, полагал Локк, каждый руководствуется собственным рассудком и нравственностью, соотнося их с законами природы разума и Бога. Чтобы нормы (законы) общения, действующие в естественном состоянии, соблюдались, природа наделила каждого возможностью судить преступивших закон и подвергать их наказаниям. Однако в естественном состоянии отсутствует органы, которые могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении естественных законов. Поэтому возможны проявления своеволия и возникновение на этой основе конфликтов, порождающих обстановку неуверенности и дестабилизации.

В целях надежного обеспечения естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности люди соглашаются образовать политические сообщества, учредить государство. Джон Локк особенно акцентирует момент согласия: "Всякое мирно образованное государства имело в своей основе согласие народа". Установление государства и есть переход к политической форме бытия людей, и он возможен только с помощью общественного договора.

Учение Локка об общественном договоре направлено на отрицание как теологической, так и естественно-силовой концепции происхождения государства. По мнению Локка, покоренное население терпит поработителей только до той поры, пока не может сбросить их силой. Уже в естественном состоянии люди пытаются прийти к соглашению относительно разумного следования законам общественной жизни и установления моральных норм и обязательств. На основе этих соглашений и рождается общественный договор.

Суть общественного договора Локк видел в добровольным отказе людей от некоторой части своих естественных прав в пользу создаваемого государства и замене моральных норм и обязательств политическими законами. Каждый человек, заключивший общественный договор, уполномочивает "законодательную власть создавать для него законы, каких будет требовать общественное благо... И это переносит людей из естественного состояния в государство". Государству предписывается обеспечить:

· безопасность граждан;

· достижение ими общественного блага;

· реализацию свободы;

· охрану собственности.

Если Гоббс исходил из того, что люди, однажды заключив общественный договор, в последующем утрачивают право на его расторжение, то Локк видел в общественном договоре двухстороннее обязательство, которое в силу особых причин может быть расторгнуто народом. Договор действителен до тех пор, пока он опирается на согласие большинства граждан. Локк дополняет теорию общественного договора концепцией согласия. "Всякое мирное образование государства, - утверждал он, - имело в своей основе согласие народа".

Взгляд на общественный договор как на двустороннее соглашение народа и государства предполагает взаимное соблюдение ими определенных условий. Локк выделял четыре основных условия:

· сохранение в политическом обществе тех естественных прав человека, которые не были согласно договору переданы в ведение государства;

· подчинение воле большинства при сохранении неприкосновенности прав личности и отсутствии угрозы ее интересам;

· обязательность для всех без исключения принятых законов;

· сохранение свободы граждан.

Если Гоббс исходил из того, что переход из естественного состояния в государственное связан с неизбежной утратой личной свободы, то для Локка свобода граждан в государстве должна быть не только сохранена, но и гарантирована. Утрата индивидуальной свободы не может быть платой за безопасность. Более того, утрата свободы личности неизбежно влечет за собой потерю всех остальных прав.

Локк считал правомерным и необходимым восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права и свободы народа.

Когда законодательная и исполнительная власти пытаются отнять и уничтожить собственность народа или подвергнуть его в рабство деспотической власти, то, по убеждению Локка, они ставят себя в состояние войны с народом, который вследствие этого освобождается от обязанностей какого-либо дальнейшего повиновения. В этом случае народ использует право выражать свое неудовольствие либо мирным путем - голосованием, либо посредством восстания, революции.

Проблемы закона и законности Локк рассматривал следующим образом. В установленном людьми общем законе, признанном ими и допущенном по их общему согласию в качестве меры добра и зла для разрешения всех коллизий, он усматривал первый конституционный государственный признак. Титул закона имеет лишь тот акт, который указывает разумному существу поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее общему благу, а отнюдь не любое предписание, исходящее от гражданского общества в целом или от установленного людьми законодательного органа. Закону обязательно должны быть присущи стабильность и долговременность действия.

Государственная власть, писал Локк, не может брать на себя право повелевать посредством произвольных деспотических указов, она должна "управлять согласно установленным постоянным законам, провозглашенным народом и известным ему, а не путем импровизированных указов". Законы тогда способствуют достижению главной цели государства. В государстве никакой орган не может быть изъят из подчинения его законам. Высокий престиж закона проистекает из того, что он - решающий инструмент сохранения и расширения свободы личности, который также гарантирует индивида от произвола и деспотической воли других лиц. "Там, где нет законов, там нет и свободы". Как само государство, позитивные законы создаются по воле и решению большинства. В целом же на закон и законность Дж. Локк возлагал очень большие надежды.

Локк определял государство как совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими же установленных законов и создавших особые органы для улаживания конфликтов и наказания нарушителей законов. Особенность государства он видел в наличии политической власти, которая отличается от власти других видов. Локк подчеркивал, что власть должностного лица над подданными следует отличать от власти отца над своими детьми, от власти хозяина над своими слугами, от власти мужа над своей женой и от власти господина над своим рабом. Политическая власть - эта власть, которая и которая применяет силу для проведения законов в жизнь, а также для защиты от внешней опасности. Создавая государство, общественным договором народ определяет объем прав, которые он вручает государству. Государству дается столько политической власти, сколько необходимо ему для обеспечения

естественных прав и политических свобод своих граждан. Локк выступает против гоббсовского наделения государства неограниченной, абсолютной политической властью. Он предлагает ограничить власть государства принципами:

· согласия граждан;

· неотчуждаемости свободы;

· разделения властей;

· сопротивления тирании.

Выбор формы государственного правления, по представлению Локка, должен определяться на основе народного согласия. Кроме основных форм (демократии, олигархии, монархии) им допускается возможность существования промежуточных форм и сменяемость одной формы на другую по воле народа. Наилучшей формой государственного правления для него является та, которая эффективно осуществляла бы свои главные задачи и четко следовала бы основным принципам ограничения политической власти. Ведущим принципом такого ограничения Локк считал принцип разделения властей. Согласно ему - верховная, законодательная, исполнительная и церковная власти должны были быть отделены друг от друга.

Законодательная власть - это власть, доверенная народом избранному им парламенту. По мнению Локка, парламент должен быть двухпалатным (палата лордов и палата общин) для того, чтобы выражать интересы различных сословий. Парламент, издавая всеобщие законы, сам обязан неукоснительно следовать им.

Исполнительная власть - это власть, в введении которой должен находиться контроль за осуществлением принятых законов, защита на основе законодательства прав и свобод граждан, наказание преступивших закон, поддержание дипломатических отношений с другими государствами, реализация военной стратегии. По мнению Локка, главой исполнительной власти должен быть король, который возглавляет правительство, назначает судей и осуществляет "федеральную власть" - внешнюю политику.

Локк, как сторонник свободы совести и веротерпимости, настаивал на отделении церкви от государства, а государства от церкви. Церковная власть не может распространяться на гражданские дела. Государство имеет право вмешиваться в дела церкви только тогда, когда возникают религиозные явления, опасные для всего общества или несовместимые с законами и нормами морали, принятыми в данном государстве.

Образцовой формой государственного устройства, с точки зрения осуществления принципа разделения властей, он считал конституционную монархию. Верховная власть - это власть народа, которая остается у него и не передается никакому государственному органу или правителю. Верховная власть решает вопрос о выборе или смене формы государственного правления, ставит условия и устанавливает и ограничения политической власти.

По существу, нормальная "структура правления" рисовалась Дж. Локку комплексом официальных нормативно закрепленных сдержек и противовесов. Законодательная власть - высшая власть в том отношении, что законы строго обязательны для правительства, чиновников и судей. Монарх - глава исполнительной власти, поэтому он имеет право распускать и созывать парламент, право вето, право в интересах общего блага совершенствовать избирательную систему для более равного и пропорционального представительства. Но деятельность монарха и правительства должна быть строго подзаконна.

Идеи Локка о естественном праве, о принципах государственного устройства послужили теоретическим фундаментом для создания английского буржуазного законодательства. К ним обращались и творцы американской конституции. Локк оказал значительное влияние на просветительскую идеологию и свободомыслие во Франции, Германии, России ХVIII века.

Обобщая политико-правовые воззрения, возникшие в ХVII веке в недрах капиталистического общества, следует подчеркнуть, что юридическое мировоззрение буржуазии получило развернутое воплощение в теории естественного права и общественного

договора. Их возникновение было огромным шагом вперед в развитии учения о государстве и праве. В процессе преодоления теологического мировоззрения разрушились догмы средневековой схоластики; рационалистически ставились и решались вопросы соотношения личности, права и государства, обсуждались вопросы о происхождении, задачах, функциях государства и права, об их роли в общественной жизни. Взгляд на человека с его потребностями и социальными качествами как на исходный пункт учений о праве и государстве обусловил ясно выраженный аксиологический аспект доктрин естественного права ХVII - ХVIII вв., непререкаемое предположение о ценности личности, о подчиненности права и государства земным интересам людей.

# data[].attributes.attachment_link.title
4.4.2. учение джона локка | Электронная библиотека

# data[].attributes.attachment_link.description
Гуманитарные науки / История политических и правовых учений / 4.4.2. учение джона локка Джон Локк (1632 – 1704 гг.) – английский философ, родился в Ренгтоне, небольшом городке на юго-западе Англии. Отец Локка – провинциальный адвокат, командовал ко

# data[].attributes.headline
С.З.ГОНЧАРОВ "Значение нравственности в становлении человека и разума"

# data[].attributes.subject
С.З.ГОНЧАРОВ "Значение нравственности в становлении человека и разума"

# data[].attributes.body
Нравственность – это реальные отношения между людьми не по поводу собственности и т. п., а по поводу признания равноценности их достоинства независимо от пола, национальной принадлежности и социального положения. Именно с такого признания начинаются доверие, солидарность, взаимопомощь, верность, служение и самоотверженность.

# data[].attributes.headline
"Истоки нравственного чувства в моральной философии" П. Л. Лаврова

# data[].attributes.subject
"Истоки нравственного чувства в моральной философии" П. Л. Лаврова

# data[].attributes.body
Анализируя мысли П.Л.Лаврова об истоках нравственного чувства, следует акцентировать внимание на том, что, изначально отдавая приоритет особому внутреннему психологическому состоянию человека, готовности к моральному осознанию, мыслитель выделяет ряд внешних факторов, без которых невозможно становление личной нравственности. П.Л.Лавров считает, что внешние условия существования, определяемые как материальное бытие, являются не менее важным фактором в зарождении нравственности в сознании человека. Эта проблема видится мыслителю не с онтологической, а с сугубо практической точки зрения. Он писал: «Ценою неустанной работы и борьбы за существование…немногие могли…употреблять время на наблюдение, обдумывание и соображение, не заботясь о пище и крове, простых удобствах, могли добиваться истины, развивать страстную любовь к истине и справедливости…»1 .

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿Г.В.ШАЛАШНИКОВ

кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры гуманитарных дисциплин Тульского филиала Московского Университета МВД России*

ИСТОКИ НРАВСТВЕННОГО ЧУВСТВА В МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ П.Л. ЛАВРОВА

Одной из важнейших задач любого этико-философского учения является изучение происхождения и генезиса нравственности в сознании личности. Проблему возникновения морального осознания своих действий личностью затрагивали в своих трудах как зарубежные, так и отечественные мыслители. Представители философии русского позитивизма предлагали свое понимание данной проблемы.

В этическом учении П.Л.Лаврова, видного представителя русской позитивной философии и одного из главных идеологов русского революционного народничества, также рассматривается проблема истоков нравственного чувства, которые являются основой для становления морали личности. До настоящего времени данной теме не уделялось достаточно места в исследованиях, не выделялась проблематика истоков нравственного чувства в этике русского народничества и философии русского позитивизма как таковая1. Эта проблема не ставится в творческом наследии П.Л.Лаврова напрямую, она вытекает из его понимания нравственности и является очень важной для полноценного анализа его этики и условий морального творчества личности. Истоки нравственного чувства образуют базис для дальнейшего морального творчества личности и становления её убеждений. Необходимо раскрыть сущность истоков нравственного чувства в понимании П.Л.Лаврова и выяснить

* Шалашников Геннадий Васильевич, e-mail: shalashnikov@yandex.ru

1 В некоторых современных исследованиях творчества П.Л.Лаврова говорится о социально -психологических корнях понимания нравственности в человеческом сознании, однако их генезис, структура и значение для социального бытия личности требуют более детального рассмотрения (см., например: История этических учений/ Под общ. Ред. А. А. Гусейнова. М., 2003, гл. 3, с.430-442)

их роль в дальнейшем генезисе морали человека, их воплощение в практических действиях, нравственных поступках.

Анализируя мысли П.Л.Лаврова об истоках нравственного чувства, следует акцентировать внимание на том, что, изначально отдавая приоритет особому внутреннему психологическому состоянию человека, готовности к моральному осознанию, мыслитель выделяет ряд внешних факторов, без которых невозможно становление личной нравственности. П.Л.Лавров считает, что внешние условия существования, определяемые как материальное бытие, являются не менее важным фактором в зарождении нравственности в сознании человека. Эта проблема видится мыслителю не с онтологической, а с сугубо практической точки зрения. Он писал: "Ценою неустанной работы и борьбы за существование...немногие могли...употреблять время на наблюдение, обдумывание и соображение, не заботясь о пище и крове, простых удобствах, могли добиваться истины, развивать страстную любовь к истине и справедливости."1. Однако это не значит, что нравственность имела место в человеческом сознании изначально как неизменная часть человеческого бытия с момента его существования до прихода человека в особые комфортные условия жизни. Нравственность зарождается и формируется самим человеком, его действиями, его поступками, она приобретает рефлексивные черты в поведении.

Раскрывая истоки нравственного чувства в сознании человека, по П.Л.Лаврову, необходимо выделить два их уровня: внешний и внутренний. Внешний уровень - это уровень действий и поступков человека, практического преобразования себя и окружающего мира. Внутренний уровень - это уровень мысли и действий разума, это чувства, возникающие в результате эмоционального восприятия окружающей действительности, оценки своих действий.

1 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4. Цена прогресса //Философия и социология. Избр. произв., В 2 т. М., 1965, т. 2, с. 75.

Таким образом, истоками нравственного чувства в человеческом сознании у П.Л.Лаврова на внешнем уровне являются деятельность как таковая и творчество как особый вид преобразования реальности через осознанное действие, на внутреннем уровне - страдание и самоотвержение. Эти истоки формируются в результате исторической эволюции человека, его борьбы за своё существование. Необходимо детально проанализировать каждый из них.

Философ-народник полагал, что человек, находясь в процессе своего становления, испытывал на себе очень много различных влияний. Это влияние оказывали законы природы, физики, химии и т. д. В начале борьбы человека с другими живыми существами ему приходилось очень тяжело. Лавров писал: "В борьбе физическими средствами сильнейшие животные пожирали человека. Изобретая различные способы, как обеспечить себе выживание, человек начинал мыслить, он видел и ощущал, что те или иные его изобретения для него полезны, другие, напротив бесполезны"1. Первый человек, который "начал делать первые примитивные орудия труда, таким образом, развивал свой мозг.", или, как его называет П.Л. Лавров, "орган мысли", он "приобретал возможность мыслить всё лучше, всё эффективнее, иначе он просто погибал. Возникла так называемая "естественная аристократия", которая выжила в этой борьбе и создала остальное человечество2. В результате произошёл переход от простой каждодневной деятельности, направленной на выживание, к осознанной деятельности человека, целью которой явилось достижение максимальной полезности для выживания в среде тех, кто намного его сильнее. Это привело к раскрытию внутреннего потенциала человеческого сознания в его изначальном стремлении к достижению максимальной пользы для себя, но не любой ценой.

1 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4 Цена прогресса. //Философия и социология. Избр. произв., В 2 т., т. 2, с. 75.

2 П. Л. Лавров в "Исторических письмах" показывает что данный прогресс был куплен человечеством дорогой ценой: "Они (естественная аристократия. - прим. Г. Ш.) отстояли себя ценой гибели всего остального". Имеется в виду гибель тех людей, кто не смог противостоять условиям природы. Поэтому на развитых личностях с самого их становления лежит долг по отношению ко всем остальным людям (см.: Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4. Цена прогресса. //Философия и социология, т. 2, с. 75).

Однако после того, как человек сумел выжить в соперничестве с животными, начался некий внутренний конфликт между людьми. Эта борьба была гораздо более упорной и продолжительной, так как шансы на успех в целом были равны: "Всякое совершенствование в ловкости тела, в употреблении орудий нападения и зашиты, подражании первым учителям - зверям, всякое изобретение, удавшееся единице, вызывали гибель многих единиц"1. Выживал тот, который в силу своего организма мог быстрее что-то делать сам, т. е. выдерживал "способнейший телом и мыслью; выдерживал "счастливейший из равноспособных".

Такой предок современного человека был сильнее, лучше питался, он знал больше, он имел в своём распоряжении время, которое позволяло лучше обдумать свои действия. В результате этой борьбы происходило ещё и внутреннее объединение тех, кто выживал, в прочный союз, который был необходим для борьбы и расширения сферы человеческой деятельности.

В этическом учении П.Л.Лаврова этому факту придаётся большое значение. В его трудах мы находим следующее утверждение: "В тяжелой борьбе за существование человек выработал эту форму прочного союза, опирающегося на общее дело и подчиняющего себе личный эгоизм". И далее философ делает вывод: "Прочный союз особей для общей защиты и для общего труда был, вероятно, первым и величайшим делом для нравственного развития человечества"2. Таким образом, деятельность человека (здесь имеется в виду его любое непосредственное действие. - Г. Ш.) как очень широкое понятие представляет собой важное звено в цепи формирования нравственных чувств личности на заре человечества. Она привела к осознанию необходимости единения людей, пусть на ранних этапах и не совсем на равных условиях, но это уже позволило отойти от принципа "войны всех против всех" и легло в основу того, что у Лаврова позднее будет обозначено термином "солидарность".

1 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 4. Цена прогресса //Философия и социология, т. 2, с. 76.

2 Там же, с. 77.

Выживая в суровых условиях, человек не просто приобретал знания, опыт, он начинал чувствовать, осознавать свои желания, он начал закладывать в своём разуме тот фундамент, на котором в дальнейшем воцарится нравственность. Причем это осознание строится в контексте повседневных дел. П.Л.Лавров утверждает: "На деятельности упражняются и растут силы; опыт жизни и ее задачи увеличивают знания; в борьбе крепнет убеждение и способность отстаивать его"1. Рассматривая конструктивную роль деятельности, мыслитель приходит к выводу, что если в звуке голоса и движении, в слове и знаке человек воплощает свое чувство или свою мысль, если художник воплощает себя в своих идеалах, ученый воплощает свое знание в научной гипотезе, мыслитель - в философской системе, то можно сказать, что каждый человек образно-критически воплощает себя, свои духовные и физические устремления в своих действиях.

По П.Л. Лаврову, деятельность человека в самых разных аспектах и воплощениях привела к формированию особого чувства, которого раньше человек не испытывал, а именно: человечности, которая, в свою очередь, в дальнейшем будет важной составной частью нравственности каждой отдельной личности. Это особое чувство как начало нравственности как раз и утверждается в данной категории: "Человечность есть совокупление всех главных отраслей деятельности в жизни одной личности. Но это некий конструктивный и последовательный синтез, а не смешение. Любая деятельность имеет свою цель, свой идеал, резко отличается от другой, но одно из главных зол человечества заключается в недостаточном различении этих вопросов, в перенесении идеалов из одной области деятельности в другую"2.

Без данного разделения просто немыслимо извлечение пользы не только для самой деятельной личности, но и для всех окружающих. Помимо этого можно сделать акцент на том, что в анализе деятельности человека важно ее

1 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 6. Культура и мысль //Философия и социология, т. 2, с. 132.

2 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 16. Культура и мысль //Философия и социология, т. 2, с. 196.

постоянство и непрерывность, только тогда она будет иметь нравственно-созидательный смысл: "Довольствуясь все меньшим и меньшим результатом своей деятельности, можно, наконец, удовольствоваться и отсутствием всякого результата"1. Деятельность может быть любая, главное, чтобы она была постоянной и созидательной, пусть даже на первый взгляд она очень незначительная: "Положим, ваша деятельность мелочна; но из неизмеримо малых частиц состоят все вещества; из бесконечно малых толчков составляются самые громадные силы. Количество пользы, полученной от вашей деятельности, ни вы и никто другой оценить не в состоянии: оно зависит от тысячи различных обстоятельств, от многочисленных совпадений, предвидеть которые невозможно"2. И эти действия, может, на первый взгляд разрозненные и бессистемные, с течением жизни обретают облик сознательной закономерности. П.Л.Лавров утверждал в своем этическом учении, что, исполняя свое дело, человек должен сознавать, что он делает, так как жизнь есть процесс сознательный и связный, ибо "каждое наше действие не есть дело, сдаваемое в архив, независимое от последующего и предыдущего; наша жизнь не может быть оторвана от среды, в которой мы живем. Только внося сознательность и

- 3

связность в нашу жизнь, делаем мы ее вполне человеческой"3.

Таким образом, любая деятельность человека, по П.Л. Лаврову, ведёт его к торжеству нравственного начала. Результатом такой деятельности становится объединение людей в союз ради общего блага, ведь в тяжелой борьбе за существование человек выработал такую форму союза, опирающегося на общее дело и подчиняющего себе личный эгоизм. В дальнейшем происходит следующее: "Желание увеличить свои наслаждения побудило обдумать: не выгодно ли иногда не убивать побеждённого? Не выгодно ли победителю развивать в себе только ловкость тела и мысли, взвалив труд добывания на

1 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 16. Культура и мысль //Философия и социология, т. 2, с. 132.

2 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 5. Действия личностей. //Философия и социология, т. 2, с. 103.

3 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 16. Теория и практика прогресса. //Философия и социология, т. 2, с. 198.

другого?"1. Люди, которые пришли к такому утилитарному положению, тем самым проложили дорогу к началу уважения чужой жизни, чужого достоинства. Они создали возможную перспективу нравственного прогресса человечества.

Анализируя данные положения, можно говорить о том, что учение П.Л. Лаврова представляет собой некую особую концепцию эволюционного развития человека, где основным критерием развития является восхождение по лестнице нравственного самосознания.

После того, как человек добился верховенства над животным миром, у него появилась возможность более глубоко осмыслить свои желания и способы своей деятельности. У него возникает стремление реализовать свои душевные порывы с помощью особой деятельности, которая практически обусловленной необходимости не имеет. Такого рода деятельностью выступает деятельность творческая или просто творчество. Творчество оказывается источником нравственного чувства в сознании каждой личности, в независимости от её творческого потенциала. Оно обусловлено внутренним желанием человека: "Желание - источник знания, источник творчества есть тоже источник жизненной деятельности, развития. Если бы я не желал, я бы не действовал... Если бы желание ограничивалось мгновеньем и не оставляло следов в нашем воображении после своего удовлетворения или неудовлетворения, то жизнь была бы непрерывным рядом радостей и страданий без всякого развития"2.

С одной стороны, творчество есть разновидность человеческой деятельности, с другой - оно рассматривается П.Л. Лавровым отдельно, как источник нравственного чувства, в неразрывной связи с остальными деятельными процессами, которые осуществляет личность на протяжении своей жизни: "Точно так же как все процессы творчества прибавляли реальный

1 Лавров П.Л. Очерки вопросов практической философии. //Философия и социология. Избр. произв.: В 2 т. М., 1965, т. 1, с. 77.

2 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 6. Культура и мысль. //Философия и социология, т.2, с. 132.

признак к тому, что заключалось во внутреннем мире человека, так и действия человека прибавляют к последнему признак совершения"1.

П.Л. Лавров выделяет в творчестве, в первую очередь, внутреннее разумное и внутреннее духовное начало, поэтому творчество в гораздо большей степени приближает человека к нравственному пониманию своего бытия. Творчество, в отличие от жизненной деятельности, побуждает к внутреннему исканию нравственного начала внутри себя самого для дальнейшего воплощения в чём-то материальном. Здесь уже многое зависит от самого человека. У П.Л.Лаврова это сформулировано исходя из того, что форма жизненной деятельности дается человеку извне и от него зависит лишь в незначительной степени: он в ее рамке развивает свою нравственную личность. Форма творческой деятельности создается человеком и он в каждый момент вносит в нее свое нравственное готовое содержание. И далее мыслитель делает вывод, что процессы творчества прибавляли реальности к тому, что заключалось во внутреннем мире человека, а его действия прибавляют к творческому образу признак воплощенности.

Нужно сказать, что творчество как источник нравственного чувства играет важную роль для начала формирования в сознании человека образа личного идеала. А это в свою очередь является важным показателем нравственного развития личности. Именно личный идеал является в этом случае признаком готовности человеческого сознания к нравственному осознанию2. В результате дальнейшего развития разума человека его способность к творчеству расширяет личный идеал достоинства по мере расширения человеческих отношений. Творческий порыв позволяет человеку реализовать на практике своё понимание прекрасного. Поэтому П.Л.Лавров большое значение придаёт эстетическому как воплощению творческих порывов человека . В условиях сформировавшегося личного идеала человек способен осознать то, как в

1 Лавров П.Л. Три беседы о современном значении философии. //Философия и социология, т. 2, с. 540.

2 Берлин И. Русское народничество // Берлин И. История свободы. Россия. М., 2001, с. 82.

3 См. подробнее: Маркина Н.Л. Социологические взгляды П.Л. Лаврова//Труды Ин-та филос. АН БССР, вып.1. Минск, 1958, с. 71-92.

дальнейшем он должен будет развиваться и наслаждаться. И наслаждаться и развиваться и поддерживать своё достоинство мешают в действительной жизни весьма многочисленные препятствия, для преодоления которых у человека есть силы физические, силы умственные, сила характера1. Но чтобы правильно применять эти силы для достижения максимальной пользы для себя, обязательно нужен идеальный образ, а он начинает формироваться только в процессе творчества.

Как утверждает П.Л.Лавров, в фантазии художника образ "объединился". Художник начинает в нём сомневаться, он отыскивает пути подтверждения того, что находится на правильном пути, соотнося своё желание с конкретным воплощением, с тем, что получается творить, и в итоге цельный, живой образ предстает в его мыслях. Он сначала неконкретен, он состоит из отдельных фрагментов, которые суть результат его практических действий, но он " верит в его жизненность, в его внутреннюю красоту, . в процессе художественного творчества критика не принимает участия, а участвует вера в жизненность

л

образа" . Можно сказать, что это завершающая стадия формирования истоков нравственного чувства, здесь главное - это преодоление собственного эгоизма, который торжествует в полной мере в процессе борьбы человека за выживание и верховенство в живом мире, через свои духовные интересы и переживания.

Важность любой деятельности, творчества в частности, надо видеть не просто в материальных результатах, а в возможности каждого человека, как его называет П.Л.Лавров, "деятеля", воплощать в действиях свой идеальный образ, пробовать приблизиться к нему, это гораздо важнее и полезнее для человека. Творческая способность требовала стройности и определённости в сознании, и здесь источник другого рода нравственных идеалов, которые выступают более ограниченными, чем идеал самостоятельной и справедливой личности, но зато более определенных, потому что им соответствовало "нечто реальное вне

1 Особую важность этого фактора в учении П.Л. Лаврова неоднократно подчеркивал Н. И. Кареев в работу "Теория личности П.Л. Лаврова". СПб., 1907, с.14 -16.

2 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 15. Критика и вера //Философия и социология, т. 2, с. 233.

человека". Такими идеалами выступают общественные идеалы, поэтому если человек не в состоянии в своем сознании укрепить многогранный идеал справедливой личности, то в дальнейшем он не сможет развивать в себе моральные качества.

"Если бы, - говорит П.Л.Лавров, - представлялась возможность, то личность объявила бы весь мир своею собственностью и всех людей своими рабами, все силы природы - своими орудиями". Но именно осуществление такого всемирного деспотизма личности невозможно. Человек окружен другими предметами и явлениями, которые или слабее его, или ему равносильны, или сильнее его, и следствием этого различия выступают некие новые чувства, которые развиваются в душе человека и невозможны до тех пор, пока он имеет в виду только собственную личность1.

Следствием такого представления являются и новые черты, добавленные к идеалу человеческого достоинства:

1) так, рядом с властолюбием возникает по отношению к слабейшему милосердие;

2) далее, рядом со страхом в присутствии преобладающей силы возникает самоотвержение;

3) рядом с борьбой равносильных личностей возникает справедливость.

В отличие от справедливости, самоотвержение и милосердие, как утверждает П.Л.Лавров, не несут на себе признаки безусловного начала нравственности, но они вполне объективно помогают человеку ограничивать свой эгоизм. Важным фактором в появлении этих чувств выступает следующее: если человек более развит, у него более чувствительна нервная система, он очень эмоционально начинает воспринимать вид чужого страдания: "Нервы человека пробудили в нём сострадание". Это состояние "отражается в душе чувством отвращения к чужому страданию, а в лучших натурах чувством сожаления".

1 См. подробнее: Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 15. Критика и вера //Философия и социология, т. 2, с. 233.

Самоотвержение есть желание подчиниться тому, кого личность считает выше себя, это отвращение от борьбы, даже тогда, когда разум видит реальную перспективу её успеха. Милосердие предполагает ограничение собственных эгоистичных потребностей личности ради другой личности. Эти качества носят некий переходный характер в сознании личности на пути к нравственному осознанию. Они способствуют утверждению особого чувства внутри человеческой души, а именно религиозного чувства. Религиозное чувство выступает в данном случае очень важным для личности, это чувство основывается на особого рода психической или внешней деятельности - на вере.

Вера есть осознанное преломление в разуме конкретных представлений о чём-либо, не требующих критических умозаключений. П.Л.Лавров считал, что не нужно связывать со словом "вера" представление только о различных религиозных культах, мифах, догматах или философских умозаключениях. Люди, исходя из постулатов своей веры, защищали и проповедовали мифы и догматы, совершали обряды разных культов, но это было лишь одно из приложений веры. Точно так же нет никакой необходимости связывать термин "вера" лишь с представлениями о неком абстрактном, сверхъестественном начале: "Обиходная жизнь, природа и история в их разнообразии представляют весьма обширный материал для процесса веры; и тот, кто приобрел привычку относиться скептически ко всему, что не имеет аналогий в мире наблюдения, может быть очень склонен к вере"1. Обычай и традиции, которые по сути дела есть результат первобытного страха, результат подчинения одной личности другим, не требуют никакой критики, они требуют безусловного принятия на веру своих постулатов, таким образом и складывается религиозное мироощущение. Но, безусловно, веру следует считать истоком нравственного чувства.

1 Лавров П.Л. Исторические письма. Письмо 15. Критика и вера. //Философия и социология, т. 2, с. 233.

Итак, по мнению П.Л.Лаврова, путь прогрессивного развития личности -это путь развития нравственности, путь морального роста и духовного совершенствования.

Шалашников Г. В. Истоки нравственного чцвсива в моральной философии П.Л.Лаврова. В статье рассматривается проблема истоков нравственного чувства в нравственной философии П. Л. Лаврова, видного представителя и главного идеолога русского народничества, которые являются основой для становления морали личности.

Ключевые слова: этика, мораль, нравственное чувство, философия русского народничества.

Shalashnikov G.V. The sources of moral feeling in the ethics studies of P.L. Lavrov. The

article concerns the problem of the sources of moral feeling in the moral philosophy of P.L.Lavrov -the prominent representative and the main ideologist of Russian narodnik movement, which are the basis of a person's moral coming-to-be.

Key words: ethics, moral, moral feeling, philosophy of Russian narodnics.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему истоки нравственного чувства в моральной философии п. л. лаврова текст научной работы по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религиоведению из научного журнала социально-гуманитарные знания. этика

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
нравственное чувство

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
философия русского народничества.

# data[].attributes.attachment_link.title
Истоки нравственного чувства в моральной философии П. Л. Лаврова

# data[].attributes.attachment_link.description
﻿Г.В.ШАЛАШНИКОВ кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры гуманитарных дисциплин Тульского филиала Московского Университета МВД России* ИСТОКИ НРАВСТВЕННОГО ЧУВСТВА В МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ П.Л. ЛАВРОВА Одной из важнейших задач любого этико-философского учения является изучение происхождения и генезиса нравственности в сознании личности. Проблему возникновения морального осознания своих действий личностью затрагивали в своих трудах как зарубежные, так и отечественные мыслители.

# data[].attributes.headline
Сущность искусства А

# data[].attributes.body
Сущность искусства Аристотель определяет в «Этике». Он относит ее к понятию «творчества» и противопоставляет практической «деятельности». «Искусство, — говорит он, — есть не что иное, как творческая способность, руководимая подлинным разумом. Всякое искусство связано с рождением, и его деятельность состоит в умении наблюдать, как может создаться что-нибудь из тех вещей, которые могут быть и могут не быть и начало которых в создающем, а не в создаваемом. Искусство ведь не относится ни к числу вещей, существующих

или возникающих по необходимости, ни к числу существующих по природе: они имеют начало в самих себе»

# data[].attributes.headline
Анализ показывает, ч

# data[].attributes.body
Анализ показывает, что жизненная позиция Н. Я. Данилевского выражалась в сциентистско-православной культурно-поведенческой установке ученого. Это установка или ориентация поведения, всей жизнедеятельности ученого на познание законов природы и общества и устройство мира в соответствии с ними, как на открытие и реализацию идеального божественного плана бытия. Социально-политические ориентации Н.Я. Данилевского сформировались на основе решения двух ключевых проблем российской социально-политической мысли середины XIX века: 1) Россия и Запад; 2) консерватизм и либерализм. По проблеме отношений России и Запада.

