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1. Che cosa è?
2. Qual è il suo scopo?
3. Cosa si intende per giardino dei giusti?
4. Che cos'è il Yad Vashem?
5. Che cosa dice la carta dei giusti?
6. Chi sono i giusti di oggi?
7. Prova a riassumere contro quali realtà i giusti si adoperano.
8. Quando si celebra la giornata dei giusti?

1. Gariwo è un'associazione italiana che promuove la figura dei giusti tra le nazioni, ovvero persone che, a rischio della propria vita, hanno salvato altre persone perseguitate durante i genocidi e le dittature.
2. L'obiettivo è quello di mantenere viva la memoria di questi eroi e di ispirare la solidarietà e la giustizia nelle future generazioni.
3. Il "Giardino dei Giusti" è un progetto ideato da Gariwo. Si tratta di un giardino simbolico in cui vengono piantati alberi in onore di persone che hanno salvato altre persone a rischio della propria vita. Il Giardino dei Giusti ha lo scopo di mantenere viva la memoria di queste persone.
4. Yad Vashem è il principale Memoriale dell'Olocausto e l'Archivio della Shoah situato a Gerusalemme, in Israele. Yad Vashem ospita un museo, una biblioteca.
5. La Carta dei Giusti è un documento istituito da Gariwo. La Carta rende omaggio alle persone che, a rischio della propria vita, hanno salvato altre persone perseguitate durante i genocidi e le dittature.
6. I "giusti di oggi" sono coloro che attualmente si impegnano a proteggere i diritti umani, a difendere le persone perseguitate e a promuovere la pace e la giustizia nel mondo. Per esempio attivisti per i diritti umani, volontari che lavorano per proteggere i rifugiati.
7. I "giusti" si adoperano contro diverse forme di ingiustizia, oppressione e discriminazione, tra cui:

Genocidi e persecuzioni.

Discriminazione razziale o religiosa.

Abusi dei diritti umani.

8. La Giornata dei Giusti viene celebrata ogni anno il 6 luglio, in memoria di un gruppo di ebrei che furono salvati durante la Seconda Guerra Mondiale. La data è stata scelta come simbolo dell'impegno a promuovere la memoria dei giusti di tutto il mondo.

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Il Papa in questa intervista ci parla del valore della tenerezza e della luce della stella, che rappresenta la luce di Gesù nella nostra vita. Egli ci invita a mantenere la tenerezza umana e a non perderla, poiché essa ci aiuta ad aiutare gli altri, e parla della tradizione della sua famiglia di creare un presepe semplice con statuine di gesso. Inoltre, il Papa ci parla dell'importanza dello sport, sottolineando come esso ci renda più nobili e ci insegni a giocare pulito e a dare la mano all'avversario anche se fatto con un pallone di stracci e invitando a far crescere lo spirito sportivo. Il Papa parla anche del suo Pontificato, che compirà 10 anni a marzo, e del lavoro fatto per pulire l'economia vaticana, sottolineando l'importanza del lavoro del cardinale George Pell in questo ambito. Infine, il Papa ribadisce la sua posizione sulla terza guerra mondiale a pezzetti, sottolineando come essa sia una realtà in corso.

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1. Qual è il ruolo della donna nel cristianesimo?
2. Qual è il modello perfetto di vita cristiana?
3. Considerando le condizioni d'origine, il Corano ha migliorato o peggiorato la situazione della donna musulmana?
4. Quali sono i doveri della donna musulmana rispetto ai cinque pilastri dell'Islam?

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1. Nell’arco della vita della Chiesa la donna ha una presenza di significatività nella famiglia, quale sposa e madre avente il ruolo di educatrice dei figli e destinataria di rispetto e fedeltà del marito.
2. Nel cristianesimo c'è una donna di riferimento in particolare, è Maria. Maria rappresenta il modello perfetto di vita cristiana.
3. Considerando le condizioni d'origine, il Corano ha migliorato la condizione della donna musulmana tutelandone le proprietà e il diritto all'eredità.
4. Per i musulmani i 5 pilastri sono degli obblighi fondamentali che il fedele è tenuto a rispettare. Per esempio: per gli uomini è obbligatorio riunirsi in una moschea per pregare (chi è malato può restare a casa), ma per le donne no. Nel mese del Ramadan non si può bere, mangiare, fumare e avere rapporti sessuali durante tutto il giorno, fino al calare del sole. Sono esclusi i malati e le donne durante il loro ciclo mestruale, che dovranno recuperare i giorni saltati il prima possibile.