# data[].attributes.headline
 Святослав Бразевич, д-р социол. наук "Данилевский и его теория культурно-исторических типов"

# data[].attributes.subject
 Святослав Бразевич, д-р социол. наук "Данилевский и его теория культурно-исторических типов"

# data[].attributes.body
Особенной чертой формирования цивилизационной парадигмы в русской социально-философской мысли стало то, что термин «славянская» выступил маркировкой своеобразия русского исторического пути и русской культуры и одновременно как обозначение более широкой родственной общности. С момента формирования русского социума в идентификационной иерархии его менталитета неизменно присутствует славянская идентичность, что имеет объективные основания. Во-первых, единый язык в момент формирования – церковнославянский. Во-вторых, византийская культурная традиция, пришедшая вместе с этим языком. В-третьих, отдельные общеславянские мифологические элементы (как вошедшие в православную систему ценностей и ритуалов, так и не вошедшие). И последнее, устойчивые связи в ходе развития истории (хотя история не только соединяла славянские народы, но и разъединяла их).

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В переходные моменты жизни общества возникает необходимость осмысления теоретического наследия прошлого. Неудивительно, что в последние десятилетия возрос интерес к труду Н. Я. Данилевского (1822-1885) "Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому" (1869), где ученый предложил неординарную для своей эпохи теоретическую концепцию истории, однако, очень востребованную в современной.

Сегодня российская социальная наука, оказавшись в условиях теоретического плюрализма, нуждается в надежных ориентирах. При создании научных традиций есть опасность потери собственных корней и впадения в крайности слепого копирования ценностей принципиально других культур. Возвращение к истокам позволяет избежать научного застоя, сохранив мощные интеллектуальные традиции, формируя национальные научные школы и направления.

В XIX веке в России процессы модepнизaции шли с отставанием и в специфических формах, породив в острой форме конфликт традиционного и модернизирующегося общества. Поскольку российская модернизация была запаздывающей или догоняющей и проходила в специфических условиях: самодержавие, православие, община, она носила специфический характер и была конфликтным синтезом черт традиционного и индустриального общества. Все это обусловило особенный всплеск философско-исторической и культурологической мысли XIX века. Цивилизационный конфликт индустриального капиталистического общества, образцом которого была Западная Европа, и традиционных устоев российской цивилизации был почвой для острой постановки проблемы российской цивилизационной культурной идентичности.

Можно выделить три основные линии формирования российского национального самосознания XIX века: 1) линия традиционализма, 2) линия европейской (всемирной) интеграции России, 3) линия радикализма (революционного преобразования России). Эти три линии в первой половине XIX века проявились в борьбе лагерей славянофилов, западников и революционеров-демократов. Во второй половине XIX века эти линии проявились в борьбе лагерей почвенников (линия традиционализма), либералов (линия европейской интеграции), народников и русских марксистов (последние два лагеря представляли собой сложную смесь линии радикализма с линиями традиционализма и европейской интеграции).

Особенной чертой формирования цивилизационной парадигмы в русской социально-философской мысли стало то, что термин "славянская" выступил маркировкой своеобразия русского исторического пути и русской культуры и одновременно как обозначение более широкой родственной общности. С момента формирования русского социума в идентификационной иерархии его менталитета неизменно присутствует славянская идентичность, что имеет объективные основания. Во-первых, единый язык в момент формирования - церковнославянский. Во-вторых, византийская культурная традиция, пришедшая вместе с этим языком. В-третьих, отдельные общеславянские мифологические элементы (как вошедшие в православную систему ценностей и ритуалов, так и не вошедшие). И последнее, устойчивые связи в ходе развития истории (хотя история не только соединяла славянские народы, но и разъединяла их).

Как уже было отмечено, основные идеи Н. Я. Данилевского отражены в работе "Россия и Европа: взгляд на культурно-исторические и политические отношения славянского мира к германо-романскому" (рукопись датирована 1864-1868 гг.; впервые опубликована в журнале "Заря" в 1869-1871 гг.; отд. изд. 1871, 1888, 1889, 1895, ... 1991, 1995, 2002, 2003 и др.).

Основные принципы концепции культурно-исторических типов

Анализ показывает, что жизненная позиция Н. Я. Данилевского выражалась в сциентистско-православной культурно-поведенческой установке ученого. Это установка или ориентация поведения, всей жизнедеятельности ученого на познание законов природы и общества и устройство мира в соответствии с ними, как на открытие и реализацию идеального божественного плана бытия. Социально-политические ориентации Н.Я. Данилевского сформировались на основе решения двух ключевых проблем российской социально-политической мысли середины XIX века: 1) Россия и Запад; 2) консерватизм и либерализм. По проблеме отношений России и Запада.

Н. Я. Данилевский занял в целом позицию славянофильства. Однако, хотя общими для славянофилов и Н.Я. Данилевского являются убеждение в самобытности русской цивилизации и ее исторического пути, а также принципиальная защита традиционных устоев российской цивилизации, Н. Я. Данилевский отрицал присущую ранним славянофилам идею всемирной или общечеловеческой миссии России, и выдвигал программу "панславизма", предполагающую объединение славянских народов и расцвет самобытной славянской цивилизации во главе с Россией. Что касается политических взглядов Н. Я. Данилевского, то он был последовательным сторонником самодержавия, как формы власти, обеспечивающей стабильное развитие России и соответствующей народному политическому идеалу.

По базовой философской ориентации Н. Я. Данилевский был представителем объективного идеализма, что вполне согласуется с его православным мировоззрением. Но его идеализм носил специфический естественно-научный характер. Его особенность состоит в том, что главным объектом познавательного интереса для Данилевского являлся не Бог, а природа, а также, что понятие природы оказывается базовым онтологическим понятием, на которое опирается теория и методология познания Данилевского. Говорить о специальной теории и методологии социального познания Н. Я. Данилевского сложно, поскольку таковая у него специально не разрабатывалась. В исследовании культурно-исторических явлений Данилевский пользовался принципами общей теории и методологии познания. Однако на этом основании вряд ли корректно приписывать Н. Я. Данилевскому некий "натурализм", или перенесение им на культурно-исторические явления законов органической жизни и уподобление культурно-исторических явлений явлениям органической жизни.

Для характеристики индивидуальных исторических субъектов Н. Я. Данилевский использовал термины: культурно-исторический тип, цивилизация, народ. Первичным субъектом исторической деятельности является по Данилевскому народ, главным критерием которого является общность языка. Главным критерием самобытной цивилизации или культурно-исторического типа как положительного деятельного субъекта истории является способность к положительной культурной деятельности. Таким образом, понятие культурной деятельности (в широком смысле слова) используется Данилевским, как базовое для выведения критериев самобытных цивилизаций, культурно-исторических типов. Данилевский выделял "четыре разряда культурной деятельности": 1) деятельность религиозную; 2) деятельность культурную, в узком значении этого слова (научную, художественно-эстетическую и промышленно-техническую); 3) деятельность политическую; 4) деятельность общественно-экономическую (отношения между социальными группами).

Категория "культурно-исторический тип" служит для Н. Я. Данилевского основой для установления реальной культурной идентичности или самобытности конкретной цивилизации. Если использовать понятие "культурно-исторический тип" как категорию, характеризующую самобытную языковую группу, способную к образованию цивилизации и вступившую в этот процесс, тогда культурно-исторических типов у Н. Я. Данилевского можно насчитать пятнадцать. Они делятся на: 1) уже погибшие естественной смертью от старости: египетский, греческий, римский, еврейский, древнесемитический (ассиро-вавилоно-финикийский), иранский; 2) погибшие принудительной насильственной смертью, не успев развиться во всей полноте: перуанский, мексиканский, кельтский; 3) старые, вошедшие в возраст дряхлости: индийский и китайский (давно пережившие свой расцвет), романо-германский (в XIX веке прошедший пик своего развития); 4) молодые: славянский (входящий в стадию расцвета цивилизации) и ново-американский (находящийся на стадии формирования национальности). Неопределенным является статус новосемитического или аравийского культурно-исторического типа. Причем, список этот открыт в будущее, поскольку в истории могут явиться новые культурно-исторические типы.

Логику культурно-исторического процесса Н. Я. Данилевский анализировал в парадигме локальных цивилизаций. Согласно Данилевскому oбщeчeловеческой цивилизации, и, следовательно, единого пути всемирной истории, олицетворяемого этой цивилизацией, не существует. Человечество, по его мнению, вообще есть абстрактное, формально общее понятие, которому в реальности не соответствует никакой исторический субъект. Реальными субъектами истории являются лишь отдельные, самобытные народы. Всемирная история есть собирательное единство отдельных национальных историй. Смысл народной местной истории не в приобщении к общечеловеческой культуре, а в развитии местного, национального начала или потенциала. Отрицание человечества как реального субъекта истории и отрицание единой всемирной, общечеловеческой истории, неизбежно должны привести Данилевского к отрицанию самой идеи прогресса. Место прогресса занимает категория "жизненного цикла", подобного циклу любых организмов. Однако Н. Я. Данилевский выходит за рамки парадигмы локальных цивилизаций. Oригинальность позиции Данилевского состоит в том, что он пытался соединить идею органического цикла с идеей исторического прогресса, пересмотрев модель прогрессивного исторического развития. Вместо типичной для того времени модели однолинейного прогрессивного восходящего движения человечества от низшего, несовершенного состояния к высшему. Данилевский предложил модель мультилинейного движения разноплановых цивилизаций по разным направлениям исторического развития, движения разными способами и путями, в конце каждого из которых каждый народ достигает наивысшего для данного направления совершенства и реализации той потенции человеческой природы, которая выпала на историческую долю этого народа по непостижимому для людей промыслу Бога.

Главными критериями, по которым должна устанавливаться культурная идентичность России, согласно логике Данилевского, являются разряды культурной деятельности. Однако именно их Данилевский не использует. Он характеризует культурную идентичность России, используя совсем другие критерии: 1) национальный характер или психический строй народа; 2) форму вероисповедания (высшее нравственное начало); 3) условия и ход исторического воспитания народа. Дело в том, что H. Я. Данилевский рассматривал культурную самобытность России не в статике, как постоянную и неизменную, а в динамике ее становления и развития. По представлениям Н. Я. Данилевского Россия является молодым культурно-историческим типом, находящимся на пороге высшей стадии развития - стадии цивилизации. Поэтому ее достижения в четырех разрядах культурной деятельности еще впереди. Естественно, что описывать культурную идентичность российской цивилизации (именно в смысле высшей стадии расцвета культурно-исторического типа) пока невозможно. Н. Я. Данилевский усматривал самобытность России в православии, самодержавии и нравственном характере народа, отличающемся терпимостью и христианским гуманизмом.

Основу цивилизационного сплочения России по Н. Я. Данилевскому составляют православная религия, как духовная скрепа российского общества, и самодержавие как главная материальная, политическая скрепа российского государства. Н. Я. Данилевский в качестве оснований цивилизационной сплоченности российской цивилизации в дополнение к двум вышеуказанным чертам самобытности России, добавляет единство исторической судьбы населения России, а также единство геополитических интересов всех россиян, и, шире, славян. Данилевский ведет речь о внутреннем сплочении не только российского общества, но и о сплочении всех славянских народов в единое государственнo-цивилизационное сообщество.

Теория Н. Я. Данилевского стала новым явлением в общественной жизни России, поскольку представляла новый, отличный от западнического или славянофильского, взгляд на всеобщую историю и, как следствие, место России в мире. Именно данная теория стала главной особенностью книги "Россия и Европа", отличавшей ее от всех остальных произведений подобного рода. Еще во второй половине XIX века появились первые обвинения Н. Я. Данилевского в плагиате [1] , сыгравшие большую роль в последующем забвении. Тем не менее, очевидно, что путь Николая Яковлевича Данилевского к окончательному оформлению своей теории был долгим и трудным.

Факторы, оказавшие влияние на формирование концепции культурной идентичности российской цивилизации

Первым фактором, повлиявшим на становление теории культурно-исторических типов, стало увлечение Данилевского социальной философией Ш. Фурье в 1840-х гг. Он очень активно посещал "пятницы" Петрашевского и имел репутацию одного из лучших знатоков теории Фурье. В 1849 г. Данилевский был арестован по делу Петрашевского и заключен в Петропавловскую крепость, над ним нависла реальная угроза вынесения смертного приговора. Однако, после проведения в заключении более трех месяцев Данилевский был отправлен в административную ссылку в Вологду.

Как указывал друг Данилевского П. П. Семенов-Тян-Шанский, арест и заключение не прошли для Данилевского бесследно, в это время в его мировоззрение произошел довольно резкий перелом. В крепости он внимательно изучал Библию и вышел на свободу уже не тем преданным науке атеистом, каким был раньше, а человеком, сочетавшим в своих убеждениях любовь к науке и веру в бога. Впоследствии это проявилось во введении Данилевским в естественный ход истории идеального начала. Находясь в крепости, он пересмотрел и учение Ш. Фурье. Хотя Данилевский не отказался от признания истинности многих аспектов фурьеризма, но теперь он воспринимал учение больше как утопию, невозможную для применения на практике. Что более важно, думая во время заключения о вопросе практического применения фурьеризма, Н. Я. Данилевский, очевидно, пришел к мысли об особенной неприменимости этого учения именно к российским условиям, т.е. на конец 1840-х годов приходится зарождение у Николая Яковлевича идеи о специфике российской истории, о ее особом пути и невозможности измерения ее западными стандартами.

Это не могло не обратить его внимания на теории славянофилов. Однако, главным фактором, оказывающим влияние на процесс формирования идей Данилевского, было то, что он, прежде всего, был горячим сторонником положительной науки, и сразу заметил недостаточно обоснованную теоретическую базу славянофильства, что для Данилевского было существенным недостатком. Таким образом, можно сказать, что первым фактором, повлиявшим на создание Николаем Яковлевичем своей теории, стало утверждение Данилевским в мысли о необходимости создания в полной мере научной теории, объясняющей историческое развитие и своеобразие России.

Теория Дарвина заинтересовала Данилевского не только как приверженца естественных наук. Из-за своей любви к естественным наукам, он даже был согласен со многими аспектами дарвинизма, но, как мы уже отмечали выше, Николай Яковлевич сочетал в своем мировоззрении любовь к положительной науке и склонность к метафизике, религиозность. А учение Дарвина, как отмечал сам Данилевский, было не только биологической теорией, но имело и общефилософское значение - решение вопроса о целесообразности в природе. Дарвин объяснял эволюцию борьбой за выживание, это тоже была своеобразная целесообразность в природе, но при полном отсутствии какоголибо идеального начала. Именно с этим, основополагающим пунктом в теории Дарвина Данилевский никак не мог согласиться. Николай Яковлевич придавал огромное значение идеальному началу и критиковал Дарвина за то, что его теория лишает мир религиозности, а также отрицает разум человека, расценивая его как случайность. Скорее всего, резкое отношение Данилевского к учению Дарвина объяснялось именно личными мотивами, поскольку признание идеального начала и целесообразности в природе были существенными элементами мировоззрения Данилевского. Высказанную Данилевским критику учения в книге "Дарвинизм" нельзя назвать строго научной и серьезной, еще в 1887 г. К. А. Тимирязев выступил с полемической статьей "Опровергнут ли дарвинизм?", в которой подверг критике рассуждения Данилевского.

Негативное отношение Н. Я. Данилевского к основополагающему пункту теории Дарвина настроило его и против теории эволюции в целом. Нельзя однозначно утверждать, что, когда впоследствии Данилевский называл эволюционный подход в науке "искусственной системой", он делал это именно из-за неприятия дарвинизма, и что вся теория культурно-исторических типов возникла как результат отрицания Данилевским теории эволюции из-за неприятия им религиозной позиции Дарвина. Тем не менее, если даже дарвинизм и не оказал такого решающего влияния на теорию культурно-исторических типов, он, безусловно, лишний раз убедил Данилевского в необходимости выдвижения какой-либо альтернативной теории истории, которая, не будучи эволюционной, была бы в то же время научна и не отрицала идеальное начало.

Наконец, третьим существенным фактором, во многом определившим возникновение теории культурно-исторических типов, было то, что Данилевский являлся сторонником положительной науки. Он закончил физико-математический факультет Петербургского университета, а в 1849 г. защитил магистерскую диссертацию по кафедре ботаники, представив в университет описание флоры родной Орловщины. Значительную часть жизни он провел в научных экспедициях, исследовавших вопросы рыболовства в различных губерниях. Как многие приверженцы естественных наук, Данилевский был сторонником натуралистического подхода, распространенного в Европе в XVIII-XIX вв. Этот подход подразумевал перенос понятий и методов естественных наук в науки об обществе. В книге "Россия и Европа" Данилевский подробно рассматривал противопоставление искусственной и естественной систем классификации, распространенных в естественных науках. Искусственная система заключалась в классификации по признаку степени развития, а в основе естественной лежало установление однотипных структур. Для эволюции науки, по мнению Данилевского, как правило, характерен отказ от искусственной системы и переход к естественной, в частности, Данилевский приводил примеры такого перехода в астрономии, ботанике, биологии и пр.

Далее Данилевский анализировал историческое знание и пришел к выводу, что в нем пока господствует именно искусственная система, поскольку в разделе древней истории оказываются одновременно Египет, Индия, Китай и другие страны, находившиеся в этот момент на совершенно разных стадиях развития. Николай Яковлевич указывал на тот очевидный акт, что вся хронология истории, эта "искусственная классификация" имеет своим центром западноевропейскую цивилизацию, что ее исторический путь признается неоспоримым и обязательным путем всего человечества. Именно из-за отождествления судьбы Европы с судьбами всех народов возникло искаженное понимание истории человечества, идея линейного прогресса, т.е. появилась "искусственная система классификации". То, что Н. Я. Данилевский обратил внимание на господство европоцентристской установки, несомненно, было его заслугой. Именно Данилевский впервые обратил внимание на европоцентристскую установку и дал ей первоначальное истолкование, после него многие ученые и мыслители повторяли и развивали данную тему. Данилевский утверждал необходимость установления естественной системы в исторической науке, основанием которой, как уже отмечалось выше, должны быть однотипные структуры, и предложил свою теорию, которая как раз и претендовала на роль естественной системы.

Таким образом, на теорию Н. Я. Данилевского оказало влияние множество факторов. Безусловно, следует упомянуть и о влиянии политической ситуации в мире, об угнетенном положении славянских народов и их стремлении к независимости, о росте панславянских настроений внутри России, однако все эти факторы оказали наибольшее влияние на книгу "Россия и Европа" в целом, а не столько на теорию культурно-исторических типов, которая является лишь частью главной книги Н. Я. Данилевского. Наоборот, оценивая объем глав, который занимает изложение теории и обоснованность некоторых ее положений (например, абсолютную бездоказательность законов развития культурно-исторических типов), можно заключить, что при написании "России и Европы" данная теория была для Данилевского не целью, а, скорее, средством, с помощью которой он пытался донести до общественности идеи объединения славян и создания колоссального по своим масштабам Всеславянского Союза. Именно теория типов позволила Данилевскому провозгласить главную историческую миссию России как создание самостоятельного славянского культурно-исторического типа с объединением (или захватом) колоссальных территорий, для чего оправдывалась и возможность проведения агрессивной внешней политики.

Следовательно, в качестве последнего фактора, оказавшего влияние на формирование и публикацию теории культурно-исторических типов, можно назвать стремление Н.Я. Данилевского использовать ее в качестве обоснования, своеобразной теоретической базы предложенного Данилевским панславистского проекта. Тем не менее, именно теория культурно-исторических типов стала главной особенностью книги Данилевского и обратила на себя большее внимание, чем все другие идеи, высказанные им в книге "Россия и Европа".

Таким образом, ставшая уже хрестоматийной, цивилизационная концепция исторического процесса, отраженная в трудах О. Шпенглера и А. Дж. Тойнби, впервые звучала в ряде работ российских мыслителей, причем даже независимо от их принадлежности к западническому или славянофильскому лагерю. И во многом именно благодаря этому нашла свое яркое воплощение и теоретическое обоснование в работах Н. Я. Данилевского.

Идея Н. Я. Данилевского о славянской федерации сегодня весьма актуальна для исторического самосохранения России, даже гораздо актуальнее, чем во времена Данилевского. Геополитические прогнозы и предупреждения Н. Я. Данилевского, его общие оценки исторических, геополитических интересов и статуса России, как гаранта мирового культурного и цивилизационного плюрализма от покушений претендентов на мировое господство, также подтвердились историей ХХ века и особенно актуальны сегодня.

ЛИТЕРАТУРА

1.Данилевский Н. Я. Россия и Европа. - М.: Книга, 1991. -574 с.

2.Аринин А. Н. Самобытные идеи Н.Я.Данилевского. - М., 1996.

3.Бажов С. И. Философия истории Н.Я.Данилевского. - М., 1992.

Автор: Бразевич Святослав Станиславович, д-р социол. наук, профессор кафедры теории и истории социологии СПбГУ

Публиковалось: СОВРЕМЕННАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ - ОТ ТЕОРИИ К ПРАКТИКЕ: сборник научных статей по итогам II Ежегодной Социологической школы, под редакцией проф. Бороноева А. О. - СПб.: ООО "Северная Нива", 2012, стр. 15-26

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Святослав Бразевич, д-р социол. наук

# data[].attributes.attachment_link.title
Данилевский и его теория культурно-исторических типов

# data[].attributes.attachment_link.description
В переходные моменты жизни общества возникает необходимость осмысления теоретического наследия прошлого. Неудивительно, что в последние десятилетия возрос интерес к труду Н. Я. Данилевского (1822-1885) "Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому" (1869), где ученый предложил неординарную для своей эпохи теоретическую концепцию истории, однако, очень востребованную в современной.

# data[].attributes.headline
Алексей Козырев "Теория культурно-исторических типов"

# data[].attributes.subject
Алексей Козырев "Теория культурно-исторических типов"

# data[].attributes.body
Данилевский считал, что культурно-исторические типы — это такие самобытные планы социального, политического, экономического, религиозного, культурного, духовного развития, но в основе лежит именно религия, экономика, политика и культура.

# data[].attributes.attachment_link.title
Теория культурно-исторических типов - все самое интересное на ПостНауке

# data[].attributes.attachment_link.description
Философ Алексей Козырев о трудах Николая Данилевского, идее славянства и историческом пути России в мысли Константина Леонтьева

# data[].attributes.headline
Актуальность национальной идеи "мәңгілік Ел" Мукажанова А.М.Сенкубаев С.Т.Кадирова Л.Е.

# data[].attributes.subject
Актуальность национальной идеи "мәңгілік Ел" Мукажанова А.М.Сенкубаев С.Т.Кадирова Л.Е.

# data[].attributes.body
В сегодняшнюю эру глобализации, эта идея должна стать гарантией … расцвета нашей страны. И мы не должны упустить исторический шанс для претворения ее в жизнь. Это означает, что у независимого Казахстана, известного мировому сообществу как стремящееся к добрососедству миролюбивое государство, есть огромный, еще не использованный в полной мере потенциал. А это означает, что идея «Мәңгілік ел» – это ключ к нашему национальному коду

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿3. Eternity: Tutorial / M. B. Kasymbekov, P. G. Almaty Ul. Praliev, D. P. Zhampeisova, etc. b. KazNPU named after Abaya-Almaty: publishing house "Ulagat", 2015. - M.: publishing house of KAZ.

4. Methodical manual on explanation of the Patriotic act "Mangilik El". - Astana: R-N, National Academy of education. Altynsarin, 2016. - Moscow: Higher school, 2011.

5. Kazakhstan experience: 20 years Of independence of Kazakhstan: materials of scientific and practical conference of students and master students. Kokshetau, 2011. - p. 132

АКТУАЛЬНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ "МЭЦГ1Л1К ЕЛ"

Мукажанова А.М., магистр, Кокшетауский университет им.А.Мырзахметова Сенкубаев С.Т., профессор, кандитат педагогических наук, Кокшетауский универститет им. А.Мырзахметова Кадырова Л.Е., учитель высшей категории казахского языка и литературы Северо-Казахстанский область, Уалихановскийрайон Шагирсайская основная школа

В статье рассматривается важность духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения на общечеловеческих и национальных ценностях в гармонично развитом человеке.

Ключевые слова: молодое поколение, духовно-нравственное воспитание, заинтересовать, способность, вечная страна, общественное сознание, уникальность традиций.

Также говорится о направлениях программы "Рухани жануыру" и о ее консолидирующей роли, раскрывется духовная связь поколений и пути формирования общественного сознания в эпоху глобализации, объясняются значения понятий "Отечество", "Страна" , "Родина".

В этой статье объясняется важность концепции "Мэнгшк Ел", принятой президентом 17 января 2014 года, чтобы понять концепцию "Вечной Страны".

Понятно, что понятие вечной страны - это многовековая конкуренция между основными державами и политика самообороны.

Воспитание патриотизма - одна из наиболее актуальных проблем, стоящих перед системой национальной безопасности в вопросах, обсуждавшихся в Патриотическом акте "Мэнгшк Ел".

В то же время объяснение национальной идеи отражается в работе образовательной деятельности. То есть, в образовательной деятельности, внеклассное обучение, необходимо укрепить работу в этих областях

Идея вечной нации - это национальная идея более чем тридцати национальностей, имеющих общую цель казахской нации и нашей страны. То-есть, основываясь на этом аспекте, формируются духовные, культурные и национальные качества учеников.

Список литературы

1. Букпа газет^ 2018 жыл №43, -с. 24.

2. Арка ажары,2015 жыл №65, -с.28.

3. Мэцгшк Ел: - Окулы; / М.Б. Касымбеков, С.Ж. Пралиев, К.К. Жампеисова жэне т.б. Абай атындагы ^аз¥ПУ - Алматы: "¥лагат" баспасы, 2015. - с.336.

4. "Мэцгшк Ел" патриотты; актiсiн тYсiндiру бойынша эдiстемелiк к¥Рал. - Астана: Ы. Алтынсарин атындагы ¥лттык бiлiм академиясы, 2016. - с. 68.

5. Казахстанский опыт: 20 лет Независимости Казахстана: материалы научно-практической конференции студентов и магистрантов. г. - Кекшетау, 2011. - с. 132.

Prof A. M., master of, Kokshetau University.A. Myrzakhmetova Sancube S. T., Professor, candidate of pedagogical Sciences, Kokshetau University. A. Myrzakhmetova Kadyrova L. E., teacher of the highest category Kazakh language and literature North Kazakhstan region, Ualikhanov district Sagarika basic school

THE RELEVANCE OF THE NATIONAL IDEA "MANGILIK EL"

The article deals with the importance of spiritual and moral education of the younger

generation on the universal and national values in a harmoniously developed person.

Key words: young generation, spiritual and moral education, interest, ability, eternal

country, public consciousness, uniqueness of traditions.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему актуальность национальной идеи "мәңгілік ел" текст научной работы по сми (медиа) и массовым коммуникациям из научного журнала образование и проблемы развития общества. молодое поколение

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
духовно-нравственное воспитание

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
заинтересовать

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
вечная страна

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
общественное сознание

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
уникальность традиций

# data[].attributes.attachment_link.title
Актуальность национальной идеи "мәңгілік Ел"

# data[].attributes.attachment_link.description
﻿3. Eternity: Tutorial / M. B. Kasymbekov, P. G. Almaty Ul. Praliev, D. P. Zhampeisova, etc. b. KazNPU named after Abaya-Almaty: publishing house "Ulagat", 2015. - M.: publishing house of KAZ. 4. Methodical manual on explanation of the Patriotic act "Mangilik El". - Astana: R-N, National Academy of education. Altynsarin, 2016.

# data[].attributes.headline
«Мәңгілік Ел» – Вечн

# data[].attributes.body
«Мәңгілік Ел» – Вечный народ. Корни этой идеи берут начало в глубокой древности. О том, что тюркский народ должен жить долгие века, свидетельствуют и надписи на древних орхоно-енисейских памятниках. Дошедшие до нас памятники письменности говорят о том, что далекие предки знали и высоко ценили такие понятия, как «народ», «государство», «независимость», «единство»

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Мәңгілік Ел" - идея Первого Президента Н.А. Назарбаева, которая была озвучена в Послании народу Казахстана "Стратегия "Казахстан-2050". Новый политический курс состоявшегося государства" в декабре 2012 года. Об истории идеи Нурсултана Назарбаева, ставшей общенациональной целью для всех казахстанцев, рассказывают материалы коллективной монографии Библиотеки Елбасы "Мәңгілік Ел" идеясы: кеше, бүгін, ертең".

Издание основано на результатах одноименной республиканской научной конференции, прошедшей в Библиотеке Елбасы 26 октября 2018 года. Из более семидесяти докладов, озвученных на конференции, было отобрано двадцать три материала. Главы монографии включают историю идеи "Мәңгілік Ел", ее отражение в тюркской философии, формирование национальной идеи.

Первый Президент Казахстана Н. Назарбаев сказал: "Казахский народ подобен могучему древу с раскидистой кроной и крепкими длинными корнями, уходящими на семь пластов вглубь земли. Он всегда рос здесь, на этой земле, никогда не покидая освященную веками истории родную великую степь. В сражениях с бурями, в схватках с жестокими испытаниями нелегкой судьбы рос и расцветал мой древний народ. Таким он пришел в настоящий день".

"Мәңгілік Ел" - Вечный народ. Корни этой идеи берут начало в глубокой древности. О том, что тюркский народ должен жить долгие века, свидетельствуют и надписи на древних орхоно-енисейских памятниках. Дошедшие до нас памятники письменности говорят о том, что далекие предки знали и высоко ценили такие понятия, как "народ", "государство", "независимость", "единство".

Как отметил директор Библиотеки Елбасы, доктор политических наук, профессор Амерхан Рахимжанов во введении к коллективному труду, национальная идея "Мәңгілік Ел" - это созидательная идеология, основанная на стремлениях нынешних казахстанцев построить сильную мирную и процветающую страну. "Лишь извлекая уроки из прошлого, можно строить и укреплять будущее. "Мәңгілік Ел" - это народ Казахстана, способный ставить перед собой высокие цели, с уверенностью смотрящий в будущее, верный своим идеям и национальному духу. Это народ, молодое и прогрессивное поколение которого всей душой стремится к добру и созиданию", - отметил А. Рахимжанов.

Монография "Мәңгілік Ел" идеясы: кеше, бүгін, ертең" интересна широтой затронутых сфер. В контексте идеи Елбасы авторы коллективного труда рассмотрели экономическое развитие Казахстана, правовую систему, культуру и политику страны. Важность этой идеи была определена с точки зрения информационных и этнопедагогических проблем. Научная ценность книги многогранна.

Монография предназначена для преподавателей и студентов высших учебных заведений, научных работников, а также представителей центральных и местных органов власти, интересующихся данной темой.

# data[].attributes.attachment_link.title
КОЛЛЕКТИВНАЯ МОНОГРАФИЯ "МӘҢГІЛІК ЕЛ" ИДЕЯСЫ: КЕШЕ, БҮГІН, ЕРТЕҢ"

# data[].attributes.attachment_link.description
"Мәңгілік Ел" - идея Первого Президента Н.А. Назарбаева, которая была озвучена в Послании народу Казахстана "Стратегия "Казахстан-2050". Новый политический курс состоявшегося государства" в декабре 2012 года. Об истории идеи Нурсултана Назарбаева, ставшей общенациональной целью для всех казахстанцев, рассказывают материалы коллективной монографии Библиотеки Елбасы "Мәңгілік Ел" идеясы: кеше, бүгін, ертең".

# data[].attributes.headline
Пост наука "Литература буддийского канона"

# data[].attributes.subject
Пост наука "Литература буддийского канона"

# data[].attributes.body
Довольно скоро в буддийской общине произошел раскол, появилось несколько буддийских школ, и в каждой был свой канон. При этом только один из этих многочисленных буддийских канонов сохранился целиком. От остальных остались только фрагменты.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Дмитрий Комиссаров

# data[].attributes.attachment_link.title
Литература буддийского канона — все самое интересное на ПостНауке

# data[].attributes.attachment_link.description
Востоковед Дмитрий Комиссаров об учениках Будды, каноне школы Тхеравада и особенностях жанра сутры

# data[].attributes.headline
БУДДА. ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ.

# data[].attributes.subject
БУДДА. ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ.

# data[].attributes.body
Перед человеком к разуму три пути: путь размышления - это самый благородный; путь подражания - это самый легкий; путь личного опыта - это самый тяжелый.

Конфуций

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Основатель религиозно-философского учения, Будда, много размышлял по поводу цели и смысла жизни. В этих вопросах он в основном исходил из традиционных индийских представлений, хотя решение их было несколько иначе. Так, для всех религиозных и религиозно-философских систем Индии, как древней, так и современной, характерна вера в карму, сансару и мокшу.

Карма - это сумма плохих и хороших дел, совершенных человеком в течение своей жизни, которые имеют отрицательные либо положительные последствия, влияющие на следующее рождение (следующую жизнь). Карма имеет свойство накапливаться вне зависимости от того, какие дела совершаются - плохие либо хорошие. Так вот, накопление кармы всегда ведет к новому рождению.

Человек рождается, умирает, рождается снова, умирает и так далее. Это и есть сансара, то есть цепь рождений и смертей, мирская жизнь. Сансарическое существование безначальное и бесконечное. Человек блуждает из одной жизни в другую, в каждой из жизни он радуется и страдает. Для индийца подобное существование представляется безрадостным, всегда наполненным постоянными желаниями. Человек всегда находится в состоянии неудовлетворенности, поэтому желания человека только возрастают, но не убавляются. Удовлетворение одних желаний ведет к появлению новых и так до бесконечности, поэтому человек, ведущий мирской образ жизни, всегда будет чего-то хотеть, а от этого чувствовать себя беспокойно. Если к неудовлетворенности прибавить наличие в жизни каждого человека страданий и боли, то картина получается безрадостной. Размышления об этом привели древнеиндийских мудрецов к мысли о возможности освободиться от сансары. Освобождение, то есть мокша на санскрите, это значит вырваться из круга сансары и более никогда не рождаться, стать ничем.

Будда назвал это нирваной. Нирвана в переводе означает затухание, то есть отсутствие любой активности даже мыслительной Нирвана - это принципиально неописуемое состояние, которое достигается различными путями, но характеризуется полной оторванностью от любого вида существования. Отсюда цель и смысл жизни, согласно Будде, осознать свое состояние неудовлетворенности и начать избавляться от желаний, а в итоге и от желания жить и даже от желания достичь нирваны. Жизнь бессмысленна, так как ведет лишь к новой жизни, причем не всегда к жизни человека и так до бесконечности.

# data[].attributes.attachment_link.title
Философы древности

# data[].attributes.attachment_link.description
Основатель религиозно-философского учения, Будда, много размышлял по поводу цели и смысла жизни. В этих вопросах он в основном исходил из традиционных индийских представлений, хотя решение их было несколько иначе. Так, для всех религиозных и религиозно-философских систем Индии, как древней, так и со…

# data[].attributes.body
Буддизм утверждает, что сохраняется непрерывность жизни, которая продолжает существовать, несмотря на смену циклов жизни и смерти, и что наша жизнь, в этом смысле, вечна. Ничирен писал: «Когда мы глубоко изучаем и видим природу жизни просветлёнными глазами, мы понимаем, что нет начала, которое мы считаем рождением, и нет конца, который мы называем смертью».

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Назад к списку

"Четкое осознание и правильное понимание природы смерти может дать нам возможность жить без страха, насыщенной жизнью, с ясностью цели и радостью. Буддизм рассматривает Вселенную как огромное живое существо, в котором бесконечно повторяются циклы жизней и смертей. Поэтому смерть является необходимой частью процесса жизни, делающей возможными обновление и новый рост".

Как философия, буддизм всегда подчеркивал важность спокойного отношения к реальности смерти. Смерть, наряду с болезнью и старением, определяется в буддизме как один из основных видов страдания, с которыми сталкиваются все люди.

Из-за этого буддизм иногда ассоциируется с пессимистическим взглядом на жизнь. Однако в действительности дело обстоит прямо противоположным образом. Поскольку смерть неизбежна, любая попытка игнорировать или избегать этот самый важный "факт жизни" приводит нас к тому, что мы живем, не задумываясь о серьезных и существенных вещах. Четкое осознание и правильное понимание природы смерти может дать нам возможность жить без страха, полноценно, с ясностью цели и радостью.

Буддизм рассматривает Вселенную как огромное живое существо, в котором бесконечно повторяются циклы жизней и смертей. Мы переживаем эти циклы каждый день по мере того, как миллионы из 60 триллионов клеток, которые составляют наши тела, умирают и вновь обновляются в ходе обмена веществ.

Следовательно, смерть - это необходимая часть жизненного процесса, дающая возможность обновления и нового роста. После смерти наши индивидуальные жизни возвращаются в безбрежный океан жизни подобно тому, как отдельные волны вздымаются и снова возвращаются назад, в единство морской пучины. Через смерть физические элементы нашего тела, а также фундаментальная жизненная сила, которая поддерживает наше существование, повторно возвращаются в круговорот Вселенной. В идеале смерть может восприниматься как период отдыха, как омолаживающий сон, который следует за усилиями и испытаниями в течение дня.

Буддизм утверждает, что сохраняется непрерывность жизни, которая продолжает существовать, несмотря на смену циклов жизни и смерти, и что наша жизнь, в этом смысле, вечна. Ничирен писал: "Когда мы глубоко изучаем и видим природу жизни просветлёнными глазами, мы понимаем, что нет начала, которое мы считаем рождением, и нет конца, который мы называем смертью".

В V веке нашей эры, великий индийский философ Васубандху разработал "учение о девяти сознаниях", которое предлагает детальное разъяснение вечного движения жизни. В этой системе первые пять уровней сознания соответствуют пяти чувствам, связанным с органами чувств, а шестой - активному сознанию. Шестой уровень сознания включает в себя способности рационального суждения и интерпретации информации, предоставленной органами чувств.

Cедьмой уровень сознания называют "сознание манас ". Этот слой соответствует описанному в современной психологии подсознанию, где локализуется наше глубинное ощущение "я".

Далее следует восьмой уровень, или "сознание алая ". Это уровень сознания, который содержит создаваемую нашими мыслями, словами и деяниями потенциальную энергию - как позитивную, так и негативную. Эта потенциальная энергия, или глубинная тенденция жизни, называется кармой.

Опять же, в противоположность некоторым домыслам, буддизм не рассматривает карму как нечто фиксированное и неизменное. Наша кармическая энергия, которую буддийские тексты описывают как "бурный поток" сознания алая, взаимодействует с другими слоями сознания. Именно на этом глубинном уровне человеческие существа оказывают влияние друг на друга, на свое окружение и на жизнь в целом.

На данном уровне также устанавливается непрерывность жизни, которая продолжает существовать над сменой циклов жизни и смерти. Когда мы умираем, потенциальная энергия, которая представляет собой "кармический баланс" всех наших действий - творческих и разрушительных, эгоистических и альтруистических - продолжает далее струиться в сознании алая. Именно карма формирует условия, в которых потенциальная энергия наших жизней проявляется снова, через рождение в качестве новой индивидуальной жизни.

И наконец, существует девятый уровень сознания. Он как раз и представляет собой абсолютный источник космической жизни, который охватывает и поддерживает функционирование сознания алая. Цель буддийской практики - стимулирование и пробуждение этого изначально чистого сознания амала, или мудрости, которая обладает способностью трансформировать даже наиболее глубоко укорененный поток отрицательной энергии в поверхностных слоях сознания.

Вопросы жизни и смерти являются фундаментальными, лежащими в основе и формирующими наши взгляды практически на все в мире. Таким образом, новое понимание природы смерти и вечности жизни может открыть новые горизонты для всего человечества, высвобождая ранее неиспользуемые запасы мудрости и сострадания.

[Ежеквартальное издание "SGI Quarterly", октябрь 1998 г.]

# data[].attributes.attachment_link.title
Вечность жизни

# data[].attributes.attachment_link.description
Назад к списку "Четкое осознание и правильное понимание природы смерти может дать нам возможность жить без страха, насыщенной жизнью, с ясностью цели и радостью. Буддизм рассматривает Вселенную как огромное живое существо, в котором бесконечно повторяются циклы жизней и смертей. Поэтому смерть является необходимой частью процесса жизни, делающей возможными обновление и новый рост".

# data[].attributes.headline
И.И Кравченко Естественное Право

# data[].attributes.subject
И.И Кравченко Естественное Право

# data[].attributes.body
В теориях естественного права основой всех взаимоотношений первоначально признавались Природа, Бог и Обычай (триада Гроция). Эти три начала природны, т.е. не политические и не юридические, но их природность постепенно становилась гомогенной и социальной. Обычай от природосообразности перешел в юридическую историю, в сферу культуры (юридической культуры прецедентного права); божественная воля, в свою очередь, перестала превышать природный рациональный разум, способный самостоятельно открывать правила справедливости (Лейбниц) – одной из основ правосознания и политико-юридической практики; у поздних юснатуралистов не сама по себе Природа, а природа человека стала главным началом естественного права.

# data[].attributes.attachment_link.title
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

# data[].attributes.attachment_link.description
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО, юснатурализм (от лат. jus – право) – философское и политико-юридическое учение 17–18 вв., завершившее развитие политико-философской и юридической мысли Средних веков и Возрождения и подготовившее философскую теорию политики, общества и человека эпохи европейского Просвещения. В р…

# data[].attributes.headline
"Теория Естественного права" Фролова Е.А

# data[].attributes.subject
"Теория Естественного права" Фролова Е.А

# data[].attributes.attachment_link.title
Теория естественного права (историко-теоретический аспект)

# data[].attributes.headline
Л.С. Мамут про Естественное право.

# data[].attributes.subject
Л.С. Мамут про Естественное право.

# data[].attributes.body
Естественные права – свобода каждого человека, его участие (либо неучастие) в решении судеб общества, равенство всех людей перед законом и т. п.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ЕСТЕ́СТВЕННОЕ ПРА́ВО (лат. - jus naturale), понятие теории права, обозначающее совокупность свойственных природе законов, регулирующих порядок в ней. Общество и люди, которые его составляют, - неотъемлемая часть природы; поэтому Е. п. распространяется также на них (см. Естественное состояние ). Идея Е. п. как теории, предполагающей выведение права из природы человека, не зависящей от социальных, экономич. и др. институтов, впервые была выдвинута и разрабатывалась в философии античной Греции; позднее разрабатывалась др.-рим. юристами.

Сторонники Е. п. в осн. придерживались взгляда, что законы природы не есть порождение человеческого Я. Однако на протяжении истории не раз менялось понимание ими характера самой природы. В эпоху античности под ней преимущественно имелся в виду сразу весь космос, Вселенная целиком. Во времена европ. Средневековья, в период безраздельного доминирования христианского мировоззрения, природа выступает инкарнацией Божественного начала; её законы трактовались как изъявление воли Бога, отражающееся в Священном Писании и в человеческом разуме (напр., в трудах Фомы Аквинского ).

Осн. идея концепции Е. п. заключается в том, что настоящие законы (законы природы) наличествуют объективно, их бытие не зависит от воли того или иного человека, сообщества лиц; законы же "искусственные" (законы, устанавливаемые государством) - прямой результат преднамеренных действий конкретных людей, руководствующихся в законотворчестве собственными потребностями и желаниями. Эти законы, принимаемые людьми, должны соответствовать идеалу - Е. п., т. е. феномену природы, совершенному образцу общеобязательных нормативов, никем не установленному, существующему самому по себе.

К проблематике Е. п. относится вопрос о т. н. естественных (неотчуждаемых) правах человека. Естественные права - свобода каждого человека, его участие (либо неучастие) в решении судеб общества, равенство всех людей перед законом и т. п. - не есть милость монархов или дар законодателей. Напротив, все они органично присущи индивиду как таковому. Ими располагает каждый, независимо от того, признают ли их структуры государства, закрепляет и гарантирует ли их законодательство.

Естественные права - комплекс фактич. возможностей и долженствований людей быть собственниками определённых социокультурных благ. Эти фактич. возможности и долженствования при известных условиях необходимо порождаются обществ.-историч. практикой, легитимируются ею и в ряде случаев легализируются государством. Естественные права не заключают в себе раз и навсегда данных прав, и их понимание различно. Так, по Дж. Локку, это свобода, равенство, собственность как нечто неразрывно связанное с личностью (но, поскольку люди не равны по трудолюбию, способностям, бережливости, собственность не может быть равной). По мнению Ж. Ж. Руссо, естественные права сводятся к "свободе, равенству и братству".

Без обладания возможностями (правами) и долженствованиями (обязанностями) социум не может нормально существовать и функционировать. Поэтому он (коллектив взаимодействующих людей) формирует соответствующий тип личности. В выигрыше (если права и обязанности человека соблюдаются) либо в проигрыше (если права и обязанности человека игнорируются) одинаково оказываются и личность, и социум.

Вместе с теорией "общественного договора" концепция Е. п. явилась идеологией, обусловившей буржуазно-демократич. революции Нового времени.

# data[].attributes.attachment_link.title
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО * Большая российская энциклопедия - электронная версия

# data[].attributes.attachment_link.description
ЕСТЕ́СТВЕННОЕ ПРА́ВО (лат. - jus na­tu­ra­le), по­ня­тие тео­рии пра­ва, обо­зна­чаю­щее со­во­куп­ность свой­ст­вен­ных при­ро­де за­ко­нов, ре­гу­ли­рую­щих по­ря­док в ней. Об­ще­ст­во и лю­ди, ко­то­рые его со­став­ля­ют, - не­отъ­ем­ле­мая часть при­ро­ды; по­это­му Е. п. рас­про­стра­ня­ет­ся так­же на них (см. Ес­те­ст­вен­ное со­стоя­ние ). Идея Е. п. как тео­рии, пред­по­ла­гаю­щей вы­ве­де­ние пра­ва из при­ро­ды че­ло­ве­ка, не за­ви­ся­щей от со­ци­аль­ных, эко­но­мич.

# data[].attributes.headline
Сегодня проблемами цивилизаций, их особенностями занимается много специалистов - философы, социологи, историки, этнологи, психологи и т. д. Цивилизационный подход к истории рассматривается в качестве противопоставления формационному. Но четкого, общепринятого определения формации, да и цивилизации, не существует. Есть много различных исследований, но нет общей картины развития цивилизаций, так как этот процесс сложен и противоречив. И в то же время необходимость понимания особенностей генезиса цивилизаций и рождение в их рамках феномена культуры становится в современных условиях все актуальнее.

# data[].attributes.subject
Сегодня проблемами цивилизаций, их особенностями занимается много специалистов - философы, социологи, историки, этнологи, психологи и т. д. Цивилизационный подход к истории рассматривается в качестве противопоставления формационному. Но четкого, общепринятого определения формации, да и цивилизации, не существует. Есть много различных исследований, но нет общей картины развития цивилизаций, так как этот процесс сложен и противоречив. И в то же время необходимость понимания особенностей генезиса цивилизаций и рождение в их рамках феномена культуры становится в современных условиях все актуальнее.

# data[].attributes.headline
Л.Н Москичев "Современная цивилизация и проблема кризиса духовно-нравственного кризиса"

# data[].attributes.subject
Л.Н Москичев "Современная цивилизация и проблема кризиса духовно-нравственного кризиса"

# data[].attributes.body
Техногенное развитие как беспрерывные и убыстряющиеся научно-технические и технологические инновации, постоянное совершенствование способов и методов управления и так далее, объективно формирует особый и рационалистические ценности, которые приходят в некоторое противоречие с традиционными цивилизационными ориентациями общества.

# data[].attributes.headline
Аристотель "Поэтика"

# data[].attributes.subject
Аристотель "Поэтика"

# data[].attributes.body
В «Поэтике» Аристотель описывает и обосновывает конкретные правила и принципы того, как, чему и зачем следует подражать для создания истинного и должным образом воздействующего произведения искусства. В связи с этим важнейшим и вызывающим наибольшее количество споров понятием поэтики Аристотеля является катарсис, слово, чаще всего переводимое как «очищение». Это понятие включено Аристотелем в определение трагедии как один из ее основных элементов, но применяется уже не для характеристики самого произведения, а для описания воздействия произведения на публику. Катарсис представляет собой психологическую цель драматического искусства, однако подробного анализа этого понятия до нас не дошло

# data[].attributes.headline
Аристотель "Этика"

# data[].attributes.subject
Аристотель "Этика"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Онлайн книга - Этика | Автор книги -Аристотель

Cтраница 1

Книга I
[О благе и блаженстве. Начало учения о добродетелях]

§ 1. Всякое искусство и всякая наука, а также и деятельность и намерение, стремятся к известному благу; поэтому благо хорошо определили так: оно есть то, к чему все стремится. Оказывается, однако, различие целей: они - частью деятельности, частью - независимые от них предметы. В тех случаях, где есть помимо деятельности цель, там предмет ценнее самой деятельности. Цели должны быть разнообразны, так как существуют различные действия, и искусства, и науки: цель врачебного искусства - здоровье, судостроительного - судно, стратегии - победа, экономии - богатство. Те из целей, которые подчинены одной какой-либо способности, как например, умение сделать уздечку и другие необходимые принадлежности упряжи, подчинено уходу за лошадьми точно так же, как все, относящееся к войне, подчинено стратегии (подобное же подчинение существует и в других областях), - во всех этих случаях наиболее архитектонические [то есть общие и важные] цели должны быть предпочтены целям, им подчиненным, потому что ради первых люди прибегают ко вторым. Нет разницы, будет ли цель действий в деятельности или же, помимо последней, в чем-либо ином, как например, в перечисленных науках. Если же есть цель в области, осуществимой деятельностью, к которой мы стремимся ради нее самой, а к другим целям лишь ради нее, и если мы не стремимся ко всему ради чего-либо иного (ибо в таком случае возник бы бесконечный ряд и наше стремление стало бы пустым и тщетным), то ясно, что это именно и есть благо и добро. Познание его имеет важное значение для жизни, ибо не лучше ли тогда мы, как стрелки, ясно видящие цель, достигнем желаемого? Если это так, то следует постараться определить в общих чертах высшее благо и к каким наукам или способностям оно относится. Кажется, что оно относится к наиболее могущественной и архитектонической науке, а такова политика, ибо она определяет науки, в которых нуждаются государства, и каким наукам следует обучаться отдельным лицам и в каких пределах. Кроме того, мы видим, что наиболее уважаемые способности служат ей, как например, стратегия, экономия, риторика. Так как она пользуется остальными науками, имеющими дело с практикой, и так как она сверх того предписывает, что следует делать и от чего воздерживаться, то ее цель, вероятно, охватывает цели всех остальных наук и заключает в себе высшее благо человека, и хотя оно и тождественно для отдельного лица и государства, но кажется, будет делом более великим и совершенным постичь и спасти благо государства; хорошо это уже и для отдельного человека, но прекраснее и совершеннее для целого народа или государства. Итак, вот к чему стремится наша наука, относящаяся к политике: о ней в таком случае достаточно сказано, если объяснение дано настолько, насколько то дозволяет самый предмет, потому что не во всех размышлениях следует искать точности, как например, не следует искать точности в произведениях ремесла. Прекрасное же и справедливое, объекты политической науки, заключают в себе такое различие и неопределенность, что кажутся скорее чем-то условным, нежели абсолютным (по природе). Та же неопределенность господствует и относительно благ, в силу чего они многим приносят вред: некоторых погубило богатство, других - мужество. Имея дело с подобными понятиями и выводами из них, следует довольствоваться указанием истины в общих и крупных чертах, и имея дело с тем, что случается по большей части, также и с выводами из таких посылок, должно стремиться к подобным же заключениям [вероятным]. Эту точку зрения следует прилагать ко всякому отдельному исследованию. Образованный [ "знающий"] человек станет стремиться в каждой отдельной науке только к той степени точности, которую допускает природа исследуемого предмета. Одинаково нелепо, кажется, требовать от математика убеждений красноречивых, а от оратора - точных доказательств.

Всякий судит хорошо о том, что знает, и в этой области он хороший судья; в каждой отдельной области таким является человек науки, а всесторонне образованный человек будет безотносительно хорошим судьей; поэтому-то молодой человек не пригоден к занятию политической наукой, так как он неопытен в делах житейских, а политика именно занята ими и заключениями из них. Сверх того, молодой человек, живущий под влиянием аффектов, станет напрасно и бесполезно слушать лекции по политике, так как цель их - не познание, а практика, деятельность. При этом нет разницы, будет ли слушатель молод годами или иметь юношеский нрав, ибо недостаток - не в годах, а в жизни, управляемой аффектами, и в отсутствии интереса к отвлеченному. Подобного рода людям познание приносит столь же мало пользы, как и невоздержанным. Напротив, познание подобных предметов чрезвычайно полезно людям, подчиняющим свои стремления и свою деятельность разуму.

§ 2. Достаточно сказано относительно слушателя, относительно нашей точки зрения и нашей цели. Вернемся вновь к началу. Так как всякая наука и намерение стремятся к известному благу, то спрашивается: в чем заключается цель политики и каково высшее благо, осуществимое деятельностью? На словах почти все люди согласны между собой: блаженство считается высшим благом как людьми необразованными, так и образованными, а под словом "блаженство" разумеют приятную жизнь и жизнь в довольстве. Но относительно понятия блаженства мнения расходятся, и необразованные люди иначе определяют его, чем мудрецы: одни относят блаженство к ясным и бросающимся в глаза предметам, как например, к наслаждению, или богатству, или почету; другие считают его чем-то иным; часто один и тот же человек определяет блаженство то так, то иначе: больной видит его в здоровье, неимущий - в богатстве; люди, сознающие свое невежество, особенно удивляются тем, кто говорит о чем-то великом и им недоступном. А некоторые думают, что, помимо всех этих благ, существует "благо само по себе", в котором и заключается причина того, что мы считаем перечисленные блага таковыми. Исследовать все мнения, пожалуй, будет бесполезно: достаточно остановиться на самых обычных и имеющих какое-либо основание. Но мы не должны упускать из виду различие методов - идущего от принципов и идущего к принципам. Справедливо поэтому Платон останавливался на этом затруднении и исследовал вопрос, какого метода следует держаться - ведущего ли от принципов, или ведущего к принципам, подобно тому, как можно себя спросить: должен ли бег в стадиях совершаться по направлению к экспертам, назначающим награды, или же, напротив, от них. Начинать следует от известного, а оно двоякого рода: частью известное нам, частью безусловно известное. Пожалуй, что нам следует начинать с того, что нам известно. Здесь-то и лежит причина, почему тот, кто хочет с пользой слушать исследование о прекрасном и справедливом и вообще о политике, должен быть нравственным человеком, ибо началом исследования должно быть понятие нравственности; если оно существует в человеке в достаточной мере, то он не будет нуждаться в исследовании причины, ибо подобный человек сам обладает принципами или легко найдет их; тот же, кто не имеет ни того, ни другого [то есть ни понятия, ни причины], пусть послушает Гесиода:

§ 3. Вернемся вновь к началу. Не без основания люди образуют понятия блага и блаженства сообразно с жизнью, которую они ведут. Необразованная и грубая толпа видит благо и блаженство в наслаждении и поэтому любит проводить жизнь в удовольствиях. Существуют три наиболее выдающихся образа жизни: только что упомянутый, далее - политический и третий - созерцательный. Итак, большинство людей, отдавая предпочтение животной жизни, тем доказывают свой рабский образ мышления; но они имеют оправдание в том, что многие из людей, живущих в довольстве, сочувствуют Сарданапалу. Люди образованные и деятельные высшим благом считают почести, ибо в них почти исключительно лежит цель политической жизни. Но это определение кажется слишком поверхностным для искомого нами понятия, ибо честь более принадлежит тому, кто ею наделяет, чем тому, кого ею наделяют; мы уже предчувствуем, что благо есть нечто неотъемлемое и свойственное человеку, стремящемуся к нему. Сверх того, ведь люди, кажется, для того стремятся к почестям, чтобы убедить самих себя в своих хороших качествах, поэтому-то они желают уважения людей благомыслящих и знающих их, и уважения ради собственной добродетели. Ясно, что такие люди ставят выше чести добродетель; поэтому-то скорее в этой последней следует видеть цель политической жизни. Но и добродетель, кажется, не есть истинная цель политической жизни, ибо может случиться, что добродетельный человек проспит или будет бездействовать в течение всей жизни, а сверх того, еще будет терпеть всякие невзгоды и несчастия. Такого человека никто не назовет блаженным, разве только защищая свой тезис. Но об этом достаточно уже говорено в энциклических лекциях. Третий образ жизни - созерцательный; к его исследованию мы обратимся позднее. Что же касается образа жизни, посвященного наживе, то он какой-то неестественный и насильственный, и ясно, что богатство не заключает в себе искомого блага, ибо богатство только полезно и служит средством для других целей; поэтому люди скорее признают вышеупомянутые образы жизни целями, ибо к ним мы стремимся ради их самих. Но кажется, и они не суть высшее благо, хотя в пользу их приведены многие доводы. Но этот предмет мы оставим.

Вернуться к просмотру книги Перейти к Оглавлению Перейти к Примечанию

# data[].attributes.attachment_link.title
Этика | Аристотель | LoveRead.ec - читать книги онлайн бесплатно

# data[].attributes.attachment_link.description
Cтраница 1 Книга I [О благе и блаженстве. Начало учения о добродетелях] § 1. Всякое искусство и всякая наука, а также и деятельность и намерение, стремятся к известному благу; поэтому благо хорошо определили так: оно есть то, к чему все стремится. Оказывается, однако, различие целей: они - частью деятельности, частью - независимые от них предметы.

# data[].attributes.headline
Общенациональная идея «Мәңгілік Ел» в системе начального образования (Досова Ляззат Ашимовна)

# data[].attributes.subject
Общенациональная идея «Мәңгілік Ел» в системе начального образования (Досова Ляззат Ашимовна)

# data[].attributes.body
В ценностях «Мәңгілік Ел» воплощена индивидуальность страны, ее сильные стороны и лучшие качества казахстанцев.

Именно эти ценности являются сегодня основным ориентиром в достижении целей патриотического и нравственно-духовного воспитания в системе казахстанского образования. Поэтому работа по реализации ценностей в системе образования осуществляется с опорой «на доминанту патриотизма – казахстанского  патриотизма, в основе которого лежит идеология общественного согласия, интернационализма и гуманизма как общечеловеческих ценностей».

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Білім айнасы

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Современное образование многогранно, но особое место в нем отводится воспитательной составляющей. В настоящее время важнейшей задачей общеобразовательной школы является воспитание нового типа гражданина - истинного патриота, самостоятельно мыслящего, активно действующего, обладающего интеллектуальным потенциалом и нравственными принципами.

Глава государства Н.А. Назарбаев в Послании народу Казахстана "Стратегия "Казахстан-2050". Новый политический курс состоявшегося государства" подчеркнул: "Воспитание детей - это огромные инвестиции в будущее. Мы должны подходить в этом вопросе именно так и стремиться дать нашим детям лучшее образование"

В Концептуальных основах воспитания отмечается: "Исследования и анализ общемировой системы воспитания показывают важность построения единой комплексной воспитательной системы страны, ее целей и содержания с учетом национальных целей, культурных ценностей и традиций, ментальных особенностей в гармонии с опытом передовой мировой практики, современными прогрессивными течениями и инновациями".

Патриотическое и нравственно-духовное воспитание в каждом обществе в течение многих столетий осуществлялось на базовых ценностях народа и служило интересам общества.

Согласно исследованиям Организации экономического сотрудничества и развития ценности являются устойчивыми жизненными ориентирами личности, мотивирующими ее поведение и созидательную деятельность.

Ценности - это взгляды и убеждения, оказывающие существенное влияние на направленность человека, содержание его социальной активности, на общее отношение его к миру, к себе и другим людям.

"Источником длительного существования нации является функционирование и постоянное совершенствование ее внутреннего содержания, находящего выражение в национальном сознании и самосознании, национальных ценностях, интересах, вкусах и самооценках, национальной культуре и языке".

Национальные ценности - совокупность духовных идеалов представителей тех или иных этнических общностей, в которых находит отражение их историческое своеобразие - родина, язык, история, искусство, литература и т.п., и основой которой является менталитет.

Ментальной особенностью казахского народа издавна являлись любовь и уважение к земле, народу, почитание семейных ценностей, уважение к старшим, добродушность, отзывчивость, открытость, гостеприимство, толерантность. Вместе с тем происходит формирование новой системы ценностей в процессе становления и развития независимого Казахстана.

Как отмечено в Послании Главы государства Н.А. Назарбаева "Казахстанский путь - 2050: единая цель, единые интересы, единое будущее" за годы суверенного развития созданы главные ценности, которые объединяют всех казахстанцев и составляют фундамент будущего нашей страны.

26 апреля 2016 года на XXIV сессии Ассамблеи народа Казахстана "Независимость. Согласие. Нация единого будущего" был принят патриотический акт "Мәңгілік Ел". В документе представлены семь принципов общенациональной идеи, отражающих базовые ценности развития нашего государства, общность интересов и исторической судьбы народа Казахстана.

В ценностях "Мәңгілік Ел" воплощена индивидуальность страны, ее сильные стороны и лучшие качества казахстанцев.

Именно эти ценности являются сегодня основным ориентиром в достижении целей патриотического и нравственно-духовного воспитания в системе казахстанского образования. Поэтому работа по реализации ценностей в системе образования осуществляется с опорой "на доминанту патриотизма - казахстанского патриотизма, в основе которого лежит идеология общественного согласия, интернационализма и гуманизма как общечеловеческих ценностей".

Концептуальные основы и пути реализации общенациональной идеи "Мәңгілік Ел" отражены в государственных нормативно-правовых и методических документах, а также учебных программах по предметам всех уровней среднего образования, в том числе и начального.

В соответствии с Государственной программой развития образования и науки Республики Казахстан на 2016-2019 годы одними из основных программных целей системы общего среднего образования определены: обеспечение равного доступа к качественному среднему образованию, формирование интеллектуально, физически, духовно развитого и успешного гражданина; формирование у школьников духовно-нравственных ценностей Общенациональной патриотической идеи "Мәңгілік Ел" и культуры здорового образа жизни.

Во все общеобязательные стандарты и учебные программы будут включены компоненты, способствующие формированию духовно-нравственных и интеллектуальных качеств личности".

В Государственном общеобязательном стандарте начального образования определено значение понятия "ценности образования" как "ориентиры в построении системы целей обучения, которые служат основой для определения содержания образования, являются ведущим фактором в формировании личности обучающегося". И обозначены базовые ценности в содержании начального образования: казахстанский патриотизм и гражданская ответственность; уважение; сотрудничество; труд и творчество; открытость; образование в течение всей жизни.

Перечисленные базовые ценностями в содержании начального образования соотносятся с ценностями "Мәңгілік Ел", которые являются их основой. Кроме того, в Государственном общеобязательном стандарте начального образования перечислены ожидаемые результаты обучения по образовательным областям, четко отражающие ценности "Мәңгілік Ел" (таблица 1).

Таблица 1 - Соотнесение ценностей "Мәңгілік Ел" и базовых ценностей в содержании начального образования

Независимость и Астана

Общенациональное единство, мир и согласие

Казахстанский патриотизм и гражданская ответственность

Формирование чувства сопричастности к Родине, народу и истории, гордости за свою страну; осознания ответственности за развитие благосостояния общества в Казахстане; уважения к государственным законам. Осуществляется через изучение истории, культуры, традиций своей страны, современных достижений Казахстана; уважение предков; развитие толерантности и глобальной гражданственности.

Ожидаемые результаты обучения по образовательной области "Человек и общество"
По завершении начального образования обучающийся:

- знает общие сведения о географии и истории Казахстана; роль и место Казахстана в мире; государственные символы Казахстана; общечеловеческие ценности;

- понимает значение государственной символики Казахстана; нормы нравственного поведения человека в обществе; свою сопричастность к жизни школы, села, города, страны; значимость служения обществу;

- анализирует положение Казахстана в мире; роль и значение изучаемых общественных явлений и процессов в жизни людей;

- синтезирует знания и навыки для систематизации и классификации общественных явлений и процессов; знания и навыки для определения некоторых актуальных проблем общества.

Ключевые понятия: патриотизм, казахстанский патриотизм, гражданин, гражданская ответственность, независимость, государственные символы, государственные законы, общество, достижения.

Общенациональное единство, мир и согласие

Светское Государство и Высокая Духовность

Общество Всеобщего Труда

Общность Истории, Культуры и Языка

Уважение

Формирование эмоционально-позитивного отношения к себе, к окружающему миру; уважения к национальным и общегражданским ценностям, истории и культуре каждого народа, другим людям и их взглядам. Воспитание теплых чувств и заботливого отношения к родителям, семье, старшим, друзьям. Воспитание уважения к человеку труда. Осуществляется путем создания учебных ситуаций и заданий для воспитания личной ответственности за свои поступки и гуманного отношения к человеку.

Ожидаемые результаты обучения по образовательной области "Человек и общество"

По завершении начального образования обучающийся:

- понимает свою гражданскую идентичность в форме осознания себя как юного гражданина Казахстана и свою принадлежность к определенному этносу; ценность семьи, малой родины и Отечества; ценности многонационального казахстанского общества; значение национальных традиций, обычаев; содержание понятий "взаимопонимание", "жизнерадостность", "оптимизм", "доброжелательность", "щедрость", "великодушие" и их значимость;

- анализирует сходства и различия в культурно-обрядовых традициях казахского народа и других народов;

- синтезирует модели коммуникаций в семейной, межличностной и общественной сферах;

- оценивает роль традиций и фольклора в современной жизни.
Ожидаемые результаты обучения по образовательной области "Технология и искусство"
По завершении начального образования обучающийся:

- знает лучшие образцы и известных исполнителей казахской традиционной и классической музыки, музыки композиторов Казахстана и музыки народов мира;

- понимает особенности и значение национальных традиций и обычаев в декоративно-прикладном искусстве Казахстана; значение произведений искусства в культуре казахского народа и других народов мира; традиционную музыку как отражение культуры казахского народа и других народов мира; основополагающую роль народной музыки в композиторской музыке;

- анализирует стили и жанры искусства казахского народа и других народов мира; содержание традиционной казахской музыки и музыки народов мира.

Ключевые понятия: гражданское равенство, толерантность, гуманизм, согласие, духовные ценности, многонациональное общество, традиции, обычаи, фольклор.

Ценности "Мәңгілік Ел" Базовые ценности в содержании начального образования

Национальная безопасность и глобальное участие Казахстана в решении общемировых и региональных проблем

Общество Всеобщего Труда

Сотрудничество

Формирование навыков работы в коллективе; стремления к согласованной, слаженной работе с людьми для достижения общих целей, доверия и открытости к их мнениям и предложениям, готовности поддержать и оказать им помощь. Достигается посредством организации командной или групповой работы на уроке, создания атмосферы позитивного взаимодействия, сотрудничества и взаимной поддержки в рамках класса, школы, местного сообщества.

Ожидаемые результаты обучения по образовательной области "Человек и общество"
По завершении начального образования обучающийся:

- синтезирует решения по собственному духовно-нравственному развитию;

- оценивает собственное поведение и поступки окружающих людей с позиции нравственных норм; значимость семьи, общества, страны в жизни каждого человека; поведение людей с позиции общепринятых нравственных норм; уровень своего прогресса в сфере межличностных, общественных и финансово-экономических отношений.

Ключевые понятия: сотрудничество, согласие, согласованность, доверие, взаимодействие, поддержка, семья, коллектив, общество.

Общество Всеобщего Труда

Устойчивый экономический рост на основе инноваций

Труд и творчество

Развитие умения организовать свою работу; активности, инициативности; увлеченности работой; стремления к достижению лучшего результата; воспитание добросовестности, честности, усердия. Воспитание бережного отношения к природным ресурсам и окружающей среде. Реализуется через развитие проектной, экспериментальной, исследовательской деятельности.

Ожидаемые результаты обучения по образовательной области "Естествознание"

По завершении начального образования обучающийся:

- понимает важность бережного отношения к окружающей среде и сохранения биоразнообразия на Земле; необходимость рационального использования природных ресурсов;

- оценивает деятельность человека и следствия научно-технического прогресса на состояние окружающей среды.
Ожидаемые результаты обучения по образовательной области "Человек и общество"
По завершении начального образования обучающийся:

- понимает значимость служения обществу; содержание понятий "труд", "творчество" и их значимость; значение природы как источника жизни; важность бережного отношения к природе;

- оценивает степень удовлетворенности своей работой на уроке.