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1.  Qual è l'origine della marginalità sociale della donna nell'induismo?
2. Com'era considerata nella società indù la nascita di una femmina?
3. Che atteggiamento ebbe Buddha nei confronti delle donne?
4. Nel buddismo sono presenti le comunità monastiche femminili?

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1. L'origine della marginalità sociale della donna nell'induismo può essere attribuita a fattori storici e culturali, come la visione maschilista delle scritture antiche, che ha limitato l'accesso delle donne a cerimonie religiose e istruzione sacra.
2. Nella società indù tradizionale, la nascita di una femmina era spesso considerata una benedizione minore rispetto a quella di un maschio, poiché le donne erano viste come meno capaci e meno degne di rispetto rispetto agli uomini. Ciò ha portato a discriminazioni, tra cui la preferenza per i figli maschi, la discriminazione nell'istruzione e l'abbandono di bambine.
3. Buddha ebbe un atteggiamento progressista e inclusivo nei confronti delle donne, riconoscendo la loro capacità di raggiungere l'illuminazione e incoraggiando le donne a diventare monache e a partecipare attivamente alla comunità religiosa.
4. Sì, nel Buddhismo sono presenti comunità monastiche femminili, chiamate "bhikkhuni" o "nun". Esse sono state fondate da Buddha stesso e hanno una lunga tradizione di pratica e insegnamento spirituale. Esse sono soggette alle stesse regole e pratiche dei monaci maschi e hanno un ruolo importante nella trasmissione della dottrina e nella pratica spirituale del Buddhismo.

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In Iran, come accaduto già nel 2009 e ancora di recente, sono in corso dal 16 settembre diffuse proteste antigovernative. Ad accendere la miccia è stata la morte, in circostanze ancora da chiarire, di Mahsa Amini, una ragazza di 22 anni deceduta 3 giorni dopo essere stata arrestata a Teheran perché indossava il velo in modo non corretto. Il sospetto è che la giovane sia stata picchiata a morte dalla 'polizia religiosa'. L'episodio ha scatenato la rivolta in tutto il Paese, dove dal 1979 - anno della rivoluzione islamica - è al potere un regime autoritario di natura teocratica. Le autorità sono intervenute duramente.

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https://disf.org/giovanni-paolo-ii-uomo-spirituale-corpo

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1. Spirito e corpo, persona. 2. La dimensione dello spirito. 3. Unità che contiene una dualità. 4. Anche nella Bibbia. 5. L'anima, "forma" del corpo. 6. Anche il corpo partecipa alla dignità della persona. 7. L'ipotesi dell'evoluzionismo e l'anima creata direttamente da Dio. 8. L'uomo trascende l'universo.

1. L'uomo creato a immagine di Dio è un essere insieme corporale e spirituale, un essere cioè che, per un aspetto, è legato al mondo esteriore e per l'altro lo trascende. In quanto spirito, oltre che corpo, egli è persona. Questa verità sull'uomo è oggetto della nostra fede, così come lo è la verità biblica circa la sua costituzione a "immagine e somiglianza" di Dio; ed è verità costantemente presentata, nel corso dei secoli, dal magistero della Chiesa.

La verità circa l'uomo non cessa di essere nella storia oggetto di analisi intellettuale, nell'ambito sia della filosofia che di numerose altre scienze umane: in una parola, oggetto dell'antropologia.

2. Che l'uomo sia spirito incarnato, se si vuole, corpo informato da uno spirito immortale, lo si ricava già in qualche modo dalla descrizione della creazione contenuta nel libro della Genesi e in particolare dal racconto "jahvista", che fa uso, per così dire, di una "messa in scena" e di immagini antropomorfiche. Leggiamo che "il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente" (Gen 2,7). Il seguito del testo biblico ci permette di comprendere chiaramente che l'uomo, creato in questo modo, si distingue dall'intero mondo visibile, e in particolare dal mondo degli animali. L'"alito di vita" ha reso l'uomo capace di conoscere questi esseri, di imporre loro il nome e riconoscersi diverso da loro (cf. Gen 2,18-20). Benché nella descrizione "jahvista" non si parli dell'"anima", tuttavia è facile dedurne che la vita donata all'uomo nell'atto della creazione è di natura tale da trascendere la semplice dimensione corporale (quella propria degli animali). Essa attinge, al di là della materialità, la dimensione dello spirito, nella quale sta il fondamento essenziale di quell'"immagine di Dio", che Genesi 1,27 vede nell'uomo.