Ключевые понятия: инновации, инициативность, добросовестность, трудолюбие, творчество, окружающая среда, природные ресурсы, экология.

Светское Государство и Высокая Духовность

Общенациональное единство, мир и согласие

Открытость

Воспитание честности, искренности в личных и деловых отношениях; бескорыстного отношения к делу; способности воспринимать чужое мнение и выражать свою точку зрения; открытости к новым знаниям.

Ожидаемые результаты обучения по образовательной области "Язык и литература"
По завершении начального образования обучающийся:

- анализирует представления о духовно-нравственных ценностях на основе прочитанной, услышанной информации;

- определяет общечеловеческие ценности в произведениях художественной литературы;

- синтезирует небольшие тексты на темы, связанные с культурой, обычаями народов Казахстана, выражая свою нравственную позицию.

Ключевые понятия: открытость, транспарентность, искренность, толерантность.

Устойчивый экономический рост на основе инноваций

Образование в течение всей жизни

Развитие интереса к обучению на протяжении всей жизни, новым знаниям и творчеству; уважения научного познания; потенциала личности и высокой мобильности. Формирование навыков самообучения и самообразования. Осуществляется через развитие навыков поиска, анализа и обработки информации, критического ее восприятия и представления, умения делать обоснованные выводы и вносить конструктивные предложения, выражать свое отношение к происходящим событиям.

Ожидаемые результаты обучения по образовательной области "Человек и общество"
По завершении начального образования обучающийся:

- анализирует факторы развития личности, семьи, школьного сообщества; значение основных ресурсов в жизнедеятельности человека.

Ключевые понятия: образование, обучение, самообразование, саморазвитие, научное познание, инновации, критическое мышление, творческое мышление, целеустремленность.

Младший школьный возраст - это важнейший период становления личности. Обновленное содержание среднего образования предоставляет учителю большие возможности для формирования духовно-нравственных качеств и патриотических чувств, гражданской ответственности у учащихся начальных классов. Современный педагог должен помочь детям осознать свое место в истории своего народа, включать младших школьников в социально-активную деятельность, в которой они будут расти как граждане и патриоты своей Родины.
Досова Ляззат Ашимовна,
старший преподаватель кафедры

дошкольного воспитания и социализации личности

Филиал АО "НЦПК "Өрлеу" Институт повышения

квалификации педагогических работников

по Карагандинской области

г. Караганда, Республика Казахстан
ЛИТЕРАТУРА

1. Государственная программа развития образования и науки Республики Казахстан на 2016 - 2019 годы. - Утверждена Указом Президента Республики Казахстан от 1 марта 2016 года № 205. - Астана, 2016. - [Электронный ресурс]: [сайт]. - Режим доступа: http://adilet.zan.kz/rus/

2. Государственный общеобязательный стандарт среднего образования (начального, основного среднего, общего среднего образования). - Утвержден постановлением Правительства Республики Казахстан от 23 августа 2012 года № 1080. - [Электронный ресурс]: [сайт]. - Режим доступа: http://adilet.zan.kz/rus/

3. Послание Президента Республики Казахстан Н.Назарбаева народу Казахстана "Казахстанский путь-2050: Единая цель, единые интересы, единое будущее" от 17 января 2014 года. - Астана, 2014. - [Электронный ресурс]: [сайт]. - Режим доступа: http://www.akorda.kz/ru/

4. Патриотический акт - "Мәңгілік Ел". Принят на XXIV сессии Ассамблеи народа Казахстана 26 апреля 2016 года. - Астана, 2016. - [Электронный ресурс]: [сайт]. - Режим доступа: http://online.zakon.kz/

5. Типовая учебная программа по предмету "Литературное чтение" для 2-4 классов уровня начального образования (с русским языком обучения). - Утверждена приказом Министра образования и науки Республики Казахстан от 10 мая 2018 года № 199

6. Джадрина М.Ж. Надо ли быть успешным выпускнику школы в меняющемся мире? - [Электронный ресурс]: [сайт]. - Режим доступа: http://open-school.kz/glavstr/tema_nomera/tema_nomera_136_1.htm

# data[].attributes.attachment_link.title
Общенациональная идея "Мәңгілік Ел" в системе начального образования

# data[].attributes.attachment_link.description
Современное образование многогранно, но особое место в нем отводится воспитательной составляющей. В настоящее время важнейшей задачей общеобразовательной школы является воспитание нового типа гражданина - истинного патриота, самостоятельно мыслящего, активно действующего, обладающего интеллектуальным потенциалом и нравственными принципами. Глава государства Н.А. Назарбаев в Послании народу Казахстана "Стратегия "Казахстан-2050".

# data[].attributes.headline
Восприятие идеи Мәңг

# data[].attributes.body
Восприятие идеи Мәңгілік Ел в культурно-историческом аспекте: «Когда Президент говорит о будущем Казахстана как о «Мәңгілік ел», он на одно из первых мест в повестке дня ставит вопросы исторического сознания нации... хотя Казахстан на нынешнем этапе, сформировав национальную идентичность и культурную целостность, достиг полной, настоящей самостоятельности, его стремление к созданию «Мәңгілік ел» в условиях жесткой конкуренции в эпоху глобализации требует наряду с политическим, социально-экономическим суверенитетом, достижения духовной независимости.

# data[].attributes.headline
МӘҢГІЛІК ЕЛ: МЕЖДУ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕЕЙ И ПАТРИОТИЧЕСКИМ АКТОМ (Г.Илеуова)

# data[].attributes.subject
МӘҢГІЛІК ЕЛ: МЕЖДУ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕЕЙ И ПАТРИОТИЧЕСКИМ АКТОМ (Г.Илеуова)

# data[].attributes.body
Президент Назарбаев на протяжении как минимум пяти лет последовательно выдвигает свою идею, обращаясь, прежде всего к казахскоговорящей части населения. И, как показывает анализ документов, его не услышали или не захотели услышать. В последние два года его идея претерпела определенные изменения, как в содержательном и символическом, так и субъектном отношении. Проводником идеи стала Ассамблея народа Казахстана. В какой мере эта организация справится с поставленной задачей – вопрос открытый. Однако, возможно, именно в связи с данной темой, и особенно в свете задачи внедрения ценностей Мәңгілік Ел в действующие учебные программы школьного образования, как никогда ранее требуется активное задействование прежде всего общественных механизмов. Необходимо понимать, что такого рода ответственное и непростое решение должно быть максимально продумано и взвешено, чтобы не получить негативные эффекты, которые могут в итоге перевесить всю важность выдвигаемой инициативы.

# data[].attributes.attachment_link.title
ОФ «Центр социальных и политических исследований «Стратегия» - Мәңгілік Ел: между национальной идеей и патриотическим актом

# data[].attributes.attachment_link.description
В «Плане нации - 100 шагов по реализации пяти институциональных реформ», 85 и 89 шаги посвящены идее Мәңгілік Ел в виде задачи по созданию...

# data[].attributes.headline
Возвращение к идее М

# data[].attributes.body
Возвращение к идее Мәңгілік Ел произошло 14 декабря 2013 года, когда с участием Президента РК Н.Назарбаева состоялось торжественное собрание, посвященное Дню Независимости Республики Казахстан. Обращаясь к участникам собрания, президент страны отметил, что 16 декабря 1991 года в созвездии наций мира зажглась новая звезда – Республика Казахстан и назвал семь бесценных достояний, первое которых – «наша священная и достойная страна, Мәңгілік Ел. Более четырнадцати тысяч километров бесспорных границ спаяли нашу Родину в единый монолит. Они стали рубежами добрососедства со всеми сопредельными странами».

# data[].attributes.headline
Национальная идея «Мәңгілік ел» и ее духовное наследие (Тойбаева Ж.А., Туякбаева А.Ш)

# data[].attributes.subject
Национальная идея «Мәңгілік ел» и ее духовное наследие (Тойбаева Ж.А., Туякбаева А.Ш)

# data[].attributes.body
«Мәңгілік ел» говорит о том, что наш народ вечен, и поэтому молодое поколение Казахстана должно не только трудиться на благо нашей страны, развивая и поднимая её экономику, образование и другие сферы деятельности. Наша молодежь, в первую очередь, должна сохранить те духовные богатства, которые веками отвоевывали и оставили нам в наследство наши воинственные мудрые предки. Культура, традиции, духовное наследие нашего народа своими корнями уходит глубоко в древность.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Статья посвящена национальной идее "Мәңгілік ел", предложен ной президентом страны Н. Назарбаевым. Описывается статус каза хского языка как языка межнационального общения среди граждан Казахстана; выкладываются статистические данные; подчёркивает ся значимость и богатство языка; даётся понятие "восьмигранный". Раскрываются такие понятия, как калым (приданное для невесты), бесік қуда (сватание с колыбельного возраста), бел куда (сватовство друзей), а также шашу, сырға салу, есік көрсету, төс қағыстыру, бет ашар. Рассказывается о делении на жузы у казахского народа и о генеалогическом древе родов. В конце статьи более подробно опи сывается обряд, связанный с рождением ребенка; поверья, приметы и запреты на некоторые детали, которым следуют до рождения; обя зательные обряды, которые совершают после рождения: қырқынын шығару, бесікке салу, тұсау кесу и т. д.

"Мәңгілік ел" - это национальная идея нашего общеказахстанского дома. Мечта всех наших предков. За 22 года суверенного развития созданы главные ценности, которые объединяют всех казахстанцев, составляют фундамент будущего нашей страны: стабильность, толерантность, равенство всех, несмотря ни на что: религиозные пристрастия, национальность и так далее", - сказал президент Н.А. Назарбаев. Реализация национальной идеи "Мәңгілік ел" несет в себе огромные перспективы для дальнейшего политического, экономического и духовного развития нашего будущего поколения. Ведь само название,

"Мәңгілік ел" говорит о том, что наш народ вечен, и поэтому молодое поколение Казахстана должно не только трудиться на благо нашей страны, развивая и поднимая её экономику, образование и другие сферы деятельности. Наша молодежь, в первую очередь, должна сохранить те духовные богатства, которые веками отвоевывали и оставили нам в наследство наши воинственные мудрые предки. Культура, традиции, духовное наследие нашего народа своими корнями уходит глубоко в древность.

Начнем с родного казахского языка. По-казахски наш язык называется ана тілі - родной язык, то есть материнский язык. Общеизвестно, что казахский язык является государственным языком, ведь восемьдесят процентов населения Казахстана общаются между собой посредством казахского языка. Официально статус государственного казахский язык приобрел после получения Казахстаном независимости. Конечно, кроме коренного народа у нас в стране проживают и другие малые и большие народы: русские, уйгуры, татары, курды, корейцы, украинцы, узбеки и многие другие. Но основная масса казахов живет в приграничных странах с Казахстаном. Самая большая казахская диаспора в Китае (2,7 млн.), Узбекистане (1,5 млн.), России (1,2 млн.). В Конституции Республики Казахстан гарантированы национальные и равные гражданские права представителей всех наций и народностей, проживающих в Казахстане, создание условий для развития их языка и культуры. Конституция закрепила за казахским языком статус государственного языка, а за русским статус языка межнационального общения. Кроме того, государство приняло на себя обязательство заботиться о развитии языков всех наций и народностей Казахстана. Вопрос о языке - явление сложное, многогранное, связанное со всеми сферами жизнедеятельности общества. Язык не может существовать и развиваться автономно, вне общества. Если он не будет выполнять соответствующие функции в сфере экономики, политики, культуры, в социальной сфере, то его ждет неминуемая деградация и гибель. Главная задача в области языковой политики - это поднять казахский язык до подлинного уровня государственного языка. Этот процесс должен идти одновременно с развитием других языков республики. Решение данного вопроса это, прежде всего забота о будущем казахской нации, о судьбе других наций, населяющих республику, попытка сохранения дружбы и единства между ними как залога процветания нашей общей Родины - Республики Казахстан. Огромное спасибо главе государства в том, что вместе с нашими уважаемыми учеными профессорами забили тревогу и стали развивать программу внедрения казахского языка во все государственные учреждения, школы, садики и стали усиленными темпами переходить на государственный казахский язык, иначе нам грозила бы опасность исчезновения как нации.

Культ слова у тюркских народов обусловлен еще и тем, что общение, слово предстает для человека как одна из самых ценных возможностей

познания нового, каждый гость, каждый новый человек, появляющийся в их среде - это источник новой информации, сведений о новых землях, обычаях, событиях, новых идеях. Членораздельная речь была важнейшим показателем принадлежности к людскому сообществу, тем более искусен был человек в общении со словом, чем более проявляется у него дар красноречия, остроумия, тем выше он оценивался сообществом, как человек, в большей степени, чем другие люди, наделенный божьим даром, божьей милостью. И, наоборот, чем более человек был неуклюж в общении со словом, тем ниже была его ценность в глазах социума. Вот почему ораторство, красноречие так высоко ценилось у казахов. И здесь, естественно, возникает вопрос: "Каким же должен быть такой человек? В человекопонимании казахов выделяется восемь базовых категорий нравственно-духовного каркаса этики. Это сана - разум, сезим - гармония, ар - честь и достоинство, ұят - совесть, намыс - гордость, қанағат - умеренность, игілік - благодеяние, талап - стремление быть духовно цельным и одновременно всесторонне развитым, как восьмигранный кристалл алмаза.

Созданные столетия назад, процеженные через фильтры мудрости, получившие права на вечную жизнь, дошедшие до наших дней, казахские пословицы, поговорки, сказки не теряют своего значения, озаряют своим светом исторический путь нравственно-психологического развития народа. Мудрые изречения, пословицы и поговорки вплетаются в сказания и песни, в айтысы и толгау. Пословицы служили не только одной из наиболее распространенных форм выражения народной радости и печали, мудрости и жизненного опыта, но и являлись своеобразным кодексом моральных норм. Моральный кодекс, выраженный в пословицах, играл важную роль в воспитании, начиная с детства и до старости. Тематика казахских пословиц всеобъемлюща. Она охватывает все стороны жизни: от повседневного быта до истории, искусства, объемлет широкий кодекс нравственности, преподает нормы народной этики.

Кроме красивого, богатого и мудрого казахского языка, у нашего народа есть еще много интересных традиции, красивых обрядов и обычаев.

Казахи - одна из самых уникальных, культурных и развитых наций, так как ни у одного народа, кроме казахов, не существует генеалогического древа: деление на племена и жузы, - это своего рода порядок существовавшего общественного строя. Существует три жуза: старший, средний и младший. В каждый жуз входили определенные роды. Каждый род имел свою "тамгу", "уран", "герб", и даже "флаг". Казахи Старшего жуза занимали территорию юга. В начале XX века их численность составляла 750 тысяч. Делились они на роды: жалаир, ошакты, канлы, дулаты, сунны, албаны, уйсуни. Казахи Среднего жуза традиционно проживали в Центральном, Северном, Восточном Казахстане, на юге - вдоль р. Сырдарья, северной стороны хребтов Кентау, Семиречье. В начале XX века их насчитывалось 1400 тысяч. Крупными племенами являлись аргыны (около 590 тысяч), найманы (321 тыс.), кыпчаки (125 тыс.), кереи (317 тыс.). Казахи Младшего жуза селились в основном в Западном Казахстане. Их численность в начале XX века составляла 1160 тысяч. Делились они на крупные племена; алимулы (около 300 тыс.), байулы (585 тыс.) и жетиру (275 тыс.). Во всех трех жузах имелись свои Бии, которые выбирались всем родом. Кроме представителей трех жузов существовали еще и так называемые "ақ суек" - это представители высшего класса, они не относятся ни к одному из данных родов, но, так же как и все, подчиняются общим законам. Во всех народных сборищах, собраниях баи, султаны и весь остальной народ обязательно первое слово предоставляли Биям трех жузов, затем высказывались остальные по возрасту и социальному положению. По тому, как делились казахские роды на жузы, была составлена схема генеалогического древа отдельно для каждого жуза, рода. Главная причина сохранения генеалогической системы родства - необходимость передачи из поколений в поколение семейной собственности, знаний и квалификации кочевника.

"Перевод между ногами женщин, на наш взгляд, связан с имитацией рождения. Этим как бы вводили в заблуждение злых духов, преследующих детей этой семьи. Вынос ребенка через шанырак можно объяснить двояко: это делалось с целью ввести в заблуждение злых духов, или с целью приобщения ребенка к покровительству духов предков" [2, 78]. Кроме того, внутри обряда "бесікке салар" есть и другие обряды, которые совершаются внутри самого обряда: "шільде күзет", "тыштырма", а внутри обряда "қырқынан шығару": "шаш алу", "тырнақ алу", "қырық қасық су қую" и т.д. А еще есть обряды, связанные с правильными именами, которые даются младенцу при рождении. Первые колыбельные песни, при первых шагах в годик обряд: "түсау кесу" и т.д. Если углубляться и расписывать все обряды, то можно писать целые книги по каждому обряду и ритуалу.

Таков краткий ретроспективный взгляд на духовный облик нашей земли и ее народа. Многое из ее золотого фонда безвозвратно утеряно. Тем более велика наша ответственность перед потомками, человечеством за сохранность, возрождение тех крупиц, которые еще имеются. Мы должны сохранить наш с вами родной язык, и другие не менее важные обряды, традиции и ритуалы для наших детей. Это - не только наша история, уклад жизни, все, чем дышали, как жили наши предки, которые пронесли через века и сохранили для нас, этот - драгоценный живительный сок, сбереженный для нас нашими предками. Ведь национальная идея "Мәңгілік ел" выступает не только за развитие нашего государства, она заинтересована в сохранности нашего духовного наследия, и мы должны приложить все усилия, для того, чтобы воплотить и продолжить в будущем.
Литература

1. Безертинов Р.Н. Тенгрианство - религия тюрков и монголов. - Набережные челны: Аяз. - 2000.

2. Толеубаев А.Т. Реликты доисламских веровании в семейной обрядности казахов. - Алма-Ата.

3. Аргинбаев Х.А. Брак и семья у казахов: ист.-этногр. сб. / Отв. ред. А.Х. Маргулан. -Алма-Ата, 1973 (на каз. яз.).

4. Кенжеахметулы С. Казахские народные традиции и обряды / Пер. с каз. З.С. Кенжеахментовой. - Алматы, 2002.

5. Каскабасов С.А. Колыбель искусства. - Алма-Ата: Өнер, 1992.

6. Ногербек Б.Р. Экранно-фольклорные традиции в казахском кино. - Алматы: RUAN, 2008.

7. Жусупова Б.Ж. Қазақ халқының салт - дәстүрлері. - Алматы: Көшпенділер, 2007.

8. 8 Турсунов Е.Д. Происхождение носителей казахского фольклора. - Алматы: Дайк - Пресс, 2004.

9. Турсунов Е.Д. Возникновение баксы, акынов, сери и жырау. - Астана, 1999.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Тойбаева Ж.А., Туякбаева А.Ш.

# data[].attributes.attachment_link.title
Национальная идея "Мәңгілік ел" и ее духовное наследие

# data[].attributes.attachment_link.description
Статья посвящена национальной идее "Мәңгілік ел", предложен­ ной президентом страны Н. Назарбаевым. Описывается статус каза­ хского языка как языка межнационального общения среди граждан Казахстана; выкладываются статистические данные; подчёркивает­ ся значимость и богатство языка; даётся понятие "восьмигранный".

# data[].attributes.headline
15. Идея «Мәңгілік ел»

# data[].attributes.subject
15. Идея «Мәңгілік ел»

# data[].attributes.headline
"С другой стороны, и

# data[].attributes.body
"С другой стороны, именно непосредственная, живая погруженность в контекст абсолюта не позволяет теологу достичь исследовательской дистанции, необходимой для беспристрастного анализа религиозных феноменов. "

# data[].attributes.headline
"Философские основания рассмотрения религии" (кандидат философских наук С.Г. Карасёв)

# data[].attributes.subject
"Философские основания рассмотрения религии" (кандидат философских наук С.Г. Карасёв)

# data[].attributes.body
Проблема исследовательских парадигм, аутентичных предмету (религии), делает целесообразным обращение к философскому теизму, который, оперируя тем же абсолютным масштабом реальности, что и теология, располагает при этом логически эксплицированной, отвлеченной схемой этого масштаба. Абстрактная схема может служить инструментом для отстраненного моделирования религиозной реальности (без непосредственной вовлеченности в религиозный опыт), а также объектом для анализа или критики (а не просто отрицания) со стороны других позиций.

# data[].attributes.headline
"Современное" христианство о смысле жизни, смерти и бессмертии (статья от преподавателя философии Климов В.П. и студента Рудаков П.Б.)

# data[].attributes.subject
"Современное" христианство о смысле жизни, смерти и бессмертии (статья от преподавателя философии Климов В.П. и студента Рудаков П.Б.)

# data[].attributes.body
Смысл жизни — в спасении души. Онтологически самостоятельным бытием является только Бог, все «тварное» существует и осмысляется только в непрерывной связи с Творцом. Однако не всё в этом мире имеет смысл — есть бессмысленные, иррациональные поступки. Примером такого поступка является, например, предательство Иуды или его самоубийство. Таким образом, христианство учит, что один поступок может обессмыслить всю жизнь. Такие поступки называются грехами. Грех — это не только зло, а ещё и бессмыслица. Самооправдание греха — это самообман.

# data[].attributes.headline
В Средние века, когд

# data[].attributes.body
В Средние века, когда доминирующим фактором европейской культуры становится христианство, изучение религии ведется средствами теологии и религиозной философии (патристики, схоластики), которые исходят из признания безусловной реальности религиозного объекта. Основными вопросами оказываются: обоснование реаль ности и природы Бога (личного трансцендентного абсолюта), соотношение разума и веры как путей постижения истины, природа истины и др.

# data[].attributes.headline
Статья "Философия религии" (кандидат философских наук А.А. Дзевенис)

# data[].attributes.subject
Статья "Философия религии" (кандидат философских наук А.А. Дзевенис)

# data[].attributes.body
В философии независимый взгляд на религию, противостоящий теологическим доктринам, зарождается в Древней Греции. Здесь формируются первые критические концепции религии, в основном наивно-рационалистического характера. Так, Ксенофан из Колофона (570–478 гг. до н. э.) определил религию как антропоморфную проекцию, т. е. как результат отчуждения человеком собственного образа, восполненного свойствами власти и могущества (ср. далее: Л. Фейербах).

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
﻿потенциальными потребителями - это доступная возможность для любой другой компании при грамотном использовании Gamifi-cation. При этом главное не забывать про три основных элемента Gamification: конкуренция, виртуальная система поощрений и наслаждение от "игры".

СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ

1. Официальный сайт L'Oreal. URL: www.loreal-finance.com

2. Чалдини, Р. Психология влияния. СПб: 2001.

3. Analysts Explore the Role of Enterprise Architects in Gamification at Gartner Enterprise Architecture Summit ,2011, May 9-10, London, and June

22-23 in San Diego. URL: http://www.gartner.com/it/page.jsp?id=1629214.

4. Deterding, S. Gamification Using Game Design Elements in Non-Gaming Contexts // CHI 2011 Workshop Gamification. Vancouver, Canada, 2011. -P. 2-5.

5. Gamification 101. An Introduction to the Use of Game Dynamics to Influence Behavio -Bunchball, 2010. - p.

6. Franke, N. How communities support innovative activities: an exploration of assistance and sharing among end-users / N. Franke, S. Shah // Research Policy. - 2003. - 32(1). -P. 157-178.

7. Schonfeld, E. SCVNGR's Secret Game Mechanics Playdeck. 2010. URL: http //

techcrunch.com/2010/08/25/scvngr-game-mechanics/.

УДК 82.09: 17

Дзевенис А.А., канд. филос. наук, доцент, ДальГАУ ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

В статье осмысливается феномен религии, личность Иисуса Христа, жизненность заключённой в религии философии - развитие личностного начала нового образа человека. Человеческая жизнь должна строиться на основе нравственности, этических принципов. Православие может сыграть объединяющую роль, может превратить современное российское общество в дееспособную нацию, стать опорной силой возрождения традиционной русской духовности. Роль религии в мире усиливается. Возрастает и роль философии религии с её множеством проблем.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ, РЕЛИГИЯ, СООТНОШЕНИЕ ВЕРЫ И СОЗНАНИЯ, ЛЮБОВЬ, ДЕЯТЕЛЬНОЕ ДОБРО, НРАВСТВЕННОСТЬ, МОРАЛЬ, БОГ,

ИИСУС ХРИСТОС, БИБЛИЯ, ДУХОВНОСТЬ, ЭТИКА ДОЛГА

Dzevenis A.A., Cand. Philos. Sci., associate professor, FESAU PHILOSOPHY OF RELIGION

The article interpreted the phenomenon of religion, the person of Jesus Christ, the vitality, which is contained in the philosophy of religion - the development of personal begining as a new image of human. Human life should base on moral and ethical principles. Orthodoxy can play an integral role, can transform the modern Russian society as a functioning nation, can become a force of revival the traditional Russian spirituality. The role of religion in the world is increasing. At the same time the role of philosophy and religion are increasing too, with its many problems.

KEY WORDS: PHILOSOPHY OFRELIGION, RELIGION, RELATIONSHIP BETWEEN FAITHAND CONSCIENCE, LOVE, TO DO GOODS, MORAL, MORALITY, GOD, JESUSCHRIST, THE BIBLE, SPIRITUALITY, ETHICS OF DUTY

Великий писатель и мыслитель ЛЖ1Толстой был отлучён от православной церкви. Но именно он, осмысливая феномен религии, ставя во главу угла этику в её религиозной форме, выразил ту проблематику, которой должна заниматься философия религии. Формулируя свою позицию, Толстой указал на следующие три значения понятия религии.

1. Религия есть данное Богом истинное откровение и вытекающее отсюда богопочитание. Так определяют религию люди, которые веруют в какую-нибудь одну из существующих религий и считают именно её истинной, а другие - ложными.

2. Религия является сводом суверенных положений и вытекающим из них суеверным богопочитанием. Суеверие - непол-

59

ная, превратная вера. Оно исходит из веры в действие и восприятие сил, не объяснимых законами природы, ибо эти силы не находят себе обоснования в самом религиозном учении. Для суеверия реально существование магических, таинственных сил, которые оказывают благотворное или вредное влияние на жизнь людей идомашних животных, а также определяют некоторые явления природы (погоду, рождение, рост). В суеверии сохранились пережитки народных верований, например, ношение амулетов, татуировка. Проявление суеверия носит различный характер, в зависимости от различных способностей, поведения, условий жизни и воспитания. Вместе с тем, суеверие - факт, который устанавливается психологией, а также при изучении преданий всех времён и народов.

По Толстому, такое значение приписывают религии люди, не верующие вообще или не верующие в ту религию, которую они определяют. Так, буддизм может выглядеть суеверием с точки зрения православного верующего.

3. Религия - это свод философских положений и нравственных законов, созданных умными и властными людьми для управления невежественными народными массами, чтобы их утешить и обуздать. Так определяют религию люди безразличные к вере, но считающие религию полезным орудием государственности.

Согласно Толстому, все эти определения религии ограниченны. Первое определение подобно тому, которое мог бы дать человек музыке, сказав, что музыка - та самая известная ему любимая песня, которой желательно научить как можно больше людей.

Второе определение можно сравнить с тем, как оценил бы музыку тот, кто не понимает и не любит её. Такой человек сказал бы, что музыка - это воспроизведение звуков гортанью или извлечение их с помощью инструментов и что это занятие бесполезное, праздное и людей от него надо отучать.

В третьем определении неполнота и пристрастность. Такое понимание религии подобно тому, которое дал бы музыке человек, если бы заметил, что это дело полезное для обучения танцам или маршировки и что в связи с этим музыку надо всячески поддерживать.

У всех трёх определений религии общий недостаток. Если сравнить это с музыкой, то получается, что разговор идёт о внешних функциях, о еёполезности или ценности для того, кто музыку определяет. Ни одно из представленных определений религии не выражает её истинную природу. Здесь обнару-

живается различие и противоречивость в понимании религии, которые ведут к ожесточению людей верующих и неверию и нигилизму, людей неверующих.

Исследованием религии занимаются богословие, история и философия - каждая под своим особым углом зрения. Богословие стремится к наиболее точному выражению фактов религиозного сознания, изложенных в Библии. История рассматривает ступени религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии, чтобы найти общие принципы их становления. Философия анализирует сущность религии, определяет её место в системе мировоззрения, выявляет её психологические и социальные аспекты, соотношение веры и сознания. Философию интересуют также проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии, её роль в жизни общества, в развитии духовности людей.

Религия (от лат. religio - набожность, святыня, благочестие, воссоединение, предмет культа) - мировоззрение, одушевлённое верой в Бога или богов, в сверхъестественное. П.С. Гуревич предлагает два предположения относительно происхождения слова "религия". Первое - от regelere (чтить, почитать) - означает "богопочитание, культ". Такое объяснение предложено Цицероном. В трактате "О природе Богов" он определяет религию как преклонение и благоговение человека перед бесконечным Началом.

Другая версия принадлежит христианскому писателю IV в. Лактанцию: "религия" от regilare - связывать.

Эти предположения показывают, что религия есть определённая связь между человеком и Богом. Человек - конечное существо. Бог - бесконечное и абсолютное Начало мира. Из этой связи вытекает благоговение перед бесконечным, то есть богопочитание. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы - Зороастр, Лао-цзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. С таким осмыслением религии не расходятся позиции и более современных мыслителей.

Относительно причин возникновения религии существует россыпь различающихся мнений философов и учёных. По слову Клеа-на из Ассоса, "есть четыре основания, в силу которых у людей образуются понятия о богах:

1. Вера в предсказание будущего.

2. Страх перед грозными явлениями природы.

3. Изобилие предметов, которые служат для нашего существования.

60

4. Наблюдения неизменного порядка в движении звёздного неба.

В древности, писал Юлиан Отступник,5 люди искали причины реальных вещей с помощью богов или сами по себе, - вероятно, лучше сказать, с помощью богов. Найдя их, они облекали эти причины в непонятные по смыслу мифы, дабы через парадокс и неясность раскрыть внутренний смысл и побудить нас к поискам истины.

М. Монтень считал, что религия людей есть не что иное, как их собственное измышление, необходимое для поддержания человеческого общества. Т. Гоббс видел единственной причиной религии "беспокойство о будущем". Согласно Ш. Монтескьё, сила религии покоится главным образом на вере в неё, а сила человеческих законов - на страхе перед ними. "Если люди так слабы, имея религию, то что они будут делать, когда окажутся без неё?" (Бенджамин Франклин).6 7

Категоричен П. Гольбах: "Религия - это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие". А вот И. Кант: "Поскольку всякая религия состоит в том, что мы смотрим на Бога как на достойного всеобщего почитания законодателя всех наших обязанностей, то при определении религии в плане соответствия ей нашего поведения вопрос стоит так - как угодно Богу быть почитаемым и какого Он ждёт повиновения".

Ф. Шеллинг усматривал в религии систему провидения: "...Если рефлексия возвысится до абсолюта, который составляет общее основание гармонии между свободой и разумностью, то возникает система провидения, религии, в единственно истинном значении этого слова".

У К. Маркса религия - опиум для народа. "Мало кто согласится ныне с такой явно упрощённой трактовкой религии".'

5 Юлиан Отступник (331-363 гг.), римский император с 361 г. Получил христианское воспитание. Став императором, объявил себя сторонником языческой религии, реформировав её на базе неоплатонизма. Издал эдикты (извещения, предписания) против христиан. От христианской церкви получил прозвище Отступник.

6 Франклин Бенджамин (Вениамин) (1706-1790 гг.), американский правитель, государственный деятель, учёный, один из авторов Декларации независимости США (1776 г.) и Конституции 1787 г. Основал в Филадельфии первую публичную библиотеку, Пенсильванский университет, Американское философское общество. По философским воззрениям деист. Сформулировал за полвека до А. Смита трудовую теорию стоимости. Создал труды по электричеству. Один из пионеров исследования атмосферного электричества; предложил молниеотвод. Иностранный почётный член Петербургской АН.

7 Канке, В.А. Основы философии: учебник / В.А.Канке. - М.,

1999. - (С. 98).

К историческим формам развития религии относятся племенные, национальногосударственные (этнические) и мировые религии - буддизм, христианство, ислам.

Сравнительное изучение религий началось в XIX веке. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы. "Я думаю, - писал Т. Гоббс, - что нельзя найти лучшего заклятия, чем различение правил религии, то есть правил, согласно которым следует чтить Бога и которые следует искать в законах, и правил философии, то есть учений частных лиц. Учения (догматы) религии должно доставлять Священное писание, а философские учения - естественный разум". Гегель полагал, что религия является наивысшей сферой человеческого сознания, а философия тождественна с религией.8 Вл. Соловьёв заметил: "Ведь и сама религия, поскольку она становится учением, или системою, тем самым неизбежно впадает в различные умствования, не только допускающие, но и вызывающие контроль философского мышления..." Несомненно, утверждал К. Поппер, исторически каждое этическое учение коренилось в религии... Мы, и только мы, несём ответственность за принятие или отрицание предложенных нам законов и что отличать пророков от лжепророков предстоит нам самим.

Высшей ценностью религиозной веры и основным понятием религиозного мировоззрения является Бог. Его понимание различно в зависимости от особенностей религиозного направления, но везде Он -сверхъестественное существо, то есть наделён необыкновенными свойствами и силами, всеми совершенствами. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим. Современная философия называет божественное (Бога или богов) первичной данностью человеческого создания.

Древнейшей формой понимания Бога являются фетиши (от франц. fetiche - идол, талисман). Отсюда понятие "фетишизм" -культ неодушевлённых предметов (фетишей). Чаще всего ими были необработанные предметы природы, которым поклонялись все первобытные народы. Сохранившиеся черты фетишизма - вера в амулеты, обереги, талисманы.

К другой форме примитивной трактовки Бога относятся идолы или специально создаваемые объекты культа. В Древнем Египте

8 Гегель умер от холеры. Он был при смерти, когда супруга обратилась к нему с вопросом о Боге. Ослабевший от страданий, Гегель показал пальцем на Библию, лежавшую на столике у постели, и сказал: вот тут вся мудрость Божья.

61

божественными считались животные, особенно священный бык Апис - земное воплощение Пта (Птах), покровителя искусств и ремёсел (первоначально почитался в городе Мемфис как создатель всего сущего). Высшими божествами считались также бог солнца - Ра, луна - Ах, небо - Нут, земля - Кеб.

Для античности характерен политеизм (многобожие). Боги человекоподобны (антропоморфны). Они бессмертны, но рождены как люди. Ведут себя тоже не лучше людей ("Илиада" Гомера): ссорятся даже на Олимпе, враждуют, строят козни, убивают. Боги находятся внутри мира существа и олицетворяют собой действующие в мире божественные силы и явления. В мифологических представлениях политеизма каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого.

Кто повинуется богам, следует их заповедям, ублажает их жертвоприношениями, к тому они милостивы. Божественные милости проявляются в дарах материальных и духовных. Верующим передаётся также доля проницательности и могущества богов и даже бессмертие в "потустороннем" мире. Всё это придаёт жизни высший смысл и помогает не только понять мир со всем его злом и страданиями, но и способствует объяснению загадки собственной души.

В религиях искупления, например в христианстве, предполагается освобождение человека от всяких зол. В буддизме или христианстве искупление может произойти совершенно своими силами. Это называется, соответственно, самоспасением или спасением Богом. Христианство говорит главным образом об искуплении от последствий первородного греха. Человеческий род унаследовал грех, совершённый первым человеком, и утратил первоначальную добродетель. Следствие этого - искажённость человеческой природы, людская склонность к греху. Однако человек не может выйти из этого состояния своими силами, как не может и са-мовоскреситься. Нужна помощь Бога. Он спасает человека.

Монотеистические религии - иудаизм, христианство, ислам - исповедуют одного Бога. Поздний универсальный монотеизм происходит в некоторой степени от "первобытного монотеизма", отчасти от смещения политеистических богов в определённое единство. Последнее часто связано с политической централизацией власти. Но изначально единственный Бог снова может превратиться во множество божеств путём обожествления его атрибутов. Такой процесс резко выделил два слоя религиозного созна-

ния: народное (профаническое, или экзотическое) и эзотерическое (жреческое), которое рассчитано на избранных, посвящённых, на мистов.

Представления народной религии, в основном, антропоморфичны. Здесь Бог - личность человекоподобная. Для избранных же Бог - индивидуальность, единая самосознающая и самодействующая духовная сила, находится превыше мира. Рядом с Богом нет ничего равного или близкого ему по божественности. Бог является творцом, хранителем и властелином мира. Ему принадлежит абсолютная власть над миром - "всемогущество".

Религии монотеизма разработали сложное и всестороннее учение о Боге. Богу присваиваются высшие духовные совершенства: вечность, независимость, самобытность и неизменность, вездеприсутствие, всеведение, благость, премудрость (в христианстве София), любовь и милость, праведность и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и неприступная слава. Бог противопоставлен посюстороннему миру, с его ограниченностью и несовершенством. В отличие от мира земного, где преобладают заблуждения, пороки, злодеяния и бедствия, Бог олицетворяет высшую нравственность. Однако земной мир не покинут Богом, от которого человек получил свободу самостоятельного выбора между добром и злом. Человек может приобщиться к Богу через молитву, соблюдение религиозных обрядов, таинств и через практичное стремление к праведному образу жизни.

В монотеистических религиях, исходящих из сверхприродности (надмирности) Бога, разработано специальное учение о путях его познания - богопознание. Бог несопоставим с предметами чувственно воспринимаемого мира. Отсюда следует невозможность прямого и исчерпывающего познания Бога. Основной путь познания Бога - апофатиче-ский (от греч. apophatikos - отрицательный), негативный.9 Это означает, что можно после-

9 Апофатический путь познания Бога разработан в апофати-ческой теологии. Она стремится выразить сущность потустороннего Бога путём последовательного отбрасывания ("отрицания") всех относящихся к нему определений как несоизмеримых с его природой. Разрабатывалась Григорием Нисским и в "Ареопагитиках"; позднее - Николаем Кузан-ским. Часто дополнялась катафатической теологией, однако считалась более совершенным путём познания Бога.

Григорий Нисский (ок. 335 - ок. 394 гг.), церковный писатель, теолог и философ-платоник, представитель патристики; епископ гор. Ниса (Малая Азия). Брат Василия Великого. Разрабатывал теоретические основы христианской экзегетики (то же, что герменевтика). В антропологии исходил из органического единства человечества как некоей коллективной личности.

62

довательно указать на то, чем Бог не является, постепенно суживая круг значений. Непосредственным источником богопознания являются священные тексты Тора и Талмуд в иудаизме, Библия - в христианстве, Коран -в исламе. Для правильного истолкования и понимания священных текстов разрабатываются специальные методы.

Апофатическому познанию Бога противостоит позиция ряда философов. Эпихарм, например, рассуждал: "Что есть Бог? - Бог -это разум. - Что есть разум? - Здравый смысл". Анаксагор: "Разум - Бог, и Бог - разум". Согласно Цицерону, вопрос о природе богов хорош для познания души. И противоречивы мнения даже учёнейших мужей, продолжает Цицерон, что тем более служит аргументом в пользу того, что начало философии есть наука. По Аль-Газали,10 * прежде чем познать Бога, нужно познать себя. "Если только мир сотворён, - писал М. Маймонид, - есть Бог, но если мир вечен, то Бога нет". Чтобы познать Бога, сказано Вольтером, надо быть им самим; люди легко верят тому, чего страстно желают. "Понятие о Боге, - это понятие о человеке, увеличенное до фантастических размеров" (Жан Робине).

Другие мыслители (Мелисс) считали, что о богах не должно учить, ибо познание их невозможно. По Фалесу, Бог древнее всех, так как не сотворен; всё полно богов. Вместе с тем, тот же Фалес думал, что всё существует благодаря воде, Гераклит - огню, Левкипп и Демокрит - атомам и так далее. Объективно, весь материализм ведёт к отрицанию Бога. Однако для многих философов, включая и материалистов, тема Бога и божественного не чужда. Это можно сказать о Платоне, Аристотеле, Канте и других. Кант, в частности, писал: "Мне пришлось потеснить знание, чтобы освободить место вере"; "Понятие о Боге первоначально лучше всего можно выяснить по аналогии с понятием об отце, под опекой которого мы находимся, а при этом

"Ареопагитики", религиозно-философские сочинения, якобы принадлежащие Дионисию Ареопагиту (I в.). Созданные не ранее 2-й половины V века обнаруживают зависимость от неоплатонизма, особенно от Прокла. Учение "Ареопагитики" о Боге как сверхразумном тождестве бытия и небытия и об иерархическом устройстве универсума и церкви оказало большое влияние на философскую мысль Византии и Западной Европы (Эриугена, Николай Кузан-ский).

Катафатическая теология (от греч. Kataphatikos -утвердительный) (положительная теология), описывает Бога посредством позитивных атрибутов и обозначений (в отличие от апофатической теологии).

10 Аль-Газали или Альгазен, он же Ибн аль-Хайсам (965-1039 гг.), арабский учёный. Труды по физиологии и геометрической оптике "Сокровище оптики", а также по математике и астрономии. Комментатор Аристотеля, Евклида, Галена.

очень удобно указать на единое, как бы из одного семейства происхождение людей". Веру в Бога Кант рассматривал как универсальную мысль о добре.

Библия (от греч. biblia, буквально - книги), собрание древних текстов, канонизированное в иудаизме и христианстве в качестве Священного Писания или Слова Божия. Состоит из двух частей - Ветхого и Нового За-ветов.11 Ветхий Завет признаётся обеими религиями. По христианским представлениям, "завет" (мистический договор, союз) заключён в древние времена Богом с одним народом, евреями. С явлением Иисуса Христа этот завет заменён Новым Заветом, второй частью Библии. Заключён со всеми народами на условиях духовного служения. Признаётся только христианами.

Ислам, не принимая в свой обиход ни Ветхого Завета (араб. Таурат - Тора), ни Нового Завета (араб. Инджиль - Евангелие), в принципе признаёт их святость. Важную роль в исламе играют и персонажи обеих частей Библии. Например: Ибрахим, то есть Авраам; Иусуф, то есть Иосиф; Иса, то есть Иисус.

В составлении Священного Писания почти за полторы тысячи лет принимали участие около 40 авторов. Ветхий Завет писался на древнееврейском и отчасти арамейском языках до Рождества Христова, а Новый (в основном на греческом языке) - в течение I в. и начале II в. н.э. И по тиражу, и по читаемо-

"Христос (Иисус Христос) (4 г. до н.э.? - ок. 30 г. н.э.), согласно христианскому вероучению, Богочеловек. В нём соединены божественная (как Бог-сын он второе лицо Троицы) и человеческая (рождён от Девы Марии) природы. Добровольно принял страдания и смерть на кресте ради искупления первородного греха, совершённого Адамом и Евой в акте грехопадения. Отсюда эпитеты и имена Иисуса: Христос (с греч.Помазанник, то есть Мессия), Спаситель (Спас), Искупитель (Заступник), Сын человеческий, Сын Божий и др. Проповедуя своё учение, Христос призвал первых учеников, творил чудеса (воскрешение мёртвых, хождение по воде, насыщение тысяч людей пятью хлебами, исцеление душевнобольных и др.). Перед Пасхой Христос торжественно въехал на ослике в Иерусалим, приветствуемый толпой как мессианский царь. Иудейские старейшины выдали его на казнь римским властям. Христос в кругу апостолов справлял обряд пасхального ужина (Тайная вечеря). Схваченный помощниками старейшин по знаку Иуды Искариота ("поцелуй Иуды"), Христос был отведён на суд Синедриона, который вынес ему смертный приговор, подтверждённый затем римским прокуратором Понтием Пилатом. После смерти и последовавшего воскресения Христос в течение 40 дней вёл беседы с учениками и затем вознёсся на небо. С именем Христа связано возникновение новой религии - христианства.

Мессия (от древнееврейск. Машиах, букв. - помазанник). В некоторых религиях, главным образом в иудаизме и христианстве, ниспосланный Богом на землю спаситель. Он должен навечно установить своё царство. В древности и средние века предводители народных движений иногда объявляли себя Мессией. У мусульман Мессия наз. Махди.

63

сти Библия занимает первое место в мире среди всех читаемых книг.

Первая книга Ветхого Завета - Бытие -говорит о великой тайне сотворения мира и человека и о грехопадении человека. Грехопаденьем ответил человек на священный дар жизни. Поэтому последовали многие бедствия с тяжёлыми последствиями: убийство Каином родного брата Авеля; исполины развратили цивилизацию и зло, вопиющее к небесам, вызвало всемирный потоп; Всевышнему брошен вызов строительством Вавилонской башни. Всё это - драма человеческой свободы, направленная против Творца.

Сердцевину и смысл всего христианства представляют Евангелия (от греч. euangelion

- благая, радостная весть). В исторически четырёх книгах Евангелия - от Матфея, Марка, Луки и Иоанна - провозвестие о Христе, божественном идеале человечности и духовном совершенстве. Евангелисты возвещают, что Иисус, сын Божий, умер за нас и отец воскресил его из мёртвых. Иисус снова придёт. Евангелисты передают благую весть о спасении и призывают людей к решению: принять или нет воскресшего Иисуса Христа.

Апостол (от греч. apostolos - посол) Павел, превратившийся после встречи с Христом из его врага в последователя и великого учителя христианства, несёт радостную весть всем людям. Апостол Павел величайшим образом оценивал все три главные ценности христианства - веру, надежду и любовь, но любовь выделял особо. Христианская любовь

- дар Бога - не знает исключений, призывая любить даже врагов.

Сам И. Христос12 тоже оставил заповеди, но их перечисление и выполнение не является для него первостепенным. Он настаивает на принятии каждым человеком главного решения - любить Бога и следовать Его заповедям. Любовь к Богу - это богопочитание через любовь сердца. "Сердцем мыслить" может только по-настоящему верующий че-

12Ветхий Завет состоит из памятников древнееврейской литературы XII-Пвв. до н.э. Делится на три больших цикла: 1) Тора, или Пятикнижие, приписываемое пророку Моисею; 2) Пророки - несколько древних хроник и собственно пророческие сочинения, принадлежащие или приписываемые народным проповедникам УП-Увв. до н.э. - Исайе, Иеремии, Иезекиилю и 12 "малым пророкам", а также книга Даниила (II в. до н.э.); 3) Писания или Агиографы, - собрание текстов, относящихся к различным поэтическим и прозаическим жанрам (религиозная лирика, сборники афоризмов, назидательные повести, хроникальные тексты и др.).

Новый Завет состоит из памятников раннехристианской литературы 2-й пол. I в. и нач.11 в. н.э. (четыре Евангелия, то есть "благовестия" о жизни и учении Христа. Деяния апостолов, 21 послание апостолов - Павла, Петра, Иоанна, Иакова, Иуды (не Искариота) - и, наконец, Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис).

ловек. Но человек слаб. Однако если он и совершит проступок или даже преступление, то должен покаяться. Покаяние истинного христианина означает, что человек никогда больше не совершит подобного.

Бог есть чувство любви к Нему. Религиозная вера всецело поглощает человеческую духовность. По Библии, если люди озарены божественным светом истины, они передают себя и весь мир в руки Бога Предвечного. Они обретают спокойствие духа и свободу, ибо избавлены от страха перед чистилищем и адом, равно как и от надежды на райскую награду. "Когда человек искренне полагает, созерцая себя, что он скверен, слаб и недостоин, то его самоуничижение так глубоко, что ему кажется естественным, что все твари земные и небесные восстают на него".

Отдельно следует сказать и о личности Иисуса Христа, которая притягательна не только его совестью, но и умом. Некоторые исследователи, особенно в XIX веке, отрицали само существование Христа. Большинство современных учёных признают его историчность. В Средневековье, при господстве религиозного мировоззрения, философия выдвинула плеяду выдающихся мыслителей: Августин Блаженный Аврелий, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Фома Аквинский. Но этим именам предшествовала и выделяется на их фоне величественная фигура Христа. Многими он считается великим философом. Величие его в том, что им выдвинута философия не для избранных мудрецов, а для всех людей, включая и детей.

Личность Иисуса Христа показывает, что жизненность заключённой в христианстве философии состоит в развитии личностного начала. Она представила новый образ человека, который превосходил античные представления. Личность - это прежде всего нравственность. Человеческая жизнь и отношения людей должны строиться на этической, нравственной основе. В Нагорной проповеди - ядре Слова Божия - Христос говорит: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец Небесный". Это значило: "Возлюби ближнего своего и врага"; "Не убивай"; "Не прелюбодействуй"; "Не кради"; "Итак во всём. Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки".

Сущность таких явлений как Бог, Библия, личность Иисуса Христа свидетельствует, что религия является мощным пластом мировой культуры. В древности (особенно на Востоке) философия и религия не разделялись. В Средние века философские идеи чаще всего облачались в религиозные одежды.

64

Общественное развитие, а с ним развитие философии и науки, привели к разделению философии и религии. В то же время в них нельзя не видеть определённого сходства. Тема Бога, как уже говорилось, не чужда философии, а в религиях всегда содержатся философские идеи. У философии и религии общая идея - непрерывность движения.

К основным библейским идеям философской значимости можно отнести монотеизм, теоцентризм, креационизм, а также веру, совесть, любовь и добрую волю, этику долга, духовность человека и другое. В чём, скажем, заключён философский смысл монотеизма, каковы его жизненные корни? Они - в усилении субъективного, человеческого начала. Платон и Аристотель называли божественным неличностное, например, космос. В Библии божественное есть сам Бог. Следовательно, монотеизм понимает субъективное глубже, чем в античности.

Согласно теоцентризму, источником бытия, блага и красоты выступает Бог. Теоцен-тризм, в сравнении с космоцентризмом древних эллинов, усиливает личностное начало.

Креационизм (от лат. creation - сотворение) учит: мир сотворён Богом из ничто. Философия: из Ничто невозможно сделать Нечто. Но в креационизме философия выделяет развитие идеи творения, творчества. У Аристотеля Бог созерцает себя, но не творит.

Библия ставит веру над интеллектом. Античные мыслители уравнивали разум с интеллектом, он считался враждебным вере. Веры бывают и несоответствующими истине, но важен факт их наличия и философского осмысления. Вера органична внутреннему миру личности. Философия Средних веков разработала проблематику веры.

Суть нравственности человека составляет совесть, через неё он связан с Богом. Слово "совесть" отсутствует в Ветхом Завете, встречается только в Новом Завете. Значит, понятие совести, благодаря которой человек открывает свою духовность, исповедуется, вошло в обиход через Библию.

Бог есть любовь. Познаёт Бога только любящий. Вера, надежда и любовь - главные ценности религии. Центральная среди них -любовь. В Библии символ любви - сердце -упоминается около тысячи раз. Дар Божий, любовь - это реализация совести, она имеет абсолютный характер: "любите врагов ваших". В религии, писал JI. Фейербах, нельзя не видеть предписания к благоговейному отношению к человеку, особенно к чувству любви.

Христианство открыло и горизонт воли. Сократ полагал, что добро совершается по-

средством интеллекта. В христианстве же лишь тот человек соблюдает божественные заветы, который обладает доброй волей и за счёт собственных усилий исполняет желания и веления Бога.

В Древней Элладе считалось, что моральный закон или этика долга даны самой природой. Это добродетель, выступающая на стороне богов и человека. У христиан моральный закон даёт Бог. Христианская этика - долг перед Богом, человек ответственен перед Ним.

По античной философии, человек двухмерен, то есть обладает телом и душой. В соответствии со Священным Писанием, к телу и душе добавляется дух, духовность. Она свидетельствует о причастности к божественному посредством веры, надежды и любви.

Таким образом, жизненность заключённой в религии философии состоит в развитии личностного начала нового образа человека.

Человеческая жизнь должна строиться на основе нравственности, на основе этических принципов.

Как мировоззренческие системы, философия и религия самостоятельны. Но объективно они взаимосвязаны и взаимозависимы. Такое положение (с учётом научности философии) даёт возможность представления целостной картины мира, бытия. Кроме того, "в связке философия-религия обе стороны в одних случаях усиливают друг друга (например, в развитии обострённого этического отношения к миру), а в других - ослабляют (например, в различном понимании принципа абсолютной личности)". 13

Ценность религии особо значима в том, что через божественное она "высвечивает" этическую, нравственную суть человеческой личности, существеннейшей части бытия. Поэтому даже в обстановке сегодняшнего падения нравственности, религия, по мнению известного немецкого теолога Г. Кюнга, "имеет будущее".

В Древнем мире, на время Олимпийских игр, прекращались войны. А XXVIII Олимпиада прошла при непрекращающейся агрессии США в Ираке и разгуле терроризма во всём мире. С нравственной точки зрения человек деградирует. Но дело в том, что только человек может спасти цивилизацию. В недавнем времени главный раввин Израиля А.Штейнзальц (разрабатывал тему "социологического невежества") подчёркивал: "Чело-

13 Канке В.А. Философия. Исторический и систематический

курс: учебник для вузов / В.А. Канке. - М., 1998. -.с. (С.

289).

65

век - единственный носитель творческой воли в мироздании... Человек должен расти ... непрерывно. Он противостоит тенденции всего мира исчезнуть".14

Однако чтобы противостоять такой тенденции, философии и религии нужно найти почву для единения: религиозное учение следует оценивать как явление философское, актуальность которого очевидна. "Философия - это сверкающее облако, на которое ступил Христос, возносясь на небо" (А. Дю-ма-отец).

Религия и философия имеют актив тысячелетий в своём развитии. В их богатой истории найдётся немало взаимных обвинений, обид, "грубых споров, неоправданных крайностей, нередко дело доходило до казней. Казнили и за религию, и за философию, от имени религии и от имени философии. Вспомните хотя бы так называемые крестовые походы. Исповедующие насилие никогда, берём на себя смелость утверждать это, не были по-настоящему сведущими в религии и философии. Они всегда были невеждами. Невежество15 рядится в различные одежды. Его излюбленным приёмом является простое, упрощённое: "Да или нет? Отвечай! Третьего не дано".16-

Заметим, до казней и войн доводило тоже невежество. Ибо религия есть мировоззрение, одушевлённое верой в Бога. "...Не возгоревшись любовью к Богу, не спастись вам", - написал Н.В. Гоголь в "Выбранных местах из переписки с друзьями". Религия способствует единению людей через любовь и добро. Действительная любовь к Богу, настоящая вера требует сообразовать жизнь человека с его верой и с тем, что он почитает. Религиозная вера обязывает к деятельному добру.

В нашей стране сейчас возводятся сотни храмов, многие люди повсюду берут в руки свечи, родители выстаивают многочасовые очереди, чтобы крестить чадо. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, будучи и митрополитом Смоленским и Калининград-

14Начала разработки темы "социологического невежества" были положены Адином Штейнзальцем вместе с профессором Амосом Функенштейном (г. Беркли, США).Штейнзальц считает, что "социологическое невежество" создаётся обществом осознанно. Тем не менее, по Штейнзальцу, человеку предназначено предотвратить нравственную, а с ней и фактическую гибель человечества. Французский этнограф и социолог К. Леви-Строс видит спасение человечества в его гуманизации: "XXI век будет веком гуманитарных наук - или его не будет". А. Штейнзальцем был принят пост духовного наставника евреев России.

15 "Невежество не есть аргумент" (М.В. Ломоносов).

16Канке, В.А. Основы философии: учебник / В.А. Кенке. - М.,

1999. - с. (С.50 - 51).

ским, только в своей епархии открыл сто церквей и монастырей.

Когда видишь перед алтарём со свечой в руке вчерашнего атеиста, невольно думается: это, скорее, дань обрядности, чем признак подлинного религиозного возрождения в обществе. Ведь десятилетиями тоталитаризм сокрушал основы человеческого бытия, стремился задушить все конфессии, вытравить религиозное сознание, изменить саму природу человека, личности. 17Религиозность человека не заканчивается воскресным богослужением, она полностью захватывает его сердце, совесть, душу истановится делом служения людям. Процесс поиска Бога должен быть сопряжён с глубинным духовным опытом.

России внутренняя ценность

не в реставрации церквей,

Но чтобы в нравственность,

как в церковь, водили мы своих детей.

И всё же думается, сегодня можно говорить о востребованности христианства в российском обществе, как о тенденции. Это подтверждает, к примеру, издание 12-томной "Истории русской церкви". Ведь выдернув Церковь из истории Отечества, у нас саму историю рассыпали так, что она перестала складываться у человека во что-то единое, понятное. Скажем, по советскому учебнику истории, Дмитрий Донской, мальчишка, сидит на московском престоле, а все князья вокруг ждут и никто его не трогает. Кто же управлял страной, пока он был отроком? Или: без митрополита Макария ("фигура умолчания") непонятен Иван Грозный. То есть вернуть Церковь в историю, означает вернуть саму историю, настоящую. Для этого надо было привлечь к работе над церковной тематикой светских учёных. Союз церковной науки и светской показал, что наука едина, потому что истина одна. Наука и религия становятся как бы дополняющими друг друга сторонами человеческой жизни. Но во что бы ни верил человек, он не может нормально жить в обществе, не соблюдая законов морали.

17В вопросах веры и религии большевики - "воинствующие безбожники". То есть они были не только атеистами, но и гонителями всякой веры в Бога. "Чем большее число представителей реакционного духовенства удастся нам поэтому расстрелять, тем лучше" (Секретное письмо В.И. Ленина членам ЦК РКП(б) 19 марта 1922 г. // Известия ЦК КПСС. -1990. - №4. - С.192).

Продолжатели "ленинского дела" в нашей стране репрессировали 90% священнослужителей, уничтожили тысячи храмов. В церковь ходить было опасно.

66

В начале 2000-х стало очевидно, что требуется новый прорыв. Практический смысл обрела идея П. Флоренского, что в основе любой культуры лежит культ и чем дальше культура отходит от культа, тем больше теряет в своём внутреннем содержании. На телевидении прошёл и повторяется многосерийный фильм "Земное и небесное". В нём имеются кадры, наталкивающие на мысль, что вера может вернуться не просто в храмы, но и в общественное сознание народа.

Сегодня много говорится про объединяющую роль православия, которое может превратить наше общество в дееспособную нацию. Более того, русская православная церковь (РПЦ) как общественный институт в последнее время демонстрирует активность, которой могут позавидовать другие институты нашего общества. Трудно переоценить её роль в поддержании единства национальной идентичности русских. РПЦ уже многие годы занята формированием общего ценностного базиса российской цивилизации. Это - "Русский мир", разделяющий общее ценностное пространство. Вот некоторые из этих ценностей: "религиозная вера и межрелигиозный мир, свобода и нравственность, самопожертвование ради других, крепкая семья, уважение старших, соборный совет и действие, творчество, трудолюбие, справедливость, любовь к Отечеству, забота об окружающем мире". Патриарх Кирилл считает, что преимущественная миссия России могла бы определяться как отстаивание правды в мире. При этом даётся расширенное понимание слова "правда", включающее в себя понятие истины, справедливости, праведности (Вопросы философии. - 2012. - №1. - С.4 - 5).

Всё это позволяет предположить, что православие может стать опорной силой возрождения традиционной русской духовности.

Роль религии в мире усиливается. Возрастает и роль философии религии с её множеством проблем.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Анисимов, С.Ф. О первоценности морали в структуре человеческой духовности / С.Ф. Ани-

симов // Вестник Моск. ун-та. Серия 7, философия. - 2002. - №1.

2. Бердяев, Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики/ Н.А. Бердяев. -

3. Гусейнов, А.А. Этика и мораль в современном мире / А.А. Гусейнов // Вестник Моск. ун-та. - 2001. - № 1.

4. Духовность, художественное творчество, нравственность: материалы "круглого стола" // Вопросы философии. - 1996. - №2.

5. Ионов, И.Н. Парадоксы российской цивилизации / И.Н. Ионов// Общественные наукии современность. - 1997. - № 6. - С.

6. Маркова,Л.А. Наука и религия: проблемы границы / Л.А. Маркова. - СПб., 2000. -

7. Меликов, И.М. Творчество и духовный мир человека / И.М. Меликов // Вестник Моск. ун-та. - 2002. - №2.

8. Мотрошилова, Н.В. Цивилизация и варварство в эпоху глобальных кризисов / Н.В. Мот-рошилова. - М.: ИФ РАН, "Канон", 2010.

9. Платонов, Г.В. Проблемы духовности личности / Г.В. Платонов, А.Ю. Косичев// Вестник Моск. ун-та. - 1998. - №4.

10. Разин, А.В. Ценностная ориентация и благо человека / А.В. Разин // Вестник Моск. унта. - 1996. - №1.

11. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. - М., 1992.

12. Степанянц, М.Т. Культура как гарант российской безопасности / М.Т. Степанянц// Вопросы философии. - 2012. - №1.

13. Столович, Л.Н. Красота. Добро. Истина/ Л.Н. Столович. - М.,1994. -

14. Толстой, Л.Н. Извлечения из статьи "Царствие Божие внутри вас" / Л.Н. Толстой. -Хабаровск, 1991.

15. Трофимов, В.К. Душа русского народа: народно-историческая обусловленность и сущностные силы / В.К. Трофимов. - Екатеринбург, 1998.

16. Туган-Барановский, М.И.К лучшему будущему: сборник социально-философских произведений. - М., 1996.

17. Фрейд,З. Психоанализ.Религия. Культура / З. Фрейд. - М., 1993.

18. Фромм, Э. Догмат о Христе / Э. Фромм. -М., 1998

19. Шеманов, А.Ю. Самоиндентификация человека и культура. - А.Ю. Шеманов. - М., 2007.

20. Яковец, Ю.В. История цивилизаций / Ю.В. Яковец. - М., 1997.

67

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
научная статья бесплатно на тему философия религии текст научной работы по философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
религиоведению из научного журнала дальневосточный аграрный вестник. философия религии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
соотношение веры и сознания

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
деятельное добро

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
нравственность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
иисус христос

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия религии

# data[].attributes.attachment_link.description
В статье осмысливается феномен религии, личность Иисуса Христа, жизненность заключённой в религии философии - развитие личностного начала нового образа человека. Человеческая жизнь должна строиться на основе нравственности, этических принципов. Православие может сыграть объединяющую роль, может превратить современное российское общество в дееспособную нацию, стать опорной силой возрождения традиционной русской духовности.

# data[].attributes.headline
В чем заключается смысл жизни в христианстве? (ответы от священников: Лев Аршакян и Владимир Вигилянский)

# data[].attributes.subject
В чем заключается смысл жизни в христианстве? (ответы от священников: Лев Аршакян и Владимир Вигилянский)

# data[].attributes.body
Смысл земной жизни в том, чтобы исцелиться от гордости, научиться послушанию и вернуться в Рай. Для этого пришел на землю Христос, Которого надо научиться любить больше всего на свете, а через Него – и всех христиан. Он говорил про Себя: «Я есмь путь и истина и жизнь»

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Над этим вопросом ломают головы философы и мыслители на протяжении существования всего рода человеческого, и об этом же - зачем я живу? для чего? - задумывается каждый из нас, потому что жизнь оказывается пуста и тягостна, если ты не понимаешь ее смысла. И как же томит бессмысленность существования!

Так в чем он, смысл жизни?

Исцелиться, научиться и вернуться

Священник Лев Аршакян:

- Смысл земной жизни в том, чтобы исцелиться от гордости, научиться послушанию и вернуться в Рай. Для этого пришел на землю Христос, Которого надо научиться любить больше всего на свете, а через Него - и всех христиан. Он говорил про Себя: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14: 6). В этом и состоит истинный жизненный путь - обрести жизнь вечную через исцеление, научение послушанию и возвращение в Небесное Отечество. Непослушание изгнало нас из этого Отечества. Заразившись гордостью от диавола, люди перестали быть послушными Богу и были изгнаны из Рая.

Поэтому наша главная задача - всё восполнить: исцелиться от гордости, научиться послушанию у Христа и вернуться в Рай, следуя Христу.

Нам, христианам, надо смотреть в Евангелие

Протоиерей Владимир Вигилянский:

- Уверен, что человек, который решится честно ответить на вопрос, в чем смысл жизни, неизбежно придет к Богу.

Почему? Потому что вне Бога ответ будет плоским, если не пошлым. Что и демонстрируют во всяких сборниках афоризмов многие известные и даже знаменитые гуманисты, для которых смерть бессмысленна.

Многие религии отвечают на этот вопрос очень просто: смысл жизни - в бессмертии. Вот, например, ответ царя Соломона:

"И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих. И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, всё - суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!" (Еккл. 2: 9-11).

Но нам, христианам, надо смотреть в Евангелие - там есть ответы на любые вопросы. Главные из них в этих словах Христа:

"Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек" (Ин. 11: 25-26);

"Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14: 6).

Из многочисленных рассуждений святых отцов на эту тему мне запомнилось высказывание преподобного Иустина (Поповича; 1894-1979) - одного из самых близких нам по времени святых:

"Тот, кто победит смерть тела, кто даст и обеспечит бессмертность телу - это многожеланный Бог и Спаситель, это смысл жизни и мира, это радость и утешение человека и человечества".

Смысл жизни может быть только в том, что не исчезнет, даже если закончится жизнь

Священник Валерий Духанин:

- Не столько умом, сколько сердцем ищем мы смысла. И это вовсе не философский вопрос, а потребность души - иметь что-то высшее, что озаряет всю твою жизнь, что дает тебе чистую цель. Смысл жизни - это то, что жизни твоей дает наполненность.

Разве может стать смыслом то, что дается только на время, что легко отнимается, рушится, заканчивается? Смыслом может быть только то, что выше твоей хрупкой жизни, что становится подлинной опорой для всего, что делаешь ты на земле.

Для меня смысл жизни только в Боге. Он - наш Небесный Отец, Он сотворил нас для вечности, и по-настоящему душа имеет благо только с Господом. Так стало с самого момента крещения, когда вдруг открылся сердцу 13-летнего подростка новый мир - мир духовной жизни, богослужения, молитвы, а за всем этим - возможность общения с Господом. Собственно, с того момента вопрос о смысле жизни был как-то сам собой решен, оставались лишь поиски более верных путей, набивание шишек посредством духовных ошибок, поиск правильного духовного руководства.

С Богом любая земная радость становится еще более радостной, а любая скорбь теряет остроту

Но что точно могу сказать, с Богом любая земная радость становится еще более радостной, а любая скорбь сглаживается, теряет остроту и трагичность. Без Бога ничто не радует, становится тусклым, блеклым и незначительным. Поэтому так важно всегда хранить свое сердце и очищать его, чтобы быть сердцем с Господом.

Повторю, что смысл жизни может быть только в том, что не исчезнет, даже если закончится жизнь. Смысл - это то, что наполняет всё твое бытие чем-то высшим, вечным, подлинным. И таковым может быть только общение, общность, единение с Господом.

Зачем идем? Ради спасения

Священник Александр Дьяченко:

- Этот "простой" вопрос я уже много-много лет задаю молодым и не очень родителям и такого же возраста крестным. И еще никто за все эти годы не ответил мне что-либо вразумительное.

Послушаешь, кому-то важно успеть "реализоваться как специалисту", кому-то "продолжить свой род". Нет, конечно, "родить сына, посадить дерево и построить дом" - дело нужное и полезное. Только зачем становиться классным специалистом и строить дом, если ты всё равно умрешь? Дерево посадил и ушел? Неужели только ради этого? В таком случае от белочки с забытыми ею орешками толку куда как больше, чем от того же специалиста в области высоких технологий.

Ни наука, ни философия, ни какая другая область человеческих знаний не может найти вразумительного ответа на такой, казалось бы, важнейший вопрос: что мы вообще здесь делаем на этой земле? Кто мы такие, и куда идем?

Только один Христос устами того же апостола Иоанна заявляет: "Я есть путь и истина и жизнь" (Ин. 14: 6), чем и определяет наше предназначение.

Христос для нас - маяк, позволяющий не сбиться с пути

Мы странники и пришельцы на этой земле. И только тогда есть смысл в нашем здесь странствовании, если знаем путь, которым идем. Христос для нас - маяк, позволяющий не сбиться с пути. Иначе странствование превращается в блуждание во тьме.

Зачем идем? Ради спасения, стяжать Царство Небесное. Домой идем, возвращаясь из мест изгнания. Познавая истину во Христе, приобретаем жизнь вечную.

Человеку надо "усвоиться Богу скорбями"

Священник Димитрий Шишкин:

- Не буду оригинален, просто потому, что мое чувствование и понимание смысла человеческой жизни полностью совпадает с мнением Святой Православной Церкви. Святые отцы разными словами говорят об одном: цель жизни человека - это "боговселение", "обоживание", "стяжание Духа Святаго Божиего". А наиболее просто, как мне кажется, хоть и прикровенно, в притче, эту цель определил Сам Господь. На церковнославянском языке эти слова звучат так: "Войди в радость Господа своего" (Мф. 25: 21).

То есть наша цель - достичь радости живого и вечного общения человека с Богом в Царствии Небесном. Другое дело, что для обретения этой радости человеку надо немало потрудиться в этой земной жизни, надо в покаянном труде преображения собственной жизни уподобиться Христу или, словами святителя Игнатия (Брянчанинова), "усвоиться Богу скорбями".

# data[].attributes.attachment_link.title
Ответы пастырей. В чем смысл жизни? / Православие.Ru

# data[].attributes.attachment_link.description
Над этим вопросом ломают головы философы и мыслители на протяжении существования всего рода человеческого, и об этом же - зачем я живу? для чего? - задумывается каждый из нас, потому что жизнь оказывается пуста и тягостна, если ты не понимаешь ее смысла. И как же томит бессмысленность существования!

# data[].attributes.headline
14. Какая она - философия религии в современном мире?

# data[].attributes.subject
14. Какая она - философия религии в современном мире?

# data[].attributes.headline
В настоящей работе р

# data[].attributes.body
В настоящей работе рассматриваются тенденции и противоречия современной цивилизации, война как феномен человеческой цивилизации, анализируется содержание понятий «война», «культура войны», новые формы ведения войны. В современных условиях — условиях перехода мирового сообщества от мира международного к миру глобальному — первостепенными становятся проблемы разоружения, формирования системы глобальной стабильности и безопасности, международной безопасности в условиях новых угроз, особенно в борьбе с международным терроризмом.Автор размышляет о движении человечества от «культуры войны» к «культуре мира» и «культуре ненасилия». Ключ к культуре мира — превращение жестокой конкуренции в сотрудничество, основанное на общих ценностях. На первый план выдвигается задача формирования ценностей миролюбия, миротворчества, толерантности.

# data[].attributes.headline
"Современная цивилизация :вызовы и альтернативы" (А.С. Капто)

# data[].attributes.subject
"Современная цивилизация :вызовы и альтернативы" (А.С. Капто)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Об авторе

Капто Александр Семенович

Российский и украинский ученый, социолог и политолог, политический и государственный деятель, дипломат, журналист. Доктор философских наук (1985). Область научных интересов: проблемы войны и мира, морали и воспитания, социальная активность молодежи, профессиональная этика, теория художественной культуры. Почетный доктор Днепропетровского университета. Работал заместителем директора Института социально-политических исследований РАН, заведующим отделом политического анализа и стратегических оценок, заведующим кафедрой ЮНЕСКО по социальным и гуманитарным наукам при ИСПИ РАН, был председателем экспертного совета ВАК по политологии. Чрезвычайный и Полномочный Посол - был послом СССР на Кубе, последним послом СССР и первым послом РФ в КНДР. Награжден тремя орденами Трудового Красного Знамени, орденом Дружбы Народов, орденом Почета, кубинским орденом "Солидарность", орденом "За заслуги и большой вклад в развитие и укрепление государства Российского", 16 медалями. Отмечен медалью академика С. И. Вавилова "За выдающийся вклад в распространение научных знаний, просветительскую и гуманитарную деятельность".

Автор 24 монографий, среди которых: "Философия мира: Истоки, тенденции, перспективы" (М., 1990), "От культуры войны к культуре мира" (М., 2002), "Энциклопедия мира" (2002; 2005; 2008), "Профессиональная этика" (Ростов н/Д, 2006), "Пакт Молотова-Риббентропа: мистификации или реальность?" (М.: URSS), "Художественная культура: Понятия, сущность, основные функции" (М., 2011), "Нацизм и „либеральный антисталинизм": Отпор фальсификаторам истории" (М.: URSS), а также ряда статей в научных сборниках и журналах.

В настоящей книге известный норвежский экономист Эрик Райнерт показывает, что богатые страны стали богатыми благодаря сочетанию государственного вмешательства, протекционизма и стратегических инвестиций, а не благодаря свободной торговле. По утверждению автора, именно такая политика была залогом успешного... (Подробнее)

Книга Джозефа Конлона представляет читателю захватывающую панораму передовых исследований в теории струн - области теоретической физики, в корне меняющей наши представления об устройстве мира, в котором мы живем.

Любознательному читателю, который хочет понять суть теории струн, нужен... (Подробнее)

"Черные тетради" - так назвал Мартин Хайдеггер (1889-1976) клеенчатые тетради черного цвета с заметками и размышлениями разного рода, которые он вел с 1931 года. Набралось их тридцать четыре. Согласно воле автора, франкфуртское издательство Витторио Клостерманна приступило к их публикации... (Подробнее)

# data[].attributes.attachment_link.title
Капто А.С. Современная цивилизация: вызовы и альтернативы

# data[].attributes.attachment_link.description
Книга: В настоящей работе рассматриваются тенденции и противоречия современной цивилизации, война как феномен человеческой цивилизации, анализируется содержание понятий 'война', 'культура войны', новые формы ведения войны. В современных условиях - условиях перехода мирового сообщества от мира международного к миру глобальному - первостепенными становятся проблемы разоружения, формирования системы глобальной стабильности и безопасности, международной безопасности в условиях новых угроз, особенно в...

# data[].attributes.headline
Современную цивилиза

# data[].attributes.body
Современную цивилизацию можно рассмотреть, как объединение множества поколений в одном социуме родов, семей и их эволюций.

# data[].attributes.headline
Имеет ли история смысл? (Кандидат философских наук - М.К. Константинович)

# data[].attributes.subject
Имеет ли история смысл? (Кандидат философских наук - М.К. Константинович)

# data[].attributes.body
Философская история, или философия истории, «означает не что иное как мыслящее рассмотрение ее". Исходя из своего основополагающего тезиса о господстве разума в мире, Гегель подчеркивает, что всемирно-исторический процесс совершается разумно. Философия истории, продолжает он, должна рассматривать историю в том виде, в каком она существовала, она должна изучать факты и события и не допускать априорных вымыслов. И чтобы получить истинные знания, разум должен постоянно размышлять, а не бездействовать.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ph от ВШЭ #8.1 Философия истории ч.1 Имеет ли история смысл? - Кирилл Мартынов - Основы философии

# data[].attributes.headline
Значение термина "цивилизация" (Википедия)

# data[].attributes.subject
Значение термина "цивилизация" (Википедия)

# data[].attributes.body
Для цивилизации как стадии общественного развития характерно выделение социума из природы и возникновение расхождений (вплоть до противоречий) между естественными и искусственными факторами развития общества. На данном этапе превалируют социальные факторы жизнедеятельности человека (или иного разумного существа), прогрессирует рационализация мышления. Для этого этапа развития характерно преобладание искусственных производительных сил над естественными

# data[].attributes.headline
Глобальные проблемы 

# data[].attributes.body
Глобальные проблемы современной цивилизации могут возникать при отставании грамотности с возрастом эволюции взросления каждого члена и в целом цивилизации во всех поколениях.

# data[].attributes.headline
Что такое современная цивилизация и ее проблемы (Международный журнал экспериментального образования)

# data[].attributes.subject
Что такое современная цивилизация и ее проблемы (Международный журнал экспериментального образования)

# data[].attributes.body
Современная цивилизация тоже растёт, эволюционирует от младшего к старшему естественным путём так же, как на практике дышит естественно каждый организм без проблем, без пороков, без лжи, без искусственных внедрений в здоровые процессы организма. Такое дыхание тоже должно взрослеть с возрастом, улучшаться в здоровье, в мудрости в супружеском и в семейном счастье без пороков, без брака, без измен, которые ведут в худшую сторону, а значит к проблемам.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В настоящее время современная цивилизация существует для улучшения эволюции своей и младшего поколения. При улучшении себя и младшего поколения улучшается эволюция старшего поколения, как часть целого. Современная цивилизация состоит из тех, кто является народом и тех, кто управляет этим народом, объединяет его и должен вести к нравственным целям.

Современную цивилизацию можно рассмотреть, как объединение множества поколений в одном социуме родов, семей и их эволюций. С одной стороны любая семья в каждой стране, на территории которой она живёт, является законопослушной в нравственных законах. При нарушении естественных природных законов, нарушается гармония, мир в цивилизации и заражает других внутри или вокруг. Это происходит от неграмотного отношения к себе и к окружающим. Неправильное понимание обрядов, национальных традиций, неграмотное отношение к своим предкам, к своей родословной, к своим младшим поколениям. Поэтому возникают глобальные проблемы современной цивилизации. Неумение отличать истинную нравственную природную гармонию от придуманной кем-то искусственной, вызывает искажения в здоровье с неправильным видением, слышаньем и пониманием окружающего мира.

Почему-то научные работники не хотят исправлять ложную искусственную информацию, которая воздействует на современную цивилизацию и заставляет людей страдать, болеть, умирать от неграмотного отношения к себе и к окружающим. Вернее, можно сказать, что эта неграмотность сделана искусственно для запугивания народа и самой цивилизации. До сих пор в науке неясно сказано настоящее происхождение человечества. До сих пор не ясно наукой озвучено происхождение молекул, атомов и всех процессов в веществах. Почему-то не ясно объяснено причины происхождения трупных ядов в мясных продуктах и их воздействие на организм человека. Глобальные проблемы современной цивилизации - это нарушение гармонии в себе, в своем здоровье и в окружающих. Поедание трупов животных с трупными витаминами вызывают отравления в здоровом организме, который принял трупную пищу. Какое-то время эволюция находилась в горизонтальном развитии. В настоящее время эволюция развивается строго вертикально. Каждый маленький станет взрослым. При вертикальном развитии происходит взросление каждого процесса в организме, а так же в природе, в погоде, и в других видимых и не видимых процессах. Человек развивается на несколько уровней выше животного мира. Поедание трупов животных в человеческом организме вызывает перепрограммирование: "мы есть то, что едим". Человек может болеть животными болезнями, которые заразили его с пищей. В организме животных существует программа жизнедеятельности животного мира с их эволюцией, с их функцией, с их судьбой. Напитавшись животной пищей, человеческий организм начинает мыслить, как животное (умершее) с распадом и эволюцией, которая ниже человеческой. Поэтому, иногда, считают, что цивилизация имеет стадный образ жизни как у животного мира с выживанием сильнейшего. Этот сильнейший не всегда нравственный. Он своим примером заражает окружающих страхом безысходности с появлением пороков, которые, якобы, защищают от бесперспективного будущего: "зачем жить, все равно умрём" - это мышление животного мира, которое не должно быть в современной цивилизации. Ген смерти учёные не нашли, но эта информация не пояснила, что, если гена смерти нет, то, возможно, люди зря желают умирать. В современной цивилизации что-то произошло с психикой человека и, поэтому нервная система стала "нервничать" по разному поводу "все болезни от нервов". Если нервная система не стала работать для увеличения здоровья, то появились проблемы в современной цивилизации связанные с заболеваниями духовными, душевными и физическими. Эти болезни являются вторичными. Первичные заболевания происходят в нервной системе. Она страдает "нервничает" потому, что существуют искусственные проблемы "глобальные", которые не может решить человечество и сам человек потому, что не хватает достаточно грамотности очистить себя и окружающих от ложной информации, которая существует просто иллюзией для современной цивилизации.

Посмотрите на свой палец, есть ли у него проблемы? Нервничает ли он сам по себе? Значит информация для "нервничания" сделана специально для разбалансировки человеческого организма. Испорченная кем-то специально информация сделана для уничтожения безграмотной цивилизации, которая хочет развлекаться, поедать трупы и желает быть здоровой от лени и бездействия. В таких организмах происходит застой, который отравляет судьбу не только свою, но и окружающих. Поэтому многие цивилизации рождались, чтобы умирать, а не для того, чтобы вечно нравственно эволюционировать, как здоровый, бессмертный организм. Если существует бессмертие, а бессмертные не обращаются к современным докторам, то существует эволюция бессмертия от младшего к старшему, где "здоровье" является самой младшей точкой в старшем взрослом развитии, которое улучшает судьбу в вертикальном направлении с прогрессией лучшего (с постоянной эволюцией лучшего).

Здоровью не нужны трупные яды и витамины трупов. Здоровью не нужны ложь, клевета, злость, пороки, безнравственность. Все отклонения от здоровой эволюции ведут к безнравственности и к болезни. Современная цивилизация должна жить естественно, без отклонения в больные стороны, без попадания в сети пороков и безнравственных идей. Здоровый образ жизни - это здравомыслие, это естественное увеличение мудрости, которая тоже эволюционирует с возрастом и понятие о мудрости и философии (любви к мудрости) не должно быть только теорией. Мудрость не бывает только теоретической без практики. Любовь к мудрости - это точная наука, точнее не бывает. Её нельзя относить к не точным наукам из-за того, что кто-то проводил конкурсы, соревнования между мудрыми, чтобы потом победителя уничтожить.

Мудрость - это практический естественный процесс, грамотно обоснованный нравственной теорией для пользы современной цивилизации. Человеческий организм состоит из мудрых естественных природных процессов в органах и в организме, которые не мешают друг другу, а дополняют и улучшают единый лучший процесс растущего здорового организма. Первично нарушения происходят в атомах, затем в молекулах, потом в веществах физического тела, в состав которого они входят. Желание внедрить в естественные процессы искусственные отнимает у человека время для нормализации здоровья. Естественный процесс не заменим искусственными мероприятиями. Глобальная жизнь любой современной цивилизации будет улучшаться, если в цивилизации появится естественная наука о здоровье, наука о нравственности, наука о живой гармоничной бессмертной жизни. Тогда все глобальные процессы в современной цивилизации будут заняты перспективой здоровой эволюции с грамотным нравственным естественным образованием для ускорения обучения всех членов цивилизации в любом возрасте, любой национальности с лучшим счастливым качеством современной судьбы, где каждый член цивилизации является "улучшителем" себя и окружающих. Современная цивилизация должна жить без проблем и не выдумывать, что "телега родит жеребёнка", что кто-то вместо них сможет жить, любить с помощью искусственных стимуляторов, которые имеют побочные вредные действия.

Современная цивилизация тоже растёт, эволюционирует от младшего к старшему естественным путём так же, как на практике дышит естественно каждый организм без проблем, без пороков, без лжи, без искусственных внедрений в здоровые процессы организма. Такое дыхание тоже должно взрослеть с возрастом, улучшаться в здоровье, в мудрости в супружеском и в семейном счастье без пороков, без брака, без измен, которые ведут в худшую сторону, а значит к проблемам.

Глобальные проблемы современной цивилизации могут возникать при отставании грамотности с возрастом эволюции взросления каждого члена и в целом цивилизации во всех поколениях.

Библиографическая ссылка
Ленская Н.П. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ // Международный журнал экспериментального образования. - 2015. - № 11-3. - С. 438-439;
URL: https://expeducation.ru/ru/article/view?id=8454 (дата обращения: 06.12.2022).

# data[].attributes.attachment_link.title
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ - Международный журнал экспериментального образования (научный журнал)

# data[].attributes.attachment_link.description
В настоящее время современная цивилизация существует для улучшения эволюции своей и младшего поколения. При улучшении себя и младшего поколения улучшается эволюция старшего поколения, как часть целого. Современная цивилизация состоит из тех, кто является народом и тех, кто управляет этим народом, объединяет его и должен вести к нравственным целям.

# data[].attributes.headline
13. Современная цивилизация , ее особенности и противоречия

# data[].attributes.subject
13. Современная цивилизация , ее особенности и противоречия

# data[].attributes.attachment_link.title
Современная цивилизация , ее особенности и противоречия

# data[].attributes.headline
Шпенглер и его понятие культуры в произведении "Закат Европы"(Электронная библиотека ИФ РАН)

# data[].attributes.subject
Шпенглер и его понятие культуры в произведении "Закат Европы"(Электронная библиотека ИФ РАН)

# data[].attributes.body
В другом контексте Шпенглер понимает культуру иначе: это единая (и единственная) культура того же исторического целого (по Шпенглеру, ему отведено тысячелетие), но — до той границы, которая в пределах этого целого отделяет ее от цивилизации. Термином "цивилизация" Шпенглер обозначает поздний этап развития единой культуры, который он расценивает как "логическую стадию, завершение и исход культуры". Цивилизация — последняя, неизбежная фаза всякой культуры. Она выражается во внезапном (органически обусловленном, возрастном) перерождении культуры, резком надломе всех творческих сил, переходе к переработке уже использованного историей материала, отживших форм.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (29 мая 1880, Бланкенбург, Гарц - 8 мая 1936, Мюнхен) - немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры, представитель философии жизни. Изучал естественные науки и математику в Мюнхене, Берлине и Галле; с 1908 по 1911 - преподаватель гимназии в Гамбурге; с 1911 жил в Мюнхене. В творчестве Шпенглера можно выделить влияние некоторых идей А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, А.Бергсона, а также эстетического учения В.Воррингера. Сам Шпенглер не признавал за философией сколько-нибудь значительной роли в век "цивилизации". Более существенно влияние на него творчества Гёте. В первом и главном своем произведении - "Закат Европы"(1-й т. - 1918) Шпенглер выдвинул концепцию культуры, оказавшую большое влияние на общественную мысль 20 столетия. Опираясь на накопленный к тому времени археологией, этнографией, сравнительным языкознанием и др. науками обширный материал, Шпенглер стремится раздвинуть горизонты традиционной западной исторической науки, резко критикуя ее основные постулаты - европоцентризм, панлогизм, историзм "линейной" направленности - и пытаясь определить действительное место Западной Европы в исторической панораме других культур. Шпенглер выделяет в мировой истории восемь культур, достигших зрелости: это египетская, индийская, вавилонская, китайская, "магическая" (арабо-византийская), "аполлоновская" (греко-римская), "фаустовская" (западноевропейская) культура и культура майи. Это культуры "завершенные", полностью исчерпавшие свои возможности (в дальнейшем Шпенглер собирался сделать предметом обсуждения будущую русско-сибирскую культуру). Их существование в разные времена на самых отдаленных территориях планеты свидетельствует для Шпенглера не о едином процессе мировой истории, а о единстве проявлений жизни во Вселенной. Культура у Шпенглера - это сложившаяся в веках историко-культурная целостность, некое внутреннее единство мышления, запечатленное в формах экономической, политической, духовной, религиозной, практической, художественной жизни. Анализ этого стилистического единства форм - основной способ рассмотрения Шпенглером истории. Движение истории, ее логика - это развитие и закономерные превращения (юность, расцвет, упадок) предельно обобщенных культурно-исторических форм. Однако одновременно Шпенглер использует понятие "культура" и в ином плане: единая культура того же исторического целого (по Шпенглеру, ему отведено тысячелетие) до той границы, которая в пределах этого тысячелетия отделяет ее от "цивилизации" - позднего этапа развития, перерождения культуры, резкого надлома всех творческих сил и перехода к переработке уже использованного историей материала. Цивилизация - это симптом и выражение отмирания целого как организма, затухания одушевлявшей его культуры. Здесь можно выделить главную философскую формулу учения Шпенглера: взаимодействие многовековой, убывающей исторической культуры с технобюрократической цивилизацией, предельно обострившийся конфликт между ними; исход его Шпенглер видит трагическим для культуры. Культурология Шпенглера строится на идее предопределенности близкой гибели Запада. Глубоко переживая это, Шпенглер вместе с тем демонстрирует весьма двусмысленную позицию, приветствуя такие, напр., разрушительные факторы "цивилизации", как переизбыток техники, гиперурбанизм, война.

В работе "Человек и техника" (Der Mensch und die Technik, 1932) антиномия "культура-цивилизация" сменяется упрощенно-монистическим представлением о всемирной культуре как всецело "искусственной", "противоестественной". Исключением Шпенглер считает лишь триумф научных открытий, порожденных техническим гением Запада. Техника, по Шпенглеру, - "тактика жизни". Он утверждает трансцендентный характер целей технической деятельности как не содержащей в себе ничего прагматического, ее символическую, "душевно-духовную" необходимость, видя в этом самозабвенное и самоубийственное подвижничество западного человека.

В работах 1930-х гг. происходит изменение политических взглядов Шпенглера: он верит в историческую миссию Германии - привести через диктатуру и авторитет сильной власти к новому объединению цивилизационной эпохи на основе мощной организации и техники. Идеи Шпенглера, высказанные им в работе "Пруссачество и социализм", (Preussentum und Sozialismus, 1922), нацисты в 1930-е гг. восприняли как соответствующие их идеологии. Однако философ отклонил в 1933 предложение национал-социалистов о сотрудничестве, что привело к его опале.

Связав характер наук с общим культурно-историческим контекстом, со всей системой представлений эпохи, Шпенглер смог оценить значение открытий естественных наук, особенно физики, для понимания общей картины мира, как она складывалась в 1920-30-х гг. Он прогнозировал многие тенденции современной науки - напр., возрастающее методологическое единство и сращение отдельных дисциплин, насыщенность научного языка символикой и т.д. Ряд его идей оказались созвучными положениям, выдвинутым в 1960-70-е гг. исторической школой в науковедении (Т.Кун, П.Фейерабенд, К.Хюбнер).

Шпенглер первый поставил вопрос о месте и роли техники в истории, об универсальном характере ее воздействия на природу и общество, об ее автономности. Различные стороны его учения были восприняты многими философами 20 в., в т.ч. М.Хайдеггером, X.Шельски, X.Ортегой-и-Гассетом, X.Сколимовски и др.

1. Fragmente aus dem Nachlass. Münch., 1965;

2. в рус. пер.: Закат Европы, т. 1. М., 1993; т. 2. М., 1998;

3. Пруссачество и социализм. Пг., 1922;

4. Человек и техника. - В кн.: Культурология. XX век. Антология. М., 1995, с. 454-494.

1. Лазарев В.Н. Освальд Шпенглер и его взгляды на искусство. М., 1922;

2. Бердяев Η.Α., Букшпан Я.М., Степун Φ.Α., Франк С.Л. Освальд Шпенглер и Закат Европы. М., 1922;

3. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии, т. 1. М., 1930, с. 38-63;

4. Аверинцев С.С. "Морфология культуры" Освальда Шпенглера. - "Вопросы литературы", 1968, № 1;

5. Тавризян Г.М. О.Шпенглер. Й.Хейзинга. Две концепции кризиса культуры. М., 1989;

6. Schroter Μ. Der Streit um Spengler. Kritik seiner Kritiker. Münch., 1922;

7. Spengler-Studien. Festgabe für M.Schroter zum 85. Geburtstag, hrsg. von Α.Μ.Koktanek. Münch., 1965;

8. Koktanek A.M. Oswald Spengler in seiner Zeit. Münch., 1968.

Г.М.Тавризян

# data[].attributes.attachment_link.description
ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (29 мая 1880, Бланкенбург, Гарц - 8 мая 1936, Мюнхен) - немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры, представитель философии жизни . Изучал естественные науки и математику в Мюнхене, Берлине и Галле; с 1908 по 1911 - преподаватель гимназии в Гамбурге; с 1911 жил в Мюнхене.

# data[].attributes.headline
Культура — главно

# data[].attributes.body
Культура — главное содержание истории.

«Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть своё детство, своя юность, своя возмужалость и старость».

Культура — «человеческая индивидуальность высшего порядка».

«Каждая новая культура пробуждается с неким новым мировоззрением».

«У каждой культуры есть своя собственная цивилизация».

# data[].attributes.headline
Понятие культуры в концепции Шпенглера

# data[].attributes.subject
Понятие культуры в концепции Шпенглера

# data[].attributes.body
Культура у Шпенглера – это сложившаяся в веках историко-культурная целостность, некое внутреннее единство мышления, запечатленное в формах экономической, политической, духовной, религиозной, практической, художественной жизни. Анализ этого стилистического единства форм – основной способ рассмотрения Шпенглером истории.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Прежде чем приступить к анализу историко-культурной концепции Шпенглера, необходимо определить объем самого понятия "культура", которое у Шпенглера выступает как бы в двух масштабах. Шпенглер выделяет в мировой истории восемь культур, достигших зрелости: это египетская, индийская, вавилонская, китайская, "магическая" (арабо-византийская), "аполлоновская" (греко-римская), "фаустовская" (западноевропейская) культуры и культура майи. Это культуры "завершенные", полностью исчерпавшие свои возможности. (В дальнейшем Шпенглер собирался направить свое внимание на будущую русско-сибирскую культуру.) Их существование в разные времена на самых отдаленных территориях планеты для Шпенглера - отнюдь не свидетельство единства мирового исторического процесса (напротив, оно неоспоримо доказывает бессмысленность самого этого понятия, отсутствие истории в этом смысле, истории как процесса), а свидетельство единства проявлений жизни во Вселенной во всем ее многообразии. Итак, в большем объеме, в наиболее обобщенном употреблении "культура" у Шпенглера - это сложившаяся в веках историко-культурная целостность(Синонимом культуры в этом ее значении - пожалуй, даже более употребительным - является термин "цивилизация". Например: крито-микенская цивилизация (или: культура). В последующем за подобными историко-культурными единицами закрепляется название "цивилизация", как мы это видим, например, у А. Тойнби, который во многом следуя Шпенглеру, выделяет около тридцати подобных комплексов.) .

В другом контексте Шпенглер понимает культуру иначе: это единая (и единственная) культура того же исторического целого (по Шпенглеру, ему отведено тысячелетие), но - до той границы, которая в пределах этого целого отделяет ее от цивилизации. Термином "цивилизация" Шпенглер обозначает поздний этап развития единой культуры, который он расценивает как "логическую стадию, завершение и исход культуры". Цивилизация - последняя, неизбежная фаза всякой культуры. Она выражается во внезапном (органически обусловленном, возрастном) перерождении культуры, резком надломе всех творческих сил, переходе к переработке уже использованного историей материала, отживших форм.

В своем втором значении "культура" - становление творческих возможностей, расцвет, линия подъема. "Культура" (и затем "цивилизация" как нисходящая линия развития) полностью совпадает у Шпенглера с понятиями "история" и "общество". Цивилизация, обладая одними и теми же признаками во всех культурах, есть симптом и выражение отмирания целого как организма, затухания одушествлявшей его культуры, возврат в "небытие" культуры.

В первом случае - в концепции культур - реализует себя философско-историческая установка Шпенглера. Шпенглер выступает против идеи единого "всемирного" исторического процесса, единой линии эволюции человечества, проходящей (с всемирно-исторической точки зрения) последовательные этапы развития, т.е. поступательного движения, которое, используя социальные, гносеологические и другие критерии, историки до сих пор определяли как прогресс. Теории единства и преемственности процесса мировой истории как общей картины развития человечества Шпенглер противопоставляет учение о множестве завершенных, разобщенных в пространстве и во времени цивилизаций ("культур"), равноценных по предельной полноте осуществленных в них возможностей и достигнутому совершенству выражения, языка форм.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
история философии. запад-россия-восток. книга третья. философия xix — xx в.понятие

# data[].attributes.attachment_link.title
Понятие "культура" в концепции Шпенглера.

# data[].attributes.attachment_link.description
Прежде чем приступить к анализу историко-культурной концепции Шпенглера, необходимо определить объем самого понятия "культура", которое у Шпенглера выступает как бы в двух масштабах. Шпенглер выделяет в мировой истории восемь культур, достигших зрелости: это египетская, индийская, вавилонская, китайская, "магическая" (арабо-византийская), "аполлоновская" (греко-римская), "фаустовская" (западноевропейская) культуры и культура майи.

# data[].attributes.headline
Ключевым в конце

# data[].attributes.body
Ключевым в концепции Шпенглера является противопоставление культуры и цивилизации.
«Культура, по Шпенглеру, — это отличающее эпоху и, более того, создающее её как целостность определённое внутреннее единство форм мышления и творчества, некая единая стилистика, запечатленная в формах экономической, политической, духовной, религиозной, практической, художественной жизни».

# data[].attributes.headline
«Закат Европы» Освальда Шпенглера (доктор исторических наук - Д. Гусейнова)

# data[].attributes.subject
«Закат Европы» Освальда Шпенглера (доктор исторических наук - Д. Гусейнова)

# data[].attributes.body
Шпенглер отказывается воспринимать историю линейно. Цель Шпенглера — построить таблицу, где будут показаны одни и те же этапы в развитии разных культур в рамках Всемирной истории человеческого общества. Каждая культура переживает периоды детства, юности, возмужалости и старости. Смысл истории состоит в том, что эти культуры сменяют друг друга, вырастают друг возле друга, соприкасаются, оттесняют и подавляют друг друга

# data[].attributes.attachment_link.title
«Закат Европы» Освальда Шпенглера — Дина Гусейнова

# data[].attributes.headline
12. Теории культуры в истории философии (З. Фрейд, Н. Данилевский, О. Шпенглер).

# data[].attributes.subject
12. Теории культуры в истории философии (З. Фрейд, Н. Данилевский, О. Шпенглер).

# data[].attributes.headline
- Способность к разм

# data[].attributes.body
- Способность к размышлению

# data[].attributes.headline
- Проявление себя

# data[].attributes.body
- Проявление себя

# data[].attributes.headline
- Эстетика и красота

# data[].attributes.body
- Эстетика и красота во всем

# data[].attributes.headline
- Развитие чувства к

# data[].attributes.body
- Развитие чувства критики

# data[].attributes.headline
...Есть обратный путь от фантазии к реальности, это — искусство.

# data[].attributes.subject
...Есть обратный путь от фантазии к реальности, это — искусство.

# data[].attributes.body
Порой, человек хочет  временно уйти из мира реальности, где окружают волнующие его проблемы, и он решает обратиться к "миру фантазии".  Каждый человек по разному "заходит" в этот мир. Кто-то через прослушивание музыки, а кто-то через искусство, где человек может остаться один на один с самим собой и своим миром.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Фрейд З.

Художник и фантазирование

Психоанализ был создан австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом в начале XX века как метод лечения психических расстройств, а затем им и его последователями был распространен на гуманитарные науки и искусство. Представленная в хрестоматии статья является публикацией лекции З. Фрейда, в которой излагается роль фантазии в возникновении художественного творчества. Однако ее содержание не дает полного представления об источниках и функциях искусства, изложенных в других работах З. Фрейда, в которых он, с одной стороны, экстраполировал общие положения психоанализа на теорию художественного творчества, а с другой - во многом опирался на произведения великих писателей, которые, по его собственному признанию, задолго до него в своем творчестве сказали все самое главное о своем искусстве, а он лишь обобщил их в научной форме. И действительно, для подтверждения многих положений своей теории художественного творчества Фрейд нередко обращался к произведениям Леонардо да Винчи, Шекспира, Гёте, Гейне, Достоевского и других. Что же в обобщенном виде, представляет собой теория художественного творчества З. Фрейда в ее наиболее полном и окончательной виде как это можно вычитать из его многочисленных работ о различных психических расстройствах личности? Побуждение к художественному творчеству, по Фрейду, возникает как результат сублимации (возвышения, переключения) энергии аморальных неудовлетворенных в жизни сексуальных и агрессивных влечений, смягчаемых или вовсе изживаемых в результате символического воплощения их в образах искусства. Эти влечения, составляющие "комплекс Эдипа", образуют бессознательную область человека и могут проявляться в его нескромных остротах, шутках, оговорках, фантазиях, но наиболее откровенно и непосредственно - в сновидениях. Поэтому именно схемы и механизмы превращения бессознательного в сновидения и послужили для Фрейда аналогией при создании психоаналитической концепции творческого процесса в искусстве. В "Толковании сновидений" Фрейд утверждает: "Сновидение мыслит преимущественно образами. Из этих образов сновидение создает ситуации: оно как бы изображает что-либо существующим - драматизирует мысль... оно может для поэтов и композиторов служить источником нового вдохновения"[21]. Что же представляют собой сновидения в интерпретации основателя психоанализа? Выражение подавленных и вытесненных в бессознательное сексуальных и агрессивных влечений эдипова комплекса посредством использования различных символов и заместительных образований, маскирующих истинное содержание сновидений. Основными средствами для этого являются процессы: "сгущения", в результате которых происходит соединение нескольких представлений в одно нередко причудливое и фантастичное; "передвигания" или насыщения невинных образов сновидения энергией бессознательного; "изобразительность" - превращение абстрактных, бесцветных мыслей в конкретные и пластичные образы. Логические и временные связи между образами сновидение изображает в одной ситуации или в одном событии одновременно. По выражению Фрейда, "оно поступает при этом все равно как художник, который изображает, например, всех философов или поэтов в одной школе в Афинах или на Парнасе, которые никогда, конечно, не были там вместе"[22].

Творческий процесс в искусстве, по Фрейду, начинается с появления фантазии, которая возникает как форма примирения художника с действительностью и компенсации его неудовлетворенных желаний любви, славы и почестей, достигаемых художником в своих произведениях - подобно тому, как это происходит в сновидениях. Этим самым художественное творчество является как бы терапевтическим средством избегания невротических расстройств в результате сублимации энергии сексуальных и агрессивных влечений и воплощения их в образах искусства, то есть средством иллюзорного удовлетворения влечений бессознательного. "Художник, - утверждал Фрейд, - это человек, отвращающийся от действительности, потому что он не в силах примириться с требуемым отказом от удовлетворения влечений... его более других обуревают очень сильные порывы влечений, он хотел бы иметь почести, славу, женскую любовь, но у него не хватает средств достигнуть этого. А потому он уходит, как всякий неудовлетворенный, от действительности и переносит все свое либидо и весь свой интерес на желанные образы своей фантазии"[23].