3. L'uomo è una unità: è qualcuno che è uno con se stesso. Ma in questa unità è contenuta una dualità. La Sacra Scrittura presenta sia l'unità (la persona) che la dualità (l'anima e il corpo). Si pensi al libro del Siracide che dice ad esempio: "Il Signore creò l'uomo dalla terra e ad essa lo fa ritornare di nuovo" e più oltre: "Discernimento, lingua, occhi, orecchi e cuore diede loro (agli uomini) perché ragionassero. Li riempì di dottrina e d'intelligenza e indicò loro anche il bene e il male" (17,1.5-6).

Particolarmente significativo è, da questo punto di vista, il Salmo 8 (vv. 5-7) che esalta il capolavoro umano, rivolgendosi a Dio con le seguenti parole: "Che cosa è l'uomo perché te ne ricordi, il figlio dell'uomo perché te ne curi? Eppure l'hai fatto poco meno degli angeli, di gloria e di onore lo hai coronato: gli hai dato potere sulle opere delle tue mani. Tutto hai posto sotto i suoi piedi".

4. Si sottolinea spesso che la tradizione biblica mette in rilievo soprattutto l'unità personale dell'uomo, servendosi del termine "corpo" per designare l'uomo intero [1] . L'osservazione è esatta. Ma ciò non toglie che nella tradizione biblica sia pure presente, a volte in modo molto chiaro, la dualità dell'uomo. Questa tradizione si riflette nelle parole di Cristo: "Non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno potere di uccidere l'anima; temete piuttosto colui che ha il potere di far perire e l'anima e il corpo nella Geenna" (Mt 10,28).

5. Le fonti bibliche autorizzano a vedere l'uomo come unità personale e insieme come dualità di anima e di corpo: concetto che ha trovato espressione nell'intera Tradizione e nell'insegnamento della Chiesa. Questo insegnamento ha recepito non soltanto le fonti bibliche, ma anche le interpretazioni teologiche che di esse sono state date sviluppando le analisi condotte da certe scuole (Aristotele) della filosofia greca.

E stato un lento lavorio di riflessione, culminato principalmente sotto l'influsso di san Tommaso d'Aquino - nei pronunciamenti del Concilio di Vienne (1312), dove l'anima è chiamata "forma" del corpo: "forma corporis humani per se et essentialiter" [2] . La "forma", come fattore che determina la sostanza dell'essere "uomo", è di natura spirituale. E tale "forma" spirituale, l'anima, è immortale. E quanto in seguito, ha ricordato autorevolmente il Concilio Lateranense V (1513): l'anima è immortale, diversamente dal corpo che è sottomesso alla morte (cf. Ivi, 1440). La scuola tomista sottolinea contemporaneamente che, in virtù dell'unione sostanziale del corpo e dell'anima, quest'ultima, anche dopo la morte, non cessa di "aspirare" a unirsi al corpo. Il che trova conferma nella verità rivelata circa la risurrezione del corpo.

6. Benché la terminologia filosofica, utilizzata per esprimere unità e la complessità (dualità) dell'uomo, sia talvolta oggetto di critica, è fuor di dubbio che la dottrina sull'unità della persona umana e insieme sulla dualità spirituale-corporale dell'uomo è pienamente radicata nella Sacra Scrittura e nella Tradizione. E nonostante si esprima spesso la convinzione che l'uomo è "immagine di Dio" grazie all'anima, non è assente, nella dottrina tradizionale, la persuasione che anche il corpo partecipi, a suo modo, alla dignità dell'"immagine di Dio", così come partecipa alla dignità della persona.

7. Nei tempi moderni una difficoltà particolare contro la dottrina rivelata circa la creazione dell'uomo, quale essere composto di anima e corpo, è stata sollevata dalla teoria dell'evoluzione. Molti cultori delle scienze naturali che, con metodi loro propri, studiano il problema dell'inizio della vita umana sulla terra, sostengono - contro altri loro colleghi - l'esistenza non soltanto di un legame dell'uomo con l'insieme della natura, ma anche la derivazione delle specie animali superiori. Questo problema, che sin dal secolo scorso, ha occupato gli scienziati, coinvolge vasti strati dell'opinione pubblica. La risposta del magistero è stata offerta dall'enciclica "Humani generis" di Pio XII nell'anno 1950. In essa leggiamo: "Il magistero della Chiesa non ha nulla in contrario a che la dottrina dell'"evoluzionismo", in quanto esso indaga circa l'origine del corpo umano derivante da una Materia preesistente e viva - la fede cattolica infatti ci obbliga a tenere fermo che le anime sono state create immediatamente da Dio - sia oggetto di investigazione e discussione da parte degli esperti..." [3] .