Нетрудно заметить, что Фрейд рассматривает художественное творчество как средство решения чисто личных психологических проблем, упуская из виду его уникальную специфику и его отличие, например, от сновидений, с которыми он едва ли отождествляет художественные фантазии творцов искусства как по источнику их возникновения, так и по формам их проявления. Не рассматриваются основателем психоанализа и социальные функции искусства, обусловленные характерными особенностями общества на том или ином этапе его исторического развития. Это очевидно из его интерпретаций трагедии "Царь Эдип" Софокла, "Короля Лира" и "Гамлета" Шекспира, "Крейцеровой сонаты" Л. Толстого, "Братьев Карамазовых" Достоевского и некоторых современных ему писателей. Многочисленные последователи Фрейда в течение XX века подвергали психоаналитическому анализу многие классические и современные произведения литературы, драматургии, музыки, живописи, киноискусства. Теория художественного творчества Фрейда оказала огромное влияние на многие современные произведения искусства различных видов и жанров, а также на целые направления в модернизме, например, дадаизм, абстракционизм и сюрреализм.
М.Н. Афасижев
Мы, дилетанты, постоянно жаждем узнать, откуда художник, эта удивительная личность, черпает свои темы что-то вроде вопроса, обращенного неким кардиналом к Ариосто, - и как ему удается так увлечь ими нас, вызвать в нас такое волнение, на которое мы не считали, пожалуй, себя способными. Наш интерес к этому лишь усиливает тот факт, что сам художник, если мы справимся у него, не сообщит нам ничего или ничего удовлетворительного; этой заинтересованности не помешает даже наше знание, что ни лучшее проникновение в условия выбора литературного материала, ни в суть литературного формотворчества - ничто не поможет превращению нас самих в художников.

Если бы нам удалось отыскать у себя или у себе подобных по крайней мере что-нибудь родственное литературной деятельности! Изучение ее позволило бы нам надеяться на достижение начального объяснения литературного творчества. И в самом деле, налицо надежда на это, - ведь сами художники любят уменьшать разницу между своим своеобразием и естеством обыкновенного человека; они так часто заверяют нас, что в каждом скрыт поэт и что последний поэт умрет лишь вместе с последним человеком.

Не следует ли нам поискать первые следы художественной деятельности еще у дитяти? Самое любимое и интенсивное занятие ребенка - игра. Видимо, мы вправе сказать: каждый играющий ребенок ведет себя подобно поэту, созидая для себя собственный мир или, точнее говоря, приводя предметы своего мира в новый, угодный ему порядок. В таком случае было бы несправедливо считать, что он не принимает этот мир всерьез; напротив, он очень серьезно воспринимает свою игру, затрачивая на нее большую долю страсти. Игре противоположна не серьезность, а действительность. Вопреки всей увлеченности, ребенок очень хорошо отличает мир своей игры от действительности и с охотою подкрепляет свои воображаемые объекты и ситуации осязаемыми и видимыми предметами реального мира. Что-то иное, чем эта опора, отличает "игру" ребенка от "фантазирования".

Ведь и поэт, подобно играющему ребенку, делает то же: он создает фантастический мир, воспринимаемый им очень серьезно, то есть затрачивая на него много страсти, в то же время четко отделяя его от действительности. И язык закрепил это родство детской игры (Spiel) и литературного творчества, назвав такие произведения писателя, имеющие надобность в опоре на осязаемые объекты и способные быть представленными зрелищем (Spiel), комедией (Lustspiel) и трагедией (Trauerspiel), - а лиц, которые их изображают, - актерами (Schauspiel). Из кажимости поэтического мира проистекают, однако, очень важные последствия для художественной техники, ибо многое, что, будучи реальным, не смогло бы доставить наслаждение, все же достигает этого в игре фантазии, многие, собственно, мучительные сами по себе переживания способны стать источником удовольствия для человека, слушающего или наблюдающего художника.

Задержимся еще на момент в другой связи на противоположности действительности и игры! Когда ребенок подрос и перестал играть, когда он многие годы от души стремится с должной серьезностью воспринимать реалии жизни, то в один прекрасный день он может оказаться в некоем душевном расположении, которое опять-таки воздвигает антагонизм между игрой и действительностью. Взрослый в состоянии вспомнить о том, с какой глубокой серьезностью он когда-то отдавался своим детским играм, и, сопоставляя теперь свои мнимосерьезные занятия с теми детскими играми, он сбрасывает слишком тяжелый гнет жизни и домогается глубокой притягательности юмора.

Стало быть, юноша, прекращая игры, по видимости отказывается от удовольствия, которое он получает от игры. Но кто знаком с психической жизнью человека, тот знает, что едва ли что-нибудь другое дается ему столь трудно, как отречение от однажды изведанного удовольствия. Собственно, мы и не способны от чего-либо отказаться, а лишь заменяем одно другим: то, что кажется отречением, в самом деле есть образование замены или суррогата. Так и юноша, когда он прекращает играть, отказывается всего лишь от опоры на реальные объекты; теперь он фантазирует, вместо того чтобы играть. Он строит воздушные замки, творит то, что называют "сны наяву". Полагаю, что большинство людей в разные периоды своей жизни творят фантазии. Именно этот факт долгое время упускали из виду и потому достойно не оценили его значение.

Фантазирование взрослых наблюдать труднее, чем игры детей. Ребенок играет, даже оставаясь один, или образует психически замкнутый кружок для удобств игры, но, хотя он ничего и не демонстрирует взрослым, он ведь и не скрывает от них свои игры. Взрослый, однако, стыдится своих фантазий и скрывает их от других людей, он оберегает их, как свою самую задушевную тайну, и почти всегда охотнее, видимо, признается в своих проступках, чем поделится своими мечтами. Быть может, поэтому ему кажется, что он остался единственным человеком, который творит такие мечты, и вовсе не подозревает о всеобщем распространении таких же в точности творений среди других людей. Это различие в поведении играющего и фантазирующего находит свое достоверное обоснование в мотивах каждого из двух видов деятельности, все же продолжающих друг друга.

Игрой детей управляют желания, собственно, одно желание, помогающее воспитывать ребенка, - желание быть "большим" и взрослым. Он постоянно играет в "большого", имитирует в игре то, что стало ему известным о жизни взрослых. У него, следовательно, нет оснований скрывать это желание. Иное дело со взрослым; последний, с одной стороны, знает, что от него ждут уже не игр или фантазий, а действий в реальном мире, а с другой стороны, среди вызывающих его фантазии желаний есть такие, которые он вообще вынужден скрывать; поэтому он стыдится своего фантазирования как ребяческого и запретного.

Вы можете спросить, откуда же столь точная осведомленность о фантазировании людей, если они окружают его такой таинственностью. Что ж, есть разновидность людей, которым хотя и не бог, а суровая богиня - необходимость - навязывает поручение сказать, от чего они страдают и чему радуются. Это - невротики, которые врачу, от психического лечения которого они ожидают своего исцеления, обязаны признаться и в своих фантазиях; из этого источника проистекают наши самые достоверные сведения, и здесь мы приходим к хорошо обоснованному предположению, что наши больные не могут сообщить нам ничего, кроме того, что мы могли бы узнать и от здоровых.

Приступим же к знакомству с некоторыми из особенностей фантазирования. Нужно сказать: никогда не фантазирует счастливый, а только неудовлетворенный. Неудовлетворенные желания - движущие силы мечтаний, а каждая фантазия по отдельности - это осуществление желания, исправление неудовлетворяющей действительности. Побудительные желания различаются зависимо от пола, характера и от условий жизни фантазирующей личности; однако без натяжки их можно сгруппировать по двум главным направлениям. Это либо честолюбивые желания, служащие возвеличиванию личности, либо эротические. У молодых женщин почти без исключений господствуют эротические желания, ибо их честолюбие, как правило, поглощается стремлением к любви; у молодых мужчин, наряду с эротическими, довольно важны себялюбивые и честолюбивые желания. Несмотря на это, мы намерены подчеркивать не противоположность двух направлений, а, напротив, их частое единение; как на многих надпрестольных образах в углу видно изображение дарителя, так и в большинстве честолюбивых мечтаний мы в состоянии обнаружить в каком-нибудь закутке даму, ради которой мечтатель совершает все эти героические деяния, к ногам которой он складывает их результаты. Вы видите, здесь достаточно важных мотивов для сокрытия; к тому же благовоспитанной женщине вообще дозволен только минимум эротической потребности, а молодой человек обязан научиться подавлять избыток чувства собственного достоинства, привнесенного детской избалованностью, ради включения в общество, столь богатое такими же претенциозными индивидами.

Продукты этой фантазирующей деятельности, отдельные фантазии, воздушные замки или дневные грезы мы не вправе представлять себе закостеневшими и неизменными. Напротив, они приноравливаются к переменчивым житейским потрясениям, меняются с каждой сменой жизненных обстоятельств, воспринимают от каждого действующего по-новому впечатления так называемую "печать времени". Вообще связь фантазии с временем очень значительна. Позволительно сказать: фантазия как бы витает между тремя временами, тремя временными моментами нашего представления. Психическая деятельность начинается с живого впечатления, с сиюминутного повода, способного пробудить одно из важных желаний личности, исходя из этого вернуться к воспоминанию о раннем, чаще всего инфантильном переживании, в котором было исполнено такое желание, а после этого создает относящуюся к будущему ситуацию, представляющую собой осуществление такого желания, те самые дневные грезы или фантазии, которые теперь как бы несут на себе следы своего происхождения от сиюминутного повода и от детского воспоминания. Итак, прошедшее, настоящее и будущее словно нанизаны на нить продвигающегося желания.

Пусть простейший пример разъяснит вам мое построение. Вообразите случай с бедным и осиротевшим юношей, которому вы сообщили адрес работодателя, у которого он, вероятно, сможет получить должность. По дороге туда он, скорее всего, погрузится в грезы соответственно своему положению. Содержание этой фантазии может выглядеть примерно так: он получает должность, приходится по душе своему новому начальнику, становится необходимым для дела, входит в семью хозяина, женится на его пленительной дочке, а позднее сам становится во главе как совладелец, а потом и как наследник дела. И сверх того мечтатель восполняет себе то, чем обладал в счастливом детстве: хранительный кров, любящих родителей и первые объекты своей сердечной привязанности. На этом примере вы видите, как желание использует сиюминутный повод, чтобы по образцу прошлого начертать эскиз будущего.

Следовало бы еще многое сказать о фантазиях, но ограничусь самыми краткими указаниями. Преобладание фантазий и достижение ими всемогущества создают условия для погружения в невроз или в психоз; мечтания же являются ближайшими душевными предшественниками симптомов недуга, на который жалуются наши больные. Здесь разветвляется широкая окольная дорога к патологии.

Никак не могу все же пройти мимо отношения мечтаний к сновидению. Также и наши ночные сны есть не что иное, как эти же мечты, подобные тем, которые мы в состоянии сделать явными путем толкования сновидений. Язык в своей бесподобной мудрости издавна решил вопрос о сути сновидения, назвав воздушные творения фантазеров "снами наяву". И если вопреки этому указующему персту смысл наших сновидений чаще всего остается для нас невнятным, то это - результат того обстоятельства, что и ночью в нас пробуждаются такие желания, которых мы стыдимся и вынуждены скрывать от самих себя, которые именно поэтому вытесняются, сдвигаются в бессознательное. Значит, таким вытесненным желаниям и их отпрыскам не может быть дозволено ничего другого, кроме выражения в сильно обезображенном виде. После того как исследовательской работе удалось объяснить искажения сна, уже не трудно осознать, что ночные сновидения точно так же являются осуществлением желаний, как и сны наяву, как всем нам столь знакомые мечты.

Так много о фантазиях, а теперь к художнику! На самом ли деле мы должны пытаться сравнивать художника со "сновидцем при свете дня", а его творения со снами наяву? Тут, верно, напрашиваете первое различие; мы обязаны отделять художников, берущих готовые темы, подобно древним творцам эпоса и трагикам, от тех кто, казалось бы, создает свои темы самостоятельно. Давайте остановимся на последних и изберем для нашего сравнения как раз не тех поэтов, которые наиболее высоко оцениваются критикой, а непритязательных писателей романов, новелл и историй, нашедших взамен того самых многочисленных и прилежных читателей и читательниц. В творениях этих писателей нам должна прежде всего броситься в глаза одна черта: все они имеют одного героя, средоточие заинтересованности, к которому поэт, не жалея средств, пытается привлечь нашу симпатию и которого он оберегает, казалось бы, с особой предусмотрительностью. Если в конце одной главы романа я оставил героя без сознания, истекающим кровью от тяжелых ран, то наверняка в начале следующей я найду его окруженным самым заботливым уходом, на пути к исцелению, а если первый том закончился гибелью в бушующем море судна, на котором находился наш герой, то я уверен, что в начале второго тома прочитаю о его чудесном спасении, ведь иначе бы роман закончился. Чувство уверенности, с которым я сопровождал героя через все превратности его судьбы, - это то же чувство, с которым настоящий герой бросается в воду для спасения утопающего или навлекает на себя вражеский огонь при штурме батареи, то чувство подлинного героизма, которое наш лучший писатель удостоил прекрасным выражением: "Ничего с тобой не может случиться" (Анценгрубер). Я, однако, думаю: в этом предательском признаке неуязвимости без труда узнается Его Величество Я - герой всех снов наяву, как и всех романов.

И другие типичные черты этих эгоцентрических повествований указуют на то же родство. Если все женщины романа постоянно влюбляются в главное действующее лицо, то это вряд ли следует представлять как реальное изображение, но легко понять как необходимую составную часть грезы. Равно как и жесткое разделение оставшихся персонажей на добрых и злых, вопреки наблюдаемой в реальности пестроте человеческих характеров; "добрые" - всегда помощники, а "злые" - враги и конкуренты Я, превратившегося в героя.

Мы все же никоим образом не заблуждаемся, что очень многие художественные творения весьма далеко отстоят от такого прототипа наивной грезы, но все-таки я не в силах отделаться от предположения, что даже самые крайние отклонения могли бы быть путем непрерывного ряда переходов связаны с этой моделью. Еще во многих так называемых психологических романах мне бросилось в глаза, что только один персонаж, все тот же герой, описан изнутри, художник как бы находится в его душе и извне наблюдает за другими людьми. Психологический роман в целом обязан, видимо, своим своеобразием склонности современного писателя расчленять свое Я на части и, как результат, персонифицировать конфликтующие устремления своей душевной жизни в нескольких героях. В совершенно ином противоречии с образом грез, казалось бы, стоят романы, которые позволительно назвать "эксцентрическими" и в которых персонаж, представленный как герой, играет минимально активную роль, а скорее выглядит наблюдателем поступков и мучений других людей, посторонних ему. Таковы многие из поздних романов Золя. Все же я обязан заметить, что психологический анализ не художников, а людей, несколько отклоняющихся от так называемой нормы, предложил нам знание аналогичных вариаций снов наяву, наделяющих Я ролью зрителя.

Чтобы наше уравнение художника с грезовидцем, художественного творения с грезой оказалось ценным, оно должно прежде всего доказать хоть как-то свою плодотворность. Попробуем, к примеру, использовать наше ранее выдвинутое положение об отношении фантазии к трем временам и к продвигающимся желаниям - к произведениям писателя и через его посредство изучить отношения между жизнью писателя и его творениями. Обычно не знали, на что следует надеяться, берясь за эту проблему; часто это отношение представляли слишком упрощенно. Исходя из достигнутого понимания фантазии, мы должны были бы ожидать следующего положения: сильное живое переживание пробуждает в художнике воспоминание о раннем, чаще всего относящемся к детству переживании, истоку нынешнего желания, которое создает свое осуществление в произведении; само произведение обнаруживает элементы как свежего повода, так и старого воспоминания.

Не пугайтесь сложностью этой формулы; я полагаю, что в действительности она окажется слишком легковесной схемой, но в ней все же, возможно, содержится первый шаг к реальному положению вещей, и после нескольких мной предпринятых попыток я вынужден считать, что такой способ рассмотрения поэтических произведений не окажется бесплодным. Не забывайте, что, быть может, пугающий акцент на детские воспоминания в жизни художника в последнюю очередь вытекает из предпосылки, что художественное произведение, как и греза, является продолжением и заменой былых детских игр.

Давайте не забудем вернуться к тому классу литературных произведений, в которых мы вынуждены видеть не самостоятельные творения, а обработку готовых и известных тем. Даже при этом у художника остается некоторая доля самостоятельности, которая будет выражаться в выборе материала и в изменении, зачастую далеко идущем, последнего. Но уж если материал задан, он рождается из народной сокровищницы мифов, саг и сказок. Исследование этих образований народной психологии ныне еще нельзя считать завершенным, но из анализа мифов, например, с большой вероятностью следует, что это - всего лишь искаженные остатки желаний-грез целых народов, вековые мечтания юного человечества.

Вы можете сказать, что я вам гораздо больше сказал о фантазиях, чем о художнике, которого все-таки вынес в заголовок своей лекции. Сознаю это и попытаюсь оправдаться ссылкой на современное состояние нашего знания. Я был в силах предложить вам только побуждения и позывы, которые из изучения фантазий вторгаются в проблему выбора художественных тем. Другой проблемы: какими средствами художник аффективно воздействует на нас своим творчеством - мы вообще не коснулись. Хотел бы, по меньшей мере, еще показать, какой путь ведет от нашего рассмотрения фантазий к проблемам художественного воздействия.

Помните, мы говорили, что мечтатель тщательно скрывает свои фантазии от других, потому что ощущает основания стыдиться их. Теперь добавлю: даже если бы он сообщил их нам, он не смог бы доставить нам такой откровенностью никакой радости. Нас, если мы узнаем такие фантазии, они оттолкнут и оставят в высшей степени равнодушными. Но когда художник разыгрывает перед нами свою пьесу или рассказывает нам то, что мы склонны объявить его личными грезами, мы чувствуем глубокое, вероятно, стекающееся из многих источников удовольствие. Как это писателю удается его сокровеннейшая тайна; в технике преодоления упомянутого отторжения, которое, конечно же, имеет дело с границами, поднимающимися между отдельными Я, заключена подлинная Ars poetica[24]. Мы способны расшифровать двоякий способ такой техники: художник с помощью изменений и сокрытий смягчает характер эгоистических грез и подкупает нас чисто формальной, то есть эстетической, привлекательностью, предлагаемой нам при изображении своих фантазий. Такую привлекательность, делающую возможной вместе с ней рождение большего удовольствия из глубоко залегающих психических источников, можно назвать заманивающей премией или предварительным удовольствием. По моему мнению, все эстетическое удовольствие, доставляемое нам художником, носит характер такого предварительного удовольствия, а подлинное наслаждение от художественного произведения возникает из снятия напряженностей в нашей душе. Быть может, именно это способствует тому, что художник приводит нас в состояние наслаждения нашими собственными фантазиями, на этот раз без всяких упреков и без стыда. Здесь мы как бы стоим перед входом к новым, интересным и сложным изысканиям, но, по меньшей мере на этот раз, у конца нашего изложения.
В кн.: Художник и фантазирование. М., 1995. С. 129-134. (Перевод Р.Ф. Додельцева)
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес

# data[].attributes.attachment_link.title
Фрейд З. Художник и фантазирование

# data[].attributes.attachment_link.description
Фрейд З. Художник и фантазирование Психоанализ был создан австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом в начале XX века как метод лечения психических расстройств, а затем им и его последователями был распространен на гуманитарные науки и искусство. Представленная в хрестоматии статья является публикацией лекции З. Фрейда, в которой излагается роль фантазии в возникновении художественного творчества.

# data[].attributes.headline
Как человек проявляется через искусство? (доцент режиссуры кино и телевидения - Виталий Калинин)

# data[].attributes.subject
Как человек проявляется через искусство? (доцент режиссуры кино и телевидения - Виталий Калинин)

# data[].attributes.body
Тема искусства  со стороны философии близка с "очищением" человека в духовном плане. Человек проявляет свой внутренний мир через искусство. Именно тот мир, который не может описать словами

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Миры Экрана | Мастерская Калинина В.С.

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия Искусства | мастер - класс | Виталий Калинин "Школа Кино Миры Экрана"

# data[].attributes.headline
Как и почему люди решили заняться искусством? (Постнаука)

# data[].attributes.subject
Как и почему люди решили заняться искусством? (Постнаука)

# data[].attributes.body
Человеку свойственно стремление к прекрасному, поэтому сложно представить мир без искусства. Живопись, музыка, скульптура и театр – все это было когда-то придумано людьми. Но с чего же началось искусство?

# data[].attributes.attachment_link.title
Как появилось искусство?

# data[].attributes.headline
11. Роль искусства в жизни современного человека

# data[].attributes.subject
11. Роль искусства в жизни современного человека

# data[].attributes.attachment_link.title
Роль искусства в жизни современного человека

# data[].attributes.headline
Естественное право -

# data[].attributes.body
Естественное право - доктрина в философии права и юриспруденции, признающая наличие у человека ряда неотъемлемых прав, которые принадлежат ему исходя из самого факта его принадлежности к человеческому роду.

# data[].attributes.headline
«Свобода для» - это 

# data[].attributes.body
«Свобода для» - это свобода возможности действия, реализации.

# data[].attributes.headline
Может ли человек быть свободным? (от кандидата философских наук - Тесля Андрей Александрович)

# data[].attributes.subject
Может ли человек быть свободным? (от кандидата философских наук - Тесля Андрей Александрович)

# data[].attributes.body
В рамках Нового времени меняется понятие свободы. В ХХ веке свобода имеет 2 интерпретации, который предложил Исайя Берлин (английский философ). Берлин, говоря о двух видах свободы, выделяют негативную («свобода от») и позитивную («свобода для»).
«Негативная свобода» имеет не прямое значение, это означает «приобретение свободы от ограничений и чего-то еще, что мешает человеку чувствовать себя таковым». То есть, никто другой не вмешивается в наш выбор.

# data[].attributes.attachment_link.title
Может ли человек быть свободным? Очень кратко

# data[].attributes.headline
Каждый человек имеет

# data[].attributes.body
Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность.

# data[].attributes.headline
Все люди рождаются с

# data[].attributes.body
Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.

# data[].attributes.headline
Свобода воли (ПостНаука)

# data[].attributes.subject
Свобода воли (ПостНаука)

# data[].attributes.body
Свобода выбора описывает возможность и автономию человека выполнять действие, выбранное как минимум из двух доступных вариантов, не ограниченных с внешней стороны.

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия сознания: Свобода воли и детерминизм

# data[].attributes.headline
Индивидуальная свобода (Шумилкина Оксана Геннадьевна)

# data[].attributes.subject
Индивидуальная свобода (Шумилкина Оксана Геннадьевна)

# data[].attributes.body
Понятие «индивидуальной свободы» появилось в эпоху Возрождения, провозгласившую человека мерой всех вещей, а свободу человека — как возможность мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. В настоящее время индивидуальная свобода или свобода личности – это установление определенных пределов, дальше которых общество и государство не могут воздействовать на личность и вмешиваться в её жизнь.

# data[].attributes.headline
10. Индивидуальная свобода и естественные права

# data[].attributes.subject
10. Индивидуальная свобода и естественные права

# data[].attributes.attachment_link.title
Индивидуальная свобода и естественные права

# data[].attributes.headline
Естественным образом

# data[].attributes.body
Естественным образом возникает вопрос, каково на самом деле это влияние. Действительно ли это влияние является преимущественно негативным? Как трансформируются этические нормы в информационном, техногенном обществе? Каков вектор этих изменений?

# data[].attributes.headline
Проблема нравстенности (доктор философских наук С.А. Игоревич)

# data[].attributes.subject
Проблема нравстенности (доктор философских наук С.А. Игоревич)

# data[].attributes.body
Научно-технологическая революция, порождая новые технологии, не может не менять социальную коммуникацию и социальную реальность, перекраивая все сферы жизни человека. Не может остаться в стороне от изменений и этика. Новая социальная структура требует новых норм и ориентиров. Новые реалии ставят перед человеком новые вопросы, актуализируют старые проблемы добра и зла, самосознания, границ допустимого и т. д. Все чаще и громче обсуждается вопрос падения нравов и отказа от общечеловеческих ценностей, негативного влияния интернета и социальных сетей.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Правильная ссылка на статью:

Столетов Анатолий Игоревич

доктор философских наук

профессор, ФГБОУ ВО "Башкирский государственный аграрный университет"

450001, Россия, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. 50-Летия октября, 34, каб. 356/1

Stoletov Anatolii

Doctor of Philosophy

Professor, the department of Socio-Economic and Humanitarian Disciplines, Bashkir State Agrarian University

450001, Russia, the Republic of Bashkortostan, Ufa, 50-letiya Oktyabrya Street 34, office #356/1

aistoletov@gmail.com

DOI: 10.25136/2409-8728.2017.9.23788
Дата направления статьи в редакцию: 05-08-2017

Дата публикации: 24-09-2017

Аннотация: Предметом исследования является влияние научно-технологического развития на нравственность: качество, направленность, способы влияния. Поднимается вопрос о кризисе нравственности и этических систем в современном обществе. Выявляются основные причины представлений о том, что общество испытывает духовный и моральный кризис. Предпринимается попытка определить, насколько существенными являются опасения части исследователей относительно падения нравов в техногенном обществе, каковы направления дальнейшей трансформации морально-этической сферы в связи с активным влиянием науки на все сферы жизни и внедрением высоких технологий, а также каковы основные особенности этики, адекватной техногенности и рискогенности складывающегося типа общества Методологической основой исследования являются социокультурный и структурно-функциональный подходы, необходимые для выявления особенностей функционирования и взаимодействия этики, науки и техносферы в социальной системе. Использовались элементы сравнительно-исторического анализа для сопоставления процессов, происходивших в ходе становления индустриализма с возникающими в ходе четвертой научно-технологической революции В ходе исследования выявлено, что аналогичная ситуация трансформации нравственности присутствовала в ходе индустриальной революции, что привело к антинормативному повороту в этике XIX-XX веков. Развитие науки и технологий порождает проблемные точки в области этики тем, что помещает человека в новые, не существовавшие до того, обстоятельства, требующие нового осмысления и нормативизации. Причинами этического сдвига в техногенном обществе, с одной стороны, является доминирование экстенсивного типа креативности (свойственного научному и техническому творчеству), для которого характерна редукция нравственных и гуманитарных аспектов. С другой стороны, техносфера изменяет общество слишком быстро, не позволяя устояться нравственным нормам, динамика которых отстает от динамики социума, поскольку осмысление и принятие норм, составляющих нравственность, требует времени. Распространение технологий может приводить к несостоятельности прежних этических подходов и систем, но создает предпосылки для формирования новой этики. Новая нравственность должна сочетать в себе 1) принцип "высокая технология - глубокая гуманность", предложенный Джоном Нейсбитом, отрицающий нейтральность технологий; 2) гуманитаризацию науки и формирование сознания нового типа по аналогии с мифологическим сознанием; 3) риск-обусловленность, состоящую в глобальной ответственности за принимаемые решения и предпринимаемые действия

Ключевые слова: техногенное общество, информационное общество, технология, наука, этика, нравственность, креативность, традиция, научно-техническая революция, инновация

Abstract: The subject of this research is the impact of scientific-technological progress upon morality: quality, orientation, and ways of influence. The author raises a question about the crisis of morality and ethical systems in modern society, as well as determines the key aspects of understanding the fact that society is experiencing the spiritual and moral crises. An attempt is made to detect the following aspects: whether or not the concerns of the scholars pertaining to the moral decadence in technogenic society are substantial; what are the directions in further transformation of the moral-ethical sphere due to the active influence of science upon all spheres of life and implementation of high tech; and which are the main peculiarities of ethnics, adequate technogeneity and riskogenics of the forming type of society. Methodological foundation of this work is the sociocultural and structural-functional approaches necessary for identification of peculiarities of functioning and interaction of ethics, science, and technosphere within the social system. The author applies the elements of comparative-historical analysis for contrasting the processes taking place in the course of establishment of industrialism with the occurring during the fourth scientific-technological revolution. As a result, it is determined that similar situation of the transformation of morality appeared to be during the industrial revolution, which led to the anti-normative turn in ethnics of the XIX-XX centuries. Progress of science and technologies generates the problematic points in the area of ethics by putting a person into the new, previously inexistent circumstances that require the new comprehension and normativization. The reasons of ethical shift in technogenic society, on one hand, is the dominance of the extensive type of creativity (common to the scientific and technical creativity), which is characterized by the reduction of moral and humanitarian aspects. While on the other hand, technoshpere changes the society too rapidly, not allowing the moral norms to establish firmly; their dynamics lags from the dynamics of society, because the understanding and acknowledgement of the norm that comprise morality needs time. The spread of technologies can results in inconsistency of the previous ethical approaches and systems, but creates the prerequisites for formation of the new ethics, which must combine: the principle of "high tech - high touch" proposed by John Naisbitt, who rejects the neutrality of technologies; humanitarization of science and formation of the new type of consciousness in analogy with the mythological consciousness; risk-conditionality that consists in the global responsibility for the adopted decisions and actions.
Keywords: technogenic society, informational society, technology, science, ethics, morality, creativity, tradition, scientific and technical revolution, innovation

Научно-технологическая революция, порождая новые технологии, не может не менять социальную коммуникацию и социальную реальность, перекраивая все сферы жизни человека. Не может остаться в стороне от изменений и этика. Новая социальная структура требует новых норм и ориентиров. Новые реалии ставят перед человеком новые вопросы, актуализируют старые проблемы добра и зла, самосознания, границ допустимого и т. д. Все чаще и громче обсуждается вопрос падения нравов и отказа от общечеловеческих ценностей, негативного влияния интернета и социальных сетей.

Естественным образом возникает вопрос, каково на самом деле это влияние. Действительно ли это влияние является преимущественно негативным? Как трансформируются этические нормы в информационном, техногенном обществе? Каков вектор этих изменений?

В начале XX века философская мысль испытала страх перед усилением научно-технического характера культуры. Одними из первых, кто высказал эти опасения, были Х. Ортега-и-Гассет [1, 2], М. Хайдеггер [3], В. В. Вейдле [4]. Отрицательные последствия технизации общества были очевидны: восстание масс, разрушение привычных традиций, падение нравов и искусства, обезличивание человека. Но не стоит забывать, что это было лишь начало осмысления роли науки и техники, и это был индустриальный этап, структуры которого пытались в ходе модернизации "сбросить" традиции с корабля современности.

Позднее оценка роли технологий в жизни общества, следовательно, и оценка их влияния на нравственность приобрела неоднозначный характер. Часть исследователей продолжает придерживаться точки зрения о негативном влиянии НТР на этическую сторону цивилизации, говорит о разрушении нравственных основ, норм и традиций. Например, С. Н. Никитина убеждена, что "научно-техническая революция способна изъять из обихода такие понятия, как нравственность и человеческие чувства, потому что они находятся вне сферы научного анализа и не принадлежат миру логики и математики, которые свойственны технологически насыщенной современности" [5, с. 182]. Интересно, что задолго до этого исследователя Иммануил Кант предпринял фундаментальную попытку построения этики именно как науки, т. е. на основе логики, не предполагая, что нравственность может находиться вне сферы научного анализа. Конечно, можно возразить, что во времена великого немецкого мыслителя проблема воздействия технологий на человека еще была не такой острой, как в наши дни. Да и тип рациональности в те времена был иным - классическим. И эти обстоятельства могли помешать увидеть существенные грани проблемы взаимоотношений нравственности и научно-технического прогресса. Но заметим, что уже в эпоху становления индустриального общества происходили такие исторические процессы, которые были прямым следствием совершенствования технологий. Возникновение мануфактур и распространение станков вызвало в Англии ряд бунтов, вошедших в мировую историю под названием "восстание луддитов", полагавших, что машины, лишающие работы огромное количество работников, являются корнем социального зла. Дальнейшее распространение и развитие науки и технологий привело к ряду серьезных общественных трансформаций, в числе которых был и антинормативный переворот в области этической мысли, сопровождавшийся зарождением нового типа рациональности неклассического характера, изменившей соотношение науки и этики.

Франсуа Ларюэль полагает, что в условиях НТР в области этической сферы "задача в том, чтобы примирить научное основание этики и ее абсолютную трансцендентность, не обращаясь при этом к посредничеству философского Решения, которое препятствует этому синтезу" [6, с. 52]. В чем же заключается препятствие, создаваемое философией синтезу трансцендентности и научного основания этики? Основной недостаток "этико-техно-логического" способа выстраивания поведения субъекта, с точки зрения Ф. Ларюэля, в том, что философия подменяет собственные цели этики внешними для этики целями (т. е. философскими), задавая человеку возможную этику, а не реальную, и эта "возможная" этика, находящаяся за пределами конкретного человека и его обстоятельств [6, с. 57, 58], претендует на безнравственное преобразование сущности человека вместо раскрытия реальной основы его существования в данное время [6, с. 60-61]. Выход из такой ситуации состоит в "не-этическом применении этики", поскольку "радикальное начало этики заключается в самой научной позиции", а "этика предназначена не для преобразования человека..., а для преобразования не-технологического образа действий, который претендует на технологическое преобразование человека, с тем, чтобы поставить технологию на службу не новым философским целям, а исключительно самой сущности человека" [6, с. 60].

Не станем углубляться в размышления по поводу способности науки разобраться с проблемой сущности человека, которая до сих пор не разрешена и самой философией, но заметим, что эта концепция очень напоминает по структуре политическую философию Н. Макиавелли, сформулировавшего новый для своего времени этос политики - исходить из сложившихся обстоятельств, а не трансцендентно заданных абсолютных моральных идеалов [7]. С другой стороны, как отмечает В. С. Степин, формирующийся в ходе четвертой НТР новый тип рациональности, который он называет постнеклассическим, включает в себя новый тип интеграции истины и нравственности, целерационального и ценностно-рационального действия" [8, с. 12-13], "имманентно включает рефлексию над ценностями, резонирует с представлениями о связи истинности и нравственности, свойственной традиционным восточным культурам" [8, с. 13].

Современный вариант первой промышленной революции - это роботизация промышленности наших дней. Одно из существенных отличий в том, что случаи массового уничтожения роботов пока существуют лишь в голливудских блокбастерах. Пока специалисты расходятся в оценках масштабов, сроков и последствий массовой роботизации в развитых странах, но очевидны как минимум две вещи: это неизбежно и необходимо минимизировать риски этого процесса. Эта минимизация предполагает и формирование новой этики. Формирование новой нравственной парадигмы невозможно без учета распространения информационно-коммуникационных технологий. Информатизация общества приводит к тому, что формируется культура, во многом выступающая противоположно традиционной культуре с ее опорой на устойчивый комплекс традиций. Как пишет Р. А. Нуруллин, "интернет-культура, в отличие от традиционной, имеет не запретительный, а разрешительный характер <...> как бы отрицает нравственный аспект традиционной культуры" [9, с. 125, 126]. В связи с этим, он полагает, что "виртуальная вседозволенность может рассматриваться как условие становления реальной нравственности" [9, с. 126].

Конечно, представления о связи падения нравов с распространением информационных технологий возникли не на пустом месте. Существуют исследования, подтверждающие эту связь. Так, Манфред Шпитцер в книге, посвященной анализу воздействия цифорвых технологий на мозг человека, приводит множество данных, согласно которым многозадачность, гиперссылочность интернет-коммуникаций влияют на умственную деятельность, разрушают способность самоконтроля, создают серьезную интернет-зависимость, порождая новые модели социального поведения и морально-этических установок. В частности, он приходит к выводу, что при использовании современных технологий даже абсолютно нормальные люди перестают строго придерживаться моральных норм: как только они выходят в Интернет, они начинают больше лгать. Это показало исследование, сравнившее реальные личные беседы и коммуникации по электронной почте или посредством SMS. Больше всего лжи обнаружилось в электронных письмах. [10] Такого рода эффект не удивителен, поскольку электронные средства коммуникации дистанцируют людей, облегчая ложь и создавая возможность дистанцироваться от самого себя в своей виртуальной личности, освобождаясь от мук совести.

Можно согласиться с Р. А. Нуруллиным в том, что новая социальная реальность может способствовать становлению новой нравственности. Думается, ощущение кризиса культуры и нравственности возникает, в том числе, и потому, что прежние нормы уже не соответствуют новым обстоятельствам. Резкий всплеск активности фундаментализма последних лет связан со стремлением сторонников традиционных этических систем отстоять прежнюю систему ценностей, не учитывая реалий изменившегося мира. До некоторой степени, это можно расценивать как этический луддизм постиндустриальной эпохи. Подобное ощущение теряет свою остроту, если попытаться, как это предлагает Ф. Ларюэль, взглянуть на этические проблемы "изнутри" становящейся социокультурноной реальности. Т. е., на наш взгляд, нравственная ситуация современности воспринимается как "падение нравов" только если оценивать ее с точки зрения нравственности доиндустриального либо индустриального общества, существующих на основе этических парадигм, уже не соответствующих изменившейся социальной реальности.

С одной стороны, технологический прогресс создает возможности для развития общества, увеличивает степень свободы, и способствует самореализации человека, что можно считать положительным последствием прогресса. Например, Э. Тоффлер полагает, что информационные технологии создают новую личность, которая в обществе второй технологической волны (индустриальном) считалась бы бунтарем и смутьяном. Индивидуализм и инновационность людей современного общества базируются на способности поставить под сомнение авторитет, ищущих социально значимой деятельности, не боящихся брать на себя ответственность. Такую систему качеств личности он называет этикой производителя-потребителя. [11, с. 607-613] Революция средств коммуникации приводит к демассификации СМИ, играющих огромную роль в трансляции норм, ценностей и ролевых моделей, являющихся основой нравственности. Эти обстоятельства и порождают амбивалентную ситуацию. В плотном потоке разнообразной информации можно выбрать любую систему норм и ценностей, любой образец для самоидентификации, т.к. возникающая социальная реальность поликультурна, и полицентрична, благодаря усиливающейся кросскультурной коммуникации. Вследствие этого возникает личность с "конфигуративным" или "модульным" основанием [11, с. 614-617], составленным, как мозаика, из осколков традиций прошлого и обретающим полифонический характер.

Но с другой стороны, этот процесс, а также ускорение социального времени, порождает проблему идентификации личности, которая имеет прямое отношение к этическим нормам, поскольку идентичность подразумевает присвоение определенной системы ценностей, примыкание к традиции. Не случайно ряд исследователей обращает особе внимание на кризис идентичности в современной культуре. [11, 12, 13]

Этот кризис связан, с одной стороны, с той демассификацией, о которой шла речь выше. Массовое общество прежних эпох было более цельным, т.к. основывалось на узкой парадигме нравственных образцов. Современный мир в ходе глобализации перемешивает культуры и разрушает этические иерархии, приоритеты и системы, что и размывает идентичность и нормы поведения. С другой стороны, научно-технический прогресс создает такую социокультурную реальность, в которой не остается времени для формирования устойчивого образа жизни, который оказался бы способен породить традицию. Жизнь так быстро меняется, что у человека не успевает складываться, "устояться" одна этическая система, как возникающие изменения требуют ее трансформации.

Джон Нейсбит полагает, что современное общество отравлено высокими технологиями и перечисляет признаки этого отравления: 1) предпочтение быстрых решений во всех сферах; 2) сочетание страха перед технологиями с преклонением перед ними; 3) смешение объективной реальности с фантазией; 4) восприятие насилия как нормы; 5) любовь к технологиям как к игрушкам; 6) жизнь в отчужденности и рассеянности. [14, с. 10-11] Среди этих признаков можно увидеть два, имеющие прямое отношение к нравственности: восприятие насилия как нормы и жизнь в отчужденности и рассеянности. Хотя так или иначе к этическим аспектам выводят все перечисленные Джоном Нейсбитом признаки.

Новые обстоятельства техногенного общества порождают в этической области новые горизонты и проблемные точки. Восприятие насилия как нормы обусловлено, во-первых, свободой доступа к информации в сети, в том числе к информации, содержащей насилие, которое становится привычным. Эта привычность связана не только с частотой сообщений о катастрофах и количеством жертв, но и с тем, что информация в виртуальной среде перестает восприниматься как непоправимость в связи со стиранием границ между объективным миром и виртуальным: сознание словно продолжает играть в игру, которую можно "перезагрузить", если что-то пошло не так.

Во-вторых, "оцифрованное" насилие воспринимается не так, как непосредственное. Оно приобретает значительную долю условности, эстетизируется, что снижает негативность его восприятия. То, что прежде сопровождало жизнь человека непосредственно, вытесняется в виртуальную среду. Конечно, в некотором смысле это позволяет нейтрализовать, "сублимировать" нежелательное в настоящей жизни. Но такое вытеснение без серьезных последствий допустимо лишь при условии устойчивости психики. Человек со слабой волей и с неспособностью самоконтроля рискует потерей границы между реальностями.

Наконец, то, что Джон Нейсбит называет любовью к технологиям как к игрушкам, сочетаясь с предпочтением быстрых решений во всех сферах, обуславливает гонку технологий в потребительском обществе. Для цивилизации одноразовых вещей проще заменить сломанную или надоевшую вещь, чем отремонтировать или переосмыслить. Разъединенные высокой технологией люди неизбежно начинают относиться друг к другу более небрежно и в перспективе безразлично. И даже популярный рекламный слоган "Позвоните родителям!" отражает определенную степень этого безразличия, поскольку не призывает приехать, подменяя живое общение и реальную встречу виртуальными. Несомненно, нравственность испытывает сильное давление в связи со стремительным ростом значимости и стоимости технологий и таким же стремительным обесцениванием человеческой жизни.

Развитие науки и технологий неизбежно влияет на нравственность, создавая этические бифуркационные точки. Анализ таких проблемных точек может и должен стать предметом отдельного исследования. И мы пока точно не знаем, каким выйдет человечество из этих точек: окажется ли оно "по ту сторону добра и зла" или останется "слишком человеческим".

Более важен, на наш взгляд, вопрос о том, в чем состоят причины возникшего в ходе прогресса духовного и нравственного кризиса. Представляется, что объяснением этому может служить сам творческий характер современных технологий. В основании творческой деятельности может лежать один из двух типов креативности: интенсивный или экстенсивный. Интенсивная креативность имеет экзистенциальный характер, связанный с метафизическими проблемами. Она, если так можно выразиться, гуманитарно акцентирована. Техногенное общество представляет такой тип культуры, когда доминирует креативность экстенсивного типа, характерная для научно-технического творчества. Экстенсивная креативность связана со стремлением влиять на мир путем создания новых вещей: механизмов, машин, технологий и других материальных ценностей. (Более подробно характеристики типов креативности рассмотрены в других наших публикациях. [15, 16, 17]) Этот тип креативности, все более распространяется в обществе, порождая прогресс в технической сфере и увеличивая комфорт, но создавая при этом проблемы в этической области, т.к. для этого типа креативности свойственно снижение интереса к вопросам этики. И мы видим, как техногенное общество обезличивает человека, ценя технологию выше жизни, а комфорт - выше отношений.

Выходом из сложившейся ситуации может служить установление гармонии двух типов креативности, когда техногенность будет корректироваться гуманитарной основой общественных коммуникаций. Стремление Ф. Ларюэля избавить взаимоотношения этики с наукой от влияния философии, думается, слишком радикально. Безусловно, философия в новых обстоятельствах должна измениться и сама, чтобы быть продуктивной в осмыслении возникающих перед человечеством проблем. Возможно, для этого потребуется возврат к мифу. Не к наивному мифу доисторической эпохи, но к мифу постнеклассической эпохи, сохранившему из своего предшественника его синкретизм, гармонию и гуманитарную направленность. Обратимся к идеям, которые, позволяют обрести усилиям гармонизации практическую направленность.

Одна из них принадлежит уже упомянутому Джону Нейсбиту, сформулировавшему принцип "высокая технология - глубокая гуманность", состоящему в том, чтобы понимать, что технология не является нейтральной, и мы ради сохранения человечества обязаны уравнять в правах технологию, искусство, естествознание и религию, принимая технологию, которая сохраняет человечность и отвергая технологию, которая подавляет и уничтожает ее. [14, с. 41] Это достижимо, когда новая технология становится старой, вытесняясь все новыми и новыми. Тогда она приобретает свойства символа, пробуждая в человеке чувство. [14, с. 43]

Другая идея, принадлежащая Ролану Барту, говорит о том, что необходимо "изменить самосознание, структуру и цели научного дискурса - такова, возможно, задача современности, притом что на первый взгляд гуманитарные науки сейчас прочно стоят на ногах" [18, с. 382], и сделать науку литературой, чуткой к человеческой ситуации. Правда, Ролан Барт имеет в виду именно гуманитарные науки. Но эта чуткость, как мы видим, необходима и науке вообще. Гуманитаризация науки вполне возможна, о чем свидетельствуют и сами ученые из области естественных наук. Так, физик Фритьоф Капра, рассматривая в одной из книг физику живого, интегрирует подходы различных дисциплин и типов познания. [15] Он обращается к понятию "глубокой экологии", предложенному норвежским философом Арне Наэссом. В отличие от "поверхностной" экологии, в "глубокой" отсутствует антропоцентризм и - вполне в духе древнего гилозоизма - присутствует представление о человеческой жизни как о частице живого космоса. Безусловно, эта идея перекликается как с древневосточными философскими идеями и христианством, так и с современными концепциями ноосферы и коэволюции.

И еще один аспект нравственности, адекватной техногенности современного общества, заключается в постоянном возрастании риска. Уже сложилась линия в социальной философии, рассматривающая современное общество как общество риска. [19, 20, 21, 22] Самосознание человека формирующегося типа общества не может быть, как об этом считает К. В. Храмова, риск-обусловленным, т.е. учитывающим возможные опасности деятельности. [23] Исходя из этого, можно полагать, что одним из аспектов нравственности нового типа должно быть принятие рискованности решений, последствия которых могут вполне принимать глобальные масштабы вследствие сетевого характера социальной структуры.

Пройдя этот путь, приобретая черты литературы, координируя экстенсивный тип креативности, свойственный ей, с интенсивным, наука сможет повернуться к человеку и его проблемам лицом. Тогда у человечества есть шанс выработать новую этику, гармонирующую с технологией, и создать технологию, не разрушающую нравственность.

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи

# data[].attributes.attachment_link.title
Статья 'Проблема нравственности в современном техногенном обществе' - журнал 'Философская мысль' - NotaBene.ru

# data[].attributes.attachment_link.description
Правильная ссылка на статью: Столетов Анатолий Игоревич доктор философских наук профессор, ФГБОУ ВО "Башкирский государственный аграрный университет" 450001, Россия, Республика Башкортостан, г. Уфа, ул. 50-Летия октября, 34, каб.

# data[].attributes.headline
Следует ли бороться 

# data[].attributes.body
Следует ли бороться с негативными явлениями путем введения запретов и применения насилия в случае их нарушения? Как показывает исторический опыт, бороться с объективными закономерностями развития общества бессмысленно. Как правило, негативные и позитивные результаты развития взаимосвязаны и невозможно бороться с негативом без разрушения позитива. Поэтому в тех случаях, когда такая борьба оказывается успешной, общество платит за это отставанием в развитии — причем негативные тенденции просто переносятся на будущее

# data[].attributes.headline
Нравственность современного общества (кандидат философских наук Б.Л. Васильевна)

# data[].attributes.subject
Нравственность современного общества (кандидат философских наук Б.Л. Васильевна)

# data[].attributes.body
Изменение моральных норм интерпретируется некоторыми людьми как «разложение» и «загнивание», которое приведет к «краху нашей цивилизации». Исторический опыт показывает, что крах ожидает как раз тех, кто застыл на месте и не меняется.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Баранова, Л. В. Нравственность Современного общества / Л. В. Баранова. - Текст : непосредственный // Вопросы исторической науки : материалы I Междунар. науч. конф. (г. Москва, январь 2012 г.). - Москва : Ваш полиграфический партнер, 2012. - С. 40-43. - URL: https://moluch.ru/conf/hist/archive/53/1556/ (дата обращения: 27.11.2022).
Мораль... никогда не падает и не рушится,

она просто меняется.

Александр Никонов

Нравственность Современного общества основана на простых принципах: разрешено все, что не нарушает непосредственно прав других людей; права всех людей равны. Поскольку главный лозунг Современного общества - "максимум счастья для максимального числа людей", то моральные нормы не должны быть препятствием для реализации желаний того или иного человека - даже если кому-то эти желания не нравятся. Но только до тех пор, пока они не наносят ущерба другим людям.

Необходимо заметить, что из этих двух принципов проистекает третий: "Будь энергичен, добивайся успеха своими силами". Ведь каждый человек стремится к личному успеху, а наибольшая свобода дает максимум возможностей для этого. Очевидно, что из этих принципов следует и необходимость порядочности. Например, обман другого человека - это, как правило, причинение ему ущерба, а значит осуждается Современной нравственностью.

Нельзя непосредственно покушаться на чужое: жизнь, здоровье, имущество, свободу - вот минимум требований. Живи, как знаешь, и не суйся в чужую жизнь, если не просят - вот главное правило морали завтрашнего дня. Его можно еще сформулировать так: "Нельзя решать за других. Решай за себя". Это во многом работает в самых прогрессивных странах уже сейчас. Где-то это правило крайнего индивидуализма работает больше (Нидерланды, Дания, Швеция), где-то меньше. В продвинутых странах разрешены "аморальные" браки между гомосексуалистами, легализованы проституция, курение марихуаны и пр. Там человек имеет право распоряжаться собственной жизнью, как ему заблагорассудится. В этом же направлении развивается и юриспруденция. Законы дрейфуют в направлении, который указывает тезис "нет пострадавших - нет преступления" [1, с.17].

Если открыть "Большой энциклопедический словарь" и посмотреть статью "Нравственность", мы увидим следующее описание: "Нравственность - см. мораль". Пришла пора разделить эти понятия.

Мораль - это сумма установившихся в обществе неписаных нормативов поведения, сборник социальных предрассудков. Мораль ближе к слову "приличия". Нравственность определить уже сложнее. Она ближе к такому понятию биологии, как эмпатия; к такому понятию религии, как всепрощение; к такому понятию социальной жизни как конформизм; к такому понятию психологии, как неконфликтность. Проще говоря, если человек внутренне сочувствует, сопереживает другому человеку и в связи с этим старается не делать другому того, чего не хотел бы себе, если человек внутренне неагрессивен, мудр и потому понимающ - можно сказать, что это нравственный человек.

Главное различие между моралью и нравственностью в том, что мораль всегда предполагает внешний оценивающий объект: социальная мораль - общество, толпу, соседей; религиозная мораль - Бога. А нравственность - это внутренний самоконтроль. Нравственный человек более глубок и сложен, чем моральный. Так же как автоматически работающий агрегат сложнее ручной машинки, которую приводит в действие чужая воля [2, с. 214].

Ходить голым по улицам - аморально. Брызгая слюной, орать голому, что он негодяй - безнравственно. Почувствуйте разницу. Мир движется в сторону аморализма, это правда. Зато он идет в сторону нравственности. Нравственность - штука тонкая, ситуативная. Мораль более формальна. Ее можно свести к неким правилам и запретам.

Все приведенные рассуждения фактически направлены на расширение индивидуального выбора людей, но не учитывают возможных отрицательных общественных последствий такого выбора. Например, если общество признает гомосексуальную семью нормальной, то часть людей, которые ныне скрывают свою сексуальную ориентацию и имеют гетеросексуальные семьи, перестанут это делать, что может отрицательно повлиять на рождаемость. Если мы перестанем осуждать употребление наркотиков, то количество наркоманов может увеличиться за счет тех, кто ныне избегает наркотиков из страха наказания.

Концепция Современного общества исходит из того, что в подобных вопросах нужно не допускать несправедливости и дискриминации. Например, если мы хотим бороться с низкой рождаемостью, то порицанию и наказанию должны подвергаться все бездетные люди, а не только гомосексуалисты.

Свобода слова приводит к тому, что начинает публиковаться порнография и сцены жестокости. Многие люди считают, что это, в свою очередь, отрицательно влияет на семейные ценности и поощряет к насилию. С другой стороны, по словам основателя организации Internet Freedom Криса Эванса, "60 лет исследований влияния СМИ на общество не обнаружили связи между жестокими изображениями и жестокими действиями". В 1969 году Дания отменила все ограничения на порнографию, и количество преступлений на сексуальной почве сразу пошло вниз [3, с. 141]. Есть основания полагать, что дедовщина в армии в гораздо большей степени воспитывает в человеке привычку к насилию, чем самые кровавые кинобоевики.

Изменение моральных норм интерпретируется некоторыми людьми как "разложение" и "загнивание", которое приведет к "краху нашей цивилизации". Исторический опыт показывает, что крах ожидает как раз тех, кто застыл на месте и не меняется.

Следует ли бороться с негативными явлениями путем введения запретов и применения насилия в случае их нарушения? Как показывает исторический опыт, бороться с объективными закономерностями развития общества бессмысленно. Как правило, негативные и позитивные результаты развития взаимосвязаны и невозможно бороться с негативом без разрушения позитива. Поэтому в тех случаях, когда такая борьба оказывается успешной, общество платит за это отставанием в развитии - причем негативные тенденции просто переносятся на будущее [4, с. 58].

Более конструктивным представляется иной подход. Необходимо без эмоций изучить закономерности общественных изменений и понять, к каким положительным и отрицательным последствиям они ведут. После чего общество должно предпринять действия, направленные на усиление положительных сторон имеющихся тенденций и ослабление отрицательных.

Увеличение свободы всегда приводит к тому, что некоторые люди употребляют ее себе во вред. Например, возможность приобретать водку ведет к появлению алкоголиков, свобода выбирать образ жизни приводит к появлению бомжей, сексуальная свобода увеличивает число заболевших венерическими болезнями. Поэтому более свободные общества всегда обвиняются в "загнивании", "нравственном разложении" и т.п. Однако большинство людей достаточно рациональны и употребляют свободу себе во благо. В результате общество становится более эффективным, развивается быстрее.

Когда говорят о "здоровье" и "нездоровье" общества, то забывают о том, что состояние общества не может быть описано в терминах здоров/нездоров/третьего не дано. Несвободные общества гораздо более "здоровы" в смысле отсутствия маргиналов (к примеру, в фашистской Германии даже душевнобольных уничтожили). Но они гораздо менее здоровы в смысле отсутствия людей, нацеленных на развитие. Поэтому несвободные, чрезмерно зарегулированные общества (в т.ч. зарегулированные слишком жесткими моральными нормами) неизбежно проигрывают. Да и запреты, как правило, не слишком эффективны - сухой закон, к примеру, не столько борется с алкоголизмом, сколько порождает мафию. Наилучший выбор - максимум свободы при жестком подавлении агрессивных маргиналов (в т.ч. уничтожении преступников).

Современная нравственность пробивает себе дорогу и в России. Новое поколение значительно индивидуалистичнее и свободнее. Большинство российских предпринимателей говорят, что нанимать молодежь на работу выгодно - молодые честнее, энергичнее и реже воруют. В то же время, в переходный период наблюдаются кризисные явления, в т.ч. и в сфере нравственности. Так было, например, при переходе от аграрного к индустриальному обществу, в частности, Англия начала-середины XIX века испытывала серьезный кризис, сопровождавшийся ростом алкоголизма, распадом семей, беспризорностью и т.д. [5, с. 311]

Здесь, кстати, следует упомянуть об одном распространенном мифе. Древний Рим рухнул не в результате "нравственного разложения", а потому что перестал развиваться. Главное преимущество Рима заключалось в наличии правового государства и эффективного гражданского общества. С переходом от республики к имперской диктатуре эти общественные институты были постепенно подорваны, развитие прекратилось, и в результате Рим превратился в типичную нестабильную империю, не имеющую фундаментальных общественных преимуществ по сравнению с варварским окружением. С этого момента его гибель стала лишь вопросом времени.

Но общество ждет гибель и в том случае, если свобода перешагнет определенные рамки и у одних людей появится безнаказанная свобода причинять ущерб другим. Фактически это означает, что свобода одних урезается за счет увеличения прав других, т.е. свобода уничтожается. Именно поэтому мораль Современного общества заключается в полной свободе, за исключением права на причинение непосредственного ущерба другому человеку. Более того, Современное общество должно быть нетерпимым к любым попыткам причинять такой ущерб, т.е. ограничивать свободу кого-либо. В этом Современное общество должно быть бескомпромиссно и даже жестоко: как показывает опыт, основные проблемы наиболее Современных стран заключаются именно в чрезмерном гуманизме по отношению к нетерпимым и агрессивным людям.

Можно возразить, что "вседозволенность допустить нельзя!". И этот тезис абсолютно верен. Вседозволенность - это дозволение одному человеку причинять вред другому. Например, безопасный добрачный секс не является вседозволенностью, т.к. каждый из участников не видит в этом какого-либо ущерба для себя. А вот "высокоморальный" Иран - это государство вседозволенности: в уголовном кодексе этой страны, основанном на нормах шариата, предусмотрена казнь женщин через забрасывание камнями за некоторые "сексуальные преступления". Причем специально оговаривается, что камни не должны быть слишком большими, чтобы жертва не умерла сразу. Подобное садистское убийство несомненно является вседозволенностью.

Мораль Современного общества (в отличие от религиозной морали) - это мораль, основанная на разуме. Такая мораль эффективнее морали на основе эмоций: эмоции работают автоматически, тогда как разум позволяет действовать более тонко в зависимости от ситуации (при условии, разумеется, что разум наличествует). Точно также как человеческое поведение на основе эмоциональной нравственности эффективнее животного поведения на основе врожденных инстинктов.

Человек переходного периода (переход от индустриального общества - к постиндустриальному, Современному) неосознанно испытывает чувство вины из-за продолжающегося действия традиционных моральных установок. Религиозные деятели все еще обладают высоким моральным авторитетом и они осуждают Современное общество.

Отсюда и все разговоры о якобы имеющейся "гнилости" и "разложении", хотя в действительности безнравственности стало гораздо меньше (более того, носителями наивысшей формы безнравственности - насилия и агрессивности - являются как раз люди традиционных культур, особенно фундаменталисты).

Религиозные деятели, осуждая нравственность Современного общества, обычно рассуждают так: отход от религиозной нравственности приводит к отмене нравственных установок вообще, в результате чего люди начнут воровать, убивать и т.д. Они не хотят замечать, что нравственность Современных людей движется в прямо противоположном направлении: в сторону осуждения насилия и агрессии в любой форме (и, к примеру, в сторону осуждения воровства, ведь Современные люди - это, как правило, зажиточный средний класс).

Как показывают исследования, наименьшая степень как религиозности, так и преступности наблюдается среди высокообразованных людей. Т.е. отход от традиционной нравственности вовсе не приводит к падению нравственности вообще. Но для традиционного, малообразованного человека рассуждения религиозных деятелей полностью оправданы. Для этих людей нужна "наказывающая дубинка" в виде ада; впрочем, зато они легко идут на насилие "во имя Бога".

Господствующая в переходном обществе мораль некомфортна для человека, потому что она противоречива, а значит не дает ему силы. Она пытается совместить несовместимое: либеральное право человека на выбор и традиционные корни, которые такое право отрицали. Решая это противоречие, одни уходят в фундаментализм, другие бросаются в эгоистическую "жизнь ради развлечений". И то, и другое не способствует развитию и, следовательно, бесперспективно. Поэтому нужна непротиворечивая мораль, следование которой обеспечивает успех как отдельному человеку, так и всему обществу.

Нравственные ценности Современного общества заметно отличаются от традиционных. Например, из 10 библейских заповедей не работают пять: три, посвященные Богу (т.к. вступают в противоречие со свободой совести), о субботе (противоречие со свободой распоряжаться своим временем), и "не прелюбодействуй" (противоречие со свободой личной жизни). И наоборот, некоторые необходимые заповеди в религии отсутствуют. Аналогичная картина не только с Библией, но и с установками других религий.

У Современного общества есть свои важнейшие ценности, которые в традиционных обществах были далеко не на первом месте (и даже рассматривались как отрицательные):

- "не ленись, будь энергичен, всегда стремись к большему";

- "саморазвивайся, учись, становись умнее - тем самым ты содействуешь прогрессу человечества";

- "добивайся личного успеха, достигай богатства, живи в достатке - тем самым ты содействуешь процветанию и развитию общества";

- "не доставляй другим неудобств, не лезь в чужую жизнь, уважай личность другого и частную собственность" [6, с. 35].

Основной акцент делается на саморазвитии, что приводит, с одной стороны, к достижению личных целей (например, карьерному росту), а с другой стороны, - к "непотребительскому" отношению к другим людям (т.к. главный ресурс - свои способности - за счет других увеличить невозможно). Разумеется, сохраняются (а точнее - усиливаются) все классические нравственные императивы: "не убивай", "не воруй", "не лги", "сочувствуй и помогай другим людям". И эти базовые установки уже не будут нарушаться во имя Бога, чем грешат большинство религий (особенно по отношению к "иноверцам"). Причем в наибольшей степени усилится самая проблемная заповедь - "не лги" - что радикально повысит уровень доверия в обществе, а значит и эффективность общественных механизмов, включая уничтожение коррупции. Ведь человек, который постоянно развивает себя, всегда уверен в собственных силах и ему незачем лгать. Ложь ему не выгодна - она может подорвать его репутацию профессионала. Более того, ложь не нужна, потому что многие вещи перестают быть "стыдными" и их не нужно скрывать. Кроме того, установка на саморазвитие означает, что свой главный ресурс человек видит внутри себя и ему незачем эксплуатировать других.

Если говорить о приоритетности ценностей, то главное для Современного общества - это свобода человека и осуждение насилия и нетерпимости. В отличие от религии, где возможно оправдание насилия во имя Бога, cовременная мораль отвергает любое насилие и нетерпимость (хотя и может применять государственное насилие в ответ на насилие). С точки зрения Современной нравственности, традиционное общество просто переполнено безнравственностью и бездуховностью, включая жесткое насилие по отношению к женщинам и детям (когда они отказываются подчиняться), ко всем инакомыслящим и "нарушителям традиций" (зачастую нелепых), высокий градус нетерпимости по отношению к иноверцам и т.п.

Важным нравственным императивом Современного общества является уважение к закону и праву, т.к. только закон может защитить свободу человека, обеспечить равенство и безопасность людей. И, напротив, желание подчинить другого, унизить чье-либо достоинство являются самыми постыдными вещами.

Общество, где все эти ценности работают в полном объеме, было бы, пожалуй, самым эффективным, сложным, быстроразвивающимся и богатым в истории. Оно было бы и самым счастливым, т.к. предоставляло бы человеку максимум возможностей для самореализации.

Необходимо отметить, что все вышеперечисленное - не есть придуманная, искусственная конструкция. Это лишь описание того, чему уже следуют миллионы людей - Современных людей, которых становится все больше и больше. Это и есть мораль человека, который упорно учился, который с помощью собственных усилий стал профессионалом, который ценит свою свободу и терпимо относится к другим людям. Мы - большинство в развитых странах, скоро мы будем большинством и в России.

Современная нравственность - это не потакание эгоизму и "низменным инстинктам". Современная нравственность предъявляет к человеку больше требований, чем когда-либо ранее в человеческой истории. Традиционная мораль давала человеку четкие правила жизни, но не требовала от него ничего сверх того. Жизнь человека в традиционном обществе была регламентирована, достаточно было просто жить по заведенному веками порядку. Это не требовало душевых усилий, это было просто и примитивно.

Современная мораль требует от человека развиваться и собственными усилиями добиваться успеха. Но она не говорит, как это сделать, лишь стимулируя человека к постоянному поиску, преодолению себя и напряжению своих сил. Взамен современная нравственность дает человеку ощущение того, что он не винтик бессмысленной машины, придуманной неизвестно зачем, а творец будущего и один из строителей самого себя и всего этого мира. Кроме того, саморазвитие, повышение профессионализма приводит и к обретению материального богатства, дает достаток и процветание уже "в этой жизни". Вне всякого сомнения, Современная нравственность уничтожает многие бессмысленные правила и запреты и в этом смысле делает жизнь легче и приятнее. Но одновременно современная нравственность жестко предъявляет к человеку требование быть именно человеком, а не идти на поводу собственных животных инстинктов либо стадного чувства. Эта нравственность требует проявлений разума, а не примитивных эмоций вроде агрессии, мести, желания подчинять других людей или подчиняться авторитету, который "все за нас устроит и решит". И далеко не просто стать толерантным, перебороть в себе личные и общественные комплексы [6, с.31].

Но главное - Современная нравственность делает упор не на "ублажении себя любимого" и не на самоотверженном (точнее самоуничижительном) достижении "великих целей", а на самосовершенствовании и совершенствовании всего, что окружает Современного человека. В результате людям нечего делить - никому не нужно что-либо отнимать у других, чтобы сосредоточить у себя больше ресурсов. Ведь невозможно развить себя за счет других - это можно сделать лишь в результате собственных усилий.

Литература:

1.Ананьев Б.Г. Человек как предмет воспитания. - СПб., 2008.
2.Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993.
3.А.Печчеи. Человеческие качества. // Мир философии, ч.2. - М., 1991.
4.Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М.,1992.
5.Тейяр де Шарден. Феномен человека. - М., 1987.
6.Карл Ясперс. Духовная ситуация времени. // Человек и его ценности. - М., 1998.

Основные термины (генерируются автоматически): Современное общество, Современная нравственность, общество, мораль, свобода, имя Бога, нравственность, индустриальное общество, исторический опыт, личной успех.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
современное общество

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
современная нравственность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
нравственность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
индустриальное общество

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
исторический опыт

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
личной успех

# data[].attributes.attachment_link.title
Нравственность Современного общества

# data[].attributes.attachment_link.description
Баранова, Л. В. Нравственность Современного общества / Л. В. Баранова. - Текст : непосредственный // Вопросы исторической науки : материалы I Междунар. науч. конф. (г. Москва, январь 2012 г.). - Москва : Ваш полиграфический партнер, 2012. - С. 40-43. - URL: https://moluch.ru/conf/hist/archive/53/1556/ (дата обращения: 27.11.2022). Мораль...

# data[].attributes.headline
В ряде философских с

# data[].attributes.body
В ряде философских систем понятие нравственности обособляется от морали, хотя такая концептуализация носит авторский характер и не всегда соответствует обыденному словоупотреблению. В таком, более узком смысле, понятие нравственности используется для обозначения части или уровня морали в целом, при этом под нравственностью в ряде случаев подразумевают внутреннюю или интериоризированную сторону морали, в то время как последняя рассматривается как внешняя по отношению к индивиду.

# data[].attributes.headline
Определение понятия "нравстенность" (Г.С. Степановна)

# data[].attributes.subject
Определение понятия "нравстенность" (Г.С. Степановна)

# data[].attributes.body
Нравственность — моральное качество человека, правила, которыми руководствуется человек в своём выборе. Термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики. Нравственность является предметом этики как учебной дисциплины; тем, что изучается этикой.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
КиберЛенинка

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Гаращук Светлана Степановна

# data[].attributes.attachment_link.title
Нравственность: к вопросу об определении понятия

# data[].attributes.attachment_link.description
В статье отмечается отсутствие единообразия словарных дефиниций понятия нравственности и предпринимается попытка дать авторское определение нравственности как специфической формы общественного сознания, обусловливаемой менталитетом и объективируемой в конкретно-исторических системах норм деятельност…

# data[].attributes.headline
9. Подходы к пониманию истоков человеческой нравственности

# data[].attributes.subject
9. Подходы к пониманию истоков человеческой нравственности