Si può dunque dire che, dal punto di vista della dottrina della fede, non si vedono difficoltà nello spiegare l'origine dell'uomo, in quanto corpo, mediante l'ipotesi dell'evoluzionismo. Bisogna tuttavia aggiungere che l'ipotesi propone soltanto una probabilità, non una certezza scientifica. La dottrina della fede invece afferma invariabilmente che l'anima spirituale dell'uomo è creata direttamente da Dio. E cioè possibile secondo l'ipotesi accennata, che il corpo umano, seguendo l'ordine impresso dal Creatore nelle energie della vita, sia stato gradatamente preparato nelle forme di esseri viventi antecedenti. L'anima umana, però, da cui dipende in definitiva l'umanità dell'uomo, essendo spirituale, non può essere emersa dalla materia.

8. Una bella sintesi della creazione sopra esposta si trova nel Concilio Vaticano II: "Unità di anima e di corpo - vi si dice - l'uomo sintetizza in sé, per la stessa sua condizione corporale, gli elementi del mondo materiale, così che questi attraverso di lui toccano il loro vertice". E più avanti: "L'uomo, però, non sbaglia a riconoscersi superiore alle cose corporali e a considerarsi più che soltanto una particella della natura... Infatti, nella sua interiorità, egli trascende l'universo" (GS 14). Ecco, dunque, come la stessa verità circa l'unità e la dualità (la complessità) della natura umana può essere espressa con un linguaggio più vicino alla mentalità contemporanea.

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[1] cf. Sal 145,21; Gv 3,1; Is 66,23; Gv 1,14.

[2] Denzinger-Schönmetzer, 902.

[3] Denzinger-Schönmetzer, 38

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L'uomo, immagine di Dio, è un essere spirituale e corporeo

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1. Spirito e corpo, persona. 2. La dimensione dello spirito. 3. Unità che contiene una dualità. 4. Anche nella Bibbia. 5. L'anima, "forma" del corpo. 6. Anche il corpo partecipa alla dignità della persona. 7. L'ipotesi dell'evoluzionismo e l'anima creata direttamente da Dio. 8. L'uomo trascende l'universo. 1.

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1. Il silenzio e la solitudine ti spaventano sempre o hai bisogno di loro a volte?
2. In quali momenti della giornata hai bisogno di calma e quiete?
3. Quali sono di solito i luoghi, le tue oasi di pace e serenità, dove sei solo con te stesso?

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1. Si, il silenzio mi spaventa molto infatti non riesco a restare per molto tempo da solo senza nessun rumore. L'unico momento in cui cerco il silenzio è quando mi sdraio sul letto e dormo.
2. Ho bisogno soprattutto di calma e quiete quando torno da scuola.
3. I miei luoghi di serenità sono: la mia cameretta, la cucina (mi rilassa cucinare) e la terrazza di casa dove posso sedermi e ammirare il paesaggio.

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Perché non credo in Dio di Carlo Rovelli

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Perché non credo in Dio di Carlo Rovelli

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Il mio compagno di classe Gabriele Calafiore è un esempio perfetto di una persona che possiede una vasta gamma di life skills utili nella vita quotidiana. Innanzitutto, è molto bravo nella comunicazione, sia verbalmente che per iscritto. È in grado di esprimersi chiaramente e in modo convincente, e ha anche un grande cuore per ascoltare gli altri e capire le loro esigenze e punti di vista. Inoltre, il mio compagno di classe ha una grande abilità nella risoluzione dei problemi, ha anche un'ottima capacità di gestione del tempo. È in grado di organizzare le sue attività in modo efficiente e di sfruttare al meglio il tempo a disposizione. Inoltre, il mio compagno di classe ha una grande abilità nella collaborazione e nell'empatia. È in grado di lavorare bene in team e di condividere responsabilità, e sa come comprendere e condividere le emozioni degli altri